Администратор: Христос воскресе!
Андрей, разобраться с этим вопросом, как и со всеми другими, можно, почитав объяснения святых отцов. Вот, для нас св. Димитрий Ростовский пишет:
«Запрещая Марии Магдалине прикасаться к Нему, Христос, по толкованию св. Иоанна Златоуста, «возвышает (ее) помышления», потому что «от радости (она) не представляла себе ничего великого», «и через это научает ее более благоговейному с Ним обращению». То же самое высказывает и блаженный Августин о словах Господа — «не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему»: «Ты (как бы так обращается Господь к обрадованной Марии), видя Меня, почитаешь только человеком, и еще не знаешь равенства Моего со Отцем: не прикасайся ко Мне, как к простому человеку, не принимай Меня такою верою, но уразумей во Мне Слово, равное Отцу. Взойду ко Отцу, и тогда прикасайся. Для тебя взойду Я тогда, когда ты уразумеешь Меня, как равного Отцу. Доколе же почитаешь Меня меньшим, Я еще не взошел для тебя»».
Святитель Димитрий Ростовский. Явления Господа нашего Иисуса Христа по Его воскресении
Очень советую почитать это замечательное сочинение святителя Димитрия целиком.
А в житии св. Марии Магдалины он пишет и подробнее:
«В радостном восхищении Мария Магдалина еще не могла себе представить и сознать всего величия Христа Воскресшего. И потому Господь, чтобы просветлить ее помышления и научить об изменении чрез воскресение уже и плоти Его, кротко сказал ей:
– Не прикасайся ко Мне (Иоан.20:17), ибо Я еще не восшел к Отцу Моему.
Мария Магдалина восторженно выразила поклонение человечеству своего и Спасителя и Учителя, а Христос, запрещением ей прикасаться, возвышает, освящает ее помышления, научает более благоговейному обращению и дает разуметь Марии Магдалине, что время для теснейшего духовного общения с ним настанет тогда, когда Он совсем скроется от чувственных очей Своих учеников и взойдет на небо к Богу Отцу Своему. А так как и прочие ученики Христовы, при вести о воскресении Его, могли подумать, что теперь Он уже навсегда с ними на земле и, быть может, осуществить народные мечты о великом иудейском земном царстве, то Христос Спаситель посылает Марию Магдалину предостеречь их от таких мыслей и мечтаний».
Жизнеописание равноапостольной святой мироносицы Марии Магдалины

Администратор: Воистину воскресе!
Явления Господа нашего Иисуса Христа по Его воскресении

Администратор: Воистину воскресе!

Администратор: Здравствуйте, Владимир. Вопрос этот не имеет односложного ответа. В таком случае степень нужды семьи, степень риска больного,мера его рассуждения, самоотвержения, смирения или, напротив, неразумия, тщеславия, и гордости, обсуждается лишь с духовником, который и может помочь в таком сложном и опасном для спасения больного и его семьи деле. Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Речь в вопросе Натальи шла о крещении у раскольников УПЦ-КП. Спасибо, для ясности ответ уточнили.

Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Путь спасения для нас один - это путь покаяния и исполнения заповедей. Всё остальное совершает Бог в душе того, кто следует за ним с самоотвержением и верностью.

Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Практически, когда мы видим в себе действие страсти, то надо прежде всего сразу же укорять себя, каяться и просить помощи Божией. А подробнее о борьбе со страстями гнева и тщеславия почитайте статьи и труды святых отцов, указанные в них:
Гнев
Тщеславие

Администратор: Здравствуйте, Валентина. Мне известен лишь образ Пресвятой Богородицы Тихвинский. О другом в доступных мне перечнях никаких сведений нет.

Администратор: Татьяна, Господь не призывает нас любить себя. Он дал заповедь любить Бога и ближнего. Из такой, заповеданной нам, любви вырастают мир, радость, утешение, потому что любящему сопутствует Божия благодать.
Ваше же устроение небезопасно, что видно по плодам Вашего делания. Эта печаль - от лукавого, не спасительная.
Святые отцы говорят, что печаль по Богу соединена с упованием на Бога, она рождает благочестие, приносит в сердце утешение, мир, покой, это духовная радость, а страстная печаль приносит страдание, отчаяние, страх и безысходность.
Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:
"Полезен плач, растворенный упованием на Бога: утешает душу, смягчает сердце, отверзает его для всех святых, духовных впечатлений. Печаль, не соединенная с упованием, чужда благих плодов, она несет плод вредный, убийственный".
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин учит, «как отличить полезную печаль ради Бога от дьявольской, смертоносной»:
«Но эта печаль, производящая неизменное покаяние к спасению, бывает послушна, приветлива, смиренна, кротка, приятна, терпелива, как происходящая от любви к Богу, по желанию совершенства неутомимо простирающаяся к всякой скорби тела и сокрушению духа, и некоторым образом веселая, ободряя надеждою своего совершенства, сохраняет всю приятность приветливости и великодушия, имеет в себе все плоды Св. Духа, которые перечисляет апостол: «плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22). А бесовская печаль бывает очень сурова, нетерпелива, жестока, строптива, соединена с бесплодной грустью и мучительным отчаянием. Ослабляя подвергшегося ей, она отвлекает от усердия и спасительной скорби, как безрассудная, прерывает не только действенность молитв, но упраздняет и все сказанные духовные плоды, которые доставляет печаль ради Бога".
Почитайте о подстерегающих нас опасностях неправильного подвига:
Как отличить печаль по Богу от губительной страсти печали
Попечение и забота о спасении ближних дело, конечно, благое, но и тут нам надо идти средним, царским путём, не уклоняясь к крайностям, которые, как известно, всегда от лукавого. Св. Феофан Затворник предостерегает:
«Такие вопросы следовало бы решать, если бы на нас лежал долг всех призреть и пристроить. Как это не возложено на нас, то и оставим пещись о них Тому, Кто печется о всех. Свою душу спасать надо. - Враг губитель душ, - чрез ревность о спасении всех, - оставляет в пагубе душу того, кому влагает такие мысли. Св. Антоний Великий задумался было однажды об участи людей. - Ангел Господень явился ему и сказал: Антоний! себе внимай! А то не твое дело.
Спасайтесь. Е. Ф.»
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
Вы затронули очень сложный вопрос. Полностью познать волю Божию могут лишь святые. Мы же, ослеплённые страстями, не можем полагаться ни на наше сердце, ни на наш разум, ни на нашу совесть, ведь все силы нашей души повреждены грехом. К тому же и враг нашего спасения всячески противодействует нам в этом, представляя губительные для нас дела якобы полезными и добрыми, как пишет, например, преп. Макарий Оптинский:
«У сопротивника нашего два средства, которыми он доводит людей до прогневания Бога: первое, ввергнуть в пороки; а второе, когда не успеет сего сделать, то в гордость, то есть во мнение о себе, что мы исполняем волю Божию, и с сим подходит весьма тонко, — не вдруг ослепляет гордостию…»
И тем не менее святые отцы дали нам некоторые ориентиры, чтобы мы могли следовать воле Божией о нас, чтобы под видом доброго дела нам не сотворить недоброе. Например:
Преп. Иоанн Лествичник:
«Во всех твоих начинаниях и во всяком образе жизни, в подчинении ли ты находишься или неподчинении, видимое ли твое делание или духовное, да будет тебе сие законом и правилом: испытывай, истинно ли они Бога ради совершаются? Например, если мы, будучи новоначальными, делаем что-нибудь с прилежанием, но от сего делания не умножается в душе нашей прежде снисканное смирение, то не думаю, чтобы труд наш был по Богу, мал ли он или велик. Ибо в нас, младенчественных, признак того, что делание наше согласно с волею Божиею, есть успеяние в смирении, в средних – прекращение внутренних браней, а в совершенных – умножение и изобилие Божественного света.
Не неправеден Бог и двери милосердия Своего не заключит для тех, которые стучатся со смирением».
Старец Паисий Святогорец говорит, что смирение человека привлекает к нему благодать, просвещающую его и открывающую ему волю Божию:
"Чем больше человек преуспевает в духовной жизни, тем шире раскрываются очи его души. Ум очищается, человек начинает лучше распознавать собственные недостатки и видеть многие благодеяния Божии, смиряется, внутренно сокрушается - и приходит естественным образом благодать Божия, Божественное просвещение, и он приобретает рассуждение. Тогда он в каждом случае ясно видит, какова воля Божия, и не претыкается на своём духовном пути".

Подробнее об этом можно почитать в статьях и ссылках, данных после них:
Рассуждение
Помыслы
Обольщения демонов
Прелесть

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Слов нет, в храм ходить хорошо, а по воскресеньям и большим праздникам и обязательно надо. Но то, что сверх обязательного, могут себе позволить немногие, не обременённые работой и домашними обязанностями. Если наши ближние соблазняются, то лучше снизойти к их немощи и пойти им навстречу, чтобы сохранить в семье мир и любовь. Святые отцы говорят, что любовь больше и молитвы:
Преп. Иоанн Лествичник советует, что если перед нами предлежит выбор из двух вызывающих наше сомнение поступков, из двух зол, то выбирать надо легчайшее, предпочитая служение большей из добродетелей:
«При сравнении зол должно выбирать легчайшее. Например, часто случается, что, когда мы предстоим на молитве, приходят к нам братия, мы бываем в необходимости решиться на одно из двух: или оставить молитву, или отпустить брата без ответа и опечалить его. Но любовь больше молитвы, потому что молитва есть добродетель частная, а любовь есть добродетель всеобъемлющая».

Тем более Вам стоит прислушаться к пожеланиям мужа. Можно помолиться в таком случае и дома, можно и постоянно молиться сердцем и умом, трудясь по дому. Советую почитать нашу статью о добродетели рассуждения.
Да умудрит Вас Господь!

Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
Преп. Антоний Великий говорит о том, что христианин не должен любить что-либо земное, или собственные тело и душу, больше, чем Бога. В противном случае он становится рабом страстей, слугой дьявола. Это то же самое, о чём говорит и Св. Писание. Почитайте толкование св. Иоанна Златоуста:
“Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня” (Мф. 10, 37). “И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня” (ст. 38). Видишь ли достоинство Учителя? Видишь ли, как Он, повелевая все оставить долу и любовь к Нему предпочесть всему, показывает тем, что Он есть единородный Сын Отца? И что говорить, сказал Он, о друзьях и сродниках? Если даже душу свою будешь предпочитать любви ко Мне, ты еще далек от того, чтобы быть Моим учеником. … Если же Павел многое заповедует о родителях, и велит во всем им повиноваться, не дивись. Он велит повиноваться им только в том, что не противно благочестию. Святое дело - воздавать им всякое иное почтение. Когда же они потребуют более надлежащего, не должно им повиноваться. Потому и у евангелиста Луки говорится: “Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником” (Лк. 14:26). Повелевает не просто возненавидеть, потому что это совершенно противозаконно; но если кто из них захочет, чтобы ты любил его более, нежели Меня, в таком случае возненавидь его за это. Такая любовь и любимого, и любящего губит». …
Сказавши: “Кто … не возненавидит отца своего и матери”, присовокупил: “и самой жизни своей”. И что, говорит, думаешь ты о родителях, о братьях, о сестрах и жене? Для всякого ничего нет ближе души своей; но если не возненавидишь и ее, то поступишь совсем не так, как любящий. Притом повелел не просто возненавидеть душу, но даже подвергаться и войне и битвам, не страшиться смерти и кровопролития. …
“Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее” (Мф. 10:39). Видишь ли, как вредно любить душу более надлежащего, и как полезно ненавидеть ее? Так как требования Христа были тяжки, поскольку Он повелевал им восставать и против родителей и детей против природы и сродства, против вселенной и даже против собственной души, - то обещает за это и награду самую великую. Это, говорит, не только не причинит вреда, но даже принесет величайшую пользу; противное же тому будет пагубно».
Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста

Администратор: Здравствуйте, Валентина.
Не могу Вам сказать, что именно имел в виду преподобный Арсений Каппадокийский (или переводчики) под словом «заклятие». Это может быть и неразумно данная клятва, зарок, обещание, а может быть и проклятие. Без сомнения тот, кто дал клятву, а потом понял, что не может её исполнить, знает об этом. К вопросу о проклятии обратимся чуть ниже. Кстати, то, что написано в последнем пункте Вашего вопроса, о порче и колдунах, дано не на основании советов преподобного, но по неизвестному мне источнику.
Также и человек, находящийся в искушении от бесов, знает, что он находится в духовной брани. Не беспокойтесь, что Вы этого ещё не испытали, это просто вопрос духовного возраста человека.
Наконец, о чарах, проклятии и колдовстве.
Вопрос этот обоюдоострый. Мы не можем знать о том, на кого наложены чары, если нам этого прямо не скажет сам колдун. Святые знали это Святым Духом, как описано, например, в житии преп. Макария Великого.
Если же мы, не имеющие такой святости и знаний, доступных лишь святым, начнём подозревать ближних в колдовстве, то согрешим очень тяжко множеством смертных грехов. К тому же никакое колдовство не повредит живущему под покровом Христовым без Его воли, а всё, что происходит с нами по Его воле, Он посылает нам только на пользу. Поэтому очень советую Вам оставить все мысли о колдовстве и проклятиях и заняться позитивным, спасительным деланием жизни во Христе, борьбе со страстями и исполнению заповедей.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Ольга!
В общении с гордым человеком нужно целое море мудрости и терпения. Прямо противоречить ему не имеет смысла, а убеждать нужно так деликатно и осторожно, чтобы он думал, что сам пришёл к такому решению.
Святые отцы учат, что гордый не может смириться от тех вразумлений, искушений, которые Бог посылает через людей, - искушений, которые помогают спастись другим, - и поэтому Бог Сам смиряет гордого, посылая ему такие искушения (или наказания, от слова «наказ, научение»), которые превосходят его силы, - ради того, чтобы он убедился хотя бы на примере собственного падения в своей немощи и хотя бы таким путём смирился и преодолел свою гибельную страсть.
Преп. Иоанн Лествичник:
«Блудных могут исправлять люди, лукавых ангелы, а гордых - Сам Бог. Кто пленен гордостию, тому нужна помощь Самого Бога; ибо «суетно» для такого «спасение человеческое»».
Св. Василий Великий:
«Как узнается гордый и чем исцеляется? Узнается потому, что домогается предпочтения. А исцеляется, если будет верить суду Сказавшего: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4, 6). Впрочем, надо знать, что хотя убоится суда, произнесенного за гордость, однако не может исцелиться от этой страсти, если не оставит всех помышлений о своей предпочтительности».
Могу посоветовать Вам почитать нашу статью о гордости и Симфонию по творениям преп. Варсануфия Великого и Иоанна Пророка , замечательных учителей рассудительности.
Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Валентина.
В записках мы пишем имена в родительном падеже. У нас есть статья «Записка церковная», где всё подробно объясняется, и даже с иллюстрациями.
В будние дни Великого поста, подвига духовного, подвига покаяния, заупокойные поминовения не совершаются, поскольку ежедневно не бывает полной литургии, с совершением которой связано поминовение усопших. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в дни святой Четыредесятницы, выделены Родительские субботы - субботы второй, третьей и четвертой седмиц Великого поста.
Дни особого поминовения усопшего

Администратор: Здравствуйте, Денис.
В творении молитвы есть много подводных камней, крайне опасных для неосторожного делателя. Опасно и сходить в сердце, если делать это неправильно, даже опаснее, чем молиться в уме. Самонадеянность в молитве приводит к прелести и падениям. Нам, не имеющим наставников в молитве, очень хорошо учиться ей у св. Феофана Затворника, поднявшегося на высоту умно-сердечной молитвы: он учил молитве из своего высокого духовного опыта, и учил замечательно доступно, и наставляя, и предостерегая. Приведу для Вас несколько его советов, но, повторю, во избежание ловушек прелести все тексты надо читать целиком.

«Состояние хорошее, которое испытывали вы, есть плод осенившей вас благодати Божией. Оно дается всякому, кто искренне обращается к Господу. Так говорит об этом святой Макарий Египетский. И дается в начале, а потом - скрывается. Господь дает только этим уразуметь, что есть из-за чего трудиться и гнать вслед Его. Состояние это не может равняться никакому естественному восторгу. Оно исключительно, - и только прикосновением Господа в душе испытывается. Заметили ли вы место, где чувствовалось? Это надо хорошо заметить, чтоб потом быть в том месте вниманием. Это в сердце. Продлить это состояние не в нашей власти, но некое подобие ему производить трезвением можно. Благослови вас, Господи!»
К Господу обращаться надо, сходя вниманием ума в сердце и там взывая к Нему. Если бы мы неопустительно исполняли это небольшое правильце: — утвердившись умом в сердце, стоять пред Господом со страхом, благоговеинством и преданостию, то никогда не возникали бы в нас не только страстные пожелания и чувства, но и голые помыслы.
"Стать над сердцем", - стать умом в сердце, - из головы сойти в сердце", - все сие одно и то же. Существо дела в сосредоточении внимания и стоянии пред невидимым Господом, но не в голове, а внутри груди, - к сердцу и в сердце. Когда придет Божия теплота, тогда все сие уясниться. "Иногда внимание уходит к сердцу, но я удерживать его тут боюсь". Напротив, надобно его удерживать, и чем долее, тем лучше.., не допуская себе развлечься какими-либо помыслами.
Как только имеете свободу от дел, уклоняйтесь в свою комнату... и старайтесь быть с Единым Господом, сходите умом в сердце и там стойте пред лицем Господа, славословя Его, и благодаря и прося у Него благопотребных благ духовных. Делая так, навыкнете, будете ходить пред Господом.
Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни

Что молитва? Умное предстояние Богу в сердце с славословием, благодарением, прошением и сокрушенным покаянием.
Святитель Феофан Затворник. О молитве

«Так у трезвеннаго все тихо в душе; как свеча горит, возношение сердца к Богу непрерывно. Чуть что стороннее, сейчас видит и прогоняет; и опять покой... и так далее... Вот этого надобно добиваться. Делайте так. Знакомо вам место молитвы, или место сердца, тепло молящагося? Там, где бывает тепло во время молитвы, станьте вниманием, и будьте там и не желайте выходить; но будьте не одни, а с мыслию о Господе, сущем и в вас; пекитесь при сем о едином, сохранить непотухаемою сию теплоту ко Господу. Это главное! Когда начнете сей внутренний подвиг, тогда дело научит вас само, как сие делать, — что помогает ему и что мешает. Возьмитесь за это. Только тогда, как теплота установится, начинается внутреннее очищение».
Святитель Феофан Затворник. Письма о христианской жизни

«…закон для внутрь-пребывания: держи сознание свое в сердце и собирай туда напряжением все силы души и тела. Внутрь-пребывание, собственно, есть заключение сознания в сердце, напряженное же собрание туда сил души и тела есть существенное средство, или делание, подвиг. Впрочем, они взаимно друг друга рождают и предполагают, так что одно без другого не бывает. Кто заключен в сердце, тот собран; а кто собран — тот в сердце. Около сознания в сердце должно собираться всеми силами — и умом, и волею, и чувством. Собрание ума в сердце есть внимание, собрание воли — бодренность, собрание чувства — трезвение. Внимание, бодренность, трезвение — три внутренних делания, коими совершается самособрание и действует внутрь-пребывание. У кого есть они, и притом все — тот внутрь; у кого нет, и притом хоть одного — тот вне. Вслед за такими деланиями душевными, туда же должны направляться и телесные, им соответствующие органы: так, за вниманием — обращение внутрь очей, за бодренностию — напряжение мускулов во всем теле, в направлениях к персям, за трезвенностию — оттеснение мокротных, как выражается Никифор, каких-то расслабляющих, движений, подходящих к сердцу из нижних частей тела, подавление услаждения и покоя плоти. Такие телесные делания, действуя неразлучно с душевными, суть самые сильные, помогающие тем душевным средствам, без коих им и быть нельзя».
Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению

Администратор: Здравствуйте,Валентина!
Есть два подхода к подаче милостыни. Или подавать всем, кто просит, без дальнейших раздумий и разборов. Или подавать с рассуждением.
О первом подходе пишет, например, святитель Иоанн Златоуст: «Как Господь твой, не смотря на то, что премногие оскорбляют Его нечестивыми словами, блудодействуют, крадут, разбойничают, раскапывают могилы и делают множество зла, не прекращает своих ко всем благодеяний, но, по своему человеколюбию, всем посылает солнечные лучи, дожди и плоды земные, – так поступай и ты, и, когда будет время для милости и человеколюбия, облегчай бедность, прекращай голод, избавляй от скорби, и ничего больше не разыскивай.
Если мы станем исследовать образ жизни (нуждающихся), то не окажем милости ни одному человеку, но из-за такой неуместной пытливости останемся бесплодными, никому не подадим помощи, и будем трудиться без всякой пользы и напрасно. Поэтому прошу вас, оставив эту неуместную пытливость, подавайте (милостыню) всем нуждающимся, и делайте это с великой щедростью, чтобы и нам самим удостоиться в тот день (будущего суда) великой милости и снисхождения от Бога».
«…ты, когда творишь милостыню, не испытывай жизни бедного и не требуй от него отчета в его нравах. Милостынею потому и называется, чтобы мы подавали и недостойным. Милующий не исправного, а согрешившего милует; исправный достоин похвал и венцов, а грешник милости и снисхождения. Таким образом, мы и в этом будем подражать Богу, если будем подавать и порочным».
Второй – рассудительный – подход к милостыне основывается на том, что, подавая без рассуждения, не глядя на личность и цели просящего, мы можем ему же и навредить, поспособствовать развитию его страстей и гибели души. Ведь Господь, благодетельствуя грешникам, конечно же не подаёт им вредоносного, не следует ли и нам стремиться не подавать неполезного под видом благодеяния?
Поэтому, например, в Дидахе сказано о милостыне: «…да запотеет в руке твоей, пока узнаешь кому дать».
Святитель Василий Великий даёт такой совет: «Нужна опытность, чтобы различить истинно нуждающегося и просящего по любостяжательности. И кто дает угнетенному бедностию, тот дает Господу… а кто ссужает всякого мимоходящего, тот бросает псу, который докучает своею безотвязностию, но не возбуждает жалости своею нищетою».
Святитель Филарет Московский также предупреждает: «Дело благотворения, сделанное без рассудительного и сердечного участия в бедствующем, есть тело без души».
Каждый может выбрать тот образ действия, который ближе его уму, сердцу и совести. Главное творить милостыню с любовью, ради Христа. Милостыня спасительна для нашей души, и в мире бесчисленное количество нуждающихся в ней. Они не только на улицах – они в больницах, в домах престарелых, они живут по соседству с нами. Мы всегда можем найти удовлетворение жажде сердца творить добро, стоит лишь оглядеться.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Конечно, Бог всегда благоволил и благоволит к людям. В этом же ангельском славословии речь идёт об особенном благоволении – о том, что положено начало спасению всего человеческого рода. Об этом говорит нам кондак Рождества: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит: ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Oтроча младо, Превечный Бог».
Говорит и св. Иоанн Златоуст:
«Что значит: "благоволение"? Примирение. Теперь небо уже не заграждено от нас непроходимой преградой. … сам Сын Божий пришел на землю умиротворить земная и небесная».
«Ангелы тайну Боговоплощения называют благоволением – слава в вышних Богу, и на земли мир: в человеках благоволение!»
«… я и прихожу … чтобы их силою получить силу речи и сказать с ангелами: «слава в вышних Богу», а с пастырями: «и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк.2:14). Рожденный неизъяснимо от Отца сегодня непостижимо рождается от Девы ради меня. …сегодня Он сверхъестественно родился, как знает благодать Святого Духа. …Не по природе произошло это событие, но было чудом выше природы, потому что природа не действовала, а действовала воля Владыки. О, неизреченная благодать! Единородный, сущий прежде веков, неосязаемый, простой и безтелесный принял на Себя мое тленное и видимое тело. Для чего? Для того, чтобы, сделавшись видимым, научить, а научив возвести нас к невидимому. … Он хочет безчестие обратить в честь, безславие облечь славою, в пределах унижения показать образ добродетели. Поэтому Он принимает мое тело, чтобы я вместил Его Слово, и, приняв мою плоть, дает мне Своего Духа, чтобы, и давая и принимая, сообщить мне сокровище жизни. Он принимает мою плоть, чтобы освятить меня; дает мне Своего Духа, чтобы спасти меня. … Не по закону природы это произошло, но, как Владыка природы, Он употребил необычайный способ рождения, чтобы показать, что, и, делаясь человеком, Он рождается не как человек, но рождается как Бог. … Так как обольщенный человек сделался оружием диавола, то этого самого падшего Он избрал себе в одушевленный храм, чтобы чрез сродство с Создателем отклонить его от общения с диаволом. Впрочем, и делаясь человеком, Он рождается не как человек, но рождается как Бог. …и потому Он родился непорочным способом рождения и неизъяснимо устроил Себе храм, как восхотел».

О догмате искупления у нас можно почитать статью и книги, указанные в её конце:
Искупление

Администратор: Добрый день, Татьяна. Старообрядчество не считается язычеством. Это раскол. У Вас не соответствующие реальной истории сведения. Приведу Вам факты истории о реформе патр. Никона и возникновении раскола:
«Вступив на престол первосвятительский, Патриарх Никон не замедлил обратить внимание на те же беспорядки в московских церквах, какие исправлял он в прежней своей Новгородской епархии. Кроме того, он был поражен здесь иными, еще более важными разногласиями и неправильностями: так литургию совершали то на семи, то на шести просфорах, употребляя притом просфоры с различными печатями; образ совершения проскомидии во многих церквах был также различен. Вместо того, чтобы для крестного знамения слагать три первых перста и благословлять перстоложением именословным, крестились и благословляли только двумя перстами; неправильно писали святое имя Господа Иисуса; были и другие различия [Соборный свиток, напечатанный при Служебнике, издано в 1667 г.]. Никон, строгий во всем, касающемся благочиния церковного, не мог смотреть на все это равнодушно и решился ввести то единство в Богослужении, которым все должно быть запечатлено в Церкви. Стремясь к этой цели он еще сильнее убедился в необходимости исправления богослужебных книг. Он увидел, что беспорядки в совершении Богослужения не были только отступлением от чина церковного, излагающегося в богослужебных книгах, но что они вошли и в самый состав этих книг, наполненных разными неисправностями.
Чтобы очевиднее и тверже удостовериться, в каком состоянии находились богослужебные книги, Никон обратил внимание на древнее книгохранилище, давно забытое всеми. В продолжение многих дней он рассматривал книгохранилище с тайною и сильно поражавшею душу его мыслью: "не есть ли что погрешно от православного греческого закона". Страшная мысль эта оправдалась. Прочитав шитый на саккосе Фотия, принесенном из Греции, Символ Веры, Никон увидел несогласие с ним Символа в новопечатных книгах; рассматривал и чин святой литургии и здесь нашел некоторые недостатки и излишества в сравнении с греческим; намеренные и ненамеренные ошибки в переводе, даже немаловажные изменения смысла находились и в других книгах. Надобно было положить конец распространению зла. К тому же времени возвратился из путешествия Арсений Суханов…. Между известиями Арсения находилось и следующее: "Греки троят в церквах аллилуия, а в Царьграде знаменуются греки тремя персты".
Увидев, столько разногласия между богослужебными книгами и церковными чинами, Никон советовался с царем об исправлении поврежденного…. он признал за лучшее просить царя о составлении Собора. …На Соборе председательствовал сам царь, присутствовали Патриарх Никон и многие из пастырей Русской Церкви… Всякий раз, как он представлял какую-либо несообразность или неправильность новых церковных книг, Собор говорил: "И мы такожде утверждаем быти, якожде греческие и наши старые книги и уставы повелевают быти"…

Чтобы устранить всякие возражения со стороны противников, в совете царя с первосвятителем положено было написать к восточным патриархам о предложенном деле и просить их решения относительно некоторых предметов…
Великое дело Никона принималось большинством духовенства и мирян с полною покорностью. Только немногие обнаружили противление пробудившемуся общему сознанию нужды в исправлении книг. Это были те, кто портил книги при патриархе Иосифе и кто теперь, вследствие определения соборного, должен был отвечать за порчу книг…»
Более подробно Вы можете ознакомиться с вопросом в процитированной книге М. В. Толстой. Рассказы из истории Русской Церкви , а также в этой статье:
Священник Михаил Новиков. О «снятии» клятв со «старообрядцев»

Администратор: Здравствуйте, Валентина!
Грехи искупить нам нельзя, но можно в них покаяться. Грех надо исповедать священнику в таинстве покаяния и исполнить ту епитимью, которую он наложит. О том, какие покаянные молитвы надо читать, он тоже скажет. Важно знать, что наше покаяние в содеянном нами не должно кончаться до самой смерти. Да поможет Вам Господь. Почитайте:
Покаяние
Исповедь
Епитимия

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Радостно за Вас! Библию, если она переиздана точно с Cинодального издания, конечно, можно читать. А вот книги с протестантским учением содержат ересь, а значит, могут погубить чью-то душу. Поэтому их нельзя никому отдавать, а надо просто уничтожить. Чтобы от них не было беды - лучше сжечь.
Желаю помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Наталья. Простите, но никто из нас не возьмёт на себя ответственности давать Вам советы: мы миряне, а Ваш вопрос может быть решён лишь пастырем. Вашему брату лучше всего обратиться к священнику, который хорошо знает его и его ситуацию и обсудить с ним все варианты решения проблемы. Мы же можем вам всем лишь посочувствовать и пожелать помощи Божией.

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Вы сделали всё не по Вашей воле, а по благословению духовника, священника, облечённого властью и имеющего благодать Божию, чтобы пасти овечек Христовых. Что касается разных взглядов, то это в наше время обычная ситуация у приходящих к вере. Сначала Бога находит один член семьи, потом второй. Для того Бог и даёт мужу жену, а жене - мужа, чтобы они помогали друг другу на пути в Царствие Небесное. "Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?" (1 Кор. 7, 16) - говорит апостол Павел. Да, супружеская жизнь полна сложностей и трудов, но именно перенося их с любовью и терпением мы исполняем волю Божию. Желаю Вам обрести к Вашему супругу подлинную любовь о Христе Иисусе.
О вопросах жизни христианской семьи можно почитать у нас здесь, советую:
Семья и воспитание

Администратор: Здравствуйте, Вячеслав.
При борьбе со страстями правильно, как Вы и заметили, замечать за собой, какое доброделание ослабляет страсть и помогает нам в борьбе с нею. В принципе, любая добродетель привлекает Божию благодать, а ведь лишь при помощи Божией мы можем избавиться от страсти. А использовать против страсти то оружие, которое помогает, совершенно правильно, в этом ослаблении страсти, возможно, проявляется воля Божия о нас. Бывает так, что искушениями Господь подводит нас к тому, чтобы мы усилили молитвенный подвиг, или читали больше духовных книг, или кому-то помогали, потому что именно в этом делании мы и нуждаемся для нашего спасения.
Вообще же против каждой страсти есть своё конкретное оружие, и святые отцы подробно учат нас, как противостоять каждой из страстей. У нас на сайте в разделе Алфавит духовный рассмотрены все основные страсти. Есть и общая статья о борьбе со страстями, и мы рады будем, если всё это поможет Вам:
Страсть
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Конечно, Господь нас слышит всегда и везде. Мы и молимся – во всяком случае призваны молиться - всегда и везде. Но когда мы приходим в Божий храм, или встаём на молитвенное правило и видим перед собой и видим перед собой исполненные духовного смысла прекрасные изображения, то мысль наша привлекается к Богу или святым, изображённым на них, святые иконы вдохновляют нашу молитву, помогают ей перенестись из здешнего мира в мир Небесный, помогают и молиться нерассеянно, благоговейно.
А столь нужное нам богомыслие? Содержание православной иконы настолько глубоко, что перед взором, обращённым на неё, открываются широчайшие горизонты благодеяний Божиих людям, она даёт богатую пищу для размышлений о Боге, благодарения Ему, постоянной памяти о Нём и о Его воле.
Да и помимо всего этого. Простой вопрос: есть ли у Вас фотографии любимых Вами? Случалось ли Вам смотреть на них с любовью и услаждением и утешаться этим? Так как же нам, христианам, не захотеть видеть перед собою образы Тех, Кого мы любим больше всего земного?
Да, мы молимся перед изображением на дереве, - но не дереву. Не слушайте протестантов, они сами не понимают, что говорят: у них нет ни знаний, ни духовного опыта. Святые отцы Седьмого Вселенского собора, осудившего ересь иконоборчества, объяснили сомневавшимся, что при молитве перед иконой «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней».
То есть молясь перед иконой, мы молимся Богу и святым – и Господь удостоверил это, и удостоверяет доныне постоянно - бесчисленными чудесами, совершаемыми Им по молитвам перед святыми иконами.
О догмате иконопочитания почитайте нашу статью и книги, приведённые после неё:
Иконопочитание
Зачем так много икон Богоматери?
Иконы Богородицы – это свидетельство Её помощи бесчисленному количеству людей и свидетельство любви и почитания Преблагословенной Девы христианами. Ведь Она – Мать нашего Спасителя, наша Заступница и Ходатаица, Покровительница и Утешительница. Многие случаи чудесной помощи Богоматери людям запечатлены в иконах благодарными христианами, и через эти образа в свою очередь Она дарила помощь и исцеление тем, кто молился перед ними. Поэтому с них делали списки, а ведь список, сделанный художником, всегда чем-то отличается от оригинала, каждый вносит в свою работу свою любовь, свой талант, свою благодарность, свой духовный опыт. Словом, огромное число икон Богородицы – это отражение безграничной благодати Божией, которую привлекает на нас Пресвятая Дева, и при этом отражение лишь малой части её.
Почитайте у нас на сайте книгу Евгения Поселянина Богоматерь о Её чудотворных иконах – и Вы сами в этом убедитесь.

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Апостол Павел говорит о даре говорения языками, когда первые христиане говорили Святым Духом на языках, которые никто из окружающих вообще не понимал. Это совсем не о церковнославянском языке. Обратите внимание: не старославянском, а церковнославянском, то есть на языке, специально созданном святыми просветителями славян равноапостольными братьями Кириллом и Мефодием для Христовой Церкви. Это язык Св. Писания, богослужения, молитв. Перевод Св. Писания, сделанный св. просветителями славян, это практически дословная калька с оригинала, и каждое слово в нём дышит благодатью Святого Духа, содействовавшего делу святых братьев. Поэтому читать Псалтирь и Новый Завет, да и Книгу Бытия, крайне желательно именно на церковнославянском. Другие переводы Псалтири не так близки к оригиналу, увы, там встречаются неточности. Непонятность церковнославянского языка Вы очень сильно преувеличиваете. Лишь отдельные слова могут быть непонятны, но это в наше время легче лёгкого исправить. Переводы всегда в Вашем распоряжении.
А уходят из церкви не потому, что не понимают слов, а потому, что возлюбили свои страсти больше Бога. Никого ещё не отдалял от Церкви духоносный перевод св. Кирилла и Мефодия. А вот приближал к Богу – миллионы. Чтобы это сокровище стало доступным и для Вас, просто включите в своё правило чтение нескольких псалмов. Вы скоро увидите, сколько это даёт для духовной жизни:
Псалтирь
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Фотиния! Акафист - молитвословие радости, величания. Его не читают, когда приносят Богу покаяние. В случае, о котором Вы спрашиваете, надо читать покаянные молитвы, которые даст священник, налагая епитимью за грех. Упомянутый Вами акафист не каноничен. Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Екатерина. Одно ведь другому не мешает. Вы можете в основном ходить в один храм и в то же время молиться и в других храмах. Мы ведь молимся в церкви не меньше двух раз в неделю, так что у Вас будет время и на приходской храм и на другие.

Администратор: Здравствуйте, Владимир.
По молитвам Божией Матери перед Её иконой «Неупиваемая чаша» многие получают исцеление от этого недуга.
Однако надо знать, что Бог подаёт нам исцеление от страстей и болезней тогда, когда оно принесёт нам пользу для спасения, когда мы становимся готовы принять Его дар, не оскорбив Его грехами неблагодарности, самомнения, гордости, возвращения к страстям, от которых Он нас избавил. Ведь тем самым мы бы лишь во много раз ухудшили свою участь. И не труды, а лишь смирение – та почва, которая принимает дары чуда Божия безопасно для человека. Как только мы смиряемся, Господь приходит нам на помощь.
Преп. Макарий Оптинский писал:
"...Не смущайся за сие, что волнуется в тебе море страстей: оно утихнет, но не вдруг; надобно побороться с ними, познать свою немощь, нищету и смириться. Смириться не в слове только, но залог в душе стяжи, что ты дурна; зри свои грехи, как песок морской; когда сие будет, то знай, что начала приходить во здравие души.
...Но не думать, чтобы можно было скоро свободиться [от страстей]; уже многим подвигом, трудом, временем и помощью Божиею истребляются страсти, и пока совершенно смиримся; а ежели нам скоро от них дать свободу, то войдем в гордость, и больше Бога прогневаем.
Но как вы думаете сие очищение стяжать, — легко ли? скоро ли? Многого труда, подвига и времени на сие требуется, и искушения от различных помыслов и искушающих человек; многажды падет и восстанет и познает свою немощь, смирится, и отнюдь не смеет мечтать, что достиг бесстрастия: то, может быть, и получит некоторое успокоение в совести".
(Не сразу человек побеждает страсти…)
Кроме того, кодирование бывает разное. Некоторые его виды не благословляются Церковью, потому что являются колдовством. Если человек прибегал к ним, то пользы от этого не будет, не будет и помощи Божией тому, кто, предавая Бога, прибегает за помощью к дьяволу. Советую Вам с этим разобраться с помощью священника.
Бог в помощь!

Администратор: Приходя в церковь, мы платим не за таинства, и не за обряды. Мы жертвуем Богу, свидетельствуя о своей духовной зрелости принять дар Божий. Плата за совершение крещения - это не цена, это пожертвование. С другой стороны, и храм нужно освещать и отапливать, и трудящиеся в нём тоже нуждаются в средствах на жизнь. Они тоже, как и все мы, каждый день хотят кушать, должны кормить и одевать детей. То есть нельзя сказать, что крещение "стоит" столько-то. Сумма пожертвования обычно добровольная, или определяется настоятелем, просто чтобы уменьшить бесчисленные вопросы и недоумения тех, кто боится, что их пожертвование будет недостаточным. Малоимущих людей крестят бесплатно.
Иеромонах Иов (Гумеров) так ответил на аналогичный вопрос:
"Наше молитвенное прошение к Богу должно подкрепляться готовностью и со своей стороны что-то принести в дар. Это известно с самых ранних библейских времен. В этом духовный смысл жертвоприношений и разного вида пожертвований. Поэтому уже в древней Церкви люди делали денежные взносы. Свят. Иоанн Златоуст разъяснял тем, кто в его время не понимал значение сборов: «Ты не смущайся – не за деньги продаются блага небесные, не деньгами покупают их, а свободным решением дающего деньги, человеколюбием и милостыней. Если бы на серебро покупались эти блага, то женщина, положившая две лепты, не много получила бы. Но так как не серебро, а доброе намерение имело силу, то она, показав всю готовность, получила все. Итак, мы не должны говорить, что Царствие Небесное покупается за деньги, – не за деньги, а за свободное решение, которое проявляется через деньги. Однако, скажешь, и деньги нужны? Не деньги нужны, а решение. Имея его, ты можешь и за две лепты купить небо, а без него и за тысячу талантов не купишь того, что можешь купить за две лепты».
Пожертвования, которые делают верующие, имеют две стороны. Одна духовно-нравственная, а другая жизненно-практическая.
О духовной стороне говорит Господь: Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Лк.12:33-34). И св. апостол Павел пишет: Вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. [Говорю это] не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу (Фил.4:16-17).
Практическая сторона. Церковь и люди её живут в реальном мире. Жизнь прихода требует немалых расходов. Приведу пример одной церковной общины... В штате находятся: настоятель, священник, диакон, староста, регент, алтарник, бухгалтер, работница за свечным ящиком и три сторожа. Регулярную уборку совершают сами прихожане. Певчие трудятся бесплатно. На содержание самого необходимого штата ежемесячный фонд зарплаты составляет около 70 тыс. рублей. Священники, староста и регент получают 8 тыс., диакон – 7 тыс., а остальные меньше. Кроме того, требуются расходы на отопление, воду, электричество, муку для просфор и проч. Даже без учета расходов на приобретение церковной утвари, облачений, отчислений на ремонт затраты в месяц составляют примерно 120 тыс. рублей. Прихожан (без младенцев и учащихся) насчитывается 120 человек. Значит для того, чтобы приход мог реально существовать, каждый должен был бы вносить не менее 1 тыс. руб. в месяц. Многим это непосильно. Поэтому отец-настоятель даже не призывает к этому. Год назад в храме была отменена плата за записки и свечи. Что изменилось? Бухгалтеру стало трудней изыскивать средства, чтобы покрыть необходимые расходы. Бывают трудные месяцы. Отец Алексий говорит: «на конец декабря 2005 г. в приходской кассе было 50 тыс. рублей, то есть не хватало даже на минимальную зарплату. Это было большой неожиданностью, и нам оставалось развести руками» (Приходской листок, 30/12 февраля 2006). Хотелось бы, чтобы люди, недовольные ценами за требы, нашли время и посчитали, сколько они ежемесячно жертвуют на свой храм. Поскольку большинство этого не делает, остаются цены. Разумеется, всё должно быть устроено мудро и человеколюбиво. Работники прихода должны всегда с готовностью пойти на встречу малоимущему человеку и исполнить его просьбу бесплатно.
Нынешнее поколение верующих оторвано от многовековой традиции. У многих нет ни чувства, ни сознания соборности. Большинство людей приходит в храм только для удовлетворения своих духовных нужд. Жизнь прихода и Церкви они не сопереживают как часть своей жизни. О нуждах своего родного прихода они даже не задумываются. В древней Церкви было иначе. Св. апостол Лука говорит: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян.4:32). Поскольку Господь заменил обрядовый закон Законом духовным, то от христианина требуется дух жертвенности. Он должен совершать приношения благотворительного характера по усердию. Св. ап. Павел писал к коринфянам: Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело (2 Кор. 9:7-8)".

Приведу и ещё свидетельства Св. Писания:
41 И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много.
42 Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.
43 Подозвав учеников Своих, [Иисус] сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу,
44 ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое. (Мк. 12)

3 Вот мое защищение против осуждающих меня.
4 Или мы не имеем власти есть и пить?
…6 Или один я и Варнава не имеем власти не работать?
7 Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?
8 По человеческому ли только [рассуждению] я это говорю? Не то же ли говорит и закон?
9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?
10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; …
11 Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?
…13 Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?
14 Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.
(1 Кор. 9)

Администратор: Здравствуйте, Максим. О том, как Церковь разоблачает истинную суть экстрасенсорики и вообще колдовства, можно почитать здесь:
Игумен N. Об одном древнем страхе
Оккультизм
Колдовство

Администратор: Здравствуйте, Анна. Добро пожаловать!
Да, исповедь - это покаяние во всём сделанном, это обличение себя, без всякого самооправдания и саможаления. В основе её - страдание, что мы согрешили и осквернили себя грехом, оскорбили любящего Бога, пойдя против Его благой воли, и потому корень исповеди - желание избавиться от греха, желание более не согрешать. Но человек немощен, ослаблен живущими в нём страстями, а страсти искореняются не быстро - лишь долголетним упорным трудом, борьбой и помощью Божией. Конечно, это знает Господь - и подаёт помощь тому, кто искренне раскаивается, кается в таинстве, борется с собой и прибегает к Нему за помощью. Без Него мы победить грех не можем, и потому благодатная помощь, подаваемая Им в таинствах, нам жизненно необходима. Есть страсти, с которыми мы боремся годами, с иными - всю жизнь, но если Бог видит, что мы искренне ненавидим их в себе, подвизаемся против них и искренне каемся, Он не осудит и поможет. Он, видящий сердце, знает, где лицемерие, а где человеческая немощь и честная борьба с грехом. Поэтому не смущайтесь, будьте честны перед собой и перед Богом, не бойтесь каяться снова и снова, если согрешили. Это путь каждого, желающего победить страсти.
Почитайте об исповеди:
Исповедь

Администратор: Здравствуйте, Елена! Икона Божией Матери "Хлебная" появилась в XVI веке в Соловецком монастыре. В те годы там подвизался будущий святитель Филипп Московский. В возрасте 30 лет он оставил государеву службу, покинул Москву и удалился в Соловецкую обитель. Игумен отправил его трудиться в пекарню. Молодой инок нёс послушание, терпеливо перенося все тяготы непривычного труда и молясь с особенным усердием Божией Матери.
И однажды Царица Небесная явила ему свою милость, ниспослав в 1540 г. чудотворный Свой образ. Филипп не хотел расставаться с чудесной иконой и поэтому поставил ее там же, где и трудился – в пекарне, рядом с печью.
С этого дня все свежевыпеченные хлеба и просфоры послушник с молитвой ставил перед иконой Богородицы, прося ее благословить священный хлеб. И тот, кто приходил забирать хлеба и просфоры, как бы получал их из рук Самой Матери Божией. Очень скоро в обители икону стали называть «Хлебенной» или «Запечной». Со временем инок Филипп стал игуменом обители. В течение 18 лет был он настоятелем Соловецкого монастыря, после чего Иоанн Грозный призвал его на Всероссийскую митрополию. Мученическая кончина была уготована митрополиту, но он принял смерть с верой и молитвой. После его кончины в 1569 г. икона Божией Матери «Хлебная» стала одной из главных святынь Соловецкого монастыря, прославившейся на всю Россию. Ее поместили в Спасо-Преображенском соборе, где чудесный образ и пребывал до закрытия обители. Сама икона была безвозвратно утрачена, однако на протяжении веков с нее были сделаны несколько списков. Одна из таких икон с конца XIX века хранилась в Леушинском Иоанно-Предтеченском женском монастыре, в местечке Леушино недалеко от р. Шексны между Череповцом и Рыбинском. Монастырь оставался действующим до 1931 г., а в 1941-46 гг. он был затоплен водами Рыбинского водохранилища.
Однако образ Богородицы «Хлебный» был чудесным образом снова явлен в середине XX века, в блокадном Лининграде. Наталья Васильевна Федорова во время артобстрела упав в на землю, вдруг увидела на снегу три святых лика. Перед ней лежали три иконы: святого Евангелиста Иоанна Богослова, святителя Николая и Пресвятой Богородицы. На образе Матери Божией увидела она надпись – «Хлебная Пресв. Богородица». Она бережно отнесла иконы домой. Чудесами Богородицы спаслись от смерти все, кто в эти годы бывал в её доме и молился перед иконой.
До наших дней святой список древней иконы хранился в доме дочери Натальи Васильевны – Нины Михайловны Федоровой. Перед смертью она передала чудотворный образ протоиерею Валерию Швецову, настоятелю храма иконы Божией Матери «Взыскание погибших». Попав в церковь, чудотворный образ начал обновляться. Новый список иконы Богородицы «Хлебная» был сделан в наши дни и помещен в Успенском соборе в Санкт-Петербурге, который был возведен в знак вечной памяти жертвам блокады. Память иконы празднуется 21 (8) сентября.

Администратор: Здравствуйте, Людмила! Слов нет, хорошо, если у христианина есть духовный отец. Но найти его бывает непросто, да и ошибиться, поторопившись, можно к немалому вреду для себя. Поэтому хорошо молиться Богу о даровании духовного отца, но торопиться с "назначением" священника своим духовным отцом, что, увы, случается, не следует. Можно спастись и без этого, просто смиренно и покаянно окормляясь в Церкви, участвуя в таинствах, советуясь со священниками и духовно-мудрыми, опытными мирянами. Конечно, духовный отец берёт на себя всё духовное руководство чада, зная его силы и меру, но его руководство не предполагает беспрекословного послушания: это не старец, руководимый Святым Духом, он может ошибаться, и мирянам хорошо руководствоваться рассуждением и здравым смыслом, принимая советы священников. Многих, забывавших об этом, постигали большие беды. Чтобы помочь Вам сориентироваться, могу посоветовать несколько статей:
Старец
Младостарчество. Соблазны и причины

Администратор: Какие жестокие слова! Святые отцы говорят, что дело любви к ближнему – не безжалостное обличение падшего, а утешение и ободрение его смятенной души, ответ добром на зло:
Древний патерик:
«Авва Пимен сказал: если человек согрешит и будет отрекаться, говоря: я не грешен, - не обличай его, иначе отнимешь у него расположение к добру. Если же скажешь ему: не унывай, брат, не отчаивайся, но остерегайся впредь, - чрез это возбудишь душу его к покаянию.
Еще сказал: зло никаким образом не истребляет зла; а потому, если кто сделает тебе зло, то делай ему добро, дабы добром истребить зло.
Сказал один из отцев: жесткое слово и хороших делает дурными, а кроткое слово приносит пользу всем».
Авва Дорофей увещевает:
«Что сделал святой Аммон, как однажды братия пришли к нему в смущении и сказали ему: "Пойди и посмотри, отче, у такого-то брата в келлии женщина"? Какое милосердие показала, какую любовь имела святая оная душа! Понявши, что брат скрыл женщину под кадкою, он пошёл и сел на оную и велел им искать по всей келлии. Когда же они ничего не нашли, он сказал им: "Бог да простит вас". И так он постыдил их, утвердил и оказал им великую пользу, научив их не легко верить обвинению на ближнего; и брата оного исправил, не только покрыв его по Боге, но и вразумив его, когда нашёл удобное к тому время. Ибо, выслав всех вон, он взял его за руку и сказал ему: "Подумай о душе своей, брат". Брат сей тотчас устыдился, пришёл в умиление и тотчас подействовало на душу его человеколюбие и сострадание старца.
Итак, приобретём и мы любовь, приобретём снисходительность к ближнему, чтобы сохранить себя от пагубного злословия, осуждения и уничижения, и будем помогать друг другу, как своим собственным членам».
Преп. Иоанн Лествичник:
Когда кого-нибудь из наших воинов о Христе увидим в телесном страдании и недуге, то не будем лукаво объяснять себе причину его болезни, но лучше примем его с простою и немыслящею зла любовию и постараемся уврачевать как собственный член и как воина, уязвленного на брани.
Авва Дорофей говорит о том, что, чтобы нам исполнить волю Божию по отношению к ближним, надо им сострадать и утешать в бедах:
«Что значит сказанное Апостолом: «воля Божия благая и угодная и совершенная?» (Рим. 12, 2). Все бывающее бывает или по благоволению Божию, или попустительно, как сказано у Пророка: «Аз Господь Бог, устроивый свет и сотворивый тму» (Ис. 45, 7). И еще: «или будет зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам. 3, 6). Злом здесь названо всё, что отягощает нас, т. е. всё скорбное, бывающее к наказанию нашему за порочность нашу, как то: голод, мор, землетрясение, бездождие, болезни, брани - всё сие бывает не по благоволению Божию, но попустительно, когда Бог попускает этому находить на нас для нашей пользы. Но Бог не хочет, чтобы мы сего желали или сему содействовали. Например, как я сказал, бывает попустительная воля Божия на то, чтобы город был разорён, но Бог не хочет, чтобы мы - поелику есть Его воля на разорение города - сами положили огонь и подожгли оный, или чтобы мы взяли топоры и стали разрушать его. Также Бог попускает, чтобы кто-нибудь находился в печали или в болезни, но хотя воля Божия и такова, чтобы он печалился, но Бог не хочет, чтобы и мы опечаливали его, или чтобы сказали: так как есть воля Божия на то, чтобы он был болен, то не будем жалеть его. Этого Бог не хочет; не хочет, чтобы мы служили таковой Его воле. Он желает, напротив, видеть нас столь благими, чтобы мы не хотели того, что Он делает попустительно.
Но чего Он хочет? Хочет, чтобы мы желали воли Его благой, бывающей, как я сказал, по благоволению, то есть всего того, что делается по Его заповеди: чтобы любить друг друга, быть сострадательными, творить милостыню и тому подобное - вот воля Божия благая».

Рассуждение

Администратор: Здравствуйте, Денис! Игуменья Арсения предостерегала от увлечения любыми чувствами, от доверия им и от того, чтобы идти на поводу у чувств, не поверяя их заповедями. Любые наши чувства, и телесные и душевные, могут нас обмануть, и тогда мы впадаем в прелесть. То же самое и о смущении - абсолютно любое решение надо принимать лишь в состоянии мирном.

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Из смирения ли, или по какой-то иной причине взял псевдоним игумен N, я не раскрою тайны, если назову его имя, потому что эта информация прошла в интернете.
Уважаемый всеми игумен N – отец игумен Ефрем (Виноградов-Лакербая) несет свое служение в качестве начальника одного из скитов Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Его книги чрезвычайно актуальны, информативны и полезны, и он, несомненно, несёт тяжкий груз борьбы с искушениями от демонов, которые не могут не вооружиться на того, кто изобличает их козни перед всем миром и помогает соблазняемым ими. Да подаст ему Господь Свою помощь, защиту и поддержку.

Администратор: Здравствуйте, Лариса.
На самом деле никому ничего на блюдечке не подаётся. У всех в этой жизни есть свои искушения, свои трудности, свои беды. Если мы не видим, как трудно жить ближнему, то это не значит, что у него трудностей нет.
Правда, бывает и так, что у человека наступает период без искушений. Такое «благоденствие» всегда заставляло наших верующих предков с тревогой пересмотреть свою жизнь и искать, что в ней не так, что неверно в их духовной жизни. Потому, что если Бог оставляет человека своими вразумлениями, это значит, что он уже просто не принимает вразумлений даже от Бога. Он слишком горд, чтобы внять каким бы то ни было вразумлениям.
Святой Марк Подвижник говорит об искушениях, попускаемых Богом от демонов:
"Что за надобность дьяволу бороться с теми, которые всегда лежат на земле и никогда не встают".
Он прямо пишет, что если у кого-то нет скорбей, то это тревожный знак:
«Если кто явно согрешая и не каясь, не подвергается никаким скорбям до самого исхода, то знай, что суд над ним будет без милости… Желающий избавиться от будущих горестей должен охотно переносить настоящее. Ибо таким образом, мысленно изменяя одно в другое, он через малые скорби избежит великих мучений».
О действии духовных законов можно почитать в нашей статье:
Духовный закон

Администратор: Здравствуйте, Людмила. Общие правила такие:
Не могут быть восприемниками (крестными) следующие лица:
1. Монахи и монахини.
2. Родители для собственных детей.
3. Лица, состоящие между собой в браке (либо жених и невеста) не могут крестить одного младенца, ибо при духовном родстве супружеская жизнь недопустима. При этом супругам разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей, но разновременно.
4. Неверующие.
5. Некрещеные.
6. Малолетние.
7. Психически ненормальные (душевнобольные) люди.
8. Лица, пришедшие в храм в нетрезвом виде.
(Крестные родители – восприемники)

Администратор: Здравствуйте, Елена. В этом нет никакого греха. Вы можете походить, помолиться, участвовать в таинствах в разных храмах вашего города, а потом остаться в том, где будет полезнее для вас, где легче молиться сердцу, или мудрый и понимающий духовник, или добрые прихожане... Нет никакого правила, обязывающего нас ходить лишь в один храм.
Есть лишь одно ограничение, касающееся таинства исповеди: если один священник наложит на человека епитимью, то освободить от неё может лишь только он сам. Хотя и тут, если епитимья наложена неправильно, что, увы, бывает, все ведь люди, тогда обращаются к правящему архиерею. Но это ведь не ваш случай, так что молитесь и причащайтесь свободно где угодно вашему сердцу, Бог в помощь!

Администратор: Спаси Вас Господь за помощь, Александр! Всё поправили.

Администратор: Вы поняли совершенно неверно и абсолютно необоснованно. Ни в моём ответе, ни тем более в словах святых отцов, приведённых мною и по ссылкам, нет и не может быть и намёка на такой вывод. Это было бы клеветой на Бога, ведь тогда получалось бы, что Он спасает или наказывает по слепому произволу, несправедливо, не по трудам или стремлению к Нему человека. Авва Дорофей буквально каждым словом говорит о том, как важно бороться со страстью, сопротивляться ей, трезвиться, наблюдая за собой неустанно. Откуда же вывод от напрасности трудов? Остерегитесь! От такой позиции недалеко до хулы на Бога. Или Вы не читали слова Спасителя: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12)?
О том, что для спасения нам необходима не только милость Божия, но и неустанные труды и без них не спастись, почитайте:
Синергия

Администратор: Здравствуйте, Ирина!
Обычно причиной состояния, которое мы называем словом «лень», бывает уныние.
Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о грехах и страстях, которые порождаются унынием:
«Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитве. Оставление церковного и келейного правила. Оставление непрестанной молитвы и душеполезного чтения. Невнимание и поспешность в молитве. Небрежение. Неблагоговение. Праздность. Излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода негою. Перехождение с места на место. Частые выходы из кельи, прогулки и посещения друзей. Празднословие. Шутки. Кощуны. Оставление поклонов и прочих подвигов телесных. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Христовых. Нерадение. Пленение. Лишение страха Божия. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние».
Преп. Амвросий Оптинский:
«Уныние значит та же лень, только хуже. От уныния и телом ослабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молиться, в церковь ходишь с небрежением, и весь человек ослабевает».
Поэтому советую Вам почитать нашу статью о страсти уныния: там описано, как с ней бороться:
Уныние
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Владимир. Если мы боремся со страстью, то с Божией помощью и побеждаем её, и нам сплетаются венцы победы.
Преп. Нил Сорский:
«…должно сопротивляться лукавым помыслам, сколько есть у нас сил. Это — причина венцов или мучений. Венцы — победившим, а муки — согрешившим и не покаявшимся в этой жизни. Согрешение, подлежащее мукам, говорит Петр Дамаскин, — это когда доходит до дела; крепко же борющимся и не изнемогающим в сильной брани с врагом светлейшие сплетаются венцы».
Авва Дорофей различает в человеке по отношению его к борьбе со страстью три состояния:
"Есть три устроения души в человеке: он или действует по страсти, или сопротивляется ей, или искореняет её. Действует по страсти тот, кто приводит её в исполнение, удовлетворяет ей. Сопротивляется ей тот, кто не действует по ней и не отсекает её, но, любомудрствуя, как бы минует страсть, однако имеет её в себе. А искореняет страсть тот, кто подвизается и делает противное страсти».
Он пишет, что в этой борьбе есть много вариантов, и не все безопасны. Надо очень внимательно смотреть за собой, чтобы не потерпеть поражения, думая, что побеждаешь. Подробнее можно почитать здесь:
Три состояния человека по отношению к страсти
Авва Дорофей. Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Поучение десятое

Администратор: Здравствуйте, Людмила. Герба на просфорах быть не должно и мне видеть не приходилось. Просфора должна быть круглою и состоять из двух частей во образ двух естеств Иисуса Христа - Божеского и человеческого; на верхней части просфоры имеется печать с изображением креста и по углам его - начальных букв имени Христа Спасителя: ИС. ХР. и греческого слова: НИ-КА; это означает: Иисус Христос побеждает. Об этом можете почитать здесь:
Закон Божий. Проскомидия

Администратор: Здравствуйте, Людмила!
Давайте прочитает эту заповедь Спасителя в контексте, а не вырванным кусочком. Господь здесь обличает фарисеев в гордыне, в том, что они встают между простым людом и Богом своими измышленными учениями, приводя их не к Богу, а к поклонению себе:
«Тогда Иисус …сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: …все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди… А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится».
(Мф. 23, 1-12)
Видите? Это не требование формальных наименований, а обличение лицемерия и гордыни, которыми так болели фарисеи. Поэтому уже апостолы, к которым, собственно, и были обращены слова Христа, понимая истинный смысл этого обличения гордыни фарисеев, не только не запрещали, но первые начали именовать себя отцами, наставниками и учителями.
Апостол Павел пишет: “Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их” (Евр. 13, 7); “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет [Господу]” (Евр. 13, 17); “Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых” (Евр. 13, 24) и т.д.

А об учителях: “И Он [Христос] поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова… [Церкви]” (Еф. 4, 11–12); “Для кого я поставлен проповедником и апостолом – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине” (1 Тим. 2, 7); “И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки” (1 Кор. 12, 27–28).

О духовных отцах Апостол говорит:

“Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу” (1 Кор. 4, 15–16).

Апостол Иаков советует: «Не многие делайтесь учителями» (Иак. 3, 1).
Из слов апостолов очевидно, что Спаситель в этой заповеди имел в виду нечто иное, чем запрет использовать эти слова в обращении к людям. Это - запрет пасомым возлюбить кого бы то ни было из людей более, чем Бога. И если священник или учитель действует, как истинный пастырь, как пишет Апостол:
«Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий» (1 Кор. 3, 5-7)
- и приводит пасомых не к себе, а ко Христу, и они с его помощью и идут к Спасителю, то ничто не мешает называть его отцом и учителем.

На второй Ваш вопрос, думаю, вполне ответит Е. Голубинский:
«Двуперстное перстосложение, которое предки наши должны были встречать на иконах весьма нередко, было перстосложением не для благословения, каковое перстосложение никогда не употреблялось для благословения в действительности, а одним из перстосложений символических, служивших к обозначению лиц говорящих и, будучи заимствовано как таковое, живописцами христианскими у живописцев дохристианских, является на иконах и на скульптурных изображениях с самого первого времени тех и других. Так как в числе символических перстосложений оно занимало первое место, будучи наиболее часто употребляемо, то оно и должно было весьма часто встречаться на иконах, писанных до того времени, как перстосложенным рукам усвоено было значение рук благословляющих. Но и после того, как это последнее случилось, оно могло еще более или менее долгое время писаться на иконах, ибо многие иконописцы могли смотреть на него как на усвоенную традицию и механически воспроизводить его с старых икон. По своему происхождению это двоеперстие есть собственно особого рода троеперстие, тождественное по виду с тем троеперстием, которое употребляется у латинян для благословения и в котором палец, указательный и большой середний персты раздельно протянуты, а два последние перста пригнуты (близкое к тому или то самое ораторское перстосложение, о котором говорит Апулей). Но это троеперстие весьма не редко изображалось так, что палец, указательный и большой середний персты протягивались не раздельно, а сжато, и именно — сжато двояким образом: или так, что указательный и большой середний сжимались между собой (подразумевается — протянутые), а палец прижимался к ним, достигая своим верхом второго от низу сустава указательного (у Квинтилиана № 5-й) или так, что указательный и большой середний сжимались между собой, а палец протягивался отдельно от них, ложась на сгиб малого середнего перста. В том и другом случае и выходило двуперстие (собственно в одно и то же время и двуперстие и особого вида троеперстие).
Кроме двуперстия, о котором сказали мы сейчас, встречается двуперстие и совершенно тождественное с нашим позднейшим или с теперешним старообрядческим двуперстием, т. е. в котором палец уперт своей пушкой в пушки малого середнего перста и мизинца (в Менологии импер. Василия несколько раз; затем см. еще напр. снимки с миниатюр одной, относимой к VI-IX в., греческой рукописи в Сборнике Общества древнерусского искусства при Московском Публичном Музее на 1868 год, отд. I, к стр. 86, № 6). Это двуперстие должно быть принимаемо не за древнее молитвенное двуперстие, употребляемое в качестве символа лиц говорящих, ибо последнее, как указывали мы выше, должно быть представляемо иначе, а за самостоятельный символ или за один из самостоятельных видов перстосложения, служащего символом лиц говорящих. Так как этого двуперстия мы не встречаем на иконографических памятниках дохристианских: то можно думать, что оно взято живописцами в сравнительно позднее время от тех певческих доместиков, о которых мы упоминали выше. Что касается до его тождества с позднейшим нашим и с теперешним старообрядческим двуперстием, то, может быть, последнее есть простая случайность, а может быть — древнее молитвенное двуперстие было переправлено у нас на позднейшее именно по образцу его (символического иконного двуперстия)».
(Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. [Общие вопросы: О перстоложении для крестного знамения и благословения] // Богословский вестник. Москва, 1892. Т. 2. № 4).

Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Сочувствую Вам, период жизни, когда воцерковляется только один из членов семьи, всегда тяжёл для всех. Здесь нужно много мудрости, терпения, рассудительности, любви. Главное, чтобы Ваш муж почувствовал, что Ваша вера не встаёт преградой между Вами и им, не удаляет Вас от него, а напротив, углубляет Вашу любовь к нему, делает Вас более заботливой, кроткой, любящей, готовой на самопожертвование. Апостол Петр говорит христианкам об отношении их к мужьям-язычникам: "жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие" (1 Петр. 3, 1-2).
Дай Вам Бог мудрости, терпения, любви и смирения! Советую почитать:
Священник Павел Гумеров. Семейные конфликты: профилактика и лечение
Священник Игорь Филин. Воцерковление наших семей
Старец Паисий Святогорец. Семейная жизнь
Юрий Максимов. О семье, неофитах и компьютерных играх
Рассуждение

Администратор: Здравствуйте, Денис. На мой скромный взгляд и первая и вторая Ваша реакция свидетельствует, что пока Вы достигли не очень много, как, впрочем, практически каждый из верующих достиг бы за такой короткий срок. Поэтому не расстраивайтесь, просто покайтесь и в тщеславии и в том, что постыдились служить Богу, и во всем остальном, заглянув в своё сердце... На самом деле ни первая, ни вторая Ваша мысль - не повод принимать решение. Такое служение можно совмещать с любой профессией и работой. Другое дело, готовы ли Вы к нему. А это надо обсудить, хорошо поразмыслив и всё аргументировав, со священником, который Вас благословил. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Татьяна! Полагаю, в случае нападения врагов )

Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Последние времена ещё не наступили, не волнуйтесь. Главное в оценке таких событий – смотреть, требуют ли от нас отступления от веры.
Если ради УЭК нас не заставляют отречься от Христа, то это не печать антихриста. Принимать эту карту или нет - это личное дело каждого, не имеющее отношения к спасению. Уместно здесь вспомнить, что писал старец архимандрит Иоанн Крестьянкин об отношении к ИНН:
«Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:
Сыне, даждь ми твое сердце.
Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!
Обмануть человека легко и другому человеку, обмануть нас врагу с его многовековым опытом во лжи ничего не стоит. При современных технических возможностях можно тайно и явно запечатлеть все народы и “номерами”, и “чипами”, и “печатями”. Но они душе человеческой не могут повредить, если не будет сознательного отречения от Христа, и сознательного же поклонения врагу Божию. И животворящие слова Спасителя нашего да будут руководством и путеводителем нам по житейскому бурному морю: “Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам, Да не смущается сердце ваше и не устрашается (Ин. 14, 27-28), веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин. 14, 2)».
Однако, нельзя не признать, что мы являемся свидетелями постепенной подготовки событий последних времён и должны быть бдительными. Позиция Церкви об УЭК озвучена здесь:
«Церковь разделяет опасения граждан и считает недопустимым ограничение их прав»
Спасибо Вам за вопрос. В ближайшее мы время опубликуем на сайте ряд статей на эту тему.

Администратор: Здравствуйте, Артём.
Конечно, Спаситель у нас Один – Господь Иисус Христос. Но Пресвятая Богородица имеет особую силу заступления за нас перед Богом. Молясь Пресвятой Богородице «Спаси нас», мы тем самым исповедуем её исключительную роль в домостроительстве нашего спасения, особую силу Её молитв перед Её божественным Сыном, Её заступления за род человеческий, Её помощи нам грешным.
Об этом ярко сказал Евгений Поселянин, описывая, как со Креста «Господь взглянул на Нее Своим страдающим взором и произнес заветное слово, указывая глазами на любимого ученика Иоанна, единственного из всех учеников открыто остававшегося при Иисусе и находившегося в ту минуту при кресте: «Жено, се сын Твой!» и ему: «Се Мати твоя!»
В лице Иоанна усыновлен Богоматери весь род человеческий….
… после смерти Христовой …Ее великой, молчаливой и сосредоточенной душе был открыт теперь новый подвиг — печалования за человечество.
Богоматерь стоит в христианстве невыразимо отрадным явлением, незаходимая Надежда ненадежных, погибших Взыскательница, грешных Спасительница, за всех Ходатаица, Которая не отступит в ходатайстве Своем даже в страшные часы последнего суда Христова!
И устоит ли грозный Судия против мольбы Той, Которая за Него столько страдала, так много для Него сделала и Которой Он Сам поручил этот бедный род людской, чтобы за него молиться и его спасать?»
(Евгений Поселянин. Богоматерь)
Закон Божий поясняет суть этой молитвы:
«В этой молитве мы просим Божию Матерь, чтобы Она спасла нас грешных Своими святыми молитвами перед Сыном Своим и Богом нашим».

Администратор: Здравствуйте, Галина. Благодарю Вас за то, что Вы помогли исправить опечатку. К сожалению, подобные ошибки неизбежны, и мы всегда благодарны такой помощи читателей сайта. Спаси Господь!

Администратор: Татьяна, расскажите об этом священнику на исповеди. Он всё скажет.

Администратор: Здравствуйте, Наталья! Я Вам глубоко сочувствую!Да, много горя достаётся нам на земле, а Вам - уже в таком молодом возрасте. Но не отчаивайтесь, держитесь - в мире есть за что удержаться. Это Господь Иисус Христос - наш Спаситель. Вы безмерно страдали потому, что одна несли боль, которую надо бы было нести вместе с Господом, но для этого надо было обратиться к Нему за помощью. Он только этого ждёт - чтобы мы обратились к Нему, Он не навязывает Своей воли и помощи нам, но рад помочь каждому в любом добре. Идите в церковь, молитесь, исповедуйтесь, причащайтесь с подготовкой, в покаянии и смирении - и Сам Господь исцелит Вашу боль, утишит Ваше горе, покажет путь светлый и радостный - в Его обители вечные, где нет никакой печали и никакого горя. Для духовных радостей, которые дарит нам Бог уже в этом мире, поверьте, стоит жить - они истинные, ослепительно светлые и никогда не кончаются.

Для начала могу Вам посоветовать вот эту нашу страничку:
Впервые входящим в храм

Администратор: Думаю, что не нам спорить с преподобным Иоанном Лествичником ))) Ему уж точно виднее.
Страсть гнева можно победить лишь в общежитии, смиряясь перед ближними. Приведу Вам лишь один рассказ из Отечника:
Некий брат, живя в общежительном монастыре и часто побеждаясь гневом, сказал сам себе: “Пойду в пустыню, может быть, там, не имея с кем ссориться, успокоюсь от страсти.” Он вышел из монастыря и стал жить один в пустыне. Однажды он наполнил водой сосуд и поставил его на землю. Сосуд внезапно опрокинулся. Во второй раз случилось то же самое. В третий раз кувшин также опрокинулся. Монах, рассердясь, схватил кувшин и ударил о землю. Кувшин разбился. Придя в себя, брат начал размышлять о случившемся и понял, что враг поругался над ним. Тогда он сказал: “Вот! Я — один, однако побежден страстью гнева. Возвращусь в монастырь: видно, везде нужна борьба с самим собой и терпение, в особенности же — помощь Божия”. Монах возвратился в свою обитель.
(Св. Игнатий (Брянчанинов) Отечник)
Гнев

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Приведу для Вас часть нашей статьи о молитве:
«Надо знать, что Церковь молится лишь о своих членах - верных православных христианах. Поэтому нельзя подавать в Церкви записки за некрещёных, за явных вероотступников, до смерти не примирившихся с Богом, за самоубийц.
Митрополит Макарий (Булгаков) писал: «Наши молитвы могут действовать непосредственно на души скончавшихся, если только они скончались в правой вере и с истинным раскаянием, т.е. в общении с Церковью и с Господом Иисусом: потому что в сем случае, несмотря на видимое удаление от нас, они продолжают вместе с нами принадлежать к одному и тому же телу Христову».
Он приводит выдержку из 5 Правила VII Вселенского Собора: «Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают, и... жестоковыйно возстают на благочестие и истину... в таковых несть Господа Бога, аще не смирятся и не истрезвятся от своего грехопадения». В этой связи владыка Макарий замечает: «Умершие в смертных грехах, в нераскаянности и вне общения с Церковью не удостоиваются ея молитв, по этой заповеди апостольской».
(Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. СПб., 1857)
Приведем несколько цитат из книги монаха Митрофана «Загробная жизнь», излагающего церковную точку зрения на этот вопрос:
«Наша св. Церковь об усопших молится так: “Упокой, Господи, души рабов Твоих, преставившихся в вере и надежде воскресения. Упокой, Господи, всех православных христиан”. Вот о ком молится Церковь и с кем она в неразрывном союзе и общении. Следовательно, нет союза и общения с умершими нехристианами и с неправославными... Для истинного христианина, кроме самоубийства, никакой род смерти не расторгает союза и общения с живым — с Церковью... О нем молятся святые, молятся и живые, как о живом члене единого живого тела».
«Грехи, составляющие хулу на Духа Святого, то есть неверие, ожесточение, отступничество, нераскаяние и им подобные, делают человека вечно погибшим, и таким умершим ходатайства Церкви и живых нисколько не помогут, потому что они жили и умерли вне общения с Церковью. Да о таковых Церковь уже и не молится»
Поэтому нельзя подавать церковные записки за самоубийц - (исключение - подтверждённое врачами состояние безумия), - как людей, отвергшихся Бога и совершивших убийство и уже не имеющих возможности покаяться, так как покаяние возможно для нас только в этой жизни.
Св Игнатий (Брянчанинов) пишет о самоубийстве:
«Самый тяжкий грех – отчаяние. Этот грех уничижает всесвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа, отвергает Его всемогущество, отвергает спасение Им дарованное, – показывает, что в этой душе прежде господствовали самонадеянность и гордость, что вера и смирение были чужды ей. Более, нежели от всех других грехов, надо храниться, как от смертоноснаго яда, как от дикаго зверя, от отчаяния. Повторяю: отчаяние – злейший грех между всеми грехами. Созревшее отчаяние обыкновенно выражается самоубийством или действиями тождественными самоубийству. Самоубийство – тягчайший грех! Совершивший его лишил себя покаяния и всякой надежды спасения. Святая Церковь не совершает о нем никакого поминовения, не удостоивает отпевания и лишает погребения на христианском кладбище».
Архим. Иоанн Крестьянкин) писал своим духовным дочерям, чьи родные покончили с собой:
"А вот о сыне молиться в церкви действительно нельзя - таково определение Священных Соборов св. Отцов, такова каноника. Молиться же дома, всей душой скорбящей и израненной предстоя Богу, надо непременно. А ответ - дело Божие, мы его предугадать не можем и решить за Бога не можем. Сохранив послушание Церкви, оставьте в душе надежду на милость Божию к своей материнской молитве.
Читайте канон за самовольно жизнь свою прервавшего по возможности и с желанием. Первый раз постарайтесь читать 40 дней ежедневно. А молитовка, которая есть в каноне, пусть утешает Вас ежедневно, и она же поможет сыну. Хорошо подавать за сына милостыню нуждающимся. Надежда с верой - светильники в жизни нашей. А Господь - милость и любовь. На это и надеемся.
Только не забывайте, что первая заповедь, данная людям от Бога в раю, была - послушание".
"Нельзя безнаказанно нарушать каноны церковные. О своем брате молиться в церкви Вы не можете. Зря хлопотали Вы о его отпевании, теперь хоть прекратите собирать себе на голову гнев Божий. О самоубийцах молиться можно только дома, и никак нельзя подавать о них в церкви ни на литургию, ни на панихиду. Господь им судья, а Вы страдаете за непослушание"».
Подробнее можете почитать по ссылке, советую:
Молитва. Молитва за умерших вне Церкви, за самоубийц
Причащаться каждое воскресение, конечно, можно, при условии положенной подготовки – молитв и соответствующего поста. Всё это необходимо обсудить со священником и поступать по его благословению. Почитайте об этом, например:
Современные священнослужители о подготовке ко Святому Причащению
Правда о практике частого причащения

Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
В такой именно формулировке об испытаниях не говорит ни Священное Писание, ни святые отцы. Думаю, она не только не корректна, но и в корне не верна, потому что эти слова можно понять как утверждение, что Бог якобы нагружает каждого искушениями не настолько, насколько тому необходимо для спасения, а и сверх того, просто по максимуму его выносливости. А это не так. Наши искушения мы порождаем сами своими отклонениями от спасительного пути, и Господь ими направляет нас к Себе.
Преподобный Амвросий Оптинский говорит, что наши скорби «вырастают» из страстей нашего сердца и потому у каждого они свои, необходимые именно ему:
«Креста для человека, т. е. очистительных страданий душевных и телесных, Бог не творит. И как не тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца. Когда человек идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него, и начнет бросаться то в одну, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают конечно разные, кому какие нужны».

Могу предположить, что источником этой некорректной формулировки были слова о том, что Бог не попускает нам искушений сверх наших сил. Это так. Господь всеведущий даёт нам наказ именно такой, какой нам понятен и нужен для исправления жизни и соответствующий нашим силам.
Бог попускает каждому человеку именно такое искушение, которое он может понести с пользой для себя. Святые отцы пишут об этом:
Авва Дорофей:
«Мы потому только согрешаем в искушениях, что мы нетерпеливы и не хотим перенести малой скорби или потерпеть что-нибудь против нашей воли, тогда как Бог ничего не попускает на нас выше силы нашей, как сказал Апостол: «верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете» (1 Кор. 10:13). Но мы не имеем терпения, не хотим перенести и немногого, не стараемся принять что-либо со смирением, и потому отягощаемся, и чем более стараемся избежать напастей, тем более мучимся от них, изнемогаем и не можем от них освободиться».
Св. Игнатий (Брянчанинов):
«Бог, в точности зная состояние всех, и то, сколько каждый имеет сил, столько каждому допускает и искуситься».
Старец Паисий Святогорец:
«Бог попускает искушения соответственно нашему духовному состоянию».
Намного подробнее и яснее об этом можете почитать в статье Искушение.

Администратор: Здравствуйте, Ольга! Радостно видеть человека, вступившего на путь познания духовных реальностей. Сложностей на этом пути много, но радостей несравненно больше.
Осуждение это такой грех, которым согрешает большинство людей, даже древние монахи, проводившие высокую подвижническую жизнь, не были от него свободны.
Древний патерик рассказывает нам, например, как повёл себя в похожем на Ваш случае авва Пиор:
«Однажды было собрание в скиту. Братия говорили о грехопадении брата. Но авва Пиор молчал. Потом, встав, он вышел и, взяв мешок, наполнил его песком и нес за спиною. Насыпав также немного песку в корзину, нес ее перед собою. Отцы спрашивали его: что бы это значило? Он отвечал: этот мешок, в котором много песку, означает мои грехи, их много, но я оставил их позади себя, потому что я не раскаиваюсь в них; а вот это - немногие грехи брата моего; они пред глазами моими, и я смущаюсь ими, осуждая брата. Но не следовало бы так делать! А лучше бы мне свои грехи носить перед собою, скорбеть о них и умолять Бога о помиловании себя. Отцы, выслушав сие, сказали: поистине - это есть путь спасения!»
(Осуждение)
Монахи, конечно, поняли его урок, поняли бы, наверное, и наши православные современники, но ещё не пришедшие ко Христу безусловно не поняли бы. Не живущие духовной жизнью люди глухи к духовному. Не только иносказания не будут услышаны, но и прямой призыв не осуждать будет скорее всего принят как обида, как защита тех, кого судят, или как наивный идеализм. Но есть несколько вариантов выхода: выбираем в зависимости от обстоятельств. Самое первое и главное – видя осуждение, самим не впасть в тот же грех.
Святые отцы учат, что мы не можем не отличать доброго от злого, если сами хотим избежать греха, но при этом не должны осуждать самого человека, но - ненавидеть лишь сам грех и диавола, вовлекающего нас в него. Почитайте об этом:
(Рассудительность в борьбе со страстью осуждения)
Второе – постараться ненавязчиво переменить тему беседы на то, что интересно всем присутствующим. Продумайте заранее, кого что интересует среди Ваших знакомых. Читайте побольше духовных книг, это поможет внести в разговор что-то интересное и полезное. Святые отцы, в числе прочего, советуют в ответ на осуждение других перевести разговор на себя: мол, я и сама делала то же. Обычно ответом бывает растерянность и угасание осуждения. Тут и можно перевести разговор.
Третье – если перевести разговор не получится, просто молчать и молиться, взращивая в себе добрые помыслы о собеседниках, оправдывая их и познавая свою собственную немощь: ведь мы, в отличие от осуждающих, всё понимаем, но тем не менее сами - осуждаем. А совсем недавно вели себя точно как они.
Тут пригодятся советы великих учителей рассуждения преподобных Варсануфия Великого и Иоанна:
«Вопрос 714. Когда случится мне быть с мирскими людьми и начнется празднословие, остаться ли мне или уйти?
Ответ. Если не имеешь особенной нужды, то уйди; а когда будет надобность, то обратись умом к молитве своей, не осуждая их, но познавая свою немощь.
Вопрос 715. Если же они расположены ко мне, повелишь ли переменить эту беседу на другую, более полезную?
Ответ. Когда знаешь, что они охотно слушают слово Божие, расскажи им что-либо из жития Святых Отцов и перемени беседу их на иную — душеспасительную».
(Симфония по творениям преподобных Варсануфия Великого и Иоанна)
Со временем Вы научитесь уклоняться от таких разговоров, уходя контр-вопросами или молчанием от опасных тем, и разберётесь, с кем можно общаться, не множа греха, а от кого лучше отдалиться. Ведь есть люди, всё общение которых – перемывание косточек их знакомых. Сократить общение с такими людьми – естественная потребность подвизающегося о Господе, это не будет грехом.
Бог в помощь!

Администратор: Благословен Господь.

Администратор: Здравствуйте, Любовь! Мы очень рады помочь! Желающему перейти в Православие надо обратиться в православный храм, рассказать священнику о его желании и пройти чин присоединения. По существующей практике униатов принимают через таинство Покаяния.

Администратор: Здравствуйте, Денис.
У нас на сайте есть раздел Толкования Священного Писания , где собраны духоносные сочинения святых отцов, чтение которых принесёт любому безмерную духовную пользу - добро пожаловать в сокровищницу Православия.

Сомнения Вас терзают очень обоснованно. Мы удалили из Вашего сообщения ссылки на еретические сайты, чтобы не причинить вреда нашим ближним. То, что Вы читаете, Вам не поможет на пути ко Христу, а увести от Него может наверняка. Чтение еретичеких книг запрещено Церковью, потому что оно губит души, особенно же души не окрепших в вере. Святые отцы прямо запрещают подобное чтение как пагубное.
Правило 19 Шестого Вселенскаго Собора предписывает, что «аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители церкве в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго».
(Чтение духовное)
Св. Игнатий (Брянчанинов) излагает святоотеческое учение о том, что не должно читать книг лжеучителей:
«Опять приношу тебе, верный сын Восточной Церкви, слово совета искреннего, благого. Это слово не мне принадлежит: оно святых отцов. Оттуда все мои советы.
Храни ум и сердце от учения лжи. Не беседуй о христианстве с людьми, зараженными ложными мыслями; не читай книг о христианстве; написанных лжеучителями.
Истине соприсутствует Дух Святой: Он – Дух Истины. Лжи соприсутствует и содействует дух диавола, который – ложь и отец лжи.
Читающий книги лжеучителей, приобщается непременно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется тебе странным, невероятным: так утверждают светила Церковные – святые отцы.
… Только те книги о религии позволено тебе читать, которые написаны святыми отцами вселенской Восточной Церкви. Этого требует Восточная Церковь от чад своих.
… Святая Церковь позволяет читать книги лжеучителей только тем своим членам, которых мысль и сердечные чувства исцелены и просвещены Святым Духом, которые могут всегда отличить от истинного добра зло, притворяющееся добром и прикрытое личиною добра.
Великие угодники Божии, познавшие немощь общую всем человекам, страшились яда ереси и лжи, и потому со всевозможным тщанием убегали бесед с людьми, зараженными лжеучением и чтения еретических книг (Житие Пахомия. Patrologiae Tomus. LXXIII, cap. XLIV). Имея пред очами падение ученейшего Оригена, искусного в любопрении Ария, красноречивого Нестория и других богатых мудростью мира, погибших от самонадеянности и самомнения, они искали спасения и обрели его в бегстве от лжеучения, в точнейшем послушании Церкви.
… Опыт доказывает, как гибельны последствия безразборчивого чтения. Сколько можно встретить между чадами Восточной Церкви понятой о христианстве самых сбивчивых, неправильных, противоречащих учению Церкви, порицающих это святое учение, – понятий, усвоенных чтением книг еретических!
Не оскорбись, друг мой, на мои предостережения, внушаемые желанием тебе истинного блага. Отец, мать, добрый воспитатель не будут ли страшиться за невинного, неопытного младенца, когда он захочет невозбранно входить в комнату, где между съестными припасами множество яду?
Смерть души бедственнее смерти тела: умершее тело воскреснет, и часто смерть тела бывает причиною жизни для души; напротив того душа, умерщвленная злом – жертва вечной смерти. Душу может убить одна мысль, содержащая в себе какой-нибудь вид богохульства, тонкий, вовсе не приметный для незнающих.
… Не прельщайся громким заглавием книги, обещающим преподать христианское совершенство тому, кому нужна еще пища младенцев: не прельщайся ни великолепным изданием, ни живописью, силою, красотою слога, ни тем, что писатель – будто святой, будто доказавший свою святость многочисленными чудесами.
Лжеучение не останавливается ни пред каким вымыслом, ни пред каким обманом, чтоб басням своим дать вид истины, и тем удобные отравить ими душу.
Лжеучение само по себе – уже обман. Им обманут прежде читателя писатель (2 Тим. 3:13).
Признак книги истинно, существенно душеполезной – святой Писатель; член Восточной Церкви, одобренный, признанный святою Церковью. Аминь».
Преп. Иоанн Лествичник:
Прежде приятия силы духовной не читай книг, чуждых прововерия, потому что они исполнены тьмы и помрачают умы немощных.
Игумен Никон (Воробьёв):
«Хорошо, что у нас граница закрыта. Это великая милость Божия к нашему народу. Нас бы завалили (особенно Америка) диавольской сатанинской сектантской литературой, а русские люди очень падки на все заграничное и окончательно погибли бы. Возьмите Бердяева. Какие кощунственные выражения допускает он о святых отцах! Он их, значит, никогда не читал или читал одним кусочком мозга, без сердца, без души. Он совершенно не понимает христианства и потому писал ложь о святых отцах.
И очень многие, особенно в эмиграции, писали о духовных вопросах совершенно неправильные, лживые вещи. Говорит о Боге, а сам - диавол. Такие дивные книги у святых отцов, и разве можно вместо них читать всякую макулатуру под видом духовной литературы? Например, книга так называемого архимандрита Спиридона о молитве - это сплошной обман, в лучшем случае - самообман, это полное искажение христианства, ложь о духовности и о молитве. Такие книги способны только погубить человека, ввести его в явную прелесть.
Читай больше Евангелие, и, особенно, святых Отцов, без чтения трудно спасаться. Чем на пустое тратить время, не лучше ли и не интереснее ли поучаться от святых Отцов».
( Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)
Св. Игнатий также пишет:
«Чтение всех этих книг крайне вредно, хотя для неопытных глаз в одних из них яд приметен, а в других очень скрыт. Неприметность яда не уменьшает его силы: напротив того, утонченные яды действуют с особенною разрушительностью. Чтение догматической, особливо подвижнической еретической книги возбуждает нередко блудные помыслы, а чтение романов возбуждает помыслы неверия, разных недоумений и сомнения относительно веры. – Нечистые духи и грехи имеют сродство между собою: добровольно подчиняющийся одному греху невольно и по необходимости подчиняется влиянию другого, по причине сродства лукавых духов и страстей. Опыт доказывает, что к ереси и безбожию люди перешли наиболее из развратной жизни, и наоборот, ересь всегда влечет за собою расстройство нравственности по причине сродства грехов между собою. Первоначальное действие всех еретических книг состоит в возбуждении помыслов сомнений о вере: "Охраняйся, – сказал святой Исаак Сирский, – не прочести догматов еретических: сие бо есть вооружающее яко наимножайше на тя духа хулы".
(http://verapravoslavnaya.ru/?Ignatii_Bryanchaninov_o_eresi)

«Чтение еретических книг и внимание их поучениям – тяжкий грех против веры, грех ума, недугующаго гордостию и потому свергающаго иго послушания Церкви, ищущаго вольности безумной, греховной. А ныне этот грех уже не ставят в грех! ныне позволяют себе безразборчиво читать всевозможных еретических писателей. Против них Церковь прогремела анафемой! но ослепленные грешники не внемлют грому церковному, или внемлют ему, но только для того, чтоб посмеяться над предостерегающим от погибели голосом Церкви, чтоб ея суд и определение несмысленно назвать суеверием и варварством. Множество еретических книг переведено на русский язык, и одной из них, мимо всех отеческих писаний Вселенской Церкви, дают первое место после книг священнаго Писания. Непомерная и невероятная наглость! она выражена печатно.
Истинные христиане всех времен со всевозможным тщанием хранились от яда смертоноснаго ереси и прочих учений лжи. Они неотступно держались догматическаго и нравственнаго предания Церкви. Не только веровали православно в Святую Троицу, но и жизнь свою, и подвиги свои, и нравы направляли по преданию церкви».
(Св. Игнатий (Брянчанинов). О неуклонном следовании учению святых Отцов, обилии лжеучителей, оскудении наставников благочестия)
Также могу Вам порекомендовать сайт: http://rusbible.ru/

Администратор: Здравствуйте, Наталия! Вы не принимали ислам, это был розыгрыш. Второго крещения не бывает, оно одно на всю жизнь. Если оступаемся или отступаем, то соединяемся с Церковью Христовой в таинстве покаяния. А вот чтобы стать православной, надо больше, чем просто быть крещёной - надо жить по заповедям Христовым. Читайте Закон Божий, читайте Святое Евангелие и книги о нашей вере, ходите в Божий храм и да поможет Вам Господь.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Может быть, эта монашка новоначальная и не понимает, что делает. Но может быть и иное. Святейший Патриарх Алексий II запретил просить милостыню на нужды храмов и монастырей вне территории какого-либо храма (монастыря). Поэтому очень, чрезвычайно велика вероятность, что монахи, монахини и священники, просящие подаяние на храм, на монастырь не на территории храмов и монастырей - не настоящие. Ряженых мошенников сейчас немало, в сожалению. Причём некоторые из них настолько «подкованы», что даже могут ответить на вопросы о вере, хотя обычно, если спросить их, например, прочитать Трисвятое, или объяснить, что такое евхаристия, они теряются и ответить не могут. Мне приходилось сталкиваться с этим грустным явлением не раз. Вы можете спросить из какого монастыря Ваша знакомая, чтобы сходить туда помолиться, отнести милостыню самой и заодно удостовериться, есть ли у неё благословение на сбор подаяния. И посмотрите, что она ответит... Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Вполне понятно, что каждый считает свою веру истинной. Это свойство верующих )
А вот одним из критериев истинности веры можно считать духовное состояние её адептов. В частности – адекватность их воззрения на самих себя. Соответствие их самовосприятия истине и его спасительность.
И тут достаточно лишь одного примера. Вот, Франциск Ассизский, как он сам говорил, посвятил свою жизнь исполнению одного лишь желания – «пострадать за других и искупить чужие грехи». То есть он не видел себя нуждающимся в искуплении Спасителем, считал себя уже безгрешным, «вторым Христом». Что называется, комментарии излишни…
А вот как видели себя из глубины богоданного смирения святые Православия:
«Рассказывали об авве Сисое. Перед его смертью, когда около него сидели отцы, лицо его просияло, как солнце. И он сказал: «Вот пришел авва Антоний». Немного погодя: «Вот пришел лик пророков». И лицо его заблистало еще светлее. Потом он сказал: «Вот вижу лик Апостолов». Свет лица его усилился, и он с кем-то разговаривал. Тогда старцы стали спрашивать его: «С кем ты, отец, беседуешь?» Он отвечал: «Пришли Ангелы взять меня, а я прошу, чтобы на некоторое время оставили меня для покаяния». Старцы сказали ему: «Ты, отец, не имеешь нужды в покаянии». Он отвечал им; «Нет, я уверен, что еще и не начинал покаяния». А все знали, что он совершен. Вдруг опять лицо его заблистало, подобно солнцу. Все пришли в ужас, а он говорит им: «Смотрите, вот Господь. Он говорит: «Несите ко Мне избранный сосуд пустыни», — и тотчас предал дух и был светел, как молния. Вся храмина наполнилась благоуханием».
(Достопамятные сказания)
( Плоды покаяния)
«Когда настало время кончивы аввы Агафона, он был три дня без дыхания, с открытыми глазами, устремленными в одном направлении. Братия спросили его: "Авва! где ты?" Он отвечал: "Предстою Суду Божию". Братия сказали ему: "Отец! неужели и ты боишься?" Он отвечал: "Хотя я изо всех сил старался исполнять заповеди Божии, но я человек и не знаю, угодны ли дела мои Богу". Братия сказали: "Неужели ты не уверен, что дела твои угодны Богу?" Старец сказал: "Невозможно мне удостовериться в этом прежде чем предстану Богу, потому что иной Суд Божий и иной - человеческий". Когда братия хотели задать еще вопрос, он сказал им: "Окажите любовь, не говорите со мной, потому что я занят". Сказав это, он с радостью предал свой дух. Братия видели, что он скончался, как бы приветствуя своих возлюбленных друзей.
( Смерть праведника и грешника)

Состояние прелести, духовного заблуждения, участь всего падшего человечества. Только правильно подвизающиеся в Христовой Церкви, учащей нас смирению и надежде во всём на Бога, избавляются от него. Те же, кто находится вне этого спасительного ковчега, неизбежно обладаемы им, сами того не зная. Но Господь просвещает каждого, приходящего в мир и только от нас зависит, освободимся ли мы от наших заблуждений. Если Вы не читали о прелести, рекомендую:
Прелесть

Администратор: Здравствуйте, Денис!
Преп. Иоанн Пророк говорит здесь о ложном смирении, о смиреннословии. Суть его не взятие на себя грехов, а совсем напротив – гордость, тщеславие, желание казаться смиренным, не будучи таковым. Старец говорит, что такой человек прельщён лукавым, находится прелести.
Святые отцы учат нас, что смирение может быть истинным, благодатным, обитающим в глубине сердца, - и ложным, показным. Последнее выражается смиреннословием и показным деланием, не имеющим, однако, сердечного залога истинного смиренномудрия. Иногда человек сам заблуждается относительно своего устроения, и поверкой его бывает уничижение от других, искушение, скорби: смиренный искренне считает себя грешным, а не смиренным, и принимает уничижение и скорбь как заслуженные, сохраняя светлый, радостный дух, а тот, кто лишь мнит, что он смиренен, возмущается и негодует, отчаивается и смущается, обнаруживая свою гордость.

Преп. Макарий Оптинский:
Так ты не должна думать, что ты смиренна, а когда думаешь, то явно показываешь свою гордость. Надобно стараться смиряться, считать себя грешною и худшею всех; но это еще не есть смирение, а пути, к оному ведущие.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет о смиреннословии и смиреннообразии как о признаках духовной прелести:
"Может быть и произвольное смиренномудрие: его сочиняет для себя душа тщеславная, душа обольщенная и обманутая лжеучением, душа, льстящая самой себе, душа, ищущая лести от мира, душа, всецело устремившаяся к земному преуспеянию и к земным наслаждениям, душа, забывшая о вечности, о Боге.
Произвольное, собственного сочинения смиренномудрие состоит из бесчисленных разнообразных ухищрений, которыми человеческая гордость старается уловить славу смиренномудрия от слепотствующего мира, от мира, любящего свое, от мира, превозносящего порок, когда порок облечен в личину добродетели, от мира, ненавидящего добродетель, когда добродетель предстоит взорам его в святой простоте своей, в святой и твердой покорности Евангелию.
Ничто так не враждебно смирению Христову, как смиренномудрие своевольное, отвергшее иго послушания Христу, и под покровом лицемерного служения Богу святотатственно служащее сатане.
Смирение не видит себя смиренным. Напротив того оно видит в себе множество гордости. Оно заботится о том, чтоб отыскать все ее ветви; отыскивая их, усматривает, что и еще надо искать очень много.
Ложное смирение видит себя смиренным: смешно и жалостно утешается этим обманчивым, душепагубным зрелищем.
Сатана принимает образ светлого ангела; его апостолы принимают образ апостолов Христовых (2 Кор. 9, 13-15); его учение принимает вид учения Христова; состояния, производимые его обольщениями, принимают вид состояний духовных, благодатных: гордость его и тщеславие, производимые ими самообольщение и прелесть принимают вид смирения Христова.
Ложное смирение так ослепляет человека, что вынуждает его не только думать о себе, намекать другим, что он смирен, но открыто говорить это, громко проповедовать (Подражание, книга 3, гл. 2).
Благодатное смирение невидимое как невидим – податель его Бог. Оно закрыто молчанием, простотою, искренностью, непринужденностью, свободою.
Ложное смирение – всегда с сочиненною наружностью: ею оно себя публикует».

Старец Паисий Святогорец:
«- Геронда, если человек сам себя смиряет, укоряет и говорит. "Я ущербный, никчёмный, пропащий человек и т. п.", этим он помогает себе стяжать смирение?
- Самому себя человеку легко укорять, но он с трудом принимает упрёки от других. Сам про себя он может говорить: "Я жалкий, самый грешный, самый худший из всех человек", но при этом от других не может принять ни одного замечания. … если его чуть оцарапает или толкнёт человек, который ему несимпатичен, вот тогда да! Он станет вопить, делать вид, будто ему больно, что он не может встать!»
Об этом подробнее Вы можете прочитать в главе статьи о смирении:
Ложное смирение. Как его отличить от истинного смирения?

Администратор: Здравствуйте, Дмитрий!
Конечно же, Вам не надо было огорчать Вашу жену и отягощать её непосильным грузом знания о Вашей неверности. Редкий человек может забыть такой тяжёлый факт. Большинство из тех, кто даже и смог простить, всё же не могут потом забыть свою рану, положиться на своего супруга или супругу и супружеская жизнь становится постоянным мучением для обоих.
Священник Константин Пархоменко так ответил на аналогичный вопрос:
«Если есть опасность, что супруг не сможет простить, признание приведет к крушению брака, думаю, лучше умолчать. Раскаявшись, никогда не возвращаться к подобному. И пусть Бог простил, самому себя не прощать. Любить, быть нежным, ласковым, особенно вспоминая свое падение, но не травмировать любимого человека невыносимыми для него признаниями».
Вам надо было бы быть особенно внимательным к Вашей жене, беречь её и заботиться, чтобы никакое воспоминание об этой трагедии её больше не тревожило.
Важно знать, что борьбу с блудным искушением надо вести с момента возникновения самых первых помыслов этой страсти. Важнейшую роль в этой борьбе имеет исповедь. Бесы, соблазняющие людей на блудный грех, боятся, когда открывается то, что они внушают втайне, боятся таинства исповеди и брань блудного духа значительно ослабевает или совсем прекращается, если её исповедать. И исповедаться надо столько раз, сколько человек согрешает помыслом или делом, пока Бог не избавит от этого искушения.
Митр. Антоний (Храповицкий) пишет о блудных грехах:
«Чтобы избавиться от этих грехов, пастыри Церкви настоятельно советуют, прежде всего, непременно прибегать к исповеди. Многие стыдятся исповедовать эти грехи, но, пока христианин (или христианка) не исповедует своего падения, он будет вновь и вновь возвращаться к нему и постепенно впадет в полное отчаяние, или, наоборот, бесстыдство и безбожие».
О том, как именно надо исповедаться в блудных грехах, у нас есть глава в статье об исповеди. Я приведу лишь немного, но советую Вам почитать её всю:
«Святые отцы учат, что исповедовать плотские грехи подробно и в деталях (равно как и блудные помыслы) не следует. Во-первых, такое внимание к деталям может возобновить в душе самого исповедующегося воспоминание пережитых падений и искушений, во-вторых, будет небезвредно и для принимающего исповедь священника, если только он не бесстрастен. Однако говорить о грехе всегда надо так, чтобы было ясно, в чем заключается его суть, чтобы грех не умалялся и не преувеличивался. Возможно использовать слова: "Согрешил соблазнительным поведением, невоздержанием телесных и душевных чувств, пристрастием, принятием нечистых помыслов, нечистым воззрением. Побеждаюсь плотскими помыслами". В некоторых случаях ради преодоления стыда действительно бывает необходимо записать грехи на листе бумаги и дать прочитать священнику. Подобные примеры можно найти и в некоторых житиях святых, в частности, в житии святителя Василия Великого, к которому пришла женщина, чьи грехи были столь постыдны (или же она сама столь чувствительна), что ей никак не удавалось произнести их вслух, почему она и доверила их бумаге».
Преп. МакарийОптинский учит правильно исповедаться при плотской брани:
«Касательно же того, что вы затрудняетесь сказать духовнику о некоторых предметах, скажу вам: мысленные приражения страстных плотских помыслов не изъясняйте подробно, а просто говорите: «побеждаюсь плотскими помыслами»; довольно и сего. Бог видит сердце ваше, скорбящее о сем. Если же стыд не допускает и сего сказать, то прибегните к смирению и помните, что здешний малый стыд пред одним человеком освобождает от будущего вечного стыда».
Исповедание плотских грехов
О том, как бороться с плотскими искушениями советую почитать у нас на сайте статью Прелюбодеяние.

Администратор: Здравствуйте, Александр!
Хеллоувин - по сути действо языческое, сатанинское. У нас есть о нём краткая и внятная статья епископа Александра Милеанта:
О веселом празднике тыквы. Halloween

Администратор: Здравствуйте, Наталия!
На исповедание времени отводится столько, сколько надо, чтобы перечислить грехи и страсти и получить наставление, если священник сочтёт его нужным. Время не лимитируется. Священник обязательно выслушивает все грехи, в которых мы каемся, но вот только не стоит слишком пространно вдаваться в детали и также рассказывать о других людях: ведь мы каемся в наших, а не в чужих грехах. Правда, изредка бывают обстоятельства совершения грехов, которые надо рассказать подробно, чтобы священник разобрался в мере нашей греховности и мог подать нам действенное духовное лекарство. О таинстве покаяния можно почитать:
Исповедь
Таинство покаяния
Вы спрашиваете, «Если близкий человек (супруг) очень гневается и злится на меня, не прощает меня за мой проступок, можно ли исповедоваться и причащаться?»
Мы должны сделать всё, зависящее от нас, чтобы примириться в таких случаях. Примириться с посторонним человеком бывает трудно, и тут можно действовать по слову апостола: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Римл. 12, 18). Что же касается родных нам, послушайте отца Иоанна.
Вы спрашиваете: «Если душа в ЭТОТ момент требует очищения, исповеди, можно ли без поста и подготовки (чтения Кондаков и Акафистов) прийти на исповедь и причастие?»
Кондаки и акафисты не входят в правило подготовки к причащению. И на мой взгляд, если душа требует очищения, то первое её дело – покаяние. И тут-то как раз покаянные каноны и молитвы ко причащению будут её первой потребностью и первым утешением. Без них причащаться не стоит, поверьте. Потому и Церковь не благословляет. И как пойти к Чаше, не покаявшись перед Господом? Ведь во осуждение будет, а не в очищение. О подготовке к причащению почитайте:
Подготовка к Причащению
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Спасибо на добром слове, мы очень рады, что сумели Вам пригодиться. )))
Со страстями нам предлежит борьба до самой смерти, и тут важно знать, что ни одной верой, ни тем более только своими силами нам с ними не справиться. Почитайте статью о страстях и борьбе с ними, а здесь я дам для Вас из неё лишь небольшой отрывочек:
Святые отцы говорят, что исцеление от страстей может дать человеку лишь Бог, и получает это исцеление тот, кто с решительностью подвизается против страсти в покаянии, в трезвении и смирении, не отчаиваясь и уповая на помощь Божию.
Преп. Макарий Оптинский:
...Читайте сами отеческие книги и вразумляйтесь, как противляться страстям; эти наши злодеи до конца жизни борют нас, не та, так другая; но горе нам, когда возуповаем на себя и подумаем, что можем сами противостать им; а то, чем стяжавается смирение, презрим.
Старец Паисий Святогорец:
- Геронда, каждый день я говорю: "С завтрашнего дня начну молиться и исправляться", но всё остаётся по-прежнему.
- Поставляй впереди Бога, говори так: "Силой Божией я буду стараться исправиться", тогда Бог поможет. То, что ты хочешь исправиться, означает, что принимаешь помощь. Просишь у Бога помощи - и Он призирает на тебя. Делаешь то немногое, что можешь сделать, и так идёшь вперёд. …Бог, видя твоё небольшое усилие, поможет тебе победить.
Преп. Макарий Великий:
Представь себе стан персидский и стан римский, и вот вышли из них два окрыленные мужеством и равносильные юноши и ведут борьбу. Так сопротивные сила и ум равномощны между собой и равную имеют силу, как сатана преклоняет и лестью вовлекает душу в волю свою, так опять и душа прекословит и ни в чем не повинуется ему, потому что обе силы могут только побуждать, а не принуждать к злу и добру. Таковому-то произволению дается Божья помощь, и оно может борьбой прибрести оружие с неба, им победит и искоренит грех, потому что душа может противиться греху, но не может без Бога победить или искоренить зло. А утверждающие, что грех подобен сильному исполину, душа же подобна отроку, говорят худо. Ибо, если бы таково было несходство, и грех уподоблялся исполину, а душа отроку, то несправедлив был бы Законоположник, Который дал человеку закон вести брань с сатаной.
Преподобный Нил Синайский:
Когда долго призываешь и умоляешь человеколюбивого Господа, тогда, если снизойдет на тебя Божия благодать и Божия сила, обладающие ныне тобою страсти исчезнут.
(Страсть. Глава 9. Нам принадлежат лишь труды, а избавление от страсти подаёт Господь смиренному)

Администратор: Здравствуйте, Георгий. Конечно можно. Любовь к животным – добродетель, заложенная в нас уже при творении.
В раю Господь "привел к человеку (всех животных), чтобы видеть, как он назовет их". (Быт. 2,19). Животные подчинялись человеку и любили его. Человек был "владыкою" (Быт. 1, 26) над животными, владыкою добрым, уподобляясь и в этом Богу, Который человека и скотов хранит (Пс. 35, 7), произращает для них траву, не оставляет даже птенцов врановых, взывающих к Нему (Пс. 103, 14, 146, 9). "Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога" (Лк. 12, 6) - говорил Господь.
«Блажен, иже скоты милует» (Прит. 12, 10) – обращается Господь уже прямо к нам.
С грехопадением люди утратили право владычества над животными, но святые, восстанавливая подобие Божие в себе, возвращают и прежнее отношения человека с животным миром. Чувствуя в человеке присутствие Божие, дикие звери становились ручными и отвечали на любовь святых любовью и послушанием.
"У милующего, - пишет преп. Исаак Сирин, - горит сердце о всем творении - о человеках, о птицах, о животных… и о всякой твари . . . он ежечасно со слезами приносит о них молитву, чтобы сохранились и очистились, а также и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблении в сем Богу.
Приближается ли смиренный к хищным зверям, и, едва только обратит взор свой на них, укрощается свирепость их; они подходят к нему, как к своему владыке, поникают своими головами, лижут руки и ноги его, потому что ощутили от него то благоухание, которое исходило от Адама до его преступления, когда звери собраны были к Адаму и нарекал он их имена в раю.
Это отнято было у нас; но обновил и даровал нам это опять пришествием Своим Иисус. Этим и помазано благоухание человеческого рода".
Преп. Сергий Радонежский и преп. Серафим Саровский кормили хлебом своих друзей - медведей.
Преп. Герасим, сжалившись над диким львом, вынул из его лапы занозу, промыл и завязал ее. Лев с тех пор не отходил от преподобного, слушал его во всем и питался только растительной пищей. Когда преподобный умер, лев не мог более жить и от скорби умер на могиле преподобного.
Почитайте:
Житие преподобного отца нашего Герасима, жившего на Иордане
Т. Киселева. Чудесная дружба
Животный мир около святых становился таким, каким он будет в Небесном Царствии, когда, по словам пророка Исайи, «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись вместе с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11, 6-9).

Администратор: Здравствуйте, Денис!
Видимо, старец говорил о добродетели помощи ближним в их тяготах, в преодолении ими их страстей и содействии тем самым их примирению с Богом и друг с другом. Об этом подобными словами говорит Апостол:
«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». (Гал. 6, 1-2)
Подобно тому и блаженный Феофилакт Болгарский толкует слова Нагорной проповеди о миротворцах:
«Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся.
То есть, не только те, которые сами живут со всеми мирно, но и примиряют других, враждующих. Миротворцы суть и те, которые учением обращают врагов Божиих. Таковые суть сыны Божии, так как и Единородный Сын Божий примирил нас с Богом, когда мы были враги Его».
(Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея)

Администратор: Здравствуйте, Артём.
Вы правы, до искупления нас Спасителем все люди после смерти попадали в ад. И дело тут не в покаянии, а в том, что никакое наше покаяние не избавляет нас от следствия греха - смерти, но лишь Господь Иисус Христос, взявший на Себя наши грехи, выводит из ада прибегающих к Нему с покаянием. Спасаемся мы лишь Его заслугами, Его крестной смертью за нас и Воскресением. Ярче всех писал об этом св. Игнатий (Брянчанинов):
"Христиане! Вы разсуждаете о спасении, а не знаете, - что такое спасение, почему человеки в нем нуждаются, наконец - не зная Христа - единственное средство нашего спасения! - Вот истинное учение об этом предмете, учение Святой, Вселенской Церкви: Спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцев. Весь род человеческий - разряд существ погибших. Погибель - удел всех людей, и добродетельных и злодеев. Зачинаемся в беззаконии, родимся во грехе. «Сниду к сыну моему сетуя во ад», говорит св. Патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земнаго странствования не только грешники, но и праведники Ветхаго Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшаго! Чтоб возстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческаго было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, - совершено было Самим безпредельным Богом".

Лучше всего почитать всё это его письмо целиком:
Святитель Игнатий (Брянчанинов). О невозможности спасения иноверцев и еретиков
Также могу порекомендовать на эту тему статьи:
Спасение
Искупление

Администратор: Здравствуйте, Людмила!
Вы можете принимать святую воду из разных сосудов в любой последовательности, с молитвой Господу Богу и также тому святому, которому вы молились, когда служили в церкви водосвятный молебен. Святые не обижаются на наше якобы "предпочтение", ведь они пребывают в любви, и вся слава принадлежит Господу Богу. О святой воде и её употреблении Вы можете почитать здесь:
Святая вода

Администратор: Здравствуйте, Дмитрий.
Очень хорошо, что Вы пришли на наш сайт. Это говорит о том, что у Вас аналитический ум и вы не намерены ограничиться той информацией, которую Вы сейчас процитировали, но хотите и познакомиться с аргументами другой стороны того суда, что, совершается в уме и сердце каждого человека, ищущего истину. Разделю Ваши вопросы на группы по темам. ))

Ваш главный вопрос: «Зачем нужна вера в бога?»
Если Вы задумывались о том, для чего живёт человек, если Вы уже искали смысл Вашей личной жизни и уже увидели, что ни богатство, ни комфорт и роскошь, ни научная самореализация, ни какие бы то ни было наслаждения не удовлетворяют жажды живой души в смысле жизни, - что всё это рано или поздно на поверку оказывается суетой сует и оставляет нас у разбитого корыта бессмысленного и безрадостного существования, - если Вы хоть немного почувствовали всё это, то я могу Вам сказать с надеждой, что Вы услышите: вера в Творца, создавшего нас из Своей Любви и для вечной любви – открывает перед нами тот единственный истинный смысл, который меняет жизнь, светло преображает душу и сердце и всё освещает светом незатемняемой, сияющей радости. И в этом свете обретаются ответы на решительно все вопросы. И человек находит у Бога – у живого любящего Бога - помощь в своих горестях и бедах, и силы для преодоления трудностей, для решения проблем, для борьбы с невзгодами, да и чудесное избавление от бед, болезней, невзгод, и меняются его отношения с окружающими, в его жизнь приходят любовь, забота, понимание, счастье. Настоящее счастье, полное смысла.
Всё это у Вас впереди, я от души пожелаю Вам найти то единственное, ради чего мы существуем.
А вообще, на этот Ваш вопрос можно ответить множеством аргументов и написать целую книгу, да и не одну. И многие написали. Как, например, митрополит Вениамин (Федченков), который среди этих аргументов приводит и этот:
«смысл жизни, который дается верою. Это рассуждение всякому интеллигентному человеку давно известно. Именно. Если признавать лишь один этот естественный мир, то смысл жизни почти гибнет: стоит ли жить, если все кончается с могилой? Жизнь оказывается пустой, как ни заполняй ее делами и удовольствиями. А сколько при этом еще скорбей, забот, болезней, мук, недоумений, страстей! Зачем, для чего все это терпеть? Не лучше ли все сразу оборвать самоубийством?! Одно мгновение — и нет "ничего"! Совсем иное мировоззрение и ощущение бывает у верующего человека: есть еще другая жизнь, загробная, бесконечная и — для удостоившихся — блаженная, прекрасная. Есть Бог, Которым и для которого можно и должно жить. Тогда и эта кратковременная жизнь получает полновесный смысл. Такие рассуждения, лучше сказать, — живые чувства — переживались и мною лично. Мне совершенно ощутительным, осязаемым казалось переживание бессмыслицы жизни, если все кончается "здесь"».
О вере, неверии и сомнении

Или вот описание ещё одного духовного кризиса, свидетельство того, что невозможно мыслящему человеку жить, не обретя истинного смысла существования:
«Игумен Никон (в миру Николай Николаевич Воробьёв) был воспитан в вере, но - во внешней, обрядовой, вере, не касавшейся души. Не удивительно поэтому, что, повзрослев, он потерял её, как и многие теряли тогда, в начале прошлого века, как иные теряют и сейчас. Он искал смысл жизни везде - и в науке, и в дебрях философских учений. И, конечно же, не нашёл. Смысла для него не находилось ни в чём, во всём он был разочарован до отчаяния...
"Наступил окончательный духовный кризис. Борьба была столь тяжёлой, что начала приходить мысль о самоубийстве.
И вот однажды... когда он вдруг ощутил состояние полной безысходности, у него, как молния, промелькнула мысль о детских годах веры: а что, если действительно Бог существует? Должен же Он открыться?
И вот Николай, неверующий, от всей глубины своего существа, почти в отчаянии, воскликнул: "Господи, если Ты есть, то откройся мне! Я ищу Тебя не для каких-нибудь земных, корыстных целей. Мне одно только надо: есть Ты, или нет Тебя?"
И Господь открылся.
"Невозможно передать, - говорил батюшка, - то действие благодати, которое убеждает в существовании Бога с силой и очевидностью, не оставляющей ни малейшего сомнения у человека….»
Господь открывается так, как после мрачной тучи вдруг просияет солнышко

Перед очень многими мыслящими людьми рано или поздно вставали эти, «проклятые вопросы». Вспомните Достоевского. Преп. Иустин (Попович) замечательно, на мой взгляд, пишет о его богоборчесве и обретении им ответов на эти «проклятые вопросы» в личности Христа:
«Мефистофель в "Фаусте", как школьник, читает курс лекций по атеизму своему ученику Фаусту, однако он (Мефистофель) без всякой обиды мог бы сам смиренно выслушать подобный курс лекций из уст "желторотого" русского студента Ивана Карамазова. У него бы он смог найти самое лучшее, совершенное оправдание своей демонологии. Вообще надо сказать, что все старые и новые философии атеизма по сравнению с философией атеизма Достоевского - не что иное, как Pleasant Sunday - afternoon literature. В отрицании Бога все они - школяры по сравнению с Достоевским.
В философии антигероев Достоевского мистический ужас жизни нашел свою совершенную стилистику и самое адекватное выражение. (Его герои) не мирятся со страданием. Страдание для них - это самое высшее отрицание Бога. Страдание - это атмосфера нашей печальной планеты. Возможно ли оправдание Бога, если существует бессмысленное страдание? Может ли существовать Бог в этом ужасном мире? И если Он есть, возможно ли Его оправдание? Антигерои остаются при своем: страдания очень много в мире, оно бессмысленно и бесцельно, но это не мешает ему присутствовать во всем. Между человечеством и Богом стоит отвратительное чудовище, имя которому - страдание. Антигерои не могут его устранить, не могут его замолчать, а потому и не принимают мир, который "почивает в абсурде".
Возможен ли такой ответ, который бы действительно мог осмыслить трагедию этого мира, который бы смог оправдать его страдания, который бы смог успокоить богоборческих бунтовщиков и устранил бы причины немилосердного их бунта против Бога?
Да, возможен, говорит Достоевский. Возможен только один-единственный ответ. И этим ответом является "пресветлый Лик Богочеловека Христа". Богоборческие бунтовщики могут разрушить все системы, уничтожить все принципы, попрать все законы, они могут учение Христа назвать ложным, опровергаемым современной наукой и экономическими теориями. Но останется одно - то, что они никогда не смогут ни разорить, ни уничтожить. Это - пресветлый Лик Богочеловека. Его моральная недосягаемость, Его чудесная и чудотворная красота.
Самое трудное - бороться не с учением, но со светлой и благой Личностью Христа. Победить эту Личность абсолютно невозможно. "Галилеянин, ты победил!" Достоевский это знает из своего собственного опыта, ибо редко кто так боролся со Христом, как он сам.
…В Богочеловеке Христе есть что-то несравненно большее, нежели истина, добро и красота. Он является всем этим в абсолютном смысле, и в то же время Он представляет нечто большее, чем все это. Именно в этом и состоит Его неизъяснимое очарование. Все, что есть самого лучшего в душе человека, Христос привлекает к Себе каким-то неодолимым магнетизмом любви. Он дает человеческой душе то, что не могут ей дать ни абсолютная истина, ни абсолютное добро, ни абсолютная красота, взятые в отдельности в их метафизической сущности или в их логической оправданности».
(http://rys-arhipelag.ucoz.ru/publ/prep_iustin_popovich_dostoevskij_pered_vechnymi_problemami/52-1-0-3435)

Ещё Ваши вопросы: «зачем туманить рассудок людей? что хорошего даёт вера в непонятно что».
Христианам очень понятно, во что и в Кого мы веруем. Это Вам пока ещё непонятно. Но оно дело поправимое – читайте, вот хоть наш сайт. И при желании – поймёте, это не трудно, поверьте – все ищущие - находят ))
А о том, что вера не туманит, а совсем напротив – просвещает рассудок, Вам просто пока неизвестно, потому что это ведь надо испытать на деле. Мы знаем святых людей древности, которые не получили никакого образования, однако на диспутах с философами побеждали их алмазной логикой и знанием, которое дано было им непосредственно Богом. Более того, если в живущем без веры действует только рассудок, то благодать пробуждает в христианине духовный разум (мыслительную силу души, познающую духовные реальности), а это – более высокая сила, просвещающая и рассудок. Св. Феофан Затворник, изучавший психологию человека, замечает, что с обращением к вере «начинается новая жизнь для рассудка, и в человеке — новое направление научности, если она была или ею занимаются. Как прежде рассудок действовал как господин, так теперь начинает действовать как подчиненный, по порученности от лица разума духовного. Поэтому как прежде, при рассматривании вещей, человек ничего не видел, не мог и не хотел видеть кроме самих вещей, так теперь во всем видит яснейшее отражение мира духовного и в вещах, и в явлениях. Весь мир проникнут действительно духовным, Божественным (Рим. 1, 20); но прежде это не замечалось, а теперь созерцается ясно. Затем все существующее и все являющееся превращается в обширное и беспрерывное поучение, или разумную книгу, как сказал Антоний Великий. Что это действительно так, сейчас можно увериться, читая какого-нибудь святого отца. У всякого из них поминутно предлагается зрение духовного в чувственном или сквозь чувственное. …
Отсюда следует, что целость, полнота и истина знания, собственно, принадлежат людям, восстановленным благодатию и в Боге живущим. У других оно и неполно, и неистинно. …Воспитать душу нашу в способностях, как должно, нельзя без подчинения ее врачевательным и восстановительным благодатным средствам.
Коротко: у того, кто стоит вне сих средств, знание таково — духовный мир и его вещи как облаком и туманом сокрыты; им мало он верит или не думает о них; знание рассудочное обращено у него только к видимому, действительному, осязаемому; сокровенное в вещах не видится; причины познаются только ближайшие, наличные; намерения Промысла ускользают из внимания... Потому все знание его поверхностно: в составе неполно, в общем же духе растленно, извращено каким-нибудь неправым настроением умственным».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Dusha#16)

Ещё Вы спрашиваете: «Зачем возрождать прошлое которое тысячелетиями препятствовало развитию человечества? религия способствует и по сути всегда являлась источником, больше скажу, орудием, Междоусобиц и войн. зачем обманывать людей».
Можно догадаться, что Вы имеете в виду в основном некоторые аспекты истории католичества, в особенности ужасы инквизиции. Инквизиция ужасна, нет слов, и она не имеет ничего общего с Церковью Христовой – католицизм к тому времени давно откололся от неё, то есть отлучился и от Самого Бога, и погряз в ересях. Оттого и такая жестокость, что не по Божьему закону жили эти судьи. И обвинять Церковь в том, что делали люди, находящиеся вне Церкви, можно лишь не зная об этом. Теперь Вы знаете )))
Думаю, что ваши источники, плюс к тому, не информировали Вас и о многом другом, например, о том, что Чекко д'Асколи, Мигель Сервет, Джордано Бруно были судимы не за научные достижения, а за еретические взгляды. Так что даже и находящиеся вне Церкви католики всё же не тормозили науку, а в меру своего разумения боролись за чистоту их веры. А их методы мы уже оценили, верно?
Что касается России, то в двух словах обозначу тему: Церковь Христова не знает аутодафе, а немногие случаи сожжения колдунов были делом государства, раскольники же сжигали себя сами в ужасном и прискорбном ослеплении… Да, было несколько книг, запрещённых когда-то давно цензурой. Но тут есть нюанс, который Вам не виден: здесь действовали люди, не Церковь.
Человек может согрешить, да, это наш всеобщий удел. Цензоры ошиблись, да, теперь мы все это знаем. Они хотели как лучше, но не имели рассуждения. Прискорбно, да. Мы, люди, свободны по дару Бога и сами решаем, что нам делать и сами грешим, увы. Церковь живёт по иным законам, она – дело Божие, и согрешающий отлучает себя и от Бога и от Церкви, возвращаясь в неё лишь покаянием. Установления же Церковные соблюдаются Самим Богом в чистоте - и нет канонов, догматов Церкви, нет даже соборных решений, предписывающих вмешательство Церкви в дела мира. Вообще нет.
То же самое можно сказать и о междоусобицах и войнах. Известно много святых миротворцев – почитайте, например, житие преп. Сергия Радонежского на нашем сайте, как он исходил пешком Русь, миря князей, принося с собой любовь, и примирение, и благоденствие, и объединение страны. А вот святых, разжигавших междоусобицы, просто нет. И Церковь Православная никогда не была ни источником, ни орудием войн. Таких фактов просто нет, и даже в советские времена, когда официальная наука всячески порочила Церковь, таких фактов не было ни в одном учебнике – за неимением. Просто почитайте хорошие сочинения настоящих добросовестных историков и Вам нетрудно будет убедиться в этом. Само собой Мы говорим об истории Православной Церкви, а не о тех, кто от неё откололся и потерял Божию благодать и право называться Православием.
Об отношениях Церкви и науки Вы можете почитать у нас на сайте:
Наука и религия
Так что, видите, не всё так ужасно, и не всё так просто, как Вам до сих пор казалось, и Вам есть что узнавать и о чём философствовать. Бог в помощь.
И для того,чтобы подробнее ответить на Ваш вопрос, мы поместили у нас на сайте ещё три материала:
Ученые о христианстве
Мифы о насильственном крещении Руси
Андрей Дамер. Русская Православная Церковь и сожжения
А о смысле нашей жизни можно почитать в разделе Зачем Бог создал человека?

Администратор: Здравствуйте, Артём.
Вы дискутируете не с моими словами, а с посланием патриархов Восточно-Кафолической Церкви. Это уже совсем другое дело, серьёзное. Это – одна из символических книг православия.
Рекомендую Вам почитать по ссылке о значении таких источников, спорить с которыми нам, православным, не приходится, а приходится лишь разбираться в том, что и почему мы в них не понимаем.
Теперь по теме. Прямо на Ваш вопрос отвечает преп. Амвросий Оптинский:
«Хотя Господь и прощает грехи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказания. Например, благоразумному разбойнику Сам Господь сказал: "Днесь со Мною будеши в раи", а между тем после этих слов перебили ему голени. Каково было еще на одних руках, с перебитыми голенями провисеть на кресте часа три? Значит, ему нужно было страдание очистительное. Для грешников, которые умирают тотчас после покаяния, очищением служат молитвы Церкви и молящихся за них; а те, которые еще живы, сами должны очищаться исправлением жизни и милостынею, покрывающею грехи».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Dushepoleznye_poucheniya_prepodobnogo_Amvrosiya_Optinskogo#pokayan)
На эту тему можно также почитать статью Епитимья.
И статью Покаяние , после которой есть ссылки на святоотеческие труды по этому вопросу. В частности - ссылка на рассказ о жизни и покаянии блаженной Таисии, бывшей блудницы, умершей в самый день своего обращения и покаяния, о которой Господь сказал:
"Покаяние ее, принесенное в один час, для чего приятнее покаяния, продолжающегося долгое время; потому что в последнем случае не бывает у кающихся такой теплоты в сердце".
( Память блаженной Taиcии)

Так что, как видите, плодом покаяния может быть духовное делание, длящееся всего несколько часов, если покаяние охватывает всю душу, перерождая её совершенно, побуждая человека отречься от имения, пристрастий, от самой своей души ради правды Божией. Дело ведь, конечно, не в количестве времени, а в силе покаяния, преображающей душу для принятия Бога.
И ещё Вам утешение: Бог устроил так, что и тот, кто лишь начал покаяние в этой жизни, не будет забыт и оставлен Им. Св. Феофан Затворник пишет:
"Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение".
( Покаяние )

Администратор: Здравствуйте, Денис. Старец говорил о выполнении братом монашеского молитвенного правила. Оно зависит от устава монастыря и от благословения духовника монаха, знающего его силы и меру духовного возраста. К нам, мирянам, это никак не относится. У нас иное правило - посмотрите молитвослов. Одно у нас общее: брать на себя дополнительное молитвенное делание без благословения нельзя ни монахам, ни мирянам.

Администратор: Здравствуйте, Вячеслав! В церкви, в монастыре. Обычно далеко ходить не надо.

Администратор: Здравствуйте, Денис! Дело не в трудах святых, ведь и Библия одна и у православных, и у католиков, и у протестантов. Но последние дали ей много еретических толкований, как Вам, думаю, известно. То же и со святоотеческими трудами. "Анатомия" ереси не проста, и, думается, нам лучше не углубляться в неё, но смотреть вглубь собственного сердца, очищая его от страстей - лишь его чистоту спросит с нас Господь.
Ересь
Католичество
О самообольщении

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Извещение сердца – некое его благодатное просвещение. Например, о нём говорит св. Игнатий (Брянчанинов):
«необыкновенным светом благодати озарен Акафист Божией Матери. Свет этот действует сугубо: им просвещается ум, от него сердце исполняется радости и извещения. Непостижимое приемлется, как бы вполне постигнутое, по чудному действию, производимому на ум и сердце».
(http://verapravoslavnaya.ru/?Sv_Ignatii_molitvennom_pravile)
А авва Пимен говорит о расположении сердца к духовнику – когда по благодати Божией человек направляется расположением к тому наставнику, который может принести ему наибольшую духовную пользу. О таком извещении пишет, например, преп. Макарий Оптинский:
«Что такие за партии? Откровение тайных сердца, к кому имеет кто извещение <расположение>, не относится к разделению, но паче к соединению о Христе».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Poucheniya_Makariya_Optinskogo#monashimir)

Хранение чувств, в том числе зрения, – это важное оружие в борьбе против страстей, в том числе и страсти любодеяния. Оно ограждает христианина от искушений врага.
Например, преп. Ефрем Сирин учит подвижника хранить чувства: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус - и помыслы:
«Не будь нерадив, но мужественно противостой врагу и загради прокоп, которым обыкновенно входит враг разорять тебя, чтобы, не нашедши удобного входа, ушел он ни с чем. А заградить проход значит обезопасить чувства, которыми входит в душу и доброе и лукавое, то есть, зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, и помыслам не дозволять уноситься, куда не должно.
Не позволяй глазам своим блуждать туда и сюда и не всматривайся в чужую красоту, чтоб с помощию глаз твоих не низложил тебя противник твой.
Блуждающее око причиняет много скорбей тому, кто следует за ним. Если не воздержишься от скитания очей, то не проложишь прямых стезей целомудрия».
(Следует удаляться от причин и поводов ко греху. Хранение чувств)

Администратор: Здравствуйте, Алла.
Относитесь с доверием к слову Вашего батюшки. Да, так читали Иисусову молитву в древности. Читали её и короче. И сейчас читают по-разному. Суть дела ведь не в количестве слов, а в делании духа. Св. Феофан Затворник пишет:
"Заметь, отец, что они есть средства, а не самое дело. Возможно, и молитва Иисусова есть, а молитвы настоящей нет. Как это ни странно, а бывает так!..
Когда молимся, надо умом стать пред Богом и о Нем едином помышлять. Между тем, в голосе непрестанно толкутся разные мысли и отвлекают ум от Бога. Для того чтоб научить ум стоять на одном, святые отцы употребляли молитовки и навыкли произносить их непрестанно...
Это непрестанное повторение молитовки держало и ум в помышлении о Боге и разгоняло все сторонние мысли. Эти коротенькие молитовки были разные. Святой Кассиан говорил, что в Египте у всех такая: "Боже, в помощь мою вонми ми, Господи, помощи ми потщися". Святой Иоанникий непрестанно творил: "Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый, Троица Святая, слава Тебе". Еще некто: "Аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр, помилуй мя".
Нет сомнения, и иные другие молитовки употребляли; у нас особенно установилась и вошла в общий обычай молитва Иисусова: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного".
Так вот что есть молитва Иисусова. Она есть одна из кратких молитовок словесная, как и все другие краткие молитовки. Назначается на то, чтоб ум держать на одной мысли о Боге".
Почитайте об этом подробнее по ссылке:
О молитве Иисусовой
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Татьяна!
«Держать ум во аде» - это значит помнить о смерти. Память смертная – это часть умственного аскетического подвига христианина, памятование и размышление о конце его земной жизни, смерти тела, исходе души, неизбежно грядущих мытарствах и частном и затем Страшном суде Божием. Память смертная – это не панический страх, но покаянное, неприкрашенное суетой, воззрение на свою жизнь с надеждой на милосердие Божие, что привлекает к подвижнику Божию благодать.
Об этом у нас есть статья:
Память смертная
Об этом делании говорит, например, авва Евагрий:
Авва Евагрий говорил: сидя в келье, собери свой ум, помни о дне смерти; представь тогдашнее разрушение тела, подумай об этом случае; восприими труд; познай суету мира; позаботься о терпении и тщательности, чтобы мог ты постоянно пребывать в состоянии безмолвия и не ослабевать. Вспомни и о положении во аде, и подумай, как пребывают там души! в каком они горьком молчании! или в каком страшном стенании! в каком страхе и мучении! в каком ожидании терпят они непрестанную скорбь душевных и нескончаемых слез! Вспомни также и о дне воскресения и явления своего пред Богом. Вообрази страшный и ужасный оный суд. Представь то, что приготовлено грешникам, — стыд пред Богом и Христом Его, пред Ангелами и Архангелами и властями и всеми людьми, (представь) все наказания, — огонь вечный, червь неусыпающий, ад, мрак, ко всему этому скрежет зубов, ужасы, муки. Представь и блага, приготовленные праведникам, общение их с Богом Отцем и Христом Его, с Ангелами и Архангелами, со властями и со всем ликом Святых, представь небесное царство и блага его, радость и наслаждение. Приводи себе на память то и другое. Скорби и плач об осуждении грешников, рыдай и о своей душе, страшась, чтобы и тебе не быть с ними; но радуйся, утешайся и веселись о благах, уготованных праведникам. Старайся и сам соделаться их причастником и избегнуть мучений. Смотри, чтоб это никогда не выходило у тебя из памяти, — и будешь ли ты находиться в келье, или где-либо вне оной, не оставляй размышления о сем, чтобы хотя таким образом избежать тебе нечистых и вредных помыслов.
Древний патерик. О сокрушении

«Не любить мир» - значит не любить не сотворённый Богом мир, а ту его часть, что лежит во грехе, отец которой диавол. Апостол сказал:
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек». (1 Ин. 2, 15-17)
Почитайте Толкование блаженного Феофилакта Болгарского на эти сихи:
«Чтобы ты не разумел под миром совокупность неба и земли, апостол объясняет, что такое мир и находящееся в мире. И, во-первых, под миром разумеет порочных людей, которые не имеют в себе любви Отчей. Во-вторых, под находящимся в мире, разумеет то, что совершается по похоти плотской, что, действуя чрез чувства, возбуждает похоть. Ибо под очами, главным орудием из чувств, он подразумевал и остальные чувства. Под похотью же разумеется всякое зло: прелюбодеяние, пьянство, неприличные любезности, убийства (совершаются ли они из корыстолюбия, или для уничтожения соперников), коварство, под которым нужно разуметь и всякое противодействие, - вообще все, враждебное Богу, а нами совершаемое чрез похоть плотскую.
Мы сказали уже, что миром апостол называет порочных людей, как и Господь говорил ученикам: “вы не от мира, как и Я не от мира” (Иоан. 15,19; 17,16). Отец же сего мира, то есть мирского сладострастия и нестроения - диавол. Поэтому и Господь говорит об учениках Своих Отцу: “не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла” (Иоан. 17,15), то есть мира, о котором и в другом месте (1Иоан. 5,19) говорит апостол, что он во зле лежит. Иначе. Если злой противоположен благому Отцу, а служащий похотям мира не от Отца, но от мира, - очевидно, что кто не от Отца, но от мира, тот от диавола. Так и в Евангелии говорится иудеям: “ваш отец диавол” (Иоан. 8,44), то есть у вас наклонности плотские, которые сеет и возращает диавол».

Администратор: Здравствуйте, Татьяна!
Это формулировка раскольников. Так называют нашу святую Русскую Церковь те, кто неканонически отделились от неё, пребывают вне вселенского Православия и придумали «ересь сергианства». Будьте осторожны! В расколе невозможно спастись. Благодать отступает от тех, кто своё мудрование и гордость ставит выше послушания Матери-Церкви.

Отвечая Вам, я использую статью Русак В.С. Декларация митрополита Сергия 16/29 июня 1927 г.
Можете прочитать её всю, я же изложу несколько основных тезисов.
Интересующий Вас раскол возник после опубликования Декларации митрополита Сергия 16/29 июня 1927 г. В основе его была грубая каноническая ошибка.
Дело в том, что, во-первых, до Собора, согласно 14 правилу Константинопольского двукратного Собора, никто не имеет права отлагаться от своего церковного руководителя.
Во-вторых, покаяние, которое требовали от м. Сергия, возможно и необходимо было бы только после того, как предстоящий Собор признал бы ошибки, нарушения или преступления м. Сергия.
В-третьих, требование со стороны викарных архиереев покаяния от главы Церкви до решения по его делу Собора, есть вопиющее нарушение церковного порядка и дисциплины.
Священномученик Иларион (Троицкий), страдавший в это время в Соловецких лагерях, выразил свое мнение по поводу нового «иосифлянского» раскола:
«Что реку о всем. А то, что всем отделяющимся, я до крайней степени не сочувствую. Считаю их дело совершенно неосновательным, вздорным и крайне вредным. Не напрасно каноны 13-15 Двукр. Собора определяют черту, после которой отделение даже похвально, а до этой черты отделение есть церковное преступление. А по условиям текущего момента преступление весьма тяжкое. То или другое административное распоряжение, хотя и явно ошибочное, вовсе не есть „casus belly". Точно также и все касающееся внешнего права Церкви (т. е. касающееся отношения к государственной политике и под.) никогда не должно быть предметом раздора. Я ровно ничего не вижу в действиях митр. Сергия и Синода его, что бы превосходило меру снисхождения или терпения. Ну, а возьмите деятельность, хотя бы Синода с 1721 по 1917 г. Там, пожалуй, было больше сомнительного, и, однако ведь, не отделялись. А теперь будто смысл потеряли, удивительно, ничему не научились за последние годы, а пора бы, давно пора бы... Это большая беда...».
Архиеп. Иларион (Троицкий) в ноябре 1927 года собрал в Соловецком лагере в келье архим. Феофана 15 архиереев-исповедников и после обсуждения декларации было принято решение: оставаться в общении с митрополитом Сергием и осудить «иосифлян». «Никакого раскола! Будем хранить верность Православной Церкви в лице митр. Сергия». «Что бы ни стали нам говорить и кто бы ни был, мы должны на это смотреть, как на провокацию, желающую нас разделить с митр. Сергием и его Синодом, а потому мы должны держаться единства».
Вообще, подавляющее большинство иерархов Русской Церкви после осмысления приняли и саму декларацию, и общую позицию м. Сергиям. И не только сами не порвали с ним канонического общения, но и других, предупреждали от такого гибельного шага. Предупреждения не пропали втуне.
Так, «незадолго до своей кончины, последовавшей от укуса змеи в августе 1941 года, митр. Кирилл осознал свою ошибку (отделения от м. Сергия - сост.) и примирился с митр. Сергием, так долго ожидавшим его обращения».
Митроп. Агафангел, один из Заместителей Патриарха, инициатор Ярославско-Ленинградского откола, «за несколько времени до смерти формально заявил Синоду о своей ошибке и просил принять его в общение с Церковью: был принят и умер умиротворенным».
Местоблюститель Митрополит Петр, вопреки уверениям раскольников, прочитав декларацию, «вынес от нее вполне удовлетворительное впечатление, добавив, что она является необходимым явлением настоящего момента, совершенно не касаясь ее некоторых абзацев. Владыка Митрополит просил передать его сердечный привет Митрополиту Сергию и всем знающим его».
…Да, было много недовольных, были смущенные, были неодобряющие и даже категорические противники декларации, но в итоге вся Церковь осталась и пошла за м. Сергием.

Администратор: Здравствуйте, Ирина!
Николаиты были одними из первых еретиков, гностиками. Бл. Феофилакт пишет о них:
«Под лжеучителями апостол разумеет единомышленников Николая и Керинфа, а именем пророчества, обще придаваемого и пророкам и лжеучителям, предостерегает верующих, чтобы не внимали лжепророкам. Какое же различие между теми и другими, этому научил Павел, когда сказал, что никто не называет Иисуса Господом, “как только Духом Святым” (1 Кор. 12, 3). Затем начинает обличать ересь николаитов, говоря, что они вдвойне худы. Ибо в учении они крайне нечестивы, так как хулят Владыку Христа; в жизни они весьма порочны, что и теперь он выражает, упоминая об их разврате, а немного ниже объяснит еще более….
Теперь от вышеприведенных примеров апостол искусно перешел к главному предмету. Он говорит о проклятых николаитах, наасянах и кердониянах; ибо злоба их многоименна и рассматривается слитно, как сходная по скверным делам и именам. Они представляли начатками бытия мира Бездну и Молчание и некоторые из этих начатков странно называли матерями и веками (??????); отсюда же и Маркион взял дурные семена. Затем, отвергнув участие Господа в творении мира и промышлении, они бесстрашно вдались во всякую плотскую нечистоту. составленную о них и надписанную "Против лжеименного знания"; в ней описаны грехи их…»
Толкование на Второе послание святого апостола Петра
Почитать об учениях гностиков можно здесь:
Борьба христианства с языческой мыслью в форме гносиса
А вообще о пагубности ересей у нас есть статья и материалы, указанные в её конце:
Ересь

Администратор: Здравствуйте, Денис. Здесь говорится не о детях, а о тех великих искушениях от дьявола, которым противостоят монахи, - этих искушений нам, мирянам, не представить. Дьявол делал любое безбородое лицо в мужском монастыре поистине орудием пытки для подвизающихся в целомудрии и чистоте помыслов. От этого искушения и бежали иноки.

Администратор: Здравствуйте, Александр!
Прежде всего с сожалением вижу, что Вы неверно понимаете принятое среди верующих слово «вычитывать». Оно вовсе не означает механического прочитывания, в котором не участвует покаянным усилием душа. Совсем наоборот. Вот что пишет св. Феофан Затворник:
«Собираетесь вычитывать правило... Добре! Выполняя свое правило, не то имейте в мысли, чтобы только вычитать все положенное, а чтобы в душе возбудить и укрепить молитвенное движение; чтобы это получалось, первое - никогда спешно не читайте... Второе. Во всякое слово вникайте и не мысль только читаемого воспроизводите в сознании, но и чувство соответственное возбуждайте. Третье….»
Подробнее почитайте здесь:
Св. Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило

Читая положенное Церковью молитвенное правило, мы приносим Богу плод своего покаяния в грехах, скажу прямо – очень маленький плод, по сравнению с грехами, но и его Господь приемлет и за него воздаёт не мерой, но великой Своей милостью.
Да, все мы приступаем недостойно, но надеемся на милость Божию к нашим немощам и, совершив небольшое покаяние, ожидаем – великих даров! А как же можно подойти к Святой и страшной Чаше, не помолившись, не покаявшись, не соблюдя даже того, что положено? Как можно привести себя в покаянное состояние, в котором только и можно причащаться не в осуждение, если мы даже не дадим себе труда помолиться, да ещё и пренебрежём установлениями Христовой Церкви? Ведь это же – собрать на свою голову горящие угли…
Да, бывают случаи, когда человек, например, многодетная мать, или больная старушка, или очень занятой мужчина, работающий дни напролёт, - не могут по объективным обстоятельствам выполнить и небольших требований подготовки ко Причащению. В этом случае их обстоятельства обсуждаются с духовником и он, всё взвесив, даёт им сокращённое правило, которое они и выполняют. Самочиние же в этом важном вопросе означает лишь одно – обречь себя на недостойное причащение, от чего да убережёт всех нас Господь.

Тем, кто не умеет читать, Церковь во все времена предлагала участвовать в дни говения во всём круге суточного богослужения и читать Иисусову молитву. Например, св. Феофан Затворник пишет:
«Почаще говеть очень хорошо, но как это устроить, смотрите сами. На какие службы церковные позволяет ходить вам ваша гимназическая служба, ходите, а на какие не можете ходить, за те дома исправляйте поклоны с молитвой Иисусовой, как положено также в Следованной псалтири».
(Св. Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)

Как готовиться ко Святому Причащению

Администратор: Здравствуйте, Иван!
Бесы не знали, Кем был Иисус Христос, на Кого диавол натравливал иудеев, чтобы те распяли Его. Говоря: "знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий", они лишь лгали, как делают это всегда.
Бог скрыл от дьявола Своё воплощение. Именно поэтому Его Рождество было прикровенно.
Св. Димитрий Ростовский пишет:
«Господу угодно было утаить от диавола тайну Своего воплощения от пречистой Девы, и для сего Он покрыл девство Матери Своей супружеством, чтобы враг не знал, что это та Дева, о Которой предрек Исаия: "се, Дева во чреве примет" (Ис. 7, 14). Об этом свидетельствует святой Афанасий, архиепископ Александрийский, в следующих словах "Иосиф должен был послужить таинству… чтобы самая истина вещи осталась сокрытою от диавола, дабы он не знал имеющего совершиться, каким образом Бог благоизволит пребывать с людьми" (Слово на Рождество Христово). И святой Василий Великий говорит: "Обручение с Иосифом совершилось для того, чтобы утаить от князя века сего (т.е. диавола) воплощение Сына Божия" (Слово на Рождество Христово). То же говорит и святой Иоанн Дамаскин: "Божие смотрение устроило Обручение Девы Марии с Иосифом, дабы от князя тьмы утаилось и девство Пречистой Богородицы, и воплощение Бога Слова".
Не знал враг рода человеческого и того, что поднимает иудеев на предательство и казнь воплотившегося Бога.
Митр. Антоний Храповицкий:
«Свое Божество, по толкованию св. отцев, Господь скрыл до Своего воскресения …от диавола, который потому только и довел иудеев до осуждения Его, что не знал Его Божества и его разрушительной силы над адским царством».

Видя распятие Христа, он полагал, что расправился с Пророком, победил Его, и не знал, что самая смерть Распятого станет гибелью ада, победой над смертью, потому что невозможно было аду удержать Безгрешного, воскресением Христовым, спасением всего рода человеческого от уз дьявола.

Св. Иоанн Златоуст:
"ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умерщвлен, низложен, связан" (слово на Пасху)».
Преп. Иосиф Волоцкий:
«Спаситель тайно и невидимо внутри души скрывал Божество.
Дьявол же, видя Его наставляющим и поучающим людей добродетели, отвращающим от пути зла и приводящим к вечной жизни, распалился яростью и, как и на других святых, напал на Него, почитая Его за простого человека. Дьявол подучил первосвященников и книжников, и они осудили Безгрешного на смерть. Он был неправедно убит, и Его душа, скрывавшая в себе потаенное Божество подобно тому, как наживка скрывает на удочке крючок, была сведена во ад дьяволом и смертью, которые собирались поглотить душу Его, как душу одного из праведников – и были пронзены чудесной молнией Его Божества! Вот тогда и показал, и явил им Свое Божество Иисус, как громом оглушив их страшными словами: “Я есмь вечный Бог от Бога, сошедший с Неба и ставший человеком. Укажите Мне на Мой грех, из-за которого вы убили Меня и осудили в ад Мою душу!” Бесы устрашились, изумленные и посрамленные, и не смогли ничего ответить. И Он осудил их Своим Божественным величием и вверг в огонь и тартар, связав железными оковами, – и воскресил Адама, вывел всех из ада, в третий день воскрес».
Св. Иоанн Дамаскин:
«Обоженная душа Христова нисходит в ад для того, чтобы как живущим на земле воссияло Солнце правды, так и для сидящих под землею во тьме и сени смертной воссиял свет, — чтобы как находящимся на земле, так и сущим во аде, Христос благовествовал мир, пленным освобождение, слепым прозрение, и для уверовавших был виновником вечного спасения».
Св. Димитрий Ростовский:
Ад «вострепетал при встрече»… со вторым Адамом (1 Кор. 15,45—48)… «и погиб от грозного взора». Сокрушились «вечные вереи» ада. Кончилось владычество смерти и диавола (Евр. 2, 14): “Святой и Истинный, имеющий ключ Давидов” (Апок. 3, 7), открыв для верующих заключенные грехами прародителей двери рая и в сопровождении сонма искупленных вошел в “самое небо” (Евр. 9, 24).
Св. Кирилл Иерусалимский:
«Искуплены все праведные, которых поглотила смерть и после сего каждый из праведников сказал: «”Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?” (1 Кор. 15, 55). Нас искупил Победодавец».
О победе над адом и смертью особенно радостно возвещает нам тропарь Святой Пасхи: "Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав". "Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (Еф. 4, 10)».

Администратор: Здравствуйте, Денис!
Христиане, узнав о грядущем голоде из пророчества Агава, постановили собирать милостыню для своих Иерусалимских собратьев потому, что они особенно бедствовали, будучи гонимы от иудеев, оставшись совершенно без имущества.
Святитель Иннокентий Херсонский пишет в книге «Жизнь святого апостола Павла»:
“Предсказание Пророка Агава о скором голоде, который должен был наступить особенно среди иерусалимских христиан, потерпевших от иудеев разграбление имуществ…”
( Первые подвиги Павла по обращении)

Св. Иоанн Златоуст пишет также, что голод начался именно с Иерусалима, так как был Божиим наказанием за беззакония иудеев:
"В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки" (ст. 27). Так как здесь надлежало произрасти и плоду милостыни, то с пользою устрояется, что (сюда) пришли пророки. … "И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии" (ст. 28).
… это случилось… за то зло, которое сделано было апостолам; когда начали делать его, то Бог долготерпел; а когда стали упорствовать, то наступает голод, угрожавший иудеям будущими бедствиями.
…Но посмотри: для них и голод послужил во спасение, подал повод к милостыне, сделался виновником многих благ… Предсказывается о нем для того, чтобы они приготовились к милостыне, потому что бывшие в Иерусалиме тяжко страдали; а до того времени у них не было голода.
( Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские. БЕСЕДА 25)

Так что христиане помогали тем, кто в большей беде, чем другие, о чём говорит и апостол Павел:
«Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка». (2 Кор. 8, 13-15)

Администратор: Здравствуйте, Денис! Оба ответа на Ваши вопросы по сути заключены в самом тексте. Давайте почитаем чуть дальше. Преп. Серафим Саровский говорил:
«Но я вам по Бозе скажу, что хотя и от них при молитве необходимо упраздниться, но когда при всемогущей силе веры и молитвы соизволит Господь Бог Дух Святой посетить нас и приидет к нам в полноте неизреченной Своей благости, то надобно и от молитвы упраздниться. Молвит душа и в молве находится, когда молитву творит; а при нашествии Духа Святого надлежит быть в полном безмолвии, слышать явственно и вразумительно все глаголы живота вечного, которые Он тогда возвестить соизволит».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Nilus_Velikoe_v_malom#g5)
Итак, преподобный говорит не об ограничении молитвы, но о редчайшем духовном состоянии, когда Господь в ответ на молитву посещает нас явственно Своею благодатью. Тогда человеку благодатью открываются его грехи и величие и любовь Божия, и многое другое, нужное для спасения именно этому человеку. Тому, чтобы внимать наставлениям Божиим в такие бесценные мгновения, и учил преп. Серафим.

О чрезмерном уповании на милость Божию святитель Игнатий Брянчанинов пишет:
«Чрезмерное упование на Бога или продолжение тяжко греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие».
(http://verapravoslavnaya.ru/?V_pomoshmz_kayushimsya)
Отсюда видно, что чрезмерная надежда на милость Божию бывает, когда мы не боремся с грехом, но намеренно грешим, рассчитывая покаяться потом.
Пример такого чрезмерного упования на милость Божию приводи нам св. преп. Варсонофий Оптинский:
Бог милосерден, но и праведен

Администратор: Здравствуйте, Нина.
На нашем сайте такого нет. Да и вообще не стоит этого делать. Молитва ценна нашим духовным участием, усилием, жертвой сердца, кающегося и уповающего. Заочная молитва этого лишена, и если мы пренебрегаем тем, чтобы самим обратиться к Богу, жалеем потратить полчаса на то, чтобы в Божием храме припасть к Нему в сердечном молении, то как мы можем рассчитывать, что Он услышит нас и исполнит наше прошение? Многие ездят в паломничество к самой чудотворной иконе и получают исцеление, и настоящее чудо становится ответом Пресвятой Девы и Господа Бога на надежду, подтверждённую делами веры. Можно заказать молебен в ближайшей церкви, можно и просто дома читать молитвы, например молебный канон, перед образом Божией Матери.
Икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша»
Божией помощи Вам!

Администратор: Здравствуйте, Наталья!
Такой вопрос лучше обсудить со священником, или хотя бы с человеком, имеющим дар духовного рассуждения и хорошо знающим Вашу ситуацию и людей, в неё вовлечённых, знающим, можно ли и как именно можно без греха и соблазна "пробудить" от сна Вашего руководителя, как именно можно призвать к порядку недоброжелателей. С моей стороны было бы самонадеянно советовать практически вслепую... И уж точно мне не открыта воля Божия о Вашей работе ((
Думаю, что я лишь имею право посоветовать Вам молитвы, читаемые в искушениях:

Молитвы в духовной брани

Администратор: Спасибо, Ирина! Заходите почаще =). И Вам помощи Божией.