Администратор: Добрый вечер, Сергей. Собственно, св. Макарий, которого Вы цитируете, объяснил далее, что крещение не уничтожает в нас "самые следствия первородного греха: удобопреклонность ко злу более, нежели к добру, болезни, смерть и другие". Прощение первородного греха не означает полного и абсолютного избавления естества от греха. Каждый из нас должен в борьбе победить грех в себе, чтобы стяжать Царствие Божие. После крещения следствия первородного греха в нашем естестве остаются. Прощается и омывается человек в том смысле, что через крещение мы выходим из греховного, «грехолюбивого» (по св. Феофану Затворнику) состояния, благодатью Духа Святого, вследствие заслуг нашего Искупителя. В крещении человек прощением Божиим выходит из-под власти первородного греха, из рабства греху – в свободу от него. Он приобретает не полное и бесповоротное избавление от греха и страстности, но - возможность избавления от греховности своего естества. Первые люди, покорившись воле дьявола в грехопадении, убили, лишились богообщения, свои души, в сердцах их воцарился дьявол и они вынуждены были рабски покорствовать ему. Это горестное состояние они путём рождения передали всем потомкам. В таинстве крещения Бог оживотворяет душу человека, освобождает его от рабства дьяволу и греху, Сам входит в сердце христианина и тем самым даёт ему силы и возможность победить в себе грех и войти в Царствие Небесное.

Св. Феофан Затворник говорит о принимающем крещение:
« Он изъемлется из-под владычества сатаны, который теперь теряет власть над ним и силу самовольно действовать в нем. Вступлением в Церковь, — дом прибежища — сатане заграждаются входы к новокрещеному. Он здесь как в безопасной ограде.
… Святой Диадох, объясняя силу крещения, говорит, что до крещения грех живет в сердце, а благодать извне действует; после же сего благодать вселяется в сердце, а грех влечет извне. Он изгоняется из сердца, как враг из укрепления, и поселяется вне, в частях тела, откуда и действует раздробленно набегами. Почему и есть непрестанный искуситель, соблазнитель, но уже не властелин: беспокоит и тревожит, но не повелевает».

Преп. Симеон Новый Богослов:
«Тогда Бог Слово входит в крещёного, как в утробу Приснодевы, и пребывает в нём как семя».
“Крещение есть только предначатие воскресения из ада”, - говорит преп. Ефрем Сирин.
Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«При крещении человеку даруется духовная свобода, он уже не насилуется грехом, но по произволу может избирать добро или зло. При крещении, сатана, жительствующий в каждом человеке падшего естества, изгоняется из человека; предоставляется произволу крещенного человека или пребывать храмом Божиим и быть свободным от сатаны, или удалить из себя Бога и снова сделаться жилищем сатаны (Мф. 12, 43-45)».
Св. Григорий Палама пишет:
«Хотя чрез божественное крещение Господь нас и возродил и чрез благодать Святаго Духа запечатлел в день Искупления, однако оставил еще иметь смертное и страстное тело, и хотя Он изгнал начальника зла из душ человеческих, однако допускает ему нападать изовне, чтобы человек, обновленный, согласно Новому Завету, т.е. Евангелию Христову, живя в доброделании и покаянии, и презирая удовольствия жизни, перенося же страдания и закаляясь в нападениях врага, - уготовал себя в сем веке к вмещению нетления и оных будущих благ, которые будут соответствовать будущему веку».

Св. Феофан Затворник объясняет, что "грех как грехолюбие" упраздняется в нас крещением, но склонность ко греху остаётся, и с ней христианин борется в аскетическом подвиге всю последующую жизнь, очищая сердце от страстей:
"Но как же это: ветхий человек уже распят, то есть лукавое расположение уже умерщвлено, а между тем предлежит еще упразднять тело греховное, или разные виды порока? На это скажем: грех, как и добродетель, является в трех видах: грех, как дело, и обнимает всю совокупность грешных дел; грех, как склонность, и обнимает все виды грешных наклонностей, страстей, пороков; грех, как грехолюбие вообще, означает коренную падкость человека на грех вообще. Грех в последнем значении есть собственно ветхий человек. Он умирает и распинается в крещении; потому что в нем мы воспринимаем смертельную ненависть ко греху и любовь к правде и добру; а это и есть смерть грехолюбия, то есть распятие ветхого человека. Но тогда как воспринято такое доброе расположение, настроение, решение, частные виды грешности и лукавства — страсти остаются еще, и их надо побеждать и доводить до бездействия или упразднять, особыми против них направленными трудами и подвигами. Труды и подвиги, не позволяя им действовать, истощают их, измождают, замаривают; они и делаются недейственными. Поднимать эти подвиги против страстей нет нравственной возможности, пока в сердце качествует грехолюбие, или ветхий человек. Почему Апостол и сказал, — что для того, чтоб упразднилось тело греховное, или истреблены были пороки и страсти, распят прежде ветхий человек, — восприняты возненавидение греха и возлюбление добра. Это изменение на добро, благодатию Божиею укрепленное в крещении, является мощным к побеждению страстей и упразднению их".
(Крещение)

Администратор: Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве елеосвящения, состоит в том, что
1) больной получает исцеление и подкрепление к перенесению болезней;
2) ему прощаются забытые и неосознаваемые грехи.
(Елеосвящение)
А те грехи, которые мы можем вспомнить с помощью Божией и в которых нам надо покаяться, чтобы исцелить после них душу, Господь и потом может напомнить нам, ведь в таинствах мы очищаемся благодатью и становимся духовно более чуткими, так что и свои грехи видим лучше.

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Это не хула. Не надо искать названия, просто исповедуйте во время таинства покаяния перед священником всё, в чём упрекает Вас совесть, иное можно и рассказать подробнее, чтобы было ясно, в чём состояло дело. Священник разберётся, и грех отпустит, и даст нужный совет.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Да в указанной статье написано:
«Неверное представление о предопределении и судьбе
Иногда люди думают, что предопределение о них зависит не от них, а от Бога, и, видя в себе действие страстей, решают, будто это означает, что они предопределены к аду. Это ошибочное мнение: так как Бог хочет, чтобы все спаслись, то и каждый может спастись с Божией помощью, если только действительно пожелает.
…Отвечая на это заблуждение о якобы непреодолимой судьбе, или роке, святые отцы учат о том, что предведение никак не связывает свободной воли человека и зависит от нас самих, от наших действий, совершённых нами свободно. Господь ведает то, как поведёт себя человек, в силу Своего всеведения. Предвидя, Он не отнимает этим свободы нашей воли. Знать и диктовать, действовать – это разные понятия, всеведение Божие не стесняет человеческой воли, как не стесняют движений человека сторонний наблюдатель или отражение в зеркале».
(Предопределение)

Здесь нет противоречия словам башмачника, к которому Бог привёл преп. Антония Великого. Никто из святых никогда не считал себя обречённым Богом на ад. И Александрийский башмачник – тоже. Его слова – это не признание того, что Бог предопределил его к погибели, но аскетическое делание подвижника, достигшего в духовной жизни высокой степени, видящего свои грехи «как песок морской», понимающего, что никто не чист и не безгрешен перед очами Божиими. Это слова совершенного смирения, постоянной памяти смерти, истинно христианской, не знающей осуждения, любви к ближним. Подобное мы читаем о преп. Силуане Афонском. Однажды, ища чистую молитву, преп. Силуан Афонский в отчаянии сказал: "Видишь Господи, хочу молится с чистым умом, но бесы меня не оставляют". После пятнадцати лет чрезвычайных подвигов он в первый раз получил ответ: "Гордые всегда так мучаются от дьяволов". Силуан сказал: "Господи! Ты милостив, душа моя познала Тебя, скажи мне как смириться", и получил тот ответ: "Держи ум твой во аде и не отчаивайся". Авва Пимен, великий святой, также говорил: «Я пребываю там, где сатана».
Всё это совершенные христиане, они многолетним подвигом стяжали такую силу духа, такое смирение, что могли осуждать себя за грехи на ад и при этом не впадать в отчаяние. Эта мера – не наша, не простых мирян. Святые знали о благости и милости Божией по опыту Богообщения и это точное знание было их воздухом и их опорой. Мы же легко можем впасть в отчаяние, если позволим себе мыслить, что Бог немилостив к нам. Нам надо крепко помнить о том, что Господь хочет спасения каждого человека и каждого старается спасти. Да, надо стараться видеть свои грехи, надо каяться в них, надо возделывать добродетель памяти смертной – и при этом надо крепко стоять на камне веры в благость и милость Божию, в Его беспредельную любовь к каждому из нас.

А о памяти смертной у нас есть статья, приведу из неё немногое:
«Память смертная – часть умственного аскетического подвига христианина, памятование и размышление о конце его земной жизни, смерти тела, исходе души, неизбежно грядущих мытарствах и частном и затем Страшном суде Божием. Память смертная – это не панический страх, но покаянное, неприкрашенное суетой, воззрение на свою жизнь с надеждой на милосердие Божие, что привлекает к подвижнику Божию благодать.
«Помни последняя твоя и вовеки не согрешишь» (Сир. 7, 39) – говорит Слово Божие («Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь»).
И святые отцы учат, что память смертная – это надёжная ограда от любого греха. Она сохраняет от смерти души и, таким образом, и от второй, вечной, смерти в будущем веке.
Авва Евагрий:
Постоянно содержи в памяти предстоящие тебе кончину и Суд - и сохранишь душу от согрешения.
Святитель Иоанн Златоуст:
Всегда ожидай, но не бойся смерти, то и другое - истинные черты мудрости».
Память смертная
Бог в помощь!

Администратор: Ваши вопросы нормальные, Светлана, и мы рады помочь.
Делать дело во славу Божию – значит делать его по совести, следуя заповедям Божиим, ради Бога, честно и рассудительно, а не на соблазн другим, - чтобы видящие чистоту всех поступков, всей жизни христианина, прославляли Бога, Которому он служит. Поступать так мы должны стараться всегда и во всём.
«Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10, 31), - заповедал Апостол. Святые отцы так объясняют эту заповедь:
«Все соображения покрывает Апостол одним всеобщим правилом: «Видишь ли, как он от частного предмета перешел в поучении к общему и преподал нам превосходное правило – прославлять Бога во всем?» (святой Златоуст).
«Апостол и выставил этот общий закон, что мы обязаны не пищу только и питие употреблять, но и все другое делать во славу Божию, – ничего не дозволяя себе, чрез что, хоть на малейший волос, мог бы кто-либо нечто не хвалебное помыслить о святой вере нашей и о Боге. Прекрасно Апостол все это, – и сидеть, и ходить, и беседовать, и сожалеть, и наставлять, – совокупляет воедино, чтобы во всем поставить для себя одну цель – Божию славу. Так повелел и Господь: «да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех» (Мф. 5, 16). Так сказано и здесь» (Феодорит).
«Так, говорит, все творите, чтобы тем подавать побуждения к прославлению Бога, давая разуметь, что то, как они тогда действовали, служило к бесславию Бога и к хуле на Него и на святую веру Его» (Экумений).
«Яст же кто и пиет во славу Божию, когда яст и пиет не на соблазн другим, не как чревоугодник и сластолюбец, но как желающий так содержать тело, чтобы оно было способно к деланию всякой добродетели; и просто, всякое дело творит кто во славу Божию тогда, когда ни другому не вредит соблазном, ни самому себе чем-либо, и когда ничего не делает из человекоугодия или по другому какому страстному помыслу» (Феофилакт).
(Первое послание к коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном)

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Настоящее отречение от Бога, когда, например, христианин переходит в другую веру, или приносит жертвы бесам, как это бывало в древние времена гонений на христиан от язычников, - такое отречение – это очень тяжёлый грех, наносящий жестокие раны душе, и исцеляется он не только раскаянием и исповедью, но и длительным покаянием, обычно включающим и епитимью. Меру этих духовных лекарств определяет принимающий покаяние священник.
Но в Вашем случае, кажется, насколько можно понять из Ваших слов, дело не в настоящем отречении от Бога, а в том, что помыслы, которые внушает Вам бес, Вы принимаете за свои. Вы встали на путь спасения, а духи зла, по безмерной их зависти и ненависти, всегда противятся этому и не оставляют ни одного христианина в покое. Каждый человек, обратившийся ко Христу, становится объектом их нападок и, сопротивляясь их злу, – воином, сражающимся за то, чтобы быть со Христом. Битва эта невидима, но цена победы в ней – вечная жизнь. А всё, что нам нужно, чтобы выстоять в ней, даёт Господь в Церкви: Св. Писание, таинства, молитвы, посты, мудрость писаний святых отцов.
Сейчас Вам было бы хорошо почитать вот эту главу статьи нашего сайта о борьбе с помыслами:
Хульные помыслы

Приведу из неё несколько отрывков.
Хульные помыслы – это прилоги бесов, хулящих святыню. Они попускаются Богом подвижнику по разным причинам - бывают от зависти диавола, от печали и уныния, от гордости и осуждения.
Святые отцы учат не беседовать с такими помыслами, не противоречить им, не пугаться их и не приписывать их себе, - но отворачиваться от них с презрением, как от вражеского прилога, не обращать на них никакого внимания.

Преп. Макарий Оптинский излагает святоотеческое учение о хульных помыслах:
"Очень жалею о твоем смущении, от врага происходящем. Ты считаешь себя такою грешницею, что и подобной нет, не понимая того, что враг борет тебя хульными помыслами, влагая в мысль твою неподобные и неизъяснимые слова его; а ты думаешь, что они от тебя происходят, а ты, напротив, не имеешь оных, но ужасаешься, скорбишь и смущаешься, тогда как они совсем не твои, а вражеские; твоего участия в них ни малейшего нет, и даже в грех вменять их не должно, а надобно быть спокойным, нимало не обращая на них внимания и ни во что вменяя; они и исчезнут. А когда ты смущаешься о сем, скорбишь и отчаиваешься, то врага это утешает и он еще более на тебя оными восстает. Ты отнюдь не считай их за грех, то и успокоишься; какая тебе нужда скорбеть за грехи врага; он и на небе хулил Господа... Но с твоей стороны вот какая вина и грех: ты думаешь о себе много, увлекаешься гордостию, зазираешь других, осуждаешь их и подобное, и мало о сем печешься, за то-то и попускается на тебя этот бич, чтобы ты смирилась и считала себя последнейшею всех, но не смущайся, ибо смущение-то и есть плод гордости. Перестань осуждать, не думай о себе много, не презирай других, то и отойдут хульные помыслы.
Святые отцы вообще хульные мысли почитают не нашими, а вражиими прилогами, и когда мы с ними не соглашаемся, но и скорбим о том, что они к нам на ум лезут, то это и есть знак нашей в оных невинности. Отнюдь не надо смущаться о том, что они приходят. Ибо если человек смущается, то враг более на него восстанет, а когда не внимает оным, ни во что вменяет и за грех не считает, тогда и помыслы исчезают. О сем ясно пишет св. Димитрий Ростовский в "Духовном врачевстве".
Но помыслы сии, хотя не суть грех, но попущением Божиим находят от врага за возношение наше, за мнение о себе или о своих исправлениях и за осуждение ближних. Когда человек, познав в этом свои грехи, смирится и не станет осуждать других, а принесет о сем покаяние, то получает от них освобождение".

Преп. Варсонофий Оптинский учит, как избавляться от таких помыслов:
«Сомнения, все равно как блудные помыслы и хулы, надо презирать, не обращать на них внимания. Презирайте их – и враг-диавол не выдержит, уйдет от вас, ибо он горд, не вынесет презрения».

Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. В гостевой книге нашего сайта работают миряне. Но мы ничего сами от себя не пишем, всегда основываемся на серьёзных церковных источниках. В статье сайта о елеосвящении Вы можете прочитать:
"Таинство елеосвящения еще называется соборованием, потому что для совершения его собирается несколько священников, хотя по нужде может совершить его и один священник".
(Елеосвящение)
Такая практика допустима, когда поблизости нет других священников. Таинство от этого не делается недействительным. Суть дела не в количестве священников, а в молитве священнослужителя, призывающего Божию благодать.

Администратор: Здравствуйте, Юлия. Глубоко Вам сочувствую! Вся наша помощь - у Господа Бога, а лечит наши души Он в Церкви, особенно - в таинствах. Непременно идите в храм, исповедайтесь, причащайтесь, подавайте о себе и своих ближних записки на литургию и молебны. И поддержит Господь. И мы помолимся.
Господи Иисусе Христе, молитвами всех святых Твоих помилуй, укрепи и спаси рабу Твою Юлию!

Администратор: Здравствуйте, Александр. Законы Божии у православных христиан никогда не отходят на второй план, а тем более не пренебрегаются они святыми отцами. Если Вы под именем «Законов» имеете в виду Священное Писание, то с ним дело обстоит точно также, это первый и главный ориентир христианина. Всё у нас основано на Слове Божием, на заповедях Св. Писания. Я так понимаю, что Вас смущает, когда объяснение каких-то духовных вопросов даётся на основании слов святых отцов. Дело в том, что они, будучи за свою чистую и богоугодную жизнь исполнены Святого Духа и опираясь на Евангельский закон, объяснили для нас не только многие тёмные для простых людей вопросы духовной жизни, но и само Священное Писание, которое ум, не просвещённый Богом, часто понимает неверно и даже превратно.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет об этом:

«Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа (2 Петр. 1:21). Как же не безумно истолковывать его произвольно?
Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых отцов. И Слово Божие и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!
Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно: тот этим самым отвергает истолкование его святыми отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом; тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание.
И бывает слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его, вонею в смерть, мечем обоюдоострым, которыми они закалают сами себя в вечную погибель (2 Петр. 3:16. 2 Кор. 2:15, 16). Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство.
«На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих», говорит Господь. Таков будь относительно Евангелия и присутствующего в нем Господа.
…Евангелие, сказал некоторый преподобный пустынножитель, умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповеданий его самым делом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия не возможно стяжать в себе собственными усилиями: это – дар Христов.
Дух Святой, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его и совершенным читателем и истинным исполнителем Евангелия.
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. О чтении Евангелия)

Именно потому, что непросвещённый Богом ум склонен к заблуждениям и может сам себе повредить неверным пониманием Св. Писания, Церковь не благословляет самовольных толкований Слова Божия.
Правило 19 Шестого Вселенскаго Трулльского Собора говорит:
«Предстоятели церквей должны … поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и разсуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отец: и аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители церкве в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго…»

Священноисповедник Никодим (Милош) поясняет мысль этого Правила:

«…проповедник должен толковать Св. Писание в духе св. отцов, т.е. вселенской церкви, этот пункт есть одно из основных предписаний православной церкви. "Веруем, — говорится в 2-м члене послания восточных патриархов, — что Божественное и Священное Писание внушено Богом, посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и предала оное кафолическая церковь. Ибо и суемудрие еретиков принимает Божественное Писание, только превратно изъясняет оное, пользуясь иносказательными и подобнозначащими выражениями и ухищрениями мудрости человеческой, сливая то, чего нельзя сливать, и играя младенчески такими предметами, кои не подлежат шуткам. Иначе, если бы всякий ежедневно стал изъяснять Писание по-своему, то кафолическая церковь не пребыла бы, по благодати Христовой, доныне такою церковью, которая, будучи единомысленна во вере, верует всегда одинаково и непоколебимо, но разделилась бы на бесчисленные части, подверглась бы ересям, а вместе с тем перестала бы быть церковью святою, столпом и утверждением истины, но соделалась бы церковью лукавнующих, то есть, как должно полагать без сомнения, церковью еретиков, кои не стыдятся учиться у церкви, а после беззаконно отвергать ее... Поелику виновник того и другого есть один и тот же Дух Святый, то все равно, от Писания ли изучаться, или от вселенской церкви. Человеку, который говорит сам от себя, можно погрешать, обманывать и обманываться, но вселенская церковь, так как она никогда не говорила и не говорит от себя, но от духа Божия (Которого она непрестанно имеет и будет иметь своим Учителем до века), никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться, но подобно Божественному Писанию непогрешительна и имеет всегдашнюю важность". Учение вселенской церкви, или учение св. отцов и учителей церкви всегда служило руководством для проповедников и должно всегда служить таковым руководством, если они желают быть истинными выразителями учения Св. Писания; так как единодушное согласие всех отцов и учителей церкви в учении о предметах Божественного Откровения или христианской веры, это — действительный признак истины».

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Для защиты от хулиганов надо обращаться в полицию. Бог устроил так, что там, где это возможно, люди должны помогать людям. Ну и, конечно, надо помолиться. Существуют молитвенные правила, читаемые в опасности, они есть и у нас на сайте:
Молитвы, читаемые в опасности
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Не удивляйтесь, что согрешаете, и не отчаивайтесь. Страсти так глубоко укоренились в наших сердцах, что для того, чтобы хоть сколько-нибудь победить их, нам нужна вся жизнь. Не месяц, не годы, - целая жизнь. Она нам на это и дана Богом. Не сразу, а постепенно, медленно, упорным трудом, противостоянием, вниманием, самоотвержением и смирением побеждаются страсти с помощью Божией. Если согрешаем – каемся, укоряем себя, исповедуем грех и получаем помощь Божию в таинствах покаяния и Причащения. Повторные грехи - повод не для ропота и отчаяния, а для смиренного познания своей немощи. Тогда мы осознаём, как велика наша нужда в помощи Бога, в Его милости, в Его спасении нас от греха, живущего и властвующего в нас. А смиренному помогает Господь, входит в его жаждущее Спасителя сердце и избавляет его от мучающих его страстей.
Игумен Никон (Воробьёв) пишет:
«Излишне сокрушаться и доходить до отчаяния - это не признак смирения, а гордости. Нужно сокрушаться и жалеть, что своими грехами оскорбляем Господа, просить у Него прощения и стараться впредь не повторять, а если опять впали в какой-то грех, то немедля надо опять прощения просить, и Господь простит, ибо пришёл спасать не праведников, а грешников, то есть сознающих свои грехи.
Искренность и глубина покаяния доказываются тем, что человек впредь старается не повторять грехов. Сколько бы раз ни согрешил вновь - не надо отчаиваться, а опять, покаявшись, продолжать борьбу. Тогда и сами падения будут нам на пользу».
(Игумен Никон (Воробьёв). Господи, откройся мне!)
«Достопамятные сказания» о древних подвижниках дают нам пример мудрого и смиренного покаяния:
«Брат спросил авву Сисоя: “Что мне делать, авва? — Я пал”. Старец отвечал: “Встань”. Брат говорит: “Я встал и опять пал!” — “И опять встань”, — отвечал старец. Брат еще спросил: “Доколе же это будет?” — “Пока не будешь взят из жизни сей добрым или порочным, — сказал старец. — Ибо кто каким тогда окажется, тот таким и пойдет туда”».
(Когда и в самом падении мы побеждаем врага)
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Если Вы спрашиваете о тяжести греха, то с этим надо на исповедь. Священник всё это определит, да и примет покаяние. Дело в том, что многое зависит от того, знали ли вступающие в брак о своём родстве и о том, что такой брак незаконен. Бывает, что и не знали.
Вообще же, кровосмешение – это любая плотская связь между ближайшими родственниками и свойственниками, и не просто один из грехов любодеяния (блуда) - это смертный грех, относящийся к содомским грехам. Церковью даже брак в запрещенной степени родства рассматривается не как брак, а как прелюбодеяние и расторгается.
Правило 54 Шестого Вселенского Собора, Трулльского (Пято-Шестого) Собора, которое окончательно определило, какие браки не являются допустимыми, наложило на согрешивших 7-летнюю епитимью и обязало расторгать это "беззаконное супружество".
(Кровосмешение)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Избранные – это верные христиане, которые по выбору своей воли последовали Господу Иисусу Христу и христианским самоотверженным подвигом исполнения Его заповедей стяжали Царствие Небесное. Слова Спасителя «много званых, а мало избранных» (Мф. 20, 16. Мф. 22, 14) святые отцы объясняют: «многие призваны к вере, но немногие становятся угодными Богу».
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)
Господь не сотворил никого для осуждения, и то, каким мы сосудом будем, честным и чистым, или непотребным, зависит лишь от нашего желания и выбора. Мы властны сами избрать нашу участь – служить Богу, или дьяволу, жить во свете, или во тьме, выбрать рай или ад. Предведение и предопределение Божие означают, что тех, о ком Он по предведению знает, что они выберут добро, свет и следование Ему, - что этих выбравших благо Он по Своему предведению, повторяю, предопределят ко спасению, то есть содействует им в духовном восхождении, в делании добродетелей, в спасении. Снова я советую Вам почитать нашу статью о предведении и предопределении Божием.
Слова апостола:
«А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления,] а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?» (Римл. 9, 20-24)
объясняет св. Иоанн Златоуст в том же смысле: стать сосудом гнева и сосудом милосердия зависит только от того, выберем ли мы сами добро и служение и следование Богу, или же выберем зло:
«Смысл этих слов такой: фараон был сосудом гнева, то есть человеком, который своим жестокосердием воспламенил гнев Божий; многократно испытав на себе Божье долготерпение, он не сделался лучше, но остался неисправимым. Потому (апостол) назвал его не только сосудом гнева, но и совершенным в погибель, то есть готовым к погибели и, конечно, от самого себя и по собственной своей воле. Как Бог не оставил ничего из того, что вело к его исправлению, так и сам он не оставил ничего из того, что служило к его погибели и лишало его извинения. Но, однако, Бог, зная это, переносил все со многим долготерпением, желая привести его к раскаянию, так как если бы не хотел этого, то и не терпел бы столько времени. А так как фараон не захотел воспользоваться (Божьим) долготерпением для покаяния, но уготовал себя во гнев, то (Бог) употребил его на исправление других, чтобы посредством его наказания сделать других более усердными и показать при этом Свое могущество. А что Бог хочет являть Свое могущество не в наказаниях, но иначе - в благодеяниях и милостях - это (апостол) постоянно выше утверждал. … Но так как (Бог) сперва долготерпел, чтобы привести (фараона) в раскаяние, а он не раскаялся, то не малое еще время Он терпел его, чтобы вместе показать и Свою благость, и Свое могущество, не пожелает ли он как-нибудь воспользоваться этим великим долготерпением. И как, наказав (фараона), оставшегося неисправимым, (Бог) показал Свое могущество, так, помиловав многих великих, но раскаявшихся грешников, явил Свое человеколюбие.
…Он миловал не только спасаемых, но и фараона, сколько мог, и те, и этот пользовались одинаковым долготерпением. А если (фараон) не был спасен, то совершенно вопреки воле Божьей, так как со стороны Бога (фараон) не имел ничего меньше спасенных».
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 16)

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Ответ один: любое богатство нам дано для того, чтобы мы, щедро и от сердечного произволения – с любовью - делились им и тем самым уподоблялись Богу. Почему Господь говорит о «неправедном» богатстве? Речь не только о том, что нажито обманом. Любое материальное богатство становится неправедным, когда оно, данное Богом как аванс, как объект управления, для помощи ближним, используется человеком неправильно – неправедно - для угождения его собственным страстям.
В своем толковании притчи о неправедном управителе св. Феофан Затворник пишет: «Наперёд утвердите мысль свою в том, что в притчах не всякой черте надо придавать значение, а держать только главную мысль притчи, которая всегда почти указывается Самим Господом. Например, Господь называет Себя «татем» (вором) в том только смысле, что Он придёт неожиданно и незаметно. Все же прочие черты, отличающие татя, не должны быть принимаемы в счёт. Так и в этой притче, только одну черту имел в виду Господь указать - как неверный приставник, услышав, что его ожидает отставка, не зевал, а тотчас взялся за дело и обеспечил себя на будущее время. Приложение таково, мы же, зная наверно, что ожидает нас лишение царства, и ухом не ведем: живём, как живётся, будто не ожидает нас никакая беда. Такую мысль и выразил Господь, сказав: «сыны века мудрей сынов света»».

Св. Филарет Московский так объясняет смысл слов «приобретайте себе друзей богатством неправедным», или, как сказано в славянском переводе, - «сотворите себе други от маммоны неправды»: «...У сирийцев был идол, который назывался маммона и суеверно почитался покровителем богатства. От сего и к самому богатству перенесено то же название: маммона. Господь, конечно, не без причины вместо простого названия богатства употребил слово маммона, в котором с понятием богатства соединяется понятие идолослужения; и причину сего не иную можно предположить, как ту, что хотел означить не просто богатство, но богатство с пристрастием собираемое, с пристрастием обладаемое, делающееся идолом сердца. Таким образом определяется смысл и целого выражения: «маммоны неправды». Это значит богатство, которое через пристрастие к нему сделалось неправедным или порочным; ибо в священном языке «неправда» может означать вообще порок, подобно как и «правда» - вообще добродетель. Что же посему значит наставление: «Сотворите себе други от маммоны неправды?» Это значит: богатство, которое чрез пристрастие легко становится у нас маммоною неправды, веществом порока, идолом, обратите в доброе стяжание через благотворение бедным и приобретите в них духовных друзей и молитвенников за вас. Что касается до тех богатых, которые не только не свободны от неправды пристрастия к богатству, но и отягчены неправдою злоупотребления, - они напрасно ищут легкого способа прикрыть свою неправду в притче о неправедном приставнике. Но если хотят истинного, собственно к ним относящегося наставления, то найдут оное в истории Закхея».
Поэтому св. Иоанн Златоуст так отвечает на Ваш вопрос:
«"И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным" (Лук. 16:9). Будем же повиноваться, - это заповедь Господня; будем избытки богатства разделять нуждающимся; будем творить милостыню, пока это в нашей власти, - это и значить творить "себе друзей богатством"; будем расточать богатство на бедных, чтобы истощить тамошний огонь, чтобы погасить его, чтобы там иметь дерзновение. Там не они (друзья) примут нас, но дела наши. А что не просто одно только приобретение друзей может спасти нас, видно из самого добавления. Почему в самом деле (Господь) не сказал: приобретайте себе друзей, чтобы приняли вас в вечные селения, но добавил и то, каким образом (сделать это)? Сказав: "богатством неправедным", Он выразил, что надобно приобретать друзей посредством имущества, и внушил, что одна только дружба не защитит нас, если мы не будем иметь добрых дел, если не расточим праведно богатства, собранного неправедно. Такая заповедь нам о милостыне относится не к богатым только, но и к бедным; хотя бы кто питался, выпрашивая у других, и к нему относится эта заповедь, - потому что нет, истинно нет ни одного такого бедняка, как бы он ни был беден, чтобы у него не нашлось "две лепты" (Марк. 12:42). Следовательно, можно и дающему из малого малое превзойти имеющих много и дающих много, как и было с тою вдовою. Величина милостыни измеряется не мерою подаваемого, но произволением и усердием подающих. Так везде нужно произволение, везде любовь к Богу. Если мы будем делать все по её побуждению, то, хотя бы мы давали немного, имея немного, - Бог не отвратит лица Своего, но примет и малое, как великое и необыкновенное. Он смотрит на произволение, а не на то, что дается; если видит, что оно велико, то обращает на него свое решение и приговор, и делает (подающих) участниками вечных благ, которых да сподобимся все мы достигнуть…»
( Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на послание к евреям)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Преп. Нил Синайский говорит о том, что должно предпочитать любовь к Богу и к добродетели - любви к ближним, и особенно когда они склоняют нас ко греху. Это то, о чём нам говорит Господь Иисус Христос:
«И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10, 36-37).

Из этого никак не следует, что нашу судьбу решаем не мы сами. Бог хочет спастись каждому человеку и ведёт ко спасению каждого. Нет предопределённых Богом к погибели против их воли. Только наш собственный свободный выбор решает нашу вечную участь.
«Над человеком не довлеет рок, но его жизнь в этом мире и в будущей вечности зависит от него самого, от его свободного выбора и действия его свободной воли, при помощи Бога, желающего ему спасения и устраивающего в его жизни всё так, чтобы он мог спастись.
Бог при этом не принуждает человека, не ограничивает его свободной воли, но и не отступает абсолютно перед противящейся Ему человеческой волей, но, соглашаясь со свободным выбором человека, продолжает призывать его к Себе, ожидая покаяния и ответной любви».
(Предопределение)

Администратор: Да, Марина, вполне допустимо. Раньше так и было: родители благословляли детей на брак семейными иконами, дочь - иконой Богородицы, сына - иконой Спасителя, и эти семейные святыни так и переходили из рода в род.

Администратор: Здравствуйте, Марина. Православная церковь в настоящее время требует предъявления свидетельства о браке до проведения таинства венчания.
В старину регистрация брака осуществлялась не государством, а Церковью. В настоящее время ее проводит государство, а Церковь не ведёт централизованного учёта венчаний. Поэтому священнослужители для того, чтобы быть уверенными, что данный брак является единственным и законным, вынуждены требовать предоставления официального документа, подтверждающего этот факт.
Дело в том, что, к сожалению, нередки случаи, когда благословения ищут не супруги, а люди, которые с помощью таинства хотят реализовать собственные грешные планы, далёкие от истинного смысла церковного Таинства. Например, нередко с просьбой о венчании обращаются те, кто уже имеет официальных супругов, или, например, кровные родственники, брак которым запрещен.
При этом многие регистрируют брак в ЗАГСе в самый день венчания и сообщают об этом заранее в храме при записи на венчание. Священник делает для себя соответствующую отметку и просит привезти свидетельство о браке в день венчания.
Правда, иногда случается, что настоятель, в силу каких-то сложившихся обстоятельств, может дать разрешение на проведение Таинства венчания незадолго до регистрации. Например, когда он лично хорошо знает своих вступающих в брак прихожан и их особые обстоятельства. Также венчание без регистрации в ЗАГСе возможно в исключительных случаях с благословения епархиального архиерея.
Поэтому Вы можете обратиться к отцу настоятелю вашего храма с просьбой о венчании, но не удивляйтесь и не обижайтесь, если он вам скажет, что не будет греха обвенчаться через некоторое время после заключения государственного брака. Церковь чтит зарегистрированный государством брак как действительный и безгрешный.
Дай Бог помощь и счастья молодым!

Администратор: Здравствуйте, Анна.
Вы правы, главная Ваша помощь мужу – это молитва. Молиться можно разными молитвами, Вы можете выбрать те из молитвословий, которые больше будут находить отклик в Вашем сердце, - тогда и молитва Ваша будет живее и доходчивее к Богу.
Можно читать Псалтирь за мужа, даже понемногу в день, например, по одной «Славе» с молитвой о его спасении в заключение.
Можно читать канон молебный Божией Матери перед Её иконами «Неупиваемая Чаша» или «Взыскание погибших», перед которыми молятся от любой зависимости, или перед любой другой её иконой.
Если Ваш муж крещён, хорошо почитать канон его небесному покровителю, или его Ангелу Хранителю.
Можно читать не каноны, а отдельные молитвы, или молитвы из канонов, или тропари и ими молиться Божией Матери, покровителю Вашего мужа, вообще любому святому, который близок Вашему сердцу, например святителю Николаю Чудотворцу, святителю Спиридону Тримифунтскому, св. мученику Вонифатию… Все тропари Вы можете найти в нашем Тропарионе.
Главное, чтобы молитва шла из глубины души и была постоянной, настойчивой, полной веры, надежды и любви и всё возлагала на Божий промысл.

Так, преп. Амвросий Оптинский советовал своим духовным чадам простые, смиренные и короткие молитвы:
«Писала ты, что, находясь в тоске, ты молилась Матери Божией послать тебе издалека кого из рабов своих из какой-либо дальней пустыни. Хотя после вышло, как будто молитва твоя исполнилась, но такая молитва весьма погрешительна, безрассудна, и дерзновенна, и ведет к самообольщению. Вперед отнюдь не молись подобным образом, а молись просто, чтоб Господь и Матерь Божия помогли тебе, имиже ведят судьбами».
«…лучше молись: «Господи, устрой о мне полезное по воле Твоей святой; «точию помилуй мя и спаси мя»».
«…в гневных искушениях молись за того, на кого скорбишь. Спаси, Господи, и помилуй такую-то и ее святыми молитвами помози мне окаянной и грешной».
«Тебе нужно разумевать это относительно других, что не всё и не все они это по злобе делают, а более по внушению и наущению исконного врага, который хочет отлучить тебя от внимательной молитвы и вместе с тем от любви к ближним. А любовь эта, по слову Апостольскому, «долготерпит, милосердствует и николиже отпадает» (1 Кор. 13, 4, 8) от блага расположения к собратиям, искушаемым от общего врага нашего, частью же и от своей немощи. Если твердо это будешь помнить, то не будешь бесполезно смущаться. Несколько лет назад у нас был один князь, который учился молитве у одной опытной молитвенницы. Она говорила ему так: когда ты мирен и покоен, молись: «Господи! помилуй мя грешного», когда же помыслы будут приноситься на других по какой-либо причине, то молись так: «Господи! помилуй нас» И успокоишься. Делай и ты так».
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)
Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Приведу полностью интересующий Вас отрывок Св. Евангелия:
«Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10, 5-6).
Евфимий Зигабен излагает святоотеческое объяснение этого повеления Спасителя:
«Сначала посылает учеников в иудейские города и села, как учителей и врачей, показывая этим Свою преимущественную любовь к иудеям и чрезмерное попечение о них; претерпевая от них обиды, Он не помнит этого, но старается всяким способом исправлять и врачевать их. Поэтому запрещает посланным касаться пути, ведущего к язычникам, и повелевает не идти в город Самарянский, лежащий между иудейскими городами, так как самаряне, наполовину сохраняя иудейство, враждебно относились к иудеям».
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)
Св. Тихон Задонский пишет, почему Господь Иисус Христос в явился на земле именно в Иудейской и земле и там проповедовал:
«Прежде пришествия Его [Спасителя] только Иудейская и Израильская земля знала и почитала Бога, а все прочие страны в идолопоклонство были погружены и не знали Бога истинного. Поэтому только Иудейская страна ожидала пришествия Христа Мессии, как и обещано оно было им. Потому в той стране и явился Христос, к людям Своим, его ожидавшим. Но и о том, в которой стране и в какое время явится Христос Бог, и каким образом придет, и что будет делать, и как Его примут люди, ожидавшие Его, — обо всем том пророками различным образом предсказано, — и что предсказано, то все в пришествие Его исполнилось, как видим во святом Его Евангелии. Но как прежде пришествия Его в одном только Израиле знание и почитание Бога заключалось, как пишется: «Ведом во Иудее Бог, во Израиле велико имя Его» (Пс.75:2), — так по пришествии уже во все концы земли свет богопознания и богопочитания разлился и распространился».
(Святитель Тихон Задонский. Письма келейные и наставления)
Св. Иоанн Златоуст говорит и более:
«Иисус посылает апостолов к упорным иудеям, показывая тем Свое о них попечение, заграждая их уста, и пролагая путь проповеди апостольской, чтобы после не стали жаловаться, что апостолы пошли к необрезанным, и чтобы не имели никакой благовидной причины убегать и отвращаться их».

Объяснение слов Иисуса Христа к хананеянке (Матф. 15:21-28; Марк. 7:24-30) можно прочитать, например, в книге архиепископа Аверкия (Таушева) «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета»:
«…ученики стали просить за эту женщину. Иисус же ответил: «Я послан только кпогибшим овцам дома Израилева» (Матф. 15:24); ведь евреи были избранным народом Божиим, им, а не кому другому, был обещан Искупитель Божий, и именно к ним Он должен был прийти в первую очередь, их спасать и среди них совершать чудеса.
Может быть, Господь говорил так применительно к образу в воззрении иудеев на язычников, желая обнаружить всю веру этой женщины перед Своими Апостолами им же в назидание.
…«Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Матф. 15:26; Марк. 7:27). Смысл этих слов таков, что Он, Господь, не затем удалился от избранного народа, чтобы отнять у них Свою благодеющую чудотворную силу и расточать ее в стране языческой. Конечно, эти слова были произнесены только для того, чтобы обнаружить перед всеми силу веры этой женщины и воочию показать, что и язычники, когда они веруют, достойны милостей Божиих, вопреки тому презрению, которое иудеи питали к ним. И женщина действительно показала всю высоту своей веры и вместе с тем необычайную глубину смирения, приняв обидное название собаки, как язычницы, и ответив на слова Господа: «Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Матф. 15:27; ср. Марк. 7:28). Эта великая вера и глубокое смирение были тотчас же вознаграждены: «О, женщина! — сказал Господь. — Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему!» (Матф. 15:28; ср. Марк. 7:29). И в тот же миг дочь хананеянки исцелилась».

О том, что проповедь Евангелия распространится по всему миру, что Господь желает спасения и искупил Своей крестной смертью всех людей в мире, которые уверуют в Него, говорит всё Священное Писание. Сам Господь Иисус Христос сказал апостолам:
«дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 18-20).

Слова «Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося но от Бога милующего» (Рим. 9, 16-17) так объясняет св. Феофан Затворник:
«Чтобы понять, откуда привзошли термины: хотящаго и текущаго, — надо обратиться к предыдущему. Речь идет об избрании Иакова и отвержении Исава еще прежде рождения их. Это решение Божие основывалось на предведении, что один достоин того, а другой недостоин. Тот и другой оправдали это жизнию своею и своим нравом. Между тем по ходу дел следовало Исаву получить обетование наследия, и Исаак уже решил так сделать … Но … Бог вразумил Ревекку устроить так, чтобы благословение первенца получил Иаков и приведенные слова, приготовленные для Исава, присвоились ему. Так, что Бог, по предведению Своему, судил, того никто изменить не может, даже хотя бы кто намеренно усиливался идти против… Вот был и хотящий Исаак, и текущий Исав, а дело устроилось не по хотению хотящего, ни по труду текущего, а по милости милующего Бога. Помянув это обстоятельство, Апостол и сказал: «ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога». Кого Бог судил достойным милости, у того никто не вырвет ее; милость же присуждается не без разбора, а достойным. …Впереди сказано, что, кого следует миловать, того милует Бог; следует же миловать, по правде Божией, того, кто достоин. … Кто при всем желании и трудах участь свою Божией предает милости, тот и оказывается у Бога достойным милости. И милость сия венчает его.
Может еще показаться, что, по мысли Апостола, все зависит от милости и благости милующего Бога, а собственное участие человека, будь не будь, все одно. Но так может только показаться. Апостол не сказал: ни от хотения, ни от течения, но: ни хотящаго, ни текущаго, — чтобы показать, что хотение и течение не исключаются, а только внушается, что хотящий и текущий не должен на этом одном основывать свое упование, и тем паче — посему предъявлять какие-либо права. Блаженный Феофилакт пишет: «здесь Апостол по-видимому уничтожает свободную волю; но на самом деле — нет. О доме говорим, что он есть дело мастера. Хотя мастеру нужны и вещество, и помощники в постройке; однако ж, поелику она зависит от него, говорим, что он построил весь дом. Так и о Боге говорим, что всё Его дело, хотя Бог имеет нужду в нашем произволении. Он совершает, Он и венцы дает, Он и осуждает; поэтому и говорим, что всё есть дело Бога». То же читаем и у Экумения: «должно хотеть и тещи и все свои употреблять в дело силы; но при этом помнить, что без воли Божией ни хотящий, ни текущий не достигнет цели, если не придет помощь Божия. Бог милует и хочет того, кто сам хощет спастись».
…Стих 17… Бог в Писании говорит фараону: на истое сие воздвигох тя, — то есть выдвинул тебя из среды других, выставил на вид, как знамя. Или — воздвигох... — будто воскресил, в смысле: оставил пожить. Бог повелел сказать фараону, что с первого раза противления его Он лишил бы его жизни, но что он хранен доселе и еще будет пощажен ради того, чтобы явлена была на нем сила Божия. Таким образом, он был уже мертвый, как обреченный на смерть, и если жил, то по изволению Божию для особых целей, будто из мертвых живой. …Это будет то же, что в следующем стихе: кого хощет Бог, ожесточает. Бог не силою Своею ожесточал фараона или возбуждал его противиться Себе; напротив, Он все делал, чтобы расположить фараона добровольно отпустить иудеев, а тот все противился. Казнь за казнию Бог посылал на него и Египет; он на минуту смягчался, а потом снова ожесточался… Росло ожесточение, возвышались и карательные знамения, пока не погружен был сей ожесточенный богоборец в пучине морской. Сила Божия с торжеством явлена была на нем, и слава имени Божия пронеслась по всей земле… Экумений говорит: «фараон по собственному злонравию пострадал, что пострадал. Бог спасти его хотел, почему и долготерпел столько, давая место покаянию. И кто не подивится Богу, столько долготерпевшему?» Блаженный Феофилакт пишет: «для того самого, — говорит Бог, — Я и воздвигох тая, — то есть выставил тебя, фараон, на вид, чтобы чрез тебя сделалась известною сила Моя и многие обуздали себя, слыша об имени Моем, как правосудном и мощном по всей земле». Амвросиаст же так рассуждает: «этот фараон, виновный в столь многих злах, что и жить был недостоин, так ожесточился в зле, что и исправиться не хотел, думая, что, несмотря ни на что, будет жив или что Бог, против Которого столько погрешал, не смел воздать ему грозным воздаянием. Почему и услышал от Бога: «на истое сие воздвигох тя, яко да покажу тобою силу Мою, и да возвестится имя Мое по всей земли», — то есть чтобы все народы уразумели, что нет иного Бога, кроме Того, Который есть Богом иудеев».
(Послание святого Апостола Павла к римлянам, истолкованное святителем Феофаном)

Администратор: Добрый день, Наталья!
Празднуя день рождества святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, мы воздаём честь его величию, подвигу всей его жизни, его проповеди пришествия в мир Спасителя. У нас на сайте есть замечательная книга:
Протоиерей Симеон Вишняков
Святой Великий Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн

В ней, в частности, написано и о рождестве св. Иоанна Крестителя, как и о многом другом. Очень рекомендую её почитать, она содержит множество интересных сведений и прекрасно написана.
С Праздником!

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Евангелисты не противоречат друг другу, а дополняют один другого (как в повествованиях о Тайной Вечере и отречении апостола Петра), или же просто говорят о разном, или разными словами повествуют об одном и том же. Чтобы правильно понять Священное Писание, надо непременно читать его под руководством святых отцов, всё это разъяснивших для нас по дару Святого Духа. Эта заповедь есть в Св. Писании (2 Петр. 1, 20-21), так предписывает и Церковь. У нас на сайте есть раздел Толкования Священного Писания, где Вы найдёте святоотеческие ответы на все Ваши вопросы.
Предваряя подобные Вашим недоумения, святитель Иоанн Златоуст в первой же беседе его Толкования на святого Матфея евангелиста говорит о мнимых противоречиях евангелистов:
«Где писал каждый из евангелистов, - этим вопросом заниматься нам нет особенной нужды; но что они не противоречили друг другу, это мы постараемся доказать во всем нашем толковании. Если ты обвиняешь их за разногласие, то делаешь не что иное, как заставляешь их говорить одними и теми же словами и употреблять один и тот же способ выражения. … иное ведь дело - разногласить, другое дело - противоречить. … Но вот о чем охотно спросил бы я: как заслужили веру разногласящие писания? Как они одержали победу? Как могли заслужить удивление, веру и славу по всей вселенной люди, противоречившие один другому? Свидетелями их проповеди были многие; многие притом были врагами и противниками. Написав Евангелия, они не скрыли их в одном уголке вселенной, а распространяли их всюду, на суше и море, в слух всех; как и теперь, они читаемы были и в присутствии врагов, и ничто из сказанного в них никого не соблазняло. И вполне естественно, потому что все во всех производила и совершала божественная сила. Иначе, каким образом мытарь, рыбарь неученый могли бы так мудрствовать? Чего некогда языческие мудрецы не могли и во сне представить, о том они проповедуют с великой уверенностью и убедительностью, - и не только при жизни, но и по смерти, - не двум, не двадцати человекам, не сотням, не тысячам и десяткам тысяч, а (целым) городам, племенам и народам, суше и морю, Греции и странам варварским, земле обитаемой и пустыне, возвещая учение, много превышающее наше естество. Оставив земное, они говорят только о небесном, предлагают нам другую жизнь и новый образ жизни, иное богатство и иную бедность, иную свободу и иное рабство, иную жизнь и смерть, иной мир, иной устав жизни, - все иное. ... проповедь рыбарей, гонимых, бичуемых, проводивших жизнь среди опасностей, со всей охотой принимали и простецы и мудрецы, и рабы и свободные, и варвары и греки.
И ты не можешь сказать, что учение этих рыбарей было для всех удобоприемлемо потому, что оно маловажно и низко. Нет, оно даже гораздо возвышеннее учения философов. О девстве, например, даже об имени таком те не могли и во сне подумать, равно как ни о нестяжательности, ни о посте, ни о какой другой высшей добродетели. ... О Боге и вещах небесных они внушают такие понятия, какие никому из философов никогда не могли и на ум придти. … И, однако, такое высокое учение (апостолов) было принято и заслужило веру, процветает доселе и возрастает с каждым днем, а учение философов отжило, погибло, исчезло легче паутины...
…Подвизающимся в этой жизни предстоит брань не с людьми, а с демонами и бесплотными силами. …Об этой самой жизни написано и в Евангелии Матфея, о котором нам предстоит теперь говорить. Итак, будем со тщанием внимать ясным речам о ней евангелиста. Все, что он говорит, не его слова, а самого Христа, узаконившего эту жизнь. … Для многих, заметим, эта книга кажется легкопонятною сравнительно с пророками, которые представляют трудности для понимания. Но это говорят люди, которые не знают глубины сокрытых здесь мыслей. ... В самом деле, вопросы здесь во множестве возникают на каждом шагу. Вот смотри, сколько, например, недоумений рождается тотчас же в самом начале Евангелия. Во-первых, для чего излагается родословие Иосифа, который не был отцом Христа? Во-вторых, откуда нам может быть видно, что Христос происходит от Давида, когда мы не знаем предков Марии, от которой Он родился, - ведь родословной Девы не показано? … Кроме того, заслуживает исследования и то, почему евангелист, ведя родословие по мужской линии, упомянул и о некоторых женах. … Вот и еще представляется вопрос: почему евангелист, разделив родословие на части по четырнадцати родов в каждой, в третьей части не соблюл этого числа? Затем: почему Лука упомянул о других именах, и не только не о всех тех, какие есть у Матфея, но и указал их гораздо больше… Вот и еще, например, недоуменный вопрос: каким образом Елизавета, происходя из колена Левиина, могла быть родственницею Марии?
… Если же вы желаете узнать и решение, то и это будет зависеть, прежде нашего наставления, от вас самих».

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Вы правильно сделали, что просили совета у священника, ему и надо следовать. Конечно же, этим людям нужно примирение, а то, что они не отвечают, лишь означает, что обида ещё слишком жива в их сердцах. Примириться надо непременно, ведь не то, что причащаться, даже молитву "Отче наш" невозможно читать, если укоряет совесть. Очень хорошо сначала крепко помолиться Богу и Божией Матери. Перед иконой «Умягчение злых сердец» читают такой тропарь:
Умягчи наша злая сердца, Богородице, и напасти ненавидящих нас угаси, и всякую тесноту души нашея разреши, на Твой бо святый образ взирающе, Твоим страданием и милосердием о нас умиляемся и раны Твоя лобызаем, стрел же наших, Тя терзающих, ужасаемся. Не даждь нам, Мати Благосердая, в жестокосердии нашем и от жестокосердия ближних погибнути, Ты бо еси воистину злых сердец умягчение.
Обычно Господь смягчает сердце обиженного нами, когда мы действительно раскаиваемся и действительно обвиняем себя в произошедшем. Да умудрит вас Господь в том, какие шаги лучше предпринять, чтобы утешить ваших родных.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Марина. Конечно, можно перекрестить уходящего, и нет разницы, знает он об этом, или нет. Мы молимся и о тех, кто нас просил, и о тех, кто не просил, но, конечно же, тоже нуждается в Божией помощи.
Астрономия - это не астрология. В асторономии нет ничего от магии и суеверий. Нет никакого греха в том, чтобы использовать знания, основанные на опыте изучения природных процессов.

Администратор: Здравствуйте, Александр. У нас есть статья "Прелесть" и в её конце - ссылки на ряд полезнейших и интересных материалов на эту тему. Приведу несколько абзацев из этой статьи и надеюсь, что остальное - о признаках прелести, о том, как уберечься от неё и как исцелиться, Вы почитаете также по ссылке.

Прелесть – это состояние духовного заблуждения, ложное духовное состояние. Она состоит в усвоении человеком лжи, принятой им за истину. Само слово «прелесть» происходит от слова «лесть». Падшие духи, постоянно старающиеся погубить человеческий род, льстят (лгут) подвижнику, и если он принимает их ложь, их лесть за правду, то попадает в духовное рабство к ним.

Иеромонах Иов (Гумеров):
"В Библии церковно-славянское слово прельстити значит «обманывать», «обольщать» (Быт. 3, 13). Прельститися – впасть в заблуждение, обмануться, свернуть с прямого пути (Вт. 4, 19). От различных видов прелести предостерегает нас Спаситель: "берегитесь, чтобы кто не прельстил вас" (Мк. 13, 5). Св. апостол Павел увещевает коринфян: "боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе" (2 Кор. 11, 3). В святоотеческой аскетике прелесть – одно из важнейших понятий. Словами впасть в прелесть определяется внутреннее состояние человека, которого обманули (прельстили) бесы. Делается это скрыто через внушение ложной мысли под личиной добра и истины. Состояние это очень опасное".

Святые отцы пишут, что от недуга прелести исцелиться очень трудно, потому что она, как дитя гордости, ослепляет человека его мнимым совершенством и не даёт ему принять единственное лекарство от неё - смирение. Однако, если кто примет вразумления от людей или Бога - то может исцелиться от прелести и спастись.
(Прелесть)

Администратор: Добрый день, Светлана.
Читать Священное Писание и молиться можно всегда, и утром, и днём, и вечером.
Псалмы иногда прибавляют к правилу, главным образом к вечернему, когда есть больше времени на молитву. Читают кто по нескольку псалмов, кто по одной «Славе», кто по кафизме. Часто читают особенные небольшие правила, составленные из определённых псалмов, данные святыми отцами на разные случаи жизни – от уныния, при гонениях, от блудной брани. Это правила есть у нас в Молитвослове, там же приведены и рекомендации, как именно их читать.
С акафистами всё посложнее. Многие из них написаны сравнительно недавно и далеки от совершенства. Соответствуют высоким требованием православного молитвословия Акафисты Божией Матери (Акафист Пресвятой Богородице (Великий акафист, читаемый в субботу Акафиста), Иисусу Сладчайшему, св. Николаю, преп. Сергию Радонежскому и некоторые другие. Это – радостное пение, их читают (поют) стоя, в знак благодарения. Но более традиционное молитвословие – это канон. Так, многие святые отцы говорили, что в любой беде, искушении и скорби хорошо прибегать ко Пресвятой Богородице, молитвенно читая Канон молебный ко Пресвятой Богородице.
Однако, надо учитывать, что для значительного и постоянного увеличения обычного для православных молитвенного правила нужно благословение священника. Его совет может предохранить от нерассудительного подвига, превышающего силы, который иногда приводит к печальным последствиям, даже до впадения в прелесть или отхода от Церкви.
О молитве за Вашего отца Вам нужно посоветоваться со священником и сделать так, как он благословит. Бывает, что человек кончает с собой в состоянии аффекта, временной невменяемости, или безумия, и тогда Церковь за него молится, не считая по сути самоубийцей. Но решается этот вопрос только священноначалием.
Дай Бог помощь!

Администратор: Светлана, если не успели что-то узнать потому, что недавно пришли к вере, то не переживайте, это не грех. Главное, что теперь знаете и не будете повторять невольных ошибок. Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Вы правы в Вашем сомнении. Мужа не надо заставлять воздерживаться в длительные посты. Апостол заповедует: "Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию..." (1 Кор. 7, 4-5).
Священник Георгий Максимов пишет о жене, старающейся заставить неверующего супруга нести подвиг воздержания, посильный лишь для верующего:
«И если бы такая женщина обратилась к Писанию и Преданию Церкви, то нашла бы там много ответов на насущные для нее вопросы.
Например, читая Послание апостола Павла к Коринфянам, узнала бы, что не имеет права отказывать мужу в супружеской близости под предлогом поста, ибо супружеский пост разрешен только в случае обоюдного добровольного согласия обоих супругов: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе» (1 Кор. 7, 4–5). И открыв творения св. Иоанна Златоуста, узнала бы, что «та, которая воздерживается против воли мужа, не только лишится награды за воздержание, но и даст ответ за его прелюбодеяние, и ответ более строгий, чем он сам. Почему? Потому, что она, лишая его законного совокупления, низвергает его в бездну распутства. Если она не имеет права делать это и на короткое время без его согласия, то какое прощение может получить она, постоянно лишая его этого утешения?» (Св. Иоанн Златоуст. Книга о девстве)".
В статье Алфавита духовного о браке у нас есть глава О воздержании в браке - почитайте её, она Вас удивит и точно пригодится. )
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте Сергей. Начните с того, что расскажите о своих претензиях на исповеди. Ответ священника Вам поможет, и именно он Вам нужен. Я же отвечу просто и кратко, по порядку Ваших вопросов.
Стараться "считать себя более смиренным в сравнении с" кем бы то ни было это большая ошибка. Святые, будучи действительно смиренными, не считали себя смиренными нисколько, но - первыми из грешников, гордыми и недостойными.
Ваши родители Вас любят, а Вы их судите, осознанно, или нет, нарушая этим заповедь Божию, о которой знаете, так что есть основания считать их более блаженными и более святыми.
У каждого свой час, когда его просвещает и призывает к вере Бог, - и мы не знаем часа наших ближних, но обязаны по совести и долгу молиться о них и почитать их. Если родители ещё не обрели веры, но находятся в плену когда-то внушённых им предрассудков, сыновний долг мягко и тактично стараться рассказать им о вере и своей любовью, терпением, послушанием доказать её истинность. Не спорить, не возмущаться, не осуждать - любить. Наше оружие в борьбе за спасение ближних - только любовь и молитва.
Апостол сказал: "если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего" (1 Кор. 8, 13). Если Ваши родители переживают из-за смс, найдите другой способ благотворения, это несложно. Начните с милосердия к Вашим родителям.
"Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли". (Исх.20, 12. Втор. 5, 16)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вижу, Ваша вера слаба, или её пока нет вообще. Мне пришлось сократить Ваш вопрос на два слова, которые не меняют его смысла, но которые больно и тяжело читать каждому верующему, потому что они уничижают Творца и Спасителя. Повторю, Бог не может быть унижен, но поносящий Благого собирает на свою голову неотвратимые беды, вступая в область, где царит разрушительное и безжалостное зло.

Вы ошибаетесь, что Господу Иисусу Христу не возражали во время Его земной проповеди. Уверовавший в Него народ, как и апостолы, сердцем понимали, что Он безгрешен и каждое Его слово – истина. Но фарисеи и законники, завидовавшие Ему в своих самолюбивых сердцах, постоянно поносили Господа и кончили тем, что распяли Его. Для Вас – несколько цитат об этом:

«И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.
А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского». (Мф. 9, 33-34)
«И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?
Фарисеи же, услышав [сие,] сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула, князя бесовского». (Мф. 12, 23-24)
И много раз фарисеи говорили Создателю: «бес в Тебе». (Ин. 7, 20. Ин. 8, 48. Ин. 8, 52).
А когда Спаситель исповедал им Своё Божество, сказав, что Он – «от начала Сущий», они хотели и убить Его, на что Господь обличил их в служении злу, которое не давало им увидеть истину:
«А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.
Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.
Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.
Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
А как Я истину говорю, то не верите Мне.
Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?
Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога».
(Ин. 8, 40-47)

Нам очень важно знать и понимать, что Иисус Христос не имел в Себе никакого греха. Об этом свидетельствует и Он Сам:
«Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». (Ин. 14, 30)
О безгрешности человеческой природы Иисуса Христа говорит Догматическое богословие:
«Пятый Вселенский Собор осудил лжеучение Феодора Мопсуетского, якобы Господь Иисус Христос не был свободен от внутренних искушений и борьбы страстей. Если слово Божие говорит, что Сын Божий пришел "в подобии плоти греховной" (Рим. 8, 3), то выражает мысль, что эта плоть была истинной человеческой, но не греховной, а совершенно чистой от всякого греха и растления, как от греха прародительского, так и от произвольного. Господь в Своей земной жизни был свободен от всяких греховных пожеланий, от всякого внутреннего искушения. Ибо естество человеческое в Нем не отдельно существует, но соединено ипостасно с Божеством.
…При соединении во Христе Богочеловеке двух естеств, в Нем пребывает одно Лицо, одна Личность, одна Ипостась. Знать это важно потому, что вообще единством личности обусловливается единство сознания и самосознания. В Халкидонском вероопределении читаем: "не на два лица рассекаемого или разделяемого, но единого и того же (исповедуем) Сына и Единородного Бога Слова" … Нераздельно единою Ипостасью Слова является Божественная Ипостась. ... Истину единства Ипостаси Христовой, как Ипостаси Божественной, изъясняет преп. Иоанн Дамаскин в Точном Изложении Православной Веры (кн. 3, гл. 7 и 8)».
(Бог — Спаситель мира)

Это важно потому, что только Богочеловек, совершенно безгрешный и потому не имевший в себе оброка смерти, мог искупить человечество.
Преп. Иоанн Дамаскин пишет об этом:
"Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Пет. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас … чтобы мы таким образом освободились от осуждения. … Итак, смерть приступает и, поглотив тело (Господне как бы) приманку, пронзается Божеством как бы крючком уды, вкусив безгрешного и животворящего Тела, погибает и отдает назад всех, коих некогда поглотила. Ибо как привнесением света уничтожается тень, так и тление натиском жизни прогоняется, и для всех настает жизнь, а для губителя — погибель".
Преподобный Максим Исповедник:
"Невинный и безгрешный Он заплатил за людей весь долг словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас".
(Святые отцы о догмате искупления)

Что же до людей, то мы не можем сказать, что прожили хотя бы день без греха, потому что наша природа, унаследованная от падших в грех Адама и Евы – природа падшая, расстроенная грехом во всех её силах и проявлениях, и мы совершаем грехи легко и часто незаметно для самих себя. Святые видели свои грехи «как песок морской», потому что их духовное зрение было очищено, и чем чище и ближе к Богу человек, тем яснее он видит свою греховность, а тот, кто служит своим страстям, не может их разглядеть, потому что пленён и ослеплён ими.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит:
«Вполне безгрешным и самый праведник быть не может: и для него необходимо врачевство покаянием, как засвидетельствовал тот же святый апостол Иоанн. «Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины нет в нас» [1 Иоан. I, 8-10]».
(Аскетическая проповедь)
Наша греховность обрекает нас на вечность ада, и именно поэтому мы нуждаемся в искуплении, нуждаемся в Спасителе.
Да поможет Вам милостивый Господь!

Администратор: Добрый день, Анна.
Своими силами мы не можем полюбить обижающих нас. Но Бог даёт любовь тому сердцу, которое просит о ней и трудится ради неё. У нас в разделе "Алфавит духовный" есть статья о том, как победить чувство обиды, почитайте её. Я процитирую здесь для Вас небольшую часть:
"Святые отцы единодушно утверждают, что единственное средство победить в сердце чувство обиды, избавиться от внутренней тесноты – это самоукорение и покаянная молитва Господу Богу.
Они намечают этапы борьбы с чувством несправедливой обиды...
5. Прогонять чувство обиды на ближнего и стараться заменять его добрым чувством к нему. Надо понудить себя считать его лучше себя и находить вину в себе. Думать «о нем, как о враче, посланном от Христа, и …считать его за благодетеля; а оскорбляться сим есть признак болящей души. Ибо если бы ты не был болен, то не страдал бы. Ты должен радоваться о таком брате, потому что чрез него узнаешь болезнь свою, должен молиться за него и принимать от него все, как целительное лекарство, посланное от Господа» (преп. Макарий Оптинский).
6. Всё вышесказанное должно стать содержанием и сутью молитвы, обращённой в минуту смущения к Богу с просьбой о Его прощении и помощи.Надо молиться и за обижающего, как советует преп. Амвросий Оптинский: «Молись и за оскорбляющих тебя сими словами: «спаси, Господи, такую-то... и молитвами ее помилуй и меня грешную». Особенно молись так во время сильного смущения. Хорошо при этом полагать великие поклоны, если позволяет место».
Видя искренность самоукорения, раскаяния и желание исполнить заповедь о любви, Господь пошлёт молящемуся мир души и христианскую любовь к обижающему. «Эта работа сердечная никому не видна, но Бог видит оную и успокоивает подвизающихся», - пишет преп. Макарий Оптинский".
(Обида)
Да поможет Вам Господь!

Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Очень горько за Вас. Самая большая жатва ада - именно из-за соблазнов бесов любодеяния. Не всё, что мы видим в себе любовью, действительно благо и действительно та любовь, которой она должна бы быть.
За любовь в браке надо бороться, её взращивает Сам Бог в сердце, которое жаждет жить по воле Божией, жаждет не отлучаться от возлюбленного Христа никаким грехом и быть в Его любви, быть Его достоянием. Любовь, которая нас настигает вне брака, каков бы ни был её источник, ведёт ко грехам, бедам, страданиям, отлучению от Бога, погибели. На предательстве и страдании ближнего не построить ни земного счастья, ни спасения душ. Вы ведь и сами знаете ответ на Ваш вопрос: грех молиться о грешном. Помолитесь об избавлении Вас от заблуждения, от искушения, от тяжкой страсти - помолитесь Богу, Божией Матери, святым, помолитесь крепко, настойчиво, долго. Господь помогает тому, кто, не смотря ни на что, истинно ищет Его. И судимся мы не за то, что чувствуем, а за то, как мы к этому относимся. Может дать Господь любовь и к мужу - не вернуть склонность, а дать высшую любовь, настоящую, духовную, неподменную. Может и умирить сердце, покорённое незаконному чувству.
Почитайте у нас на сайте:
Клайв Стейплз Льюис. У нас нет «права на счастье»
Прелюбодеяние
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Да, гнев бывает не только страстью, первоначально гнев был вложен в человека Богом как благая сила души для противлению злу. С нашим гневом нам надо быть внимательными и осторожными. Надо трезвенно оценить: страсть ли движет нами, или мы следуем благой силе души. Обычно всё же бывает первое, даже если нам кажется иное, ведь мы далеки от бесстрастия и наши чувства нас ослепляют. «Провокации» на гнев, о которых Вы пишете, не оправдывают его. Если бы мы были такими, какими должны быть, мы любили бы всех и каждого и их ошибки и страсти вызывали бы в нас не страсть гнева, а скорбь и сострадание. Наш гнев, как и любой наш грех, – это только наша вина.
Бесстрастный гнев, благая сила, заложенная в душу человека Богом, это совсем не то, что может быть спровоцировано любым грешным поведением ближнего. У него другая мотивация: он изначально дан для борьбы со злом в душе человека, против соблазнов бесов, против собственных грехов, против всего, что удаляет нас и наших ближних от Бога. Это сила защищающей любви. Могу привести примеры.
Древний патерик рассказывает:
«Брат спросил авву Пимена: что значит гневаться на брата своего всуе (сравн. Мф. 5, 22)? Всуе гневаешься, - отвечает старец, - если гневаешься за всякое лихоимство, которое ты терпишь от брата твоего, даже если бы он выколол у тебя правый глаз. Если же кто старается удалить тебя от Бога - на такого гневайся».
Св. Иоанн Златоуст, толкуя стих:
"...всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" (Мф., 5, 22), говорит:
«Этим Он уничтожил не всякий вообще гнев, а отверг только несвоевременный; своевременный же гнев полезен. Так бывает благовременным гнев против тех, которые живут вопреки заповедям Божьим, потому что мы гневаемся не для собственной защиты, но для пользы самих худо живущих из привязанности и братолюбия, с подобающим уважением. Гневайтеся, говорит, и не согрешайте (Пс.4,5), т. е. гневаясь, не заблуждайтесь, пользуясь гневом не так, как должно.
(Гнев)

На вопрос, похожий на Ваш второй, есть ответы у преп. Варсануфия Великого и Иоанна Пророка, великих учителей добродетели рассудительности:
Вопрос 764. Вы учите, что хорошо во всяком случае укорять себя самого. Но когда кто-либо порицает меня как виновного против него, а я не знаю за собою вины, как поступить мне в таком случае? Ибо если захочу признать себя виновным, то это послужит к подтверждению его огорчения на меня, как будто я действительно согрешил против него; если же, напротив, стану оправдываться пред ним, говоря, что сие дело было иначе, то это будет самооправдание; как же понести мне эту укоризну? Вразуми меня, отче святой, как должен я поступить в таком случае?
Ответ. Прежде укори себя в сердце своем и сделай брату поклон, говоря: прости меня Господа ради. И таким образом, со смирением (не для того, чтобы оправдать себя, но дабы уврачевать его и избавить от подозрения) скажи ему: отец мой! Я не знаю за собою того, чтобы я хотел оскорбить тебя в чём-либо, или в чём-либо согрешить против тебя, а потому прошу тебя: не думай обо мне так. Если же и после сего он не удостоверится, то скажи ему: согрешил, прости меня.
Вопрос 82, того же. Если кто-либо из братии или из самых больных согрешит, и я, желая исправить его скажу что-нибудь со смущением: должен ли я после поклониться ему (прося прощения)? И если случится, что он разгневанным на меня уйдет из больницы: что мне делать? И вообще, за какие согрешения надобно делать поклонение? Ибо гордость и самооправдание помрачают ум. А когда кто и поклонится, то тщеславие снова найдет себе повод.
Ответ Иоанна. Со смущением ничего не говори, потому что зло добра не рождает. Но потерпи, пока помысл твой успокоится, и тогда скажешь мирно. И если брат послушается тебя, - хорошо; если же нет, скажи ему; “не хочешь ли, я открою это Авве, и как он рассудит, так и сделаем, и ты будешь спокоен”. Но ежели разгневавшись уйдет, то скажи Авве, и он вразумит его, а ты не делай ему поклонения (т.е. не проси прощения), ибо чрез то дашь ему повод думать, что ты действительно виноват перед ним, и он еще более на тебя вооружится.

Как видите, надо смотреть на конкретные обстоятельства и характер, немощи ближнего - и учиться сохранять мир, не унижая ближнего, не нанося ему духовного вреда, не роняя своего христианского достоинства. Если же нам приходится чем-то поступиться, то приоритет христианина - любовь к ближнему. Да, для всего этого требуется рассудительность, и ей надо учиться. Ответы преподобных Варсануфия Великого и Иоанна незаменимы для желающего научиться добродетели рассуждения. На нашем сайте есть и Симфония по творениям преподобных Варсануфия Великого и Иоанна и полная книга их ответов на вопросы учеников:
Преподобных отцев Варсонофия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Думаю, они Вам могут помочь.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
То, что мы не видим своих страстей, не значит, что их у нас нет, это значит, что мы ослеплены ими и находимся у них в рабстве. Напротив, по мере очищения от страстей, мы начинаем всё яснее видеть их в себе. Священник Павел Гумеров пишет:
«Невидение своих грехов – признак духовной болезни. Почему подвижники видели грехи свои бесчисленные, как песок морской? Все просто: они приближались к источнику света – к Богу и начинали замечать такие тайные места своей души, которые мы просто не замечаем. Они наблюдали свою душу в ее истинном состоянии».
Об этом много пишут святые отцы, например:
Преп. Петр Дамаскин:
«Тогда ум начинает видеть свои согрешения – как песок морской, и это есть начало просвещения души и знак ее здоровья. И просто: душа делается сокрушенною и сердце смиренным, и считает себя поистине ниже всех…»
Преп. Макарий Оптинский:
"Когда за собой ничего не замечает, то не водится ли духом гордости? а смиренные видят грехи свои, яко песок морской».
Древний патерик повествует, что авва Исаия спрошен был: что такое смирение? И сказал: смирение есть то, чтобы представлять себя грешнее всех людей…

Св. Феофан Затворник пишет об этапах духовной жизни:
«Когда человек предан страстям, то он не видит их в себе и не разделяется с ними, потому что живет в них и ими. Но когда воздействует на него благодать Божия, тогда он начинает различать в себе страстное и греховное, признается в нем, кается и полагает намерение воздерживаться от того. Начинается борьба. Сначала сия борьба ведется с делами, а когда отвыкнет человек от дурных дел, брань начинается уже с дурными мыслями и чувствами. И здесь она проходит много степеней, но главное тут вот что бывает: помыслы и чувства не вдруг освобождаются от страстей и греха, а до сего бывают еще в плену у них и после того, когда дурные дела уже прекращены. Дел тогда грешных хоть и не бывает, но душа помышляет о грешном и услаждается страстными предметами. Кто ревностно ведет дело спасения, сейчас заметит это. Внимание, которым внимает он себе, непрестанно открывает ему все сплетение страстных помыслов, роящихся внутри его. Заметив эту нестройность, начинает он прогонять дурные помыслы и подавлять страстные движения, навыкает распознавать, какой страстный помысл как начинается, как подкрадывается, как увлекает и прельщает душу, а вместе навыкает и тому, как побеждать его, прогонять и погашать. Борьба длится, страсти все более и более исторгаются из сердца…»
(Смирение)

Отсюда видно, что если мы не видим, в чём нам надо каяться, то в первую очередь надо покаяться в том, что мы не видим своих грехов.

Что касается гордости, то она есть в каждом из нас. Митрополит Владимир (Богоявленский) пишет о ней:
"Смирение не видит себя смиренным. Напротив того, оно видит в себе множество гордости. Оно заботится о том, чтоб отыскать все её ветви; отыскивая их, усматривает, что и еще надо искать очень много.
Преподобный Макарий Египетский, нареченный Церковью Великим, за превосходство своих добродетелей, особливо за глубокое смирение, отец знаменоносный и духоносный, сказал в своих возвышенных, святых, таинственных беседах, что самый чистый и совершенный человек имеет в себе нечто гордое (Беседа 7, гл. 4).
Этот угодник Божий достиг высшей степени христианского совершенства, жил во времена, обильные святыми, видел величайшего из святых иноков Антония Великого, и сказал, что он не видел ни одного человека, который бы вполне и в точном смысле слова мог быть назван совершенным (Беседа 8, гл. 5)…"
Гордость это не просто, как Вы пишете, откровенное и явное «превозношение себя над ближним». Её бывает очень и очень трудно разглядеть в себе. Святые отцы перечисляют признаки гордости, по которым человек может распознать в себе действие этой страсти. Гордость проявляется:
раздражительностью, гневом, смущением, презрением, осуждением и уничижением ближних, злопамятством на обидевших, ненавистью обличений, непрязнью и досадой в ответ на обличения, невидением своих грехов, самооправданием, мстительностью, строптивостью ответов, дерзостью в оскорблениях, завистью, нетерпением, неповиновением, желанием во что бы то ни стало настоять на своём, крикливостью, повышенным тоном; громким смехом, склонностью к ересям и безбожию, невежеством и самоуверенностью, самомнением, самонадеянием, кичением своим имуществом, происхождением, всеми своими делами и талантами, красотой или чином, самохвальством.
Страдающий гордостью малодушен в искушениях, легко огорчается, ропщет, впадает в отчаяние, упрекает Бога в том, что Он ему не помог, когда он просил Его, - вместо смиренного принятия благого Промысла Божия, посылающего нам всё, в том числе и наказания, ради нашего спасения и не дающего нам того, что нам неполезно. …
Преп. Симеон Новый Богослов пишет, что если кто, когда его оскорбляют, бесконечно страдает, «пусть узнает из этого, что он носит внутри древнего змия».
Почитайте в нашей статье о гордости главу «Как распознать в себе гордость», может быть, она Вам поможет.

То же самое можно сказать и о страсти тщеславия. Оно может маскироваться, быть тонким, может льстить нам не похвалой перед людьми, а похвалой нашему самолюбию, тайным самодовольством, и пр. и пр. Чтобы разглядеть в себе эту страсть, надо знать, что когда страсть тщеславия начинает развиваться, человек делает добрые дела не ради Бога, не самоотверженно, а ради удовлетворения своего самолюбия, втайне красуясь перед собой своей «добротой» и своими «подвигами», или для того, чтобы получить похвалу от окружающих.
Святые отцы подробно описывают признаки этой страсти, черты поведения того, кто уловлен духом тщеславия, - так, что каждый может, заметив их за собой, вооружиться против этого скрывающегося от нашего сознания врага.
Св. Игнатий (Брянчанинов):
«Подвижник, единственно по той причине, что не имеет понятия об истинном душевном делании... предается тщеславным помыслам и мечтаниям, опирающимся на его подвиги.
Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять».
Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что проявлениями тщеславия являются:
«Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных почестей. Любление красивых одежд, экипажей, прислуги и келейных вещей. Внимание к красоте своего лица, приятности голоса и прочим качествам тела. Расположение к наукам и искусствам гибнущим сего века, искание успеть в них для приобретения временной, земной славы. Стыд исповедовать грехи свои. Скрытие их пред людьми и отцом духовным. Лукавство. Словооправдание. Прекословие».
(Проявления тщеславия. Как распознать в себе эту страсть?)

У нас в разделе Алфавит духовныйесть статьи обо всех основных страстях – об их проявлениях, причинах развития и методах борьбы с ними. Может быть, эти статьи помогут Вам понять, в чём надо каяться.
Дай Бог помощь!

Администратор: Добрый вечер, с праздником!
Достаточным ответом Вам, думаю, будут слова святых отцов:
Св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:
«…отшедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь по полам умиранием.
"Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие».
Архим. Иоанн (Крестьянкин):
«Поминать крещеных людей мы должны, ибо они получили в крещении печать дара Духа Святаго. Мы не можем выносить о таких людях суд ранее суда Божия, а внутреннее зрит один Господь. - Как они жили, чем жили, чьи молитвы держали их в этом мире? Церковь молится обо всех, и если за гробом нет покаяния, то еще до Страшного второго пришествия Господня есть для таковых помощь в молитве Церкви по предстательству близких. Разве можем мы с Вами отказать в помощи страждущим?!»
(Молитва за умерших)

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
В римском войске легион состоял из 6400 человек, но точное число не так важно, смысл слова здесь в том, что в том несчастном человеке было очень много бесов.
Позвольте дать Вам совет: стоит постараться быть поосторожнее со словами. Пожалейте себя. Вы фактически на волосок от обвинения Господа Иисуса Христа во грехе. Или уже в помысле и обвинили Его. ((( Это близко к богохульству, а хула на Бога отдаляет нас от Него и навлекает на нас бесчисленные беды. Бог не страдает от наших недобрых слов, Бог поругаем не бывает. Но хулящий Бога вступает в область зла и сам отдаёт себя во власть демонических сил, вот как тот самый гадаринский бесноватый.

Да и подумайте сами: зачем бы всемогущему Богу вступать в сделку с кем бы то ни было? Господь Иисус Христос во время Своей жизни на земле никогда не делал ничего, что не было бы наставлением, научением, пользой, примером для всех нас. Позволив бесам войти в свиней, Он показал апостолам и всем жителям Гадаринской страны – как и всем нам – Свою власть над ними и также выявил их беспредельную злобу и жестокость. Ведь здесь мы видим, что, если бы Господь не хранил нас ежесекундно, бесы погубили бы всех людей в единый миг, как они погубили свиней.

Св. Иоанн Златоуст в Слове О праведном и блаженном Иове говорит:
«Итак, не мог диавол воевать против Иова, если бы не был допущен до этого Богом. И не удивляйся, возлюбленный, что не имел он над Иовом власти, пока не получил позволения от Бога. Ведь даже над свиньями он не имеет власти. Послушай, как просит легион, говоря: «если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней» (Мф. 8:31). Если над свиньями не имеет власти без позволения, то над созданными по образу Божию какую может иметь власть без приказания?»

Блаженный Феофилакт архиепископ Болгарский объясняет действие промысла Божия:
«Бесы молили Господа, чтобы Он не высылал их вон из страны, но чтобы пустил в стадо свиней. Он соглашается на это. Поскольку жизнь наша есть брань, то Господь не хотел удалить от нее демонов, дабы они своей борьбой с нами делали нас искуснейшими. Попускает им войти в свиней, дабы мы знали, что они как не пощадили свиней, так не пощадили бы и человека того, если бы не сохранила его сила Божия. Ибо бесы, будучи враждебны нам, тотчас истребили бы нас, если бы не охранял нас Бог. Итак, знай, что демоны не имеют власти даже над свиньями, и тем более над людьми, если не попустит Бог. Но знай и то, что в людей, живущих по-свински и валяющихся в тине чувственных удовольствий, вселяются демоны, которые низвергают их со стремнин погибели в море сей жизни, и они утопают.
(Блаженный Феофилакт архиепископ Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка)

Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет:
«Господь разрешил им войти в стадо, и свиньи, взбесившись, бросились с крутизны в море и утонули. Допустив это, Господь, очевидно, желал вразумить гадаринцев, которые, вопреки завещанию закона Моисея, разводили свиней да еще в таком громадном количестве (около 2000, по св. Марку 5:13)».
(Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета)

Советую Вам, читая Священное Писание, руководствоваться объяснениями святых отцов, которым Святой Дух открыл истинный смысл Слова Божия. Тот, кто, пытается толковать Св. Писание самостоятельно, не опираясь на святоотеческие объяснения, легко обманывается и соблазняется бесами в состояние прелести: ведь наш ум находится во власти греха, он не просвещён ещё Богом так, как ум святых. Так возникли все ереси, и Церковь не благословляет такой опасной для человека «самостоятельности». Для тех, кто хочет понять истинный и глубокий смысл Слова Божия, у нас есть соответствующий раздел:
Толкования Священного Писания
Бог в помощь!

Администратор: Добрый день, Наталья!
Вы всё правильно сделали, не расстраивайтесь! Всё наше доброе и хорошее - от Бога, и в любой беде только один помощник и избавитель - Господь Бог. Это Он, когда мы молимся и каемся, создаёт обстоятельства, облегчающие наши страдания, и Он посылает нам людей-помощников. Кроме того, священники всегда действенно помогают нуждающимся людям, они знают организации, которые могут предоставить бездомным кров, пусть и временный, лечение и работу, чтобы им снова встать на ноги.
Дай Бог помощь и утешение!

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Думается, это вопрос не к нам, а к Вашему духовнику, который Вас знает и которому Вы сможете объяснить, что именно Вы понимаете под познанием истины Божией. Ведь это каждый понимает по-своему. ) Один годами не может прочитать Святое Евангелие, а другой, постоянно читая духовную литературу, укоряет себя, что не познал своей греховности, при том, что видит свои грехи как святые - бесчисленными, "как песок морской".

И в раю святые будут непрестанно восходить от силы в силу, потому что наш идеал - Господь Бог - недостижим в совершенстве. Преп. Варсонофий Оптинский говорил об этом: "Бога познавать могут люди по мере того, как будут совершенствоваться еще здесь, на земле, но главным образом — в будущей жизни. На небе все бесплотные блаженные души все время совершенствуются, подражая низшие высшим".
(Рай)

Нам даны Св. Писание, заповеди, совесть и духовное руководство, чтобы мы поверяли себя: теплохладны ли мы, или ревностны не по разуму в горячности, или шествуем царским - рассудительным - путём, учитывая и свои немощи, и свои силы.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Наталия.
Да, конечно, мы можем молиться о наших нуждах и Богу и также всем святым. Святые в раю по нашим прошениям тоже обращаются с молитвой о нас ко Господу Богу. Таким образом у нас может быть очень много молитвенников, близких к Богу, - молитвенников, к которым благосклонен Господь ради их подвигов, веры и любви, и Он их заступлением может помочь нам быстрее, чем если бы у нас не было святых заступников.

Святитель Феофан Затворник пишет:
"Я верую, что все святые на небе едино тело составляют. Они все вместе молятся о нас, хотя мы простираем молитвы то к тому, то к другому. И Божия Матерь со всеми предстоит о нас Богу. Когда просите, чтоб святые присоединили свое предстательство пред Господом к молитве Божией Матери, ничего особенного не делаете. На небе так всегда и есть".
(Молитва святым)

Конечно, Господь исполняет лишь те прошения, которые нам полезны, а об их пользе или вреде для нас знает только Он Один, ведь для Него нет тайн ни в прошлом, ни в будущем, ни в сердцах людей. И к кому бы мы ни обращались с прошением, исполняет его всегда только Бог. Поэтому благодарственные молебны служат в Церкви исключительно Господу Богу.
Дай Бог помощь!

Администратор: Добрый день, Наталья!
Сегодня мы отпраздновали Отдание Пасхи, а завтра празднуем Вознесение Господне, - вернее, уже через несколько часов начнётся праздничное Всенощное бдение. В течение 40 дней после Воскресения Господь являлся Своим ученикам и наставлял их истинам веры, и в 40-й день явился снова. О том, что тогда произошло, лучше всего рассказать словами замечательной книги прот. Серафима Слободского Закон Божий (очень рекомендую Вам её, там есть всё основное о православной вере):

«В сороковой день после воскресения Иисуса Христа апостолы собрались в одном доме. Иисус Христос явился им и беседовал с ними, говоря: "так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день; и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие (учение Христово) всей твари. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет…"
Потом Спаситель сказал ученикам, что скоро пошлет на них Святого Духа; а до того времени повелел им не расходиться из Иерусалима…
Беседуя с учениками, Спаситель вывел их из города в сторону Вифании, на гору Елеонскую.
Ученики, обрадованные словами Спасителя, обступили Его и стали спрашивать: "не в это ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?"
Спаситель же сказал им: "не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете проповедовать обо Мне в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли".
Сказав это, Иисус Христос, подняв руки Свои, благословил учеников Своих; и когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо, и скоро облако взяло Его из вида их.
Так Господь и Спаситель наш Иисус Христос вознесся человечеством Своим на небеса и сел одесную (по правую сторону) Бога Отца Своего, т. е. Его человеческая душа и тело приняли (такую же) славу нераздельно с божеством Его, а божеством Своим Он всегда был и будет на небе и везде.
Ученики поклонились вознесшемуся Господу и долго продолжали стоять и смотреть на небо вслед Ему. Тогда явились перед ними два ангела в белых одеждах и сказали: "мужи галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, опять придет (на землю) таким же образом (т. е. во плоти человеческой), как вы видели Его восходящим на небо"».
Закон Божий. Вознесение Господне.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Пришлось опубликовать, потому что нет другой возможности Вам ответить. Прежде всего благодарю Вас за отзыв и заботу о сайте. Это ценно! Мы знаем об этой проблеме, возникающей на некоторых мониторах, но, к сожалению, наши программисты не смогли её устранить. Мы старались... (( Единственное, что можно посоветовать в этом неудобстве - поставить справа боковую панель закладок, она, кстати, очень удобна. Спаси Господь!

Администратор: Воистину воскресе!
Ирина, дважды один грех мы не исповедуем. Просто согрешение не проходит бесследно для души: оно ранит. Надо подвизаться в противоположной добродетели, чтобы исцелить раны, нанесённые им.
Св. Феофан Затворник пишет об таком состоянии:
«Грехи под действием разрешения духовного отца тотчас прощаются. Но след их остается в душе, - и он томит. По мере подвигов в противлении греховным позывам следы сии изглаждаются, а вместе с тем и томление то умаляется. Когда изгладятся совсем следы, - тогда и томлению конец. Душа будет в уверенности отпущения грехов. По сей-то причине - дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно - составляют основу чувств текущего путем спасения».
(Епитимия)
Дай Бог помощь!

Администратор: Христос воскресе! Да, можно создать сайт по благословению настоятеля храма, и уж поверьте, что настоятель знает своих прихожан и так просто благословения не раздаёт. Благословение настоятеля - это его ручательство, что материалы сайта не искажают веру. ) Да, сейчас по благословению Патриарха каждый храм создаёт свой сайт. Вы можете зайти на сайт храма Преображения Господня на Песках г. Москвы и удостовериться, что с него можно выйти на наш сайт (кнопка Библиотека храма).

Администратор: Воистину воскресе!
Сергей, для получения дара блаженного плача и умиления не надо искать особые молитвы. Их источник – глубокое покаяние, сокрушение сердца о грехах, сознание своей немощи и недостоинства, из глубины которых человек прибегает к Богу как к Единственному Избавителю. Только сокрушённому и смиренному сердцу Господь дарит слёзы печали по Боге и умиление.
В Пространном катехизисе есть объяснение:
«Что мы понимаем под плачем?
Во второй заповеди под наименованием плача следует понимать печаль и сокрушение сердца и действительные слёзы о том, что мы несовершенно и недостойно служим … «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7, 10)».
Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет об этом:
"Причина слез - зрение и сознание своей греховности... причина слез - нищета духа…
…дар умиления и слез есть признак принятого или принимаемого покаяния.
Сущность покаяния заключается в смирении и сокрушении нашего духа, когда дух восплачет по причине смирения.
Плач - выражение истинного покаяния».
Преп. Иоанн Лествичник учит нас, что важны не слёзы, а печаль сердца о грехах - тот плач, который бывает и без слёз:
«Видел я в некоторых плач и видел других, которые плакали о том, что не имели плача. Сии последние, хотя и имеют плач, думают, что оного не имеют, и добрым неведением своим сохраняются от окрадения».
Преп. Варсануфий Великий и Иоанн Пророк говорят кратко и ёмко о том, чего нам на самом деле надо искать:
«Не плач происходит от слёз, а слёзы от плача».

Если же искать слёзы помимо глубокого покаяния, то легко обмануться и даже прельститься. Святые отцы учат нас внимательно относиться к источнику своих слёз. В основе блаженного плача лежит покаяние и упование на Бога, его надо отличать от естественных слёз, происходящих от природной склонности к плачу, а также от греховного плача, рождающегося от страстей, таких, как саможаление, зависть, гнев, тщеславие, гордость, блудная страсть.
Преп. Иоанн Лествичник предостерегает:
"Не верь слезам твоим прежде совершенного очищения от страстей, ибо то вино еще ненадежно, которое прямо из точила заключено в сосуд.
Многие из отцов говорят, что значение слез, особенно у новоначальных, темно и неудобопостижимо и что они происходят от многих и различных причин: от естества, от Бога, от неправильной скорби и от скорби истинной, от тщеславия, от блудной страсти, от любви, от памяти смерти и от многих других побуждений".

По свидетельству святых отцов, плач о грехах иссякает от многословия, смеха, телесных попечений и наслаждений, от принятия лукавых помыслов от бесов, от высокоумия, тщеславия, гордости.
Так, преп. Макарий Оптинский пишет духовной дочери:
«…покаяния не имеешь, других осуждаешь; поэтому ты еще не ощутила того в чувстве сердца, что ты грешна, а только языком произносишь сие слово. Постарайся в чувстве сердца иметь себя грешну, от сего стяжешь и смирение, не станешь других судить, а паче не подлежащих твоему суду, стяжешь и покаяние с умилением…»

Могу посоветовать Вам нашу статью Плач и в частности главу «Как стяжать плач о грехах? Что лишает нас плача?»
Дай Бог помощь!

Администратор: Воистину воскресе!
Понятие «умная молитва» неоднозначно. Как можно прочитать в книге митроп. Иерофея (Влахоса) «Одна ночь в пустыне святой горы. Беседа с пустынником об Иисусовой молитве», «одно дело умная молитва и совсем другое — молиться Иисусовой молитвой. То есть умная молитва в таком виде, как ею занимаются некоторые исихасты, требует беспопечительного и сосредоточенного жития. Она требует безмолвия и много другого».

Любая подлинная молитва творится с участием ума, и в этом смысле она – умная, как пишет св. Феофан Затворник:
«Захотели учиться умной молитве. Добре! А прежде-то какая же у вас была молитва?! Молитва по существу своему есть действие умное, и если вы не молились умно, то и совсем не молились. А я вам скажу, что нет никого, кто бы не молился умно. Все умно молятся. Все, когда молятся, мысленно Бога представляют присущим и Ему изрекают свои потребы. Хоть и читают молитвы, все стараются мысленно к Богу возноситься».
Такой должна быть молитва у каждого из нас.

С другой стороны, есть отдельное аскетическое понятие «умная молитва».
Преподобный Никодим Святогорец даёт её определение:
«Умная, или внутренняя, молитва есть, когда молящийся, собрав ум внутрь сердца, оттуда не гласным, но безмолвным словом воссылает к Богу молитву свою, славословя Его и благодаря, сокрушенно исповедуя пред Ним грехи свои и испрашивая у Него потребных себе благ духовных и телесных. Не словом только надо молиться, но и умом, и не умом только, но и сердцем, да ясно видит и понимает ум, что произносится словом, и сердце да чувствует, что помышляет при сем ум».
(Невидимая брань. Глава 47. Что такое умная, или внутренняя, молитва и каких видов она бывает)

Святые отцы предостерегают от занятий такой молитвой всех новоначальных (и монахов), и вообще всех, не имеющих опытного духовного руководителя.
Преп. Амвросий Оптинский советует заниматься только устной молитвой во избежание прелести:

"От устной молитвы никто не впадал в прелесть, а умную, сердечную молитву без наставления проходить опасно. Такая молитва требует наставления, безгневия, молчания и смиренного самоукорения во всяком неприятном случае. Поэтому безопасней всегда держаться молитвы устной, так как мы скудны в терпении, смирении и безгневии".

"Устную молитву как бы кто ни проходил, не было примеров, чтобы впадал в прелесть вражескую. А умную и сердечную молитву проходящие неправильно, нередко впадают в прелесть вражескую. И потому, прежде всего, должно держаться крепче устной молитвы, а потом умной, со смирением, а затем уже, кому удобно и кому благоволит Господь, переходить к сердечной, по указанию св. Отцов, опытом прошедших все это".

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«Кто с постоянством и благоговением занимается внимательною молитвою, произнося слова ее громко или шепотом, смотря по надобности, и заключая ум в слова; кто при молитвенном подвиге постоянно отвергает все помыслы и мечтания, не только греховные и суетные, но, по-видимому, и благие, — тому милосердый Господь дарует в свое время умную, сердечную и душевную молитву.

Брат! Неполезно тебе преждевременное получение сердечной, благодатной молитвы! Неполезно тебе преждевременное ощущение духовной сладости! Получив их преждевременно, не приобретши предварительных сведений, с каким благоговением и с какою осторожностью должно хранить дар благодати Божией, ты можешь употребить этот дар во зло, во вред и погибель души твоей. Притом собственными усилиями раскрыть в себе благодатную, умную и сердечную молитву невозможно, потому что соединить ум с сердцем и душою, разъединенные в нас падением, принадлежит единому Богу. Если же будем безрассудно принуждать себя и искать раскрытия одним собственным усилием тех даров, которые ниспосылаются единственно Богом, то понесем труды тщетные. И хорошо, если б вред ограничивался потерею трудов и времени! Часто гордостные искатели состояний, свойственных обновленному естеству человеческому, подвергаются величайшему душевному бедствию, которое святые отцы называют прелестью.
… То, чтоб искать с наблюдением, говорю, высоких Божиих дарований, отвергнуто Церковью Божиею. Предпринявшие это подверглись гордыни и падению. Это не признак, что кто-либо любит Бога, но недуг души. И как нам домогаться высоких Божиих дарований, когда Божественный Павел хвалится скорбями и признает высшим Божиим даром общение в страданиях Христовых!» (Слово 55)
(Слово о молитве умной, сердечной и душевной)

Преп. Макарий Оптинский предостерегает:

Вижу, что вы читаете книги святых учителей; но писание есть лес, в котором без искусного путеводителя можно заблудиться и быть в опасности; что многие и пострадали по своей самонадеянности: кто принимается за высокое жительство и ищет в себе духовных видений и наслаждений, на того находит гнев Божий, за то, что, не исцелив прежде страстную часть души "деланием терпения досады креста, возмечтал в уме славу креста" (Исаак Сирин, Слово 2); пишет тот же св. Исаак Сирин: "прежде даже не внидеши во град смирения, да не поверуеши, яко почил еси от страстей; подсаду убо некую готовит тебе сопротивный, но по покои оном многа стужения имети будеши" (Слово 74). Вы, читая оные святые книги, не беритесь за высокое жительство или за умную молитву, но держитесь более животворных заповедей Христовых и, зря высоту их и свое недостоинство, погружайте мысль свою во глубине смирения, на которое призрит Господь».
(Молитва)

Администратор: Христос воскресе, Сергей!
Пост начинается и кончается в 12 часов пополуночи.

Администратор: Христос воскресе! В день Вознесения мы уже не читаем пасхальные песнопения, и поэтому припев и ирмос 9-й песни пасхального канона: «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся!..." заменяется на обычное "Достойно есть". Об этом Вы можете прочитать в нашем Молитвослове: Окончание молитв - примечание 5.

Администратор: Воистину воскресе! Да, конечно, Вы можете читать молитвы, которые помните. Хорошо читать псалмы, или просто молитвенно повторять запомнившиеся отдельные стихи псалмов, многие подвижники пели церковные песнопения, особенно в борьбе с унынием. В нашем Молитвослове Вы можете прочитать правила святых о том, какие псалмы когда хорошо читать - от гонений, от уныния, от блудной брани и пр., и подборку стихов из Псалтири. Все они, молитвенно читаемые, легко запоминаются и Бог подаёт действенную, явную помощь при такой молитве.

Администратор: Воистину воскресе!
Наталья, сочувствую Вам в Ваших трудностях и думаю, что в самом начале духовного пути и краткое правило – очень хорошее дело. Но не могу не добавить, что на любое особое правило по-хорошему нужно благословение священника. Обратите внимание, что по правилу преп. Серафима Саровского надо читать не только краткое молитвословие утром, днём и вечером, но в течении дня постоянно молиться:
«Во время же работы дома или в пути куда-нибудь, пусть тихо читает: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (ую)", а, если окружают его другие, то, занимаясь делом, пусть говорит умом только: "Господи помилуй"… После обеда, исполняя свое дело, пусть читает тихо: "Пресвятая Богородице, спаси мя грешнаго (ую)", и это пусть продолжает до самого сна».
Не только для новоначального христианина, но и вообще для большинства мирян такое постоянное молитвенное делание невозможно: оно требует не только определённого духовного возраста, постоянного внимания, трезвения, смирения, но и таких занятий, при которых не занят ум. А просто кратко молиться утром и вечером по этому правилу нам недостаточно. Поэтому обычно благословляют так молиться только в очень сложные периоды жизни, а когда обстоятельства хотя бы немного изменяются, - молиться обычным общепринятым правилом.
В любом случае молитвы утреннего и вечернего правил очень много дают молящейся душе, привлекают помощь Божию, и всё равно необходимы нам всем, поэтому я не могу не посоветовать Вам начать читать по нескольку молитв из положенных. У нас есть Краткий молитвослов, специально составленный для тех, кто находится в сложных обстоятельствах. В него входят некоторые молитвы положенного Церковью правила, и Вам потом будет легче и проще перейти на него, например, когда Вы будете готовиться ко Святому Причащению, и когда почувствуете, что молитвословие надо расширить. А последнее непременно произойдёт, если Вы будете возрастать духовно.
Да поможет Вам Господь!

Администратор: Воистину воскресе!
Алеф, Беф и т. д. — буквы еврейского алфавита. Ими отделяются строфы, одна от другой, в «Плаче пророка Иеремии». Статья «Плач инока» заимствована в значительной степени из Плача, произнесенного Пророком, почему и самая форма, в которой изложен «Плач инока», соответствует форме, в которой изложен «Плач святого Иеремии».

Администратор: Воистину воскресе!
Ирина, за любого человека мы можем молиться келейно. Можно помолиться просто:
"Господи, все мы создания Твои, пожалей рабов Твоих и обрати их на покаяние".
"Спаси, Господи, и помилуй сестру (имя) и ее ради святых молитв помилуй и меня, грешную".
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, вразуми, спаси и сохрани раба Твоего (имярек) и его святыми молитвами помилуй и мя грешного!»
Если Вы уверены, что они не молятся, слова об их молитве можно опустить. В такой молитве для нас главное - самим покаяться за то, что мы, возможно и сами обидели или соблазнили ближних, поблагодарить Господа за науку, потому что любое искушение и обиду Он попускает для нашего вразумления и духовного исправления и возрастания, и попросить у Бога прощения наших обидчиков, самим от сердца прощая их.

Большую помощь обиженным и гонимым даёт Господь, когда они молятся Ему богодухновенными словами Псалтири. Преп. Амвросий Оптинский советовал:
"Надейся на милость и помощь Божию и веруй, что силен Господь избавить тебя от всех козней человеческих и вражеских. Сказано в псалмах: “Господь разоряет советы языков и отметает мысли людей; совет же Господень пребывает во век”.
Выписываю тебе псалмы, которыми молился святой Давид, когда был в гонении от врагов: 3-й, 53-й, 58-й, 142-й. Выбери из этих псалмов приличные для тебя слова и почасту прочитывай их, обращаясь к Богу с верою и смирением. А когда будет бороть тебя уныние или томить душу безотчетная скорбь — прочитывай 101-й псалом".
Эти псалмы собраны на нашей страничке Молитвенное правило преподобного Амвросия Оптинского.
Да поможет Вам Господь!

Администратор: Есть общее правило, о котором сказано и в нашем молитвослове:
От Пасхи до Вознесения вместо молитвы "Царю Небесный, Утешителю..." читается тропарь:
"Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав". (Трижды) От Вознесения до Троицы начинаем молитвы со "Святый Боже...", опуская все предшествующие.
Молитвы утренние

Администратор: Христос воскресе!
Ирина, если Вы или кто-то из Ваших родственников знает, в честь кого именно Вас крестили, то менять это было бы неправильно, в этом была бы неблагодарность. Если при крещении упоминалась другая святая Ирина, то она ведь всё это время молилась о Вас Богу и всячески пеклась о Вас, даже если Вы ей не молились.
Если же, как, увы, бывало в те времена, когда священник крестил сразу человек по 20, небесная Ваша покровительница не была определена, или Вы об этом не знаете, то тогда Вы можете выбрать ту святую, к которой больше лежит Ваше сердце. Господь и святая примут этот выбор и она станет Вашей заступницей и молитвенницей. Да, есть обычай выбора небесного покровителя по месяцеслову по ближайшей ко дню рождения дате памяти, но это не непременное правило.

Администратор: Христос воскресе!
Сергей, Вам необходимо обратиться с этими вопросами к священнику: он сможет вникнуть во все детали Ваших проблем и дать нужный и полезный совет. А здесь, не зная Вас, можно дать только самые общие ответы, и они скорее всего не будут той помощью, которая нужна именно Вам.
Все неприятности, происходящие в нашей жизни, бывают по промыслу Божию, и без Его воли с нами не может произойти ничего, никакой обиды или зла нам никто не причинит. Промысел же Божий всегда направлен на благо нам, и даже скорби Бог попускает потому, что они содействуют нашему спасению, если, конечно, мы их принимаем правильно. Искушения и скорби Бог допускает для того, чтобы мы сами увидели свои недостатки и слабости, увидев их, начали с ними бороться, закалили свою волю в духовной борьбе, победили в себе грех и очистили таким образом свою душу для Царствия Небесного. Поэтому даже на прямые обиды людей нам обижаться не надо, потому что они лишь орудия Божией воли. Тем более - если нам просто кажется, что они что-то замышляют против нас, то надо относиться к этому как к действию духа зла, который клевещет на наших ближних, вводя нас в грех осуждения. Почитайте об этом, например:
Не верь очам своим
Раз Вы заметили, что Ваши искушения усиливаются перед праздниками и отступают при молитве, значит это явное искушение от бесов. Здесь главная защита - Господь Бог, Который дал нам таинства Церкви: исповедайтесь, причащайтесь почаще, не опускайте молитвенного правила, читайте псалтирь, соблюдайте посты. О том, что можно добавить к обычному для христианина правилу, надо посоветоваться с духовником, чтобы не взять на себя ношу выше сил.
Родственники, если грешат, ответят за себя сами, а мы отвечаем перед Богом за себя. За их грехи Бог с нас не спрашивает.
Что касается сложностей личной жизни: Господь благословляет честный брак, но жизнь в браке - это каждодневный подвиг самоотвержения и бескорыстной любви. Советую Вам почитать наш раздел Семья и воспитание, в частности - статьи священника Павла Гумерова.
Дай Бог помощь Вам!

Администратор: Христос воскресе!
Андрей, Вы правы, артос часто употребляют как духовное врачевство от болезней и немощей. Для этого верующие разрезают его на кусочки, сушат (можно на жаровне), чтобы он не заплесневел, и хранят в красном углу, вкушая, когда заболеют. И да, наши страсти тоже врачуются вкушением святыни, с молитвой, покаянием и упованием на помощь Божию.
Но бывает и так, что от неправильного хранения, по нашим грехам, он плесневеет или портится, поэтому многие священники советуют вкушать его по кусочкам по утрам, не храня долго. Так, старец архимандрит Иоанн Крестьянкин писал, что «копить» святыни грешно:
«…просфоры, антидор, артос, святая вода: мы почему-то копим их как сувениры, вместо того чтобы с благоговением и молитвою потребить их. Потом в них заводятся жучки и червячки, и мы вынуждены сжигать их, а может, некоторые и просто выбрасывают святыню».
Игумен Пахомий (Брусков) тоже пишет:
«Бог дал нам величайшие святыни для защиты... Это, в первую очередь, щит христианский — нательный крестик, который нельзя снимать ни при каких обстоятельствах. Во-вторых, святая вода и артос, вкушаемые каждым утром».

Замечу, что и детям, здоровы ли они, или больны, не может быть лишним освящение, будь то святое причастие, вкушение святой воды, артоса и просфоры. Всё это даровал нам Господь, чтобы благодатно освящать не только наши тела, но и души.
Бог в помощь!

Администратор: Денис, речь здесь идёт просто о ближнем. Ведь не всех наших знакомых, и даже не всех родственников мы знаем так хорошо, что можем поручиться за любое их действие. Конкретно же здесь Соломон говорит о денежном поручительстве. А.П. Лопухин так объясняет эти стихи:
"Частые наставления книги Притчей о вреде поручительства (VI:1, XI:15; XIII:18; XX:16; XXII:26) объясняются тем, что, по воззрениям обычного (в законе Моисеевом не записанного) древнееврейского права, поручившийся за несостоятельного должника трактовался юридически заменявшим последнего и, при обычном жестокосердии кредиторов, нередко платился за своего клиента не только собственным имуществом (Сир VIII:16; XXIX:18-25), но и личной свободой (4 Цар IV:1; Мф XVIII:25. См. у Ewald'a Die Alterthummer des Volkes Israel. 3 A (1866), s. 246).
Но в данном случае Премудрый со всею настоятельностью предупреждает ученика своего собственно от необдуманного, поспешного и безрассудного принятия поручительских обязательств, что без сомнения было не редкостью у юношей того времени..."

Администратор: Воистину воскресе!
В Книге притчей Соломоновых сказано: "Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен" (Притч. 11, 15). Действительно, как ручаться за того, которого не знаешь? Это будет ложью и обманом и может причинить многим немалый вред. Но если мы поможем другу в трудных обстоятельствах, свидетельствуя о нём то, что точно знаем, то это не только не зло, а дело доброе, и даже наш долг, долг любви к ближнему. Да, Вы правы, это будет немилосердием и грехом.
"Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иак. 4, 17).

Администратор: Воистину воскресе!
Юлия, когда мы утром и вечером читаем положенные правила, то, конечно, надо встать перед образом и внимательно помолиться, не отвлекаясь ни на что. Но ведь у нас есть заповедь о непрестанной молитве. Поэтому, когда мы занимаемся делами, оставляющими свободным ум, то хорошо читать или слушать псалмы, или церковные песнопения, или что-то иное духовное, удерживающее ум в Боге и отклоняющее его от суетным мыслей. Мы знаем, что отшельники древности перемежали молитвословия с бдением и поклонами - и труд, а труд выбирали механический, не мешавший возносить ум к Богу, плели корзины, верёвки, циновки, и при этом помышляли о Божией благости, величии, промысле - и пели псалмы.
Так, в книге Луг духовный мы читаем:
«Авва Павел, настоятель монастыря аввы Феогния, рассказывал, что говорил ему один старец-подвижник. “Однажды он сидел в своей келии и занимался рукоделием — плел корзины — и пел псалмы. Вдруг через окно вошел в келию как бы отрок-сарацин и начал плясать. “Старик, хорошо ли я пляшу?” — спросил он. Тот ничего не отвечал. “Как тебе нравится моя пляска, старик?” — снова спросил он. Последовало абсолютное молчание. “Что ж, по-твоему, негодный старик, ты что ль великое дело делаешь? Так я тебе скажу, что ты соврал в шестьдесят пятом, в шестьдесят шестом и в шестьдесят седьмом псалмах.” Тогда он встал, повергся перед Богом, и пришедший тотчас исчез”».
«Авва Маркелл говорил: “Поверьте мне, чада, ничто так не возмущает, не беспокоит, не раздражает, не уязвляет, не уничтожает, не оскорбляет и не вооружает против нас демонов и самого виновника зла — сатану, как постоянное упражнение в псалмопении. Все Священное Писание полезно и чтение его немало причиняет неприятности демону, но ничто не сокрушает его в той мере, как Псалтирь. Упражняясь в псалмопении, мы, с одной стороны, возносим молитву Богу, с другой — проклинаем диавола».
Луг духовный

Администратор: Здравствуйте, Юлия! Христос воскресе!
У нас есть специальная статья Исповедь, где описано:
1. Как готовиться к исповеди?
2. Как исповедаться?
3. Исповедание плотских грехов
4. Что происходит по окончании исповеди
5. Какой должна быть исповедь?

В конце статьи есть ссылки на материалы для готовящихся к исповеди: несколько возможных вариантов исповеди, перечисления грехов и страстей и замечательную книгу старца архим. Иоанна Крестьянкина Опыт построения исповеди.
Почитайте всё это и если что-то будет неясно, мы с радостью Вам ответим.
Бог в помощь!

Администратор: Воистину воскресе! Вы имеете в виду сочинение Льва Толстого? Если да, то читать его в духовном смысле однозначно не полезно. Лев Толстой отобразил в нём своё, искажённое и превратное, понимание монашества, аскетизма, спасения, и, понятно, что повесть получилась тенденциозной и духовно-лживой. Не могу посоветовать.

Администратор: Воистину воскресе!
Что было попонятнее, приведу описание этой части Божественной литургии:
""Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся", – восклицает священник, воздевая руки горе. А диакон, предваряя этот возглас, творит крестное знамение, целует святой престол, кланяется священнику, затем берет правой рукой дискос, а левой рукой потир и возносит их над престолом, причем правая рука крестообразно лежит на левой.
Это древний чин возношения, он знаменует вознесение Иисуса Христа на Крест. В это священнодействие и произносимые здесь молитвословия "Тебе поем..." Церковь вкладывает такой смысл: «Твои это Дары, Отче Небесный, и от Твоих творений, по завещанию Единородного Твоего Сына, восприняты нами. Тебе в Жертву принося их, как начатки жизни нашей, о всех и за все благодеяния Твои, чрез Него нам оказанные, Тебя поем, Тебя благословим, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе [о ниспослании Святого Духа.– Ред.], Боже наш!».
Во время пения Тебе поем священник просит Бога Отца ниспослать Святого Духа на всех молящихся и на Дары. На молящихся, чтобы их очистить от всякой скверны греховной. На предлежащие Дары, – чтобы освятить их, преложить в Тело и Кровь Господни.
«"Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш". Во время пения этих слов вся Церковь, все предстоящие в храме должны молиться вместе с священнодействующими, чтобы Отец Небесный ниспослал Духа Своего Святого на нас и на предлежащие Дары... В это время ни одна душа не должна оставаться хладною, но всякая душа должна быть воспламенена любовию к Богу... Наипаче в это время да будут души наши, как светильники горящие, как кадило возженное и благоухающее, как дым фимиама, восходящий горе, ибо в эту минуту совершается страшное, животворящее таинство – претворение Духом Божиим хлеба и вина в пречистое Тело и Кровь Христову, и на престоле является Бог во плоти».
Последние слова написаны св. прав. Иоанном Кронштадским.
(О Божественной Литургии)

Администратор: Христос воскресе! Юлия, святые отцы учат нас с осторожностью относиться к видениям, потому что мы нашим несовершенным разумом можем в них ошибиться и так или иначе повредить себе. Так святой Паисий Святогорец отвечал на вопрос: "Геронда, что отвечать людям, которые рассказывают нам о бывших им видениях, о том, что они видели такого-то святого, или о чем-то подобном?"
"Лучше советуйте таким людям быть осторожными, сдержанными. Такое отношение к видениям более надежное, потому что не все люди в состоянии различить, от Бога было видение или же от диавола. Но даже если видение от Бога — с первого раза человек не должен его принимать. Бог, видя, как Его создание — человек — не принимает видения [не огорчается, но наоборот], некоторым образом, приходит в умиление. Ведь такое отношение к видению показывает, что у человека есть смирение. Если явившийся человеку Святой действительно был Святым, а человек этого видения не принял, то Бог знает, каким способом известить душу этого человека и привести ее туда, куда Он хочет. Необходимо внимание, потому что [вместо Святого] может прийти тангалашка, который включит [бесовский] "телевизор" и начнет свою передачу..."
(Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Духовная борьба)

Преп. Никодим Святогорец пишет, что самое верное отношение к видениям - смирение:
"...ты стой твердо в осознании своей скудости и своего во всем ничтожества. И скажи сердцем мужественным и небоязненным: "...Как недостойному, мне не подобают видения и откровения. Одно мне нужно - безмерное благоутробие Господа моего Иисуса Христа, молитвы и заступления ...всех святых". Хотя бы по некоторым явным признакам подумалось тебе, что видишь истинные видения, Богом тебе данные, и в таком случае не спеши верить им, а скорее погрузись в сознание своего недостоинства и ничтожества. Не бойся, что оскорбишь тем Бога, потому что Ему никогда не бывают неприятны наши смиренные чувства. Если такие видения нужны для тебя, то Бог знает, как сделать, чтобы ты не закрывал от них очей своих, оправдав твою косность в веровании, что они от Бога. Подающий благодать смиренным не отнимет ее за действия, какие они творят по смирению".
(Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань)

Администратор: Христос воскресе! Класть под куст нельзя. Их надо просто съесть. Освящённые яйца не портятся.

Администратор: Воистину воскресе! Конечно, встреча со Христом произошла в Вашей жизни. Ведь Вы христианин и любите Господа Иисуса Христа, и стремитесь к Нему, и стараетесь жить по Его заповедям. Всё это было бы невозможно, если бы предварительно Господь не коснулся Вашей души Своей оживотворяющей благодатью.

В начале нашего духовного пути происходит таинственная встреча со Христом, когда Он, призывая нас к вечной жизни, просвещает наши души, являя нам, что в жизни в Боге для нас заключены неизречённое блаженство, и радость, и любовь. Иным Он открывается явно, иным в чувствах и помыслах, - каждому так, как для него будет лучше. Так, отец Георгий Максимов рассказывает: «Я обратился, став свидетелем чуда. Я повстречался со Христом, Который спас меня, и явил мне полноту Своей любви в тот момент, когда по внешним обстоятельствам я был менее всего того достоин, но по внутреннему состоянию, наверное, более всего открыт для неё и более всего нуждался в ней.
Вера - это не то, что "принимают", вера - это то, что рождается в человеке. Таков мой опыт. Таково моё убеждение.
Моя вера выросла из факта встречи со Христом, и из чуда, явившего для меня Его любовь ко мне. Я не говорю сейчас аллегориями или образами, перетолковывая какие-либо стечения обстоятельств или свои психологические ощущения. Эта встреча была реальной, и чудо было настоящим».
(Священник Георгий Максимов. Как я стал православным)

Каждый христианин, если он приобщается Святых Таин в покаянии и смирении, встречается со Христом мистически в таинстве Евхаристии. «Так тесно соединиться со Христом, как соединяется ветвь с своим стволом, мы можем только в евхаристическом Таинстве. Ясно, что как отломленная от дерева ветвь засыхает и погибает, так и мы погибнем и не только для сей, но и для будущей вечной жизни, если не пребудем в единении со Христом через Таинство Божественной Евхаристии», - пишет Святитель Серафим (Соболев).
(Святитель Серафим (Соболев). О том, как мы должны причащаться, и о плодах этого великого Таинства, когда мы причащаемся в любви ко Христу)

И в каждой истинной, глубокой молитве, обращённой к Нему, мы непременно встречаемся с Ним, мы встречаемся с Ним, когда благотворим ближним, потому что это Он приемлет нашу милостыню Своею рукой. И что бы мы ни делали ради Него, ради Его святых заповедей, ради следования Его правде, - всегда мы при этом таинственно встречаемся с Ним. Не всегда Он даёт нам почувствовать факт этой встречи, потому что это не всегда полезно нашей душе.
Св. Феофан Затворник пишет:
«Подвиги самоотвержения, труды доброделания и благочестия дают простор действию в нас благодати Святаго Духа, и она, сокровенная, приходит тогда въявь и действие свое показывает и самому благодать носящему, и другим.
Но и въявь пришедши или воздействовав уже в сердце, благодать не вдруг являет всю силу свою или всю полноту своих действий, а постепенно, по частям, прерывчато. То подействует на одну сторону естества нашего, то на другую, то на одну силу, то на другую - то мысль просветит, то сердце усладит, то силы укрепит. …Когда в уме вообразится какая-либо святая истина, например: творение, промышление, искупление и прочее, или какое событие евангельское: распятие, воскресение, вознесение и прочее … то это плод благодати Божией. Когда сердце поражается страхом суда, или исполняется надеждою благ вечных, или чувствует сладость, умиление, сокрушение, отрешение от всего с такою силою, что оно будто переносится совсем в другую область из окружающего нас, - то это есть действие благодати. Когда душа ликовствует, благодушествует, готова на всякое добро, на всякий труд, на всякое лишение и даже смерть, все терпит, не страшится никаких препятствий в богоугождении - все сии и подобные состояния суть явления действующего в нас Духа Божия.
И недаром, когда побывает кто в каком-либо из сих состояний, именует его благодатным состоянием. В нем дается вкусить человеку то, чего ничто земное дать не может. Всякий бывает в сих состояниях, но не у всякого они бывают постоянны, а приходят и отходят, даются и отъемлются подобно тому, как в видимом мире бывает то светло, то облачно; то тихо, то ветрено; то тепло, то холодно. Так судила спасительная благодать для нашего ж блага, чтоб не связать свободы нашей, чтоб постепенно воспитать нас к благодатному пребыванию и научить ценить благо, которое дается не вдруг, а после многих опытов даяния рукою, как бы сокращенною. Благодать, говорит святой Диадох, иногда неизъяснимым каким-то ощущением открывает сердцу свое присутствие и потом опять скрывается, ожидает, чтоб душа ревностнее еще взыскала Господа, вкусив блага от стремлений к Нему.
…Больше всего не вдруг и не сполна осеняет душу благодать оттого, что Господь не верит нашей верности. Уверим Его в неизменной Ему верности постоянством в добре - тогда и Он вверит нам всю силу Своей благодати».

Отвечая на вопрос, подобный Вашему, святитель Николай Сербский советует тому, кто ищет встречи со Христом:
«Ты испытываешь непрестанное желание видеть Господа Христа. Воистину, нет желания похвальнее этого. Но трудно лицезреть царя, пока не войдешь в его чертог, а в чертоги царские впускают только тех, кто носит достойные одежды. О духовном одеянии говорит мудрый апостол Павел: “Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства” (Кол. 3, 12–14). Только в таких облачениях мы можем быть допущены в чертоги Царя Небесного и лицезреть Его лик, когда придет время. Ибо наш земной век – время приготовления к встрече с Ним: подобно тому как невеста готовится к венчанию с женихом своим, так и душа каждого христианина должна готовиться к встрече с Господом Иисусом Христом.
Но есть и было немало христиан, которым дал Господь уже в этом веке на миг узреть Его лик. Созерцали Его мученики, страдавшие за веру; созерцали Его верующие люди, которым были попущены большие страдания, ибо Он является тем, кто с верой в Него несет скорби. Когда друг великого русского писателя Гончарова, человека, преданного Христу и глубоко верующего, утешая его, тяжелобольного, говорил, что вскоре он поправится, писатель ответил ему: “Нет, нет, я умру: этой ночью явился мне Господь… И Он все простил мне!”.
А ты, если не можешь узреть Господа, потрудись и почувствуешь Его присутствие в своем сердце. Ощущение Христа в самом себе важнее видения Его в этой жизни. Очисти сердце, и Господь вселится в храм твоего сердца, а ты в свое время войдешь в Его храм небесный».
(Святитель Николай Сербский. Миссионерские письма)

Да, «ощущение Христа в самом себе важнее видения Его в этой жизни» и да, все, кто достигнет спасения, встретится со Христом в Царствии Небесном, где радости не будет конца. Чего да сподобит нас всех Господь.

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
В Великую среду в последний раз служится литургия преждеосвященных даров и в конце литургии последний раз читается молитва св. Ефрема Сирина с тремя великими поклонами, после чего прекращаются земные поклоны, совершаемые в церкви, до дня Святой Троицы (кроме поклонов у Святой Плащаницы). Келейно они совершаются до Великого пятка. Затем по уставу Церкви и келейные земные поклоны запрещаются до Пятидесятницы.

«Земные поклоны символизируют нашу веру, что через грех мы пали на землю, а через искупление Христово вновь призваны на небо. В соответствии с этим Церковь устанавливает дни, когда земные поклоны прямо запрещаются, ибо противоречили бы смыслу празднуемого события. Такими днями являются прежде всего все воскресные дни, все дни Пятидесятницы и вообще все полиелейные дни, то есть дни, перед которыми совершаются торжественные всенощные бдения с полиелеем…
Стояние без земных поклонов, таким образом, по изъяснению св. Василия Великого, есть символ будущего века, когда сыны Церкви окончательно, с помощию Божией победившие грех, уподобятся ангелам, про которых Церковь поёт, что они на зло пребывают недвижимы, т.е. не поддаются никаким соблазнам, будут вечно пребывать в праведном блаженном состоянии, будут неподвижно стоять в истине. Стояние без земных поклонов есть знамение полной победы Христовой над диаволом, той победы, которая особенно ярко показана в воскресении Господнем, а ещё полнее будет показана после всеобщего воскресения. В день воскресения Церковь празднует эту победу и призывает нас не только прославлять её словесной молитвой, но и исповедовать её самым образом стояния в храме. Поэтому класть земные поклоны в эти дни так же противоречит всему духу праздника, как если бы кто на свадьбе присутствовал в трауре».
(Ю. П. Граббе. Как подобает стоять в храме православному христианину)

Не стоит и на домашней молитве нарушать установлений церковных, они ведь даны нам не только на те моменты, когда мы молимся в церкви. Думается, непослушание Божией Церкви не может быть приятно Богу.

По поводу Вашего второго вопроса. О новопреставленном лучше всего также молиться по правилам Церкви: читать Канон за преставльшагося, Последование по исходе души от тела, псалтирь, подавать записки за упокой на Литургию и также на панихиду. Почитайте наш раздел: Что мы можем сделать для наших усопших?

Акафист за единоумершего священники как правило читать не благословляют. Это не каноническая молитва, можно сказать современный самодел, в нём много духовно неверного, начиная с самой формы – ведь акафист это радостная, ликующая песнь и эта форма совсем не соответствует скорбной молитве за умершего.
Да подаст Вам Господь утешение в скорбях!

Администратор: Здравствуйте, Надежда! Конечно можете. Мы для этого их и поместили. )

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Действительно, обычно священники благословляют читать каноны заранее, например, по одному в день. С Последованием, однако, дело обстоит более строго. Общее правило - читать Последование ко Святому причащению после вечернего богослужения (Всенощного бдения), келейно, вместе с вечерним и утренним правилом. Накануне причащения, вечером, прочитывается первая часть Последования к причащению до "Достойно есть...", потом трисвятое и вечерние молитвы. Утром читается обычное правило и вторая часть Последования со слов: "Хотя ясти человече..." и до конца.
Иногда духовники благословляют некоторую часть молитв ко святому причащению читать вечером, но не все. Иногда, если внимательно помолиться вечером мешают объективные обстоятельства, благословляется читать Последование в более раннее время. Но если таких обстоятельств нет, то для нас же лучше молиться непосредственно перед Святым Причащением, то есть вечером и утром в день причастия.
Ведь цель чтения Последования - не механически вычитать правило, а молитвенно подготовиться к Таинству, чтобы, в смирении подходя к Чаше, осознавать и своё недостоинство и величие Дара. Чем ближе во времени молитва и приобщение к Святым Тайнам, тем более будет молитвенно настроена, подготовлена душа.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Положено петь во время литургии Символ веры и Отче наш.
(Молитвы утренние)

А во время субботней всенощной - тропарь Воскресению Христову:
Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим. Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси вернии, поклонимся святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.
(Часы Святой Пасхи)

Также на всенощных богослужениях перед праздниками обычно все поют тропарь праздника: эти тропари есть в любом молитвослове. И в нашем Тропарионе.

Перед Пасхой хорошо выучить песнопения:
"Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити»
"Христос воскресе из мертвых, смертью смерть поправ и сущим во гробех живот даровав".

О Пасхальном богослужении хорошо предварительно почитать Закон Божий:
Праздник Пасхи. - Светлое Воскресение Христово

Администратор: Ещё раз доброго дня, Андрей!
Предлагаю Вам зайти на старничку нашего молитвослова и почитать главы:
Молитвенное правило преп. Амвросия Оптинского
Молитвы, читаемые в опасности
Псалом 90
Правило схиархимандрита Виталия, читаемое в опасности
Молитвы в духовной брани
Молитвы, читаемые от уныния
Молитвы от страсти блуда
Молитвенное правило о потерянной вещи
Псалом 50 с толкованием
Там даны святоотеческие рекомендации о том, какие псалмы когда хорошо читать, приведены и тексты псалмов с переводом и толкованием. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Конечно, освящённым маслом можно помазывать больные места. Сначала молятся Господу Богу и святому, в Вашем случае, преп. Ксении Петербургской. Например, так:
Тропарь преп. Ксении Петербургской:
Нищету Христову возлюбивши, безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися, безумием мнимым безумие мира обличивши, смирением крестным силу Божию восприяла еси. Сего ради дар чудодейственныя помощи стяжавшая, Ксение блаженная, моли Христа Бога избавитися нам от всякаго зла покаянием.
Кондак:
На земли яко странна пребывши, о небеснем же отечествии воздыхающи, юрода от буйих и неверных, премудра же и свята от верных познаваешися, и от Бога славою и честию венчаешися, Ксение мужеумная и богоумная, сего ради зовем ти: радуйся, яко по странствии земнем в дому Отчем водворяешися.
(Тропарион)

Молитва блаженной Ксении Петербургской
О святая всеблаженная мати Ксение! Под кровом Всевышнего жившая, ведомая и укрепляемая Богоматерью, голод и жажду, холод и зной, поношения и гонения претерпевшая, дар прозорливости и чудотворения от Бога получила еси и под сенью Всемогущаго покоишися. Ныне Святая Церковь, яко благоуханный цвет, прославляет тя. Предстояще на месте твоего погребения, пред образом твоим святым, яко живей ти, сущей с нами, молимся ти: приими прошения наша и принеси их ко Престолу Милосерднаго Отца Небеснаго, яко дерзновение к Нему имущая. Испроси притекающим к тебе вечное спасение, на благая дела и начинания наша щедрое благословение, от всяких бед и скорбей избавление. Предстани святыми твоими молитвами пред Всемилостивым Спасителем нашим о нас, недостойных и грешных. Помози, святая блаженная мати Ксение, младенцы светом святаго крещения озарити и печатью дара Духа Святаго запечатлети, отроки и отроковицы в вере, честности, богобоязненности воспитати и успехи в учении им даровати; болящия и недугующия исцели, семейным любовь и согласие ниспосли; монашествующих подвигом добрым подвизатися удостой и от поношений огради, пастыри в крепости Духа Святаго утверди, народ и страну нашу в мире и безмятежии сохрани, о лишенных в предсмертный час причащения Святых Христовых Таин умоли. Ты наша надежда и упование, скорое услышание и избавление, тебе благодарение воссылаем и с тобою славим Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.
(Житие святой блаженной Ксении Петербургской)

Господу можно помолиться кратко:

Господи, молитвами преподобной Ксении Петербургской помилуй мя!

А попространее помолиться - и лучше. Можно и своими словами, и с поклонами. Можно прочитать псалом, или молитвы из молитвослова.
Помолившись, помазывают крестообразно лоб, и (или) больные места. Наносить масло следует крестом от правой стороны к левой, потом сверху вниз. После нанесения масло можно растирать для лучшего впитывания. Наносится масло либо с помощью специально приобретенной для этих целей небольшой кисточки, либо фитилем свечи.

Где скачивают молитвословы, простите, не знаю.
Дай Бог здоровья!

Администратор: Здравствуйте, Дмитрий.
Позвольте начать с конца. Ад – это не ловушка, это место, куда попадает душа, которая из-за своих грехов не может войти в рай. После того, как Господь на Кресте взял все грехи людей на Себя, Он избавляет нас от ада, Своей бесценной жертвой. Ведь Он принял смерть вместо нас, заслуживших смерть. Но всегда и над раем и над адом владычествовал Бог, так что не стоит удивляться тому, что по Его желанию душа святого пророка Моисея вышла на время для беседы со Спасителем на горе Фавор. Всесильный Господь призвал, а что невозможно для Бога? Другое дело, что Бог – это Сама Правда, и Сама Справедливость, почему до искупления Христова грешные сами собой не могли войти в рай. Ничто нечистое в рай не входит.
До Второго пришествия демоны могут выходить из ада, и в раю дьявол был, когда искушал Адама и Еву. После Страшного суда двери ада действительно будут заключены.
О том, где находился и находится рай, можно почитать в нашей статье о рае:
Где находится рай?

Администратор: Здравствуйте, Иван. Святых воинов, которых преп. Сергий Радонежский благословил защищать Отечество, звали Александр Пересвет и Андрей Ослябя.
В старину на Руси людей часто звали в быту не по именам, данным в крещении, а по прозвищам, как Вы и заметили. Таким, как Бунко, Овчина (Телепнев-Оболенский) и под. Это не значит, что у них не было христианских имён. Просто мирской обычай был такой.
Александр Радонежский, в миру Пересвет, был брянским боярином, опытным ратником. Он принял монашеский постриг с именем Александр. Так что не удивительно, что он умел сражаться. То же можно сказать и об Андрее Ослябе.

Почитать о них Вы можете в нашей статье о святых воинах:
Святые воины преподобные Александр Пересвет и Андрей Ослябя (Радонежские) (1380)

Администратор: Здравствуйте, Аркадий.
Дьявол не дал Еве и Адаму правильного совета, он этого никогда не делает, потому что он дух зла, «лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44) – говорит о нём Господь. Потерявший из-за своей злобы и гордыни Царствие Небесное, он искушал людей из-за зависти к ним, жившим в раю. Он хотел и их лишить блаженства, и ради этого он обманывал их, обещая то, чего не может дать. Пав, Адам и Ева вовсе ведь не стали «как боги», совсем наоборот, они пали, потеряли былую святость, чистоту, духовное совершенство, богообщение, рай – всё самое прекрасное, чем наделил их Бог при творении. А то, что Адам и Ева знали, что такое добро и зло, до вкушения плода, очевидно. Человек, наделённый Богообразной душой, не мог быть бессмыленнее животных. Вот что об этом пишет св. Иоанн Златоуст:

«Прежде мы обещали сказать о древе, – от него ли Адам получил знание добра и зла, или имел это знание еще до вкушения. Мы смело теперь можем сказать, что он имел это знание еще до вкушения. Если бы он не знал, что добро и что зло, то был бы неразумнее и самых бессловесных, и господин был бы бессмысленнее рабов. Не странно ли (представить себе), что козы и овцы знают, какая трава им полезна, какая вредна, и не бросаются на все, что только увидят, но делают различие и ясно видят, что гибельно для них и что полезно, а человек не имеет такого спасительного знания? Если бы он не имел его, то ничего не стоил и был бы ничтожнее всех. ... Удостоенный таких преимуществ, каково (создание) по образу и подобию, и прочих благодеяний, он не мог быть лишен главного блага. Добра и зла не знают только те, которые по природе не имеют разума, а Адам обладал великою мудростью и мог распознавать то и другое. Что он исполнен был духовной мудрости, смотри ее обнаружение. “Привел”, – сказано, к нему Бог зверей, “чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей” (Быт.2:19). Подумай, какою мудростью обладал тот, кто мог дать имена, и притом собственные, столь многим, различным и разнообразным породам скотов, пресмыкающихся и птиц. Сам Бог так принял это наречение имен, что не изменил их и даже после грехопадения не восхотел отменить названия животных. Сказано: “Как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей”.

Итак, он ли не знал, что добро и что зло? С чем это сообразно? Опять, когда Бог привел к нему жену, он, увидев ее, тотчас узнал, что она одной с ним природы. И что говорит? “Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей” (Быт.2:23). Так как незадолго пред тем Бог приводил к нему всех животных, то Адам, желая показать, что это живое существо не из числа тех, сказал: “Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей”. …“Она, – говорит Адам, – будет называться женою, ибо взята от мужа” (Быт.2:23). Видишь, как дает и имя для того, чтобы оно указывало на общность природы, а указание на общность природы и самый способ создания служили бы основанием всегдашней любви и союзом единодушия. Затем что говорит? “Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей” (ст. 24). Не сказал просто: “соединится”, но “прилепится”, означая этим самое тесное единение: “И будут одна плоть”. Итак, знавший столько, ужели, скажи мне, не знал, что добро и что зло? С чем же это будет сообразно? Если он (Адам) не знал до вкушения от древа, что добро и что зло, а узнал после вкушения, то, следовательно, грех был для него учителем мудрости, и змий был не обольстителем, а полезным советником, из зверя сделав его человеком. Но да не будет! Это не так, нет. Если не знал, что добро и что зло, то как мог получить и заповедь? Не дают закона тому, кто не знает, что преступление есть зло. А Бог и (закон) дал, и наказал за преступление (закона); Он не сделал бы ни того, ни другого, если бы не создал Адама вначале способным знать добродетель и порок. Видишь ли, как отовсюду нам открывается, что не после вкушения от древа (Адам) узнал добро и зло, но знал это и ранее?
…
… нужно сказать о том, почему это древо названо древом познания добра и зла, если человек не от него получил это знание. Немаловажное дело знать, почему оно носит такое название. И диавол ведь сказал: “В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло” (Быт.3:5). Как же, скажут, ты говоришь, что оно не сообщило познания добра и зла? Кто же, скажи мне, внушил это? Не диавол ли? Да, говорят, он – когда сказал: “Будете, как боги, знающие добро и зло”. Так ты представляешь мне свидетельство врага и клеветника? Хотя он сказал: “Будете, как боги”, – но сделались ли они богами? Как не сделались богами, так и не получили они тогда и знания добра и зла. Он лжец и не говорит ничего истинного: “Нет, – сказано, – в нем истины” (Ин.8:44).

Не будем же приводить свидетельства врага; мы увидим из самого дела, почему оно называется древом познания добра и зла. И прежде, если угодно, рассмотрим то, что такое добро и зло? Что же такое добро? Послушание. А что такое зло? Непослушание. И затем, чтобы нам не ошибаться касательно существа добра и зла, тщательно исследуем это на основании Писания. Что в этом действительно состоит добро и зло, послушай, что говорит пророк: “Что – добро и чего требует от тебя Господь (Бог)” (Мих.6:8)? Скажи, что добро? – Любить Господа Бога, твоего. Видишь, что послушание – добро (происходит) от любви. И опять: “Два зла, – говорит Господь, – сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды” (Иер.2:13). Видишь, что зло – непослушание и оставление? Итак, будем помнить то, что добро – послушание, а зло – непослушание, и так будем понимать то и другое. Потому названо так древо познания добра и зла, что заповедь, обучавшая послушанию и непослушанию, соединена была с этим деревом. И прежде этого Адам знал, что послушание – добро, а непослушание – зло, а потом он узнал (это) яснее на самом деле, как и Каин, прежде чем убил своего брата, знал, что братоубийство – зло. А что он знал это, послушай, что он говорит: пойдем на поле (Быт.4:8). Для чего ты, вырвав брата из отеческих объятий, ведешь его в поле? … Для чего ты уводишь его дальше от глаз отца? Для чего скрываешь дерзкое предприятие, если не боишься греха? Для чего и по совершении убийства, когда спрашивают тебя, негодуешь и лжешь? А именно, когда Бог спросил: “Где Авель, брат твой?”, – ты ответил: “Разве я сторож брату моему?” (ст. 9). Из этого видно, что (он) приступил к этому делу с ясным сознанием. Таким образом, как он и до совершения дела знал, что убийство – зло, и с большею ясностью узнал (это) потом, когда подвергся наказанию и услышал: “Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле” (ст. 12), так и отец его познание добра и зла имел и до вкушения, хотя и не столь ясное, как по вкушении от древа. Что и говорить?

Что худо, все мы знаем и до совершения; яснее же узнаем по совершении, а с самою большею ясностью – когда подвергаемся наказанию. Так и Каин знал, что братоубийство – зло и прежде его совершения, а потом яснее узнал из наказания; так и мы знаем, что здоровье – хорошо, а болезнь – тяжкая вещь прежде, чем испытаем это на деле; а гораздо лучше узнаем различие того и другой, когда перенесем болезнь.

Таким же образом и Адам знал, что послушание добро, а непослушание зло, а потом узнал яснее, когда, вкусив от древа, изгнан был из рая и лишился того блаженства. Когда он подвергся наказанию за то, что, вопреки божественному запрещению, вкусил от древа, то наказание яснее, самым делом, показало ему, какое зло составляет непослушание Богу, и какое добро – повиновение. Поэтому и называется это дерево деревом познания добра и зла. Почему же оно называется деревом познания добра и зла, если в самой своей природе оно не заключало этого познания, и человек яснейшим образом узнал это из наказания за непослушание относительно этого дерева? Это потому, что Писание обыкновенно дает названия местам и временам, где и когда совершаются события, от этих событий. … Так называется и дерево познания добра и зла, не потому, что имело познание добра и зла, а потому, что у него обнаружилось познание добра и зла, оно (служило) упражнением в послушании и непослушании".
(Святитель Иоанн Златоуст. Восемь слов на книгу Бытия)

Администратор:
Здравствуйте, Андрей Александрович.
Канонических препятствий для соборования детей нет. Так, в Оптиной пустыни в 19 веке паломникам принято было собороваться, и в их воспоминаниях мы читаем, что и детишки соборовались вместе с ними. Например, С. Нилус рассказывает:
«На другой день я заходил к батюшке о. Анатолию в то время, когда он соборовал Веру с её мальчиком. Кроме них, соборовалось еще душ двенадцать Божьих рабов разного звания и состояния, собравшихся в Оптину с разных концов России. Надо было видеть, с какой серьезной сосредоточенной важностью пятилетний ребенок относился к совершаемому над ним таинству Елеосвящения!»
(Иван Михайлович Концевич. Оптина Пустынь и её время)

Но Ваши сомнения обоснованы. К соборованию прибегают для исцеления от телесных и душевных недугов и страстей, и если их нет, то может быть не стоит идти к таинству с ребёнком. Уйти с соборования нельзя, как нельзя без греха прервать никакое таинство. А длится оно долго – 3 и более часов. Для маленького ребёнка это очень тяжело, и у него могут остаться не только позитивные воспоминания и ассоциации, связанные с храмом, а это, согласитесь, совсем не полезно.
А вот о таинстве елеосвящения рассказать ему в любом случае хорошо, лучше всего по замечательной книге Закон Божий:
Таинство елеосвящения.
Важнейшие действия при совершении таинств

А можно и по нашей статье Елеосвящение.

Администратор: Здравствуйте, Марина.
Безусловно, поддерживать мужа в трудностях – это обязанность жены. Слушаться и соглашаться в спорных вопросах, быть уступчивой и терпеливой - добродетели жены. Однако, думается, не всегда. Бывают ситуации, когда именно любовь к супругу и к Богу может потребовать несогласия, - но не агрессивного, а мягкого, убеждающего, аргументированного, действующего зачастую неприметно, и обязательно с любовью. Да, это искусство и мудрость, тут нужно очень много терпения и рассудительности.
Св. Феофан Затворник пишет об обязанностях жены:
«В случае несогласия быть уступчивою и терпеливо сносить все, что покажется не по нраву; иначе не сохранишь мира дорогого. Однако ж это не отнимает у нее обязанности заботиться о добронравии супруга. Своею мудростию и влиянием она может изменить его нрав, если он неисправен; по крайней мере, она не должна оставлять его в небрежении, но, сколько есть ума и сил, действовать на него и исхищать как из огня».
А об обязанностях мужа говорит Священное Писание:
«Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 8).
Знает ли Ваш муж об этом?
Поэтому и пишет св. Феофан Затворник:
" Глава семейства… должен восприять на себя полную и всестороннюю заботу о всем доме, по всем частям, и иметь неусыпное попечение о нем, сознавая себя ответным лицом и пред Богом, и пред людьми за его добро и худо; ибо в своем лице он представляет его все: за него получает стыд и одобрение, болит и веселится. Сия забота, по частям, должна быть обращена а) на благоразумное, прочное и полное хозяйство, чтобы все во всем могли иметь посильное довольство, жизнь неболезненную, безбедную. В этом житейская мудрость — честная, Богом благословенная... В сем отношении он распорядитель и правитель дел. На нем лежит когда что начать, что кому сделать, с кем в какие вступить сделки и проч. р) При внимании к ходу вещественных дел и духовные дела тоже на нем. Главное здесь — вера и благочестие. Семейство — церковь. Он глава сей церкви. Пусть же блюдет чистоту ее. Способ и часы домашнего молитвования на нем: определи их и поддерживай. Способы просвещения семейства в вере на нем; религиозная жизнь каждого на нем: вразуми, укрепи, остепени, у) Устрояя все одною рукою внутри, другою должен он действовать вне, одним глазом смотреть внутрь, другим — вне. Семейство за ним» .
(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)

А священник Павел Гумеров пишет об иерархии в семье:
«Когда мы обращаемся к теме иерархии в семье, сразу же приходит на память Послание апостола Павла к Ефесянам. Наверное, еще потому, что все слышали, как оно читается во время Таинства венчания. Особенно почему-то запоминаются последние слова. Чаще всего какой-нибудь громогласный диакон или чтец на весь храм возглашает: «А жена да боится своего мужа!» От подобного громогласия все читанное ранее почти забывается. А ведь там заключена вся суть и объяснение последней фразы. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф 5, 25), — говорит апостол. То есть муж должен любить свою жену до самопожертвования, быть готовым отдать свою жизнь, пожертвовать самым дорогим.

Далее святой апостол Павел призывает мужей любить жен как самих себя, как свое тело. «Никтоже когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю», — как и Господь любит Церковь, ибо она тело Его. Обязанности мужа — заботиться о жене, питать и греть ее. Муж должен свои отношения с женой рассматривать как отношения Церкви и Христа. Может ли Господь обидеть или оскорбить Церковь? Вопрос абсурдный. Вот какие требования к главе семьи. И только после этого говорится: «а жена да боится...» Как боится? Трепещет, что муж придет усталый или пьяный с работы и она попадет под горячую руку? Конечно, нет. Муж — образ Христа в семье. Мы говорим: «страх Божий», «бойтесь не людей, а Бога» — вовсе не потому, что боимся какой-то кары от Господа. Это боязнь другого рода: обидеть любимого, расстроить его, оказаться недостойным его любви. Мне эта боязнь знакома с детства. Отец никогда не бил нас, не особо наказывал, разве что совсем маленьких. Но то, что папа расстроится из-за шалости, плохого поступка, та мысль, что сам бы он так никогда не поступил, была пострашнее ремня.

Да, апостол Павел говорит, что жены должны повиноваться своим мужьям. Но муж вправе ждать такого повиновения, только если он любит свою жену, как Христос — Церковь».
(Священник Павел Гумеров. Малая Церковь. Иерархия семьи. Кто глава семьи?)

Если Ваш муж верующий, то всё это может объяснить ему его духовник. Если же нет, то Вашей помощью может быть молитва о нём, о вашей семье, о помощи Вам самой и аргументы в плане уважения его к самому себе, как к главе семьи. Да поможет Вам Господь сохранить любовь и семью!

Администратор: Спаси Господь за доброе слово!

Администратор: Доброе утро, Вячеслав. Сочувствую Вам. Думается, если нет никаких перспектив в Подмосковье, то зачем туда и ехать? Зачем Вам такая кабала? В Москве найти работу легче, но там за съём квартиры надо платить тысяч 30 плюс квартплата. В Питере, наверное, меньше. В любом случае Вам, конечно, ради семьи надо искать вариант с возможностью накопить деньги на своё жильё... Надо смотреть, где это будет проще с Вашей специальностью. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Марина. Да, есть слова ужасной силы и воздействия на всю нашу жизнь. Просили ли Вы прощения у Вашей матери за них? Только прощение и покаяние помогут в этой беде. Если покаяния не чувствуете, надо просить его у Бога, сугубой молитвой. Хорошо бы Вам посоветоваться со священником, он может дать подходящий для Вас совет, назначить епитимью (молитвы, поклоны, например), которая поможет обрести истинное покаяние. Дай Бог помощь!

О том, насколько страшно материнское проклятие, рассказывает, например, Сергей Нилус:
вспомнился мне рассказ того же отца Иоиля, из дней его молодости, когда он еще жил в миру, в Ефремовском уезде, Тульской губернии.
- От родины моей неподалеку, - так говорил нам свой сказ отец Иоиль в тот же незабвенный день своего ангела, - находится уездный город нашей же губернии - Епифань. И вот, в этой-то Епи-фани, на моей памяти, произошел следующий случай. Пришла в ветхость одна градская церковь. Порешили ее сломать, а на ее место выстроить новую. Когда доломали церковь до фундамента и стали заводить основание для нового храма, то около старого фундамента нашли совершенно нетленного покойника. По облику и по одежде, он, видимо, был из местных мешан, и погребен был сравнительно недавно, годов так с пятидесятых-шестидесятых. не больше, назад, судя по покрою одежды. Стали доискиваться да допытываться, - кто ж он был: великий ли Божий угодник, сподобившийся нетления, или уж такой грешник, что его и мать-сыра земля не принимает? Изнесли покойника из земли, перенесли в часовенку и стали по старикам епифанским дознаваться о роде его и о племени. Долго дознавались, все никак не могли дознаться. А покойник все стоит да стоит себе в часовенке, как живой, точно еще вчера только в гроб положили. Наконец, разыскали где-то такую древнюю предревнюю старуху, что и годов своих не помнит. Самые старые старики про нее сказывали, что когда они еще малыми мальчишками без штанов бегали, она уже была старой старухой.
Приступили к старухе:
- Не знаешь ли чего о покойнике?
- О каком?
- Да, о том, что нашли у старой церкви.
- Знать, - говорит, - не знаю и ведать не ведаю.
Хотели свести показать покойника, - не пошла. А старуха была пребодрая и в полном разуме. Заметили, как будто, что-то притаивает старуха, что-то, как будто, не договаривает, когда уж очень не с короткими приступают к ней с расспросами; заметили, да и припугнули.
- Ну, - говорит, - коли дело на то пошло, так уж знайте, что если земля не принимает покойника, так, значит, это не кто другой, как мой сын, чтобы ему на том свете пусто было?
- За что же, - спрашивают, - ты его уж так немилосердно?
- А за то, за самое, что бил он меня, свою мать родную, безо всякого милосердия, всю свою анафемскую жизнь бил, а под самый собачий конец свой так избил, что оторвал мне косу. Я тут же и прокляла его, а он, с моего материнского проклятия, и подох на месте, как бешеный пес. Когда его хоронили, я ему под голову свою косу и положила, чтобы за нее с ним и на суде Господнем судиться, чтобы и там на нем проклятие мое не снималось. Если у него, у покойника-то вашего, найдете под головой в подушке косу, так и знайте, что это он, мой кровопивец.
Под головой у покойника, в подушке, действительно, нашли материнскую косу.
Тут взялся за старуху священник того прихода, в котором нашли покойника, и стал ее увещевать простить сына, снять с него проклятие. И она все свое:
- Будь он, анафема, трижды проклят!
Но недаром совершилось чудо Божие: побился, побился со старухой батюшка, и привел-таки ее в чувство.
- Ну, - сказала она, - пусть Бог его простит, а я прощаю.
Пошла проститься с покойником, взглянула на него, перекрестила, сама перекрестилась, поцелована...
Покойник тут же, в виду всех, прахом рассыпался, а мать и трех дней не прожила - Богу душу отдала.
О, любовь! О милосердие Божие!
(Сергей Нилус. На берегу Божьей реки)

Администратор: Здравствуйте, Надежда. Конечно, Вы можете снова вернуться в Православную Церковь, ко Христу! Надо пойти в храм и в таинстве исповеди принести покаяние перед Богом, и Господь примет Вас. Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Андрей Александрович. Крошки лучше всего сжечь, а пепел закопать в непопираемом месте, там, где точно не ходят люди: под кустом, например.

Администратор: Здравствуйте, Андрей Александрович. Святые советуют наказывать детей с осмотрительностью, а иные и вовсе советуют их не бить, но вразумлять иначе. Например:
Св. Иоанн Златоуст:
Поэтому сразу же установи закон: ни над кем не надмеваться, никого не оскорблять, не клясться, не быть драчливым. И если видишь, что нарушается закон, накажи: когда суровым взглядом, когда язвящим словом, когда и упреком, порой же хвали его и обещай награду. Ударами же не злоупотребляй, чтобы не привык он к этому способу воспитания — ибо если приучится к тому, что его постоянно этим воспитывают, приучится и пренебрегать этим, и когда приучится он презирать это, тогда все потеряно. Но пусть все время боится он побоев, да не подвергнется им, пусть угрожают ему розгой, но не пускают ее в ход. И угрозы пусть не доходят до дела, но вместе с тем пусть не будет ему ясно, что все закончится угрозами: ибо угроза тогда хороша, когда ей верят, что она будет осуществлена, когда же совершивший проступок поймет замысел, то пренебрежет ей. Но пусть он думает, что будет наказан, и не наказывается, дабы не погас страх, пусть остается он (страх) как растущее и все шипы сожигающее пламя, как широкая и острая мотыга, проникающая в самую глубину. Когда видишь, что страх пошел на пользу, отложи его, ибо природа наша нуждается в успокоении.
Св. Тихон Задонский:
Детей неисправных должно наказывать родителям. Так слово Божие повелевает им: „Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней“ (Притч. 23, 13?14). Видим, что Сам Бог любит чад Своих, но от любви их наказывает: „Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает“ (Евр. 12, 6). Так и плотские родители должны последовать Богу и детей своих от любви наказывать. Ибо та любовь отеческая слепа, которая оставляет детей неисправных без наказания; истинная же и мудрая та любовь, которая своевольство их смиряет наказанием. „Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его“ (Притч. 13, 25).
Святитель Игнатий (Брянчанинов):
Дочку не позволяй себе хлопать, ниже пальчиком. Это чрезвычайно вредно для нравственности как дочки, так и матери. Есть старинное хорошее, а есть и старинное худое; худому не надо подражать. Выпиши себе книгу „Поучения преподобного аввы Дорофея“, который занимался воспитанием молодых иноков с отличным успехом. Эта книга будет превосходным наставлением для тебя самой и для воспитания дочери. Читай книгу и изучай ее. Знай, что паче всех твоих наставлений словами жизнь твоя будет самым сильным наставлением для дочери.
(Святые отцы о воспитании)
Если Ваш сын непослушанием не оставляет Вам выбора другого вида наказания, то, думается, в этом смысле время поста ничем не отличается от другого времени. Только наши дети должны видеть и понимать, что мы их наказываем не во гневе, не со страстью, а ради любви к ним - единственно заботясь об их исправлении. Если же мы не можем наказать их, сохраняя мир души, то надо выбрать другой метод вразумления: и во время поста, и когда поста нет.
Что касается знаков ударения в молитвослове, то там, где это технически возможно, они поставлены.

Администратор: Андрей, ну как же сесть за стол, не помолившись? Мы не только осеняем еду крестным знамением, но и просим благословения на принятие пищи, и за неё - за конкретную сейчас принятую трапезу - благодарим Бога. И ни молитв, ни благодарения, ни благословений много не бывает. Не бойтесь ещё раз попросить благословения и Бога и поблагодарить Его. Бойтесь остаться без благословения.

Администратор: Здравствуйте, Наташа.
Да, зла в мире много. Но не зло правит миром. Миром правит Бог. И Он защищает Своих людей от всякого зла, если же за наши грехи и попускает нам скорби, чтобы мы исправили в наших душах то, что губит нас, то и поддерживает в этих скорбях, и не посылает искушений выше наших сил. Поэтому идите к Богу, становитесь Его верной дочерью и ничего не бойтесь, кроме греха. Почитайте о Божией защите и не унывайте:
Небесный покров
«Живый в помощи Вышняго…»
Недремлющий заступник
Праведники, хранимые Богом

Администратор: Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Поститься нам не только надо, но если мы христиане, то и должны исполнять уставы Церкви. Все они установлены Святым Духом ради нашего спасения, все они необходимы для очищения и совершенствования наших душ. Поэтому не смущайтесь и ничего не бойтесь, пост – дело благое, спасительное и приносящее обильный плод – и это знает любой, проходивший поприще поста так, как заповедуют святые отцы. А как заповедуют? С рассуждением, смирением, терпением, и обязательно – с молитвой, потому что пост христианский – это не диета, а аскетическое делание покаяния и стяжания Святого Духа.

Конечно, первый пост, это дело особенное. И телу и душе, не привыкшим к воздержанию, он бывает труден. Тут пусть Вас поддержит знание, что особенно трудны только первые шаги, организм довольно быстро привыкает к иному роду пищи и вскоре принимает её как нечто нормальное. Бунтовать перестаёт. Тут, конечно, нужна решимость следовать за Христом и исполнять Его волю, и хорошо, если это будет делом любви к Богу и доверия Ему. Любовь имеет сама в себе великую силу, и помогает Господь стремящемуся к Нему.

По поводу возможных нарушений поста. Конечно, этого делать не стоит. Но бывают разные обстоятельства, и Господь дал нам покаяние. Любое нарушение поста надо исповедать, каясь, а отчаиваться и панически бояться ничего не надо. Достопамятные сказания дают нам в этом универсальное наставление:
«Брат спросил авву Сисоя: “Что мне делать, авва? — Я пал”. Старец отвечал: “Встань”. Брат говорит: “Я встал и опять пал!” — “И опять встань”, — отвечал старец. Брат еще спросил: “Доколе же это будет?” — “Пока не будешь взят из жизни сей добрым или порочным, — сказал старец. — Ибо кто каким тогда окажется, тот таким и пойдет туда”».

То, что Ваши близкие не постятся, на самом деле не может Вам по-настоящему помешать. Многие христианки так живут: готовят непостное для других, а сами едят постное. Например, подают на стол мужу и детям – мясо с рисом, а себе – только рис с растительным маслом.

Кроме того, существует немало благословных причин послабления поста: беременность, болезни, тяжёлый физический труд. Важно, постясь, понять свою меру и не повредить своему здоровью неумеренным воздержанием. Особенно это относится к первому посту, когда нет ни опыта, ни привычки воздержания. Пост должен соответствовать физическим силам христианина, не подрывать здоровье, а разумным ограничением способствовать победе над плотскими и душевными страстями и укреплению смиренного воззрения на себя.
Святые отцы учат, что нужно, обязательно соблюдая пост, держаться среднего, умеренного, царского пути, не уклоняясь ни налево, в самовольные послабления, ни направо, в неумеренные подвиги.

Св. Игнатий (Брянчанинов):
"Неумеренный пост, т.е. продолжительное излишнее воздержание в пище, не одобряется святыми отцами: от безмерного воздержания и происходящего от него изнеможения человек делается неспособным к духовным подвигам, часто обращается к объядению, часто впадает в страсть превозношения и гордости.
Правила поста установлены Церковью с целью вспоможения чадам ее, как руководство для всего христианского общества. При этом предписано каждому рассматривать себя с помощью опытного и рассудительного духовного отца, и не возлагать на себя поста, превышающего силы: потому что, повторяем, пост для человека, а не человек для поста; пищею, данною для поддержания тела, не должно разрушать его".

Св. Иоанн Златоуст говорит для тех, кто не может воздерживаться от пищи так строго, как это предписано Уставом Великого поста:
"Если слабо у тебя тело, чтобы поститься беспрестанно, то оно не слабо для молитвы и для пренебрежения удовольствиями чрева. Если ты не можешь поститься, то, по крайней мере, можешь не роскошествовать, а это не маловажно и не далеко от пощения и может укротить неистовство диавола. Ибо ничто так не любезно демону, как роскошь и пьянство – источники и мать всех зол».

Согласно 69-му Правилу апостолов для «немощных», то есть слабых здоровьем, разрешается послабление поста.
Как поясняет святитель Филарет, митрополит Московский, это дозволительно, потому что «немощь сама собою доставляет то, что ищется посредством поста, то есть укрощение чувственности и бездействие плотских страстей. И, следовательно, для немощного не то нужно, чтобы усмирять плоть постом, а то, чтобы оно не сделалось вовсе неспособным служить душе».
Многое зависит от степени болезни и крепости здоровья человека. Вот какие советы дает святитель Феофан Затворник:
«Кушайте рыбу, когда немощны. Бог благословит. Тут нет греха, когда делается по необходимости, а не по прихоти. А когда станете говеть, тогда воздержитесь, если будете крепки. А если нет, то воздержитесь день-другой перед самым причастием; даже и без этого можно, когда немощь».
«Никаких нет законов убивать себя, коль скоро известно, что постное расстраивает здоровье».
Арх. Рафаил (Карелин):
"Пост должен быть строго соразмерен со здоровьем и силами человека. Святитель Василий Великий пишет, что несправедливо для крепкого и для слабого телом назначать одну и ту же меру поста: «у одних тело подобно железу, а у других – соломе».
Пост облегчается: для беременных, рожениц и кормящих грудью матерей; для находящихся в пути и попавших в экстремальные условия; для детей и престарелых, если старости сопутствуют немощь и слабость. Пост отменяется в тех условиях, когда физически невозможно добыть постной пищи и человеку грозит болезнь или голодная смерть.
При некоторых тяжелых желудочных заболеваниях в диету постящегося может быть включен определенный вид скоромной пищи, необходимой при этой болезни, но лучше всего предварительно обсудить это с духовником".

Определяя себе меру поста, надо обязательно посоветоваться с духовником и, даже если он благословит ослабить пост, каяться пред Богом в своей немощи.
Очень советую Вам почитать нашу статью о посте и по ссылкам, данным в конце её, - о Великом посте:
Пост
Бог в помощь!

Администратор: Ольга, Вы правы в том, что винить в случающихся с нами искушениях мы должны только себя, благодаря Бога за то, что Он посылает их нам как лекарство для исцеления души и возрастания в добродетели. А что касается отношения к бедам ближних, то, думаю, слова аввы Дорофея ответят на Ваши затруднения.
Авва Дорофей учит, что, чтобы нам исполнить волю Божию по отношению к ближним, надо им сострадать и утешать в бедах:
«Что значит сказанное Апостолом: «воля Божия благая и угодная и совершенная?» (Рим. 12, 2). Все бывающее бывает или по благоволению Божию, или попустительно, как сказано у Пророка: «Аз Господь Бог, устроивый свет и сотворивый тму» (Ис. 45, 7). И еще: «или будет зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам. 3, 6). Злом здесь названо всё, что отягощает нас, т. е. всё скорбное, бывающее к наказанию нашему за порочность нашу, как то: голод, мор, землетрясение, бездождие, болезни, брани - всё сие бывает не по благоволению Божию, но попустительно, когда Бог попускает этому находить на нас для нашей пользы. Но Бог не хочет, чтобы мы сего желали или сему содействовали. Например, как я сказал, бывает попустительная воля Божия на то, чтобы город был разорён, но Бог не хочет, чтобы мы - поелику есть Его воля на разорение города - сами положили огонь и подожгли оный, или чтобы мы взяли топоры и стали разрушать его. Также Бог попускает, чтобы кто-нибудь находился в печали или в болезни, но хотя воля Божия и такова, чтобы он печалился, но Бог не хочет, чтобы и мы опечаливали его, или чтобы сказали: так как есть воля Божия на то, чтобы он был болен, то не будем жалеть его. Этого Бог не хочет; не хочет, чтобы мы служили таковой Его воле. Он желает, напротив, видеть нас столь благими, чтобы мы не хотели того, что Он делает попустительно.
Но чего Он хочет? Хочет, чтобы мы желали воли Его благой, бывающей, как я сказал, по благоволению, то есть всего того, что делается по Его заповеди: чтобы любить друг друга, быть сострадательными, творить милостыню и тому подобное - вот воля Божия благая».
(Рассуждение по отношению к ближним)

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Если крещёный христианин погиб от несчастного случая, то почему же за него не молиться? Но вопрос о поминовении умершего в состоянии опьянения надо согласовать со священником: здесь важны конкретные факты.
Нельзя подавать церковные записки о упокоении только за самоубийц - (исключение - подтверждённое врачами состояние безумия), - как людей, отвергшихся Бога и совершивших убийство и уже не имеющих возможности покаяться, так как покаяние возможно для нас только в этой жизни.
На второй Ваш вопрос есть такие ответы на нашем сайте:
Св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:

"…отшедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь по полам умиранием.
"Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие».

Архим. Иоанн (Крестьянкин) учит тому же:
«Поминать крещеных людей мы должны, ибо они получили в крещении печать дара Духа Святаго. Мы не можем выносить о таких людях суд ранее суда Божия, а внутреннее зрит один Господь. - Как они жили, чем жили, чьи молитвы держали их в этом мире? Церковь молится обо всех, и если за гробом нет покаяния, то еще до Страшного второго пришествия Господня есть для таковых помощь в молитве Церкви по предстательству близких. Разве можем мы с Вами отказать в помощи страждущим?!»
Молитва за умерших

Администратор: Здравствуйте, Алёна Михайловна. Об облачении священника можно почитать здесь:
Священнослужители и их священные одежды (облачения)

Администратор: Здравствуйте, Елена.
В этом прошении молитвы Господней заключается не только развитие смысла, но и некое противопоставление: искушению противопоставляется избавление, попущению – защита; кроме того, мы просим Бога не только не попустить нашим страстям обладать нами, но и избавить от власти диавола.
Св. Игнатий (Брянчанинов) говорит в толковании молитвы Господней:
«Не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Второю половиною прошения объясняется первая. Искушениями называются здесь те истинно несчастные случаи и бедствия, когда мы за наше собственное произвольное стремление к греху предаемся во власть диавола и погибаем, как подвергся этому Иуда Искариотский. “Вниде в онь сатана”, говорит о нем Писание [Ин. 13:27]. Не научает нас прошение отвергать скорби, необходимые для нашего спасения, охраняющие нас от наших страстей и демонов.
Благоволю, говорит апостол о тяжких скорбях, которым он подвергался, благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, в изгнаниих, в теснотах о Христе: егда бо немощствую, тогда силен есмь [2Кор. 12:10]. Попущены были Промыслом Божиим эти скорби апостолу, как сам он объясняет, чтоб предохранить его от превозношения [2Кор. 12:7]. Господь даровал в удел последователям Своим, на все время земного странствования их, скорби. В мире скорбны будете [Ин. 16:33], сказал Он апостолам, а вместе с ними и всем христианам… Вместе с догматами веры христианской святой апостол Павел проповедовал вселенной, яко многими скорбми подобает нам внити во Царствие Божие [Деян. 14:22]. В Послании к Евреям апостол говорит, что все благоугодившие Богу подвергались наказанию и вразумлению от Господа, что не подвергающиеся им отвержены Богом, как чуждые Ему [Евр. 12:8]. Не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго! Не только не попусти, чтоб возобладали нами страсти, посредством которых мы подчиняемся диаволу, но избавь и от того плена, в котором мы находимся у диавола по причине падения нашего! Не попусти нам увлечься греховною волею нашею, исполнением которой мы обманываем и губим себя! Не попусти обольститься мыслями и учениями ложными! Не попусти победиться сребролюбием, славолюбием, властолюбием! Не попусти, чтоб мы поработились сластолюбию и сладострастию в то время, как обилуем земными благами, а малодушию и ропоту, когда мы окружены лишениями! Не попусти нам согрешать! Не попусти, чтоб объяла нас гордость, когда проводим жизнь добродетельную, и не поглотили нас безнадежие и отчаяние при каком-либо преткновении».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь. Объяснение молитвы Господней: Отче наш)

Администратор: Здравствуйте, Елена. Благотворительные лотереи, также как благотворительные базары и даже балы, много столетий используются в христианском мире для сбора средств ради помощи нуждающимся. "Азарт" здесь сведён к минимуму, а суть - это именно благотворительность, и никто не наживается на них. Помощь же бедствующим может быть оказана значительная. Например, в 1892 году при Александре III правительство выступило инициатором проведения лотереи в пользу населения, сильно пострадавшего от засухи и неурожая. В результате удалось собрать грандиозную по тем временам сумму — 9 600 000 рублей! В 1914 году, когда началась Первая мировая война, во всех регионах императорской России организовывались благотворительные лотереи, как государственные, так и частные. Полученные средства направлялись на оказание помощи раненым и больным воинам, семьям солдат, призванных на войну, и пострадавшим от военных бедствий. «Высочайше разрешенная благотворительная лотерея 1914 года» собрала астрономическую сумму — 3 000 000 рублей. Так что трудно увидеть в этом что-то не угодное Богу.

Администратор: Здравствуйте, Наталья. Спасибо на добром слове. Книга игумена Никона действительно замечательная, вот она:

Игумен Никон (Воробьев). Как жить сегодня
Если что-то ещё надо будет найти, посмотрите в правый верхний угол нашего сайта: там есть строка поисковика, который по одному-двум словам поможет Вам найти то, что Вы ищете. Он неплохо работает.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Мефодий.
В Вашем вопросе есть ряд неверных утверждений, так что позвольте уточнить. Господь не сказал «не ходите в храмы», и нигде никогда не говорил. Более того, Он Сам молился в храме, и Сам основал Свою Церковь, чтобы мы могли в ней спасаться Божией благодатью.
Молитвослов не свидетельствует ни о чём подобном. Прежде всего язычество — это поклонение творению (созданию), а не Творцу (Создателю), то есть почитание или поклонение кому-либо или чему-либо, кроме единого Бога. А Православие это вера в Единого Бога. В молитвах, составленных святыми, а именно они входят в молитвослов, нет ни одного лишнего слова: они внушены им Святым Духом, а Бог не говорит лишнего. Ведь грех многословия заключается не в количестве слов, а в том, о чём и для чего они сказаны, суетны ли они, тщеславны ли, или исполнены покаяния и духовной мудрости. Как бы много слов мы ни сказали, если они все будут о жизни во Святом Духе, это не будет многословием.
Это, например, объясняет св. Иоан Златоуст в толковании на стихи Священного Писания, о которых Вы спрашиваете:
«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны» (Мф. 6, 6-7)

В предыдущем сообщении как раз объяснялось значение церковной молитвы как молитвы особенно благодатной, соборной, которой особенным образом внимает Бог, о которой св. Иоанн Златоуст говорит, что «можно и дома помолиться, но так помолиться, как в церкви, дома не помолишься».
Что же касается «затворения дверей в комнате», то св. Иоанн Златоуст объясняет, что этими словами Господь не запрещает церковную молитву, а говорит совсем о другом: о качестве нашей молитвы, где бы она не совершалась. Господь осуждает здесь тщеславную молитву, творимую напоказ, и велит затворить двери нашего сердца и молиться в тайне его, помышляя не о внешнем, но лишь о Том, Кому мы предстоим, и о том, о чём мы молимся. Такую молитву можно совершать везде, и дома, и в церкви, и на пути, и везде её примет Господь. «Под многоглаголанием, - пишет дальше св. Иоанн Златоуст, - разумеем здесь пустословие, например, когда мы просим у Бога неприличного, как-то: власти, славы, победы над врагами, множества богатства, словом - совсем для нас бесполезного», потому что ведь Сам Он молился целыми ночами нам в научение, и заповедал нам молиться непрестанно.
Давайте почитаем его замечательное толкование поподробнее:

«Вот и здесь молящихся с тщеславием Он называет лицемерами. И весьма справедливо, - потому что они, притворяясь, будто молятся Богу, только смотрят на людей, и, таким образом, представляют из себя не молящихся, но людей смешных. Тот, кто желает молиться, оставив всех, взирает только на Того одного, Который силен исполнить его прошение. Если же, оставив Его, будешь блуждать по различным предметам и всюду обращать взоры свои, то отойдешь с пустыми руками, - потому что ты сам захотел этого. Потому Спаситель не сказал, что таковые не получат мзды, но что получат мзду свою, т. е. примут мзду, но только от тех, от кого желают сами.
…
Итак, Иисус, и в рассуждении места и в расположении обличив творящих молитвы неподобающим образом, и показав, до какой степени они смешны, предлагает лучший образ молитвы, говоря: "войди в комнату твою", и молящимся таким образом обещает награду.

Что ж, спросишь ты, неужели не должно молиться в церкви? И очень даже, но только смотря потому, с каким намерением. Бог везде смотрит на цель дел. Если и в клеть войдешь и затворишь за собой двери, а сделаешь это на показ, то и затворенные двери не принесут тебе никакой пользы. Смотри, и здесь какое точное определение употребил Спаситель, когда сказал: "чтобы показаться перед людьми"! Итак, хотя бы ты затворил двери, Он желает, чтобы ты, прежде чем затворить их, изгнал из себя тщеславие, и заключил двери сердца твоего.
…
Итак, будем творить молитвы не с движениями тела и не с воплем гласа, но с благим и искренним расположением; не с шумом и гамом, не для показа, способного отогнать ближних, но со всей кротостью, сокрушением сердца и непритворными слезами. … Из глубины сердца твоего извлеки глас, сделай молитву твою тайной.

… Ты ведь не людям молишься, но Богу вездесущему, слышащему тебя еще прежде твоего голоса, и знающему тайны сердечные. Если ты так станешь молиться, то великую получишь награду. "Отец Твой", говорит Спаситель, "видя тайное, воздаст тебе явно»…

Далее Христос предлагает и самые слова молитвы. "Молясь", говорит Он, "не говорите лишнего, как язычники" творят (Матф. 6:7). … Спаситель этим и предостерегает своих слушателей от тщеславия и многоглаголания во время молитвы. А под многоглаголанием разумеем здесь пустословие, например, когда мы просим у Бога неприличного, как-то: власти, славы, победы над врагами, множества богатства, словом - совсем для нас бесполезного. "Ибо знает Отец ваш", говорит, "в чем имеете нужду" (Матф. 6:8.).
…
Спаситель запрещает продолжительные молитвы; впрочем, продолжительные не по времени, но по множеству и продолжительности слов… Притом и сам Спаситель притчей о вдовице, которая немилосердного и жестокого судью преклонила неотступностью просьбы, и притчей о друге безвременно ночью пришедшем и поднявшем с одра спящего, не по дружбе, но по неотступному прошению, не иное что заповедал, как то, что все непрестанно должны молиться Ему. Впрочем, Он повелел не воссылать к Нему молитвы, составленной из многочисленных стихов, а просто открывать Ему наши прошения".

(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)