Администратор: Здравствуйте, Елена!
На Ваш первый вопрос мне тут уже приходилось отвечать, поэтому сначала повторю:
Мы почитаем мощи святых, потому что и их тела, как и души - это храмы Святого Духа, сосуды Божией благодати.
Преп. Иустин (Попович) пишет об этом:
"Святость святых не содержится только в их душе, но неминуемо распространяется и на их тело, у святых святы и душа и тело…
За время своей жизни на земле святой непрестанным и согласным благодатно-добродетельным сотрудничеством души и тела своего достигает святости своей личности, наполняет благодатью Святого Духа и душу, и тело и так претворяет их в сосуды святых тайн и святых добродетелей. Поэтому вполне естественно воздавать благочестивое почитание и тому и другому сосуду Божией благодати. Ведь благодатная сила Христова проницает, облагодатствует все составные части человеческой личности и всю личность как целое. Непрестанными евангельскими подвигами святые постепенно исполняются Духа Святого, так что и святые тела их становятся храмами Святого Духа.
И благостно почитая святые мощи святых, Церковь почитает храмы Святого Духа, храмы Бога живого, в которых Бог живет своей благодатью и после телесной кончины святого, и, по премудрому благоволению своему, творит чудеса — от них и через них. И те чудеса, которые бывают от святых мощей, свидетельствуют, что их благочестивое почитание людьми — угодно Богу".

О том, что говорит об этом Священное Писание, вы можете почитать у преп. Иустина (Поповича), а также здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pomazanskii_Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie_Chastmz2_Cerkovmz#potcitmohzh

И для Вас добавлю: Молясь святым, мы вовсе не тревожим их, но радуем, давая им возможность творить благое Божие дело помощи людям. Они как никто иной исполнили в жизни заповедь Господа Иисуса Христа:
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга». (Ин. 13, 34)
И, перейдя в лучший мир, они, естественно, с радостью продолжают её исполнять и во Святом Духе помогать прибегающим к ним преодолевать все трудности на пути ко Христу. Об этом можно почитать:
Молитва святым
Ваше смущение о причащении действительно от пока ещё слабой веры. Вы ещё не поняли, что такое Причастие. Мы причащаемся Истинной Крови и Тела Воскресшего Богочеловека, поистине - огня! Огонь этот пожигает всё нечистое в нас, и ничто недостойное не касается его.
Преп. Иоанн Дамаскин пишет:
«Хлеб и вино суть не образ тела и крови Христовой (да не будет!), но само обожествленное тело Господа, так как Сам Господь сказал: сие есть не образ тела, но тело мое, и не образ крови, но кровь моя. И прежде этого Он говорил иудеям: “аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в Себе. Плоть моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво”. И еще: “ядый Мя, жив будет” (Иоан. V, 53, 55, 57).
Поэтому будем приступать со всяким страхом, чистою совестью и несомненной верой, — и непременно будет нам (так), как веруем, не сомневаясь. Почтим таинство всякой чистотой душевною и телесною, ибо оно двояко. Будем приступать к нему с пламенным желанием и, сложив крестообразно руки, принимать тело Распятого; устремив глаза, уста и тело, причастимся божественного угля, чтобы огонь находящейся в нас любви, воспламененный этим углем, сжег наши грехи и осветил наши сердца и чтобы мы приобщением божественного огня воспламенились и были обожествлены. Угль (пылающий) видел Исайя; но угль — не простое дерево, а соединенное с огнем, так и хлеб общения не простой хлеб, но соединенный с Божеством…»
( Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. О святых и пречистых таинствах Господних)
Расскажу Вам лишь две истории, сохранённые Церковью, думаю, они должны Вам помочь.
Святой Макарий Александрийский рассказывал о бывшем ему страшном видении. Братия приступали к принятию Святых Тайн. Лишь только иные простирали длани для принятия Святых Тайн, эфиопы, как бы опередив священника, клали на руки некоторых уголья, между тем как Тело Христово, преподаваемое священником, возносилось обратно к алтарю. Напротив, когда более достойные из причастников простирали руки к принятию Причастия, злые духи отступали от них и далеко убегали с великим ужасом. Видел он также, что Ангел Господень предстоял алтарю и вместе с рукой священника простирал свою руку к алтарю и участвовал в преподании Святых Тайн.
(Руфин. Жизнь пустынных отцов)
( Причащение)
Житие преп. Сергия Радонежского повествует:
«Однажды, когда святой игумен совершал Божественную литургию он видел, как небесный огонь сошел на Святые Тайны в минуту их освящения, как этот огонь ходил по святому престолу, озаряя весь алтарь, обвиваясь около святой трапезы и окружая всего священнодействующего Сергия. А когда Преподобный хотел причаститься Святых Таин, Божественный огонь свился «как бы некая чудная пелена», и вошел внутрь святого потира. Таким образом угодник Божий причастился сего огня «неопально, как древле купина неопально горевшая»…
Ужаснулся Симон от такого видения и в трепете безмолвствовал; но не укрылось от Преподобного, что ученик его сподобился видения. Причастившись Святых Христовых Таин, он отошел от святого престола и спросил Симона:
- Чего так устрашился дух твой, чадо мое?
- Я видел благодать Святого Духа, действующую с тобою, отче, - ответил тот».
Житие и подвиги Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца)

Вы спрашиваете:
«Как возможно воцерковленному человеку не проявлять смирения, любви к ближнему, терпения» по отношению к богохульникам?
Господь заповедал нам прощать нашим личным обидчикам. Но устраивающие антихристианские демонстрации соблазняют неокрепшие души и толкают их на дорогу в ад – и тем самым становятся врагами Божиими и врагами наших ближних. Они стараются увлечь за собой на этот гибельный путь многих других. И потому, как они это делают публично, так и христиане имеют право и даже долг публично показать сущность их действий – антихристианскую, губительную, демоническую. Итак, это – дело любви к тем, кто ещё не утвердился в истинной вере.
Врагов веры и истины Сам Господь обличал при стечении множества народа неоднократно, например:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
Горе вам, вожди слепые…» (Мф. 23, 13-16)
Есть и ещё один аспект публичных обличений богохульников. Сами они поистине не ведают что творят. И единственная возможность сказать им о бедственности их собственного выбора – именно публичные выступления верующих. И это обличение греха ради спасения души совершающего грех - дело любви к заблуждающимся. Ведь Господь сказал о хуле на Духа Святого, что она не простится человеку ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 31-32).
( Хула на Духа Святого)
И ещё сказал:
«кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18, 6-7).
А христианам заповедал:
«Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мф. 10, 27).
Апостолы Петр и Иоанн, когда фарисеи запрещали им проповедовать истину, отвечали:
«судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4, 19-20)
Апостолы в своих посланиях много раз велят обличать грех, например:
"Испытывайте, что благоугодно Богу,
и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте".
(Еф. 5, 10-12).
Архимандрит Рафаил (Карелин) говорит о заповеди Господней «любите врагов ваших» (Мф. 5, 44; Лк. 6, 27, 35):
«Многие не понимали и не понимают эту заповедь и думают: «как же, ведь если любить врагов, то, значит, не надо бороться против несправедливости и зла? Но тогда враги поглотят и уничтожат нас». Нет, братия и сестры, кто любит врагов своих, тот храним особой благодатью Божией. Но любить врагов – это вовсе не значит любить их злые дела, грехи и преступления. Мы можем бороться со злом, но в то же время любить совершающего это зло человека, и в нем, как и в каждом человеке, видеть сияющий образ Божий, видеть бесценный алмаз, хотя и брошенный в грязь и пыль».
Помощи Вам Божией!

Администратор: Здравствуйте, Евгения. По интернету не поисповедуешься, а ведь это главное в духовной жизни. Так как мы живём таинствами, то невозможно не ходить в церковь, расположенную на доступном расстоянии от дома. Однако, думаю, что куда лучше меня Вам помогут советы святых отцов и старцев.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) пишет в одном из своих писем:
«Не спешите первого встречного священника назвать духовником. Ходите в церковь, исповедуйтесь, спрашивайте о волнующих вас вопросах у многих, и только когда поймете, что из многих — один самый близкий душе вашей, будете обращаться только к нему».
Преподобный Иоанн Лествичник учит:
«Не ищи ласкателя в духовнике», — то есть того, кто будет говорить по-человечески приятное.
Преподобный Никон Оптинский:
«Духовный отец нужен для чего? Чтобы при помощи его незаблудно шествовать и достигать царства небесного, а для этого необходимо, главным образом, исполнять на деле наставления, советы и й указания духовника, жительство свое проводить благочестиво. Были примеры, что некоторые имели возможность часто бывать у старца, иные даже постоянно сидели возле старца, непрестанно слушали его наставления, даже и жительствовали с ним, и оставались бесплодными. А некоторые имели редкую возможность бывать у старца и удостаивались слышать краткое наставление, но преуспевали... Так вот, не в том сила, чтобы часто бывать у отца духовного, а в том, чтобы его наставления исполнять, чтобы не быть бесплодными».
О том же пишет старец схиигумен Иоанн (Алексеев):
«Какого же толку хочешь получить, когда сама не хочешь потрудиться исполнять его советы? Нет, честнейшая, так не бывает. Если будешь только спрашивать, читать и говорить о спасении, а трудиться не будешь — толку не будет».
Еще об одной стороне отношения к духовнику пишет святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Охранитесь от пристрастия к наставнику. Совет и послушание чисты и угодны Богу до тех пор, пока не осквернены пристрастием. Пристрастие делает любимого человека кумиром, от приносимых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог».
Прот. Максим Козлов:
“…внебогослужебное общение в большинстве случаев совсем необязательно, хотя и может иметь место. Здесь нет единого стандарта, что хорошо, а что плохо. Для правильного устроения своего духовного мира человеку достаточно общаться со священником как с душепопечителем. Совершенно не обязательно иметь клирика другом семьи, периодическим визитером своего дома, спутником в своих паломнических путешествиях и т.д. В силу того, что приходская жизнь предполагает ситуации общения вне богослужения (школьное общение, культурные мероприятия и т.д.), то, конечно же, такое, и такое общение имеет место. Плохого в нем ничего нет, если только в этом не происходит ненужного прилепления к священнику как к личности. Если желание пообщаться со священником становится важнее стремления пойти в храм на службу или делать церковное дело, здесь нужно сказать себе «стоп» и если не вовсе дистанцироваться, то, по крайней мере, отказаться от всех этих неполезных ситуаций общения”.
Прот. Артемий Владимиров:
“Иногда девушки, женщины, по каким-то причинам не нашедшие спутника жизни или не удовлетворенные существующим брачным союзом, бывают склонны испытывать нежные чувства к пастырям, которые, как известно, либо женаты, либо дали обет безбрачия. Чаще всего такого рода любовь бывает, казалось бы, вполне «духовной», то есть физическое влечение на сознательном уровне отсутствует. Тем не менее, все мысли и чувства девушки или женщины заняты священником, к которому она испытывает сильную привязанность…
… Ведь многие сегодня заходят в храм еще и потому, что там тепло, можно отогреться телом и душой. Многие рассчитывают встретить в храме человеческое участие, внимание... Для кого-то личность пастыря становится главным предметом внимания: так случается с теми, кто не находит в себе сил — а лучше сказать, не желает направить силы на поприще покаяния. В той или иной степени опасность этой подмены ощущалась, наверное, каждым, кому Бог даровал духовника. Не сразу мы вырабатываем правильное отношение к священнику подобному нам немощному человеку — поставленному, однако, на служение словесным овцам стада Христова. Главное, чтобы сам пастырь не оказался в сетях прелести и волей-неволей не подменил бы собой Того, Чьей силой и благословением он действует.
…Безусловно, священнику дано бывает почувствовать, когда подобные подмены — то, что называется на аскетическом языке пристрастием, человеческой привязанностью, — начинают преобладать в чьей-то душе над благоговением к сану. Очевидно, что пастырь вовремя должен выставить некий «заслон». Во всяком случае, хранить дистанцию…
Как женщине распознать в себе недолжное пристрастие к духовнику, отделить его от тех чувств, которые являются богоугодными? Существуют ли здесь какие-то надежные критерии? … Признаком зарождающейся болезни нередко является неотступно стоящее перед умственным оком лицо духовника. Если вовремя не распознать за мысленной картинкой вражье искушение, то делу молитвы может быть нанесен существенный урон. Иные чувствуют влечение с постоянством, несколько раз в течение дня, молиться за духовника, убеждены в том, что именно их молитвы помогают батюшке в борьбе с видимыми и невидимыми врагами… Такая сосредоточенность на «помощи» духовнику, несомненно, имеет оборотную сторону. Бывает еще и такое. Прихожанка признается священнику, что она чувствует и знает с точностью до минуты, когда он возносит за нее молитвы… По опыту мы знаем, что расплатой за подобное пристрастие будет разочарование, более того — отторжение от личности искреннего, по-доброму настроенного пастыря, вина которого заключалась, может быть, в том, что он не сразу пресекал все описанные нами явления”.
О том, как обращаться к духовенству, можно почитать в книге Иеромонаха Аристарха (Лоханова) «Что надо знать о православном церковном этикете».

Администратор: Добрый вечер, Наталья.
Ваша дочь крещена единожды, именно когда вы обратились в православную Церковь УПЦ МП. Крещение еретиков и раскольников, в данном случае УПЦ-КП, как не имеющих благодати Божией в своих сообществах, не является по сути таинством крещения. Свмуч. Иларион Троицкий, например, пишет о взглядах свят. Киприана Карфагенского на этот вопрос:
"...Понятно поэтому требование святого Киприана при приеме в Церковь снова крестить даже новатиан, хотя они были только раскольниками. Для Киприана крещение раскольников при приеме в Церковь не было перекрещиванием, но было именно крещением. "Мы утверждаем, - писал святой Киприан Квинту, - что приходящих оттуда мы у себя не перекрещиваем, но крестим (non re baptizari apud nos sed baptizari); ибо они ничего не получают там, где нет ничего". Крещение вне Церкви только "пустое и нечистое погружение" (sordida et protana tinctio). "Там не омываются люди, а только более оскверняются; не очищаются грехи, а только усугубляются. Такое рождение производит чад не Богу, но диаволу".
Мысль Киприана о недействительности всякого крещения вне Церкви и о необходимости снова крестить всех обращающихся к Церкви была подтверждена в 256 году Поместньм Собором Карфагенской Церкви, на котором председательствовал сам Киприан. В своем заключительном слове, как бы подводя итог всем церковным рассуждениям, святой Киприан говорит: "Еретиков должно крестить единственным крещением Церкви, чтобы они могли из противников сделаться друзьями и из антихристов - христианами"".
Священномученик Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви

Администратор: Здравствуйте, Наталья. На все Ваши вопросы есть замечательный ответ в статье:
Патриарх Павел Сербский. Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?

Администратор: Здравствуйте, Роман! К сожалению, пока такой функции у нас нет. Но мы подумаем над этим.

Администратор: Здравствуйте, Денис!
Раскаяние, чтобы быть спасительным, должно соединяться с надеждой на бесконечную милость Божию - должно стать покаянием Богу. Иуда раскаялся, но не покаялся перед Господом с упованием на Него, поэтому осознание им своего греха не принесло ему пользы, но лишь гибель. Святые отцы пишут о нём:
Святитель Димитрий Ростовский:
Во время вольного страдания Господня двое отпали от Господа - Иуда и Петр: один продал, а другой троекратно отвергся. У обоих был равный грех, оба тяжко согрешили, но Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же не оба спаслись и не оба погибли? Кто-либо скажет, что Петр спасся, покаявшись. Но святое Евангелие говорит, что и Иуда покаялся: "...раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную" (Мф. 27, 3-4); однако его покаяние не принято, а Петрово принято; Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же так? А потому, что Петр каялся с упованием и надеждой на милость Божию, Иуда же раскаялся с отчаянием. Ужасна эта пропасть! Без сомнения нужно ее наполнить надеждой на милость Божию.
Святитель Тихон Задонский:
Иуда-предатель, придя в отчаяние, "удавился" (Мф. 27, 5). Познал он силу греха, но не познал величия милосердия Божия. Так многие делают и ныне и следуют Иуде. Познают множество грехов своих, но не познают множества щедрот Божиих и так отчаиваются в своем спасении. Христианин! тяжкий и последний диавольский удар - отчаяние. Он прежде греха представляет Бога милостивым, а после греха - правосудным. Такова его хитрость.
Святые отцы об отчаянии
На самом деле, увидев свой грех, мы не должны отчаиваться, но смиренно признавать перед Господом и собственной совестью своё недостоинство, своё падшее состояние, от которого нас может избавить лишь Спаситель. Источник отчаяния при падении – это наша гордость, мнящая, что мы уже совершенны, безгрешны. Это она уязвляется, когда в искушении обнажается наше бедственное, греховное состояние. А смирение видит себя в истинном свете, свои грехи – как песок морской , по слову преп. Петра Дамаскина, и потому не удивляется согрешениям, но припадает к Господу в сокрушённом покаянии и молитве о помощи. И Господь исцеляет смиренного.
Вот что говорят святые отцы:
Преп. Макарий Оптинский:
Ты вспомни, что я писал к тебе: отчаяние есть плод гордости, и сознаешь себя, что ты наполнена ею; так ты и должна знать, что она-то и отравляет горестию всю жизнь твою. Ежели же вникнем подробно, то найдем, что все наши падения греховные, т. е. действия страстей, от оной [гордости] происходят...
(Гордость)
Св. Иоанн Лествичник:
Есть отчаяние, происходящее от множества грехов и отягчения совести и нестерпимой печали, когда душа по причине множества сих язв погружается и от тяжести их утопает во глубине безнадежия. Но есть отчаяние и другого вида, которое бывает от гордости и возношения, когда падшие думают, что они не заслужили сего падения. Если кто в это вникнет, то найдет, что между теми и другими такое различие: первые предаются нерадению, а вторые при безнадежии держатся и подвига, что одно другому противно. Но от первого исцеляют воздержание и благонадежие, а от последнего смирение и то, чтобы никого не судить.
(http://verapravoslavnaya.ru/?Lestvica)
Святитель Тихон Задонский:
Помыслы смутные и влекущие в отчаяние приходят от диавола, который хочет нас ввергнуть в полное отчаяние, погубить, поскольку отчаяние - тонкий грех. Кто отчаивается в своем спасении, тот думает, что Бог - немилостивый и неистинный, а это есть страшная хула на Бога. К этому тяжкому греху сатана хочет нас привести через помыслы смущения и отчаяния. И этому его лютому искушению мы должны противиться, и утверждаться в надежде на милосердие Божие, и от Него ожидать нашего спасения.
Отчаяние - тяжкий грех, и грех против милосердия Божия. Бог человеколюбивый "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4). Чего же отчаиваться? Бог призывает всех к покаянию и кающимся обещает и хочет явить милость (Мф. 4, 17). А когда грешник от грехов обратится, и в грехах кается, и сожалеет о них, и от других грехов бережется,- этого Бог хочет, и это Ему угодно, и на такого грешника Бог милостиво призирает, и все грехи ему отпускает, и прежних не поминает уже.
Святитель Феофан Затворник:
Отчаяние - обличитель находившихся в сердце неверия и самости: верующий в себя и уповающий на себя не восстанет из греха покаянием...
Святитель Игнатий (Брянчанинов):
Самый тяжкий грех - отчаяние. Этот грех уничижает Всесвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа, отвергает Его всемогущество, отвергает дарованное Им спасение - показывает, что в этой душе прежде господствовали самонадеянность и гордость, что вера и смирение были чужды ей.
Отечник:
Сказал авва Стратигий: бесовское дело и коварство - внушать нам отчаяние после того, как они вовлекут нас в грех, чтобы отчаянием погубить нас окончательно. Если бесы говорят о душе: "Когда он умрет и погибнет имя его?" (Пс. 40, 6), то душа, если она пребывает во внимании и трезвении, отвечает им следующими словами: "Не умру, но буду жить и возвещать дела Господии" (Пс. 117, 17). Бесы, будучи наглы и бесстыдны, опять скажут: "Улетай на гору вашу, как птица" (Пс. 10, 1), но мы должны говорить им: "Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю" (Пс. 90, 2).
(http://verapravoslavnaya.ru/?Svyatye_ob_otchayanii)
Также могу посоветовать Вам почитать:
Уныние
Когда и в самом падении мы побеждаем врага

От страстей печали, отчаяния, уныния надо отличать скорбь о своих грехах, которая содействует покаянию. Такая печаль ради Бога богоугодна и спасительна. Она срастворена с упованием на милосердие Господа Бога, хотящего всем спастись. Об этом можно почитать:
Печаль

Администратор: Здравствуйте, Денис!
В последнем стихе седьмой песни канона ко Ангелу Хранителю мы обращаемся к Господу Иисусу Христу, прося Его помиловать нас по молитвам Богородицы.
Протопресвитер Михаил Помазанский в Православном Догматическом Богословии пишет:
«Слово "Премудрость", встречаем в священных книгах как Ветхого (в греческом переводе), так и Нового Завета.
…в отношении к Сыну Божию, как Ипостасной Премудрости Божией: "мы проповедуем Христа распятого... Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор. 1, 23-24); "Который сделался для нас премудростью от Бога" (1 Кор. 1, 30).
…Наконец, писатель книги Притчей пророчески возносится мыслью к предызображению новозаветного домостроительства Божия, имеющего открыться в проповеди Спасителя мира, в спасении мира и человека и в создании Новозаветной Церкви. Это предызображение находится в первых стихах 9 главы книги Притчей: "Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино в чаше своей..." и прочее (Притч. 9, 1-6). Этот величественный образ равен по силе пророчествам о Спасителе ветхозаветных пророков. Так как домостроительство спасения совершено Сыном Божиим, то святые отцы Церкви, а за ними вообще православные толкователи книги относят имя премудрости Божией, по существу принадлежащей Святой Троице в совокупности, ко Второму Лицу Святой Троицы, Сыну Божию, как Исполнителю Совета Святой Троицы.
По аналогии с этим местом, и те образы книги Притчей, какие указаны были выше, относящиеся к премудрости в Боге (Притч. 8), истолковываются в приложении к Сыну Божию. Когда ветхозаветные писатели, которым не открыта была вполне тайна Пресвятой Троицы, выражаются: "вся премудростью сотворил еси", - то для новозаветного верующего, для христианина, под именем "Слова" и под именем "Премудрости" открывается Второе Лицо, Сын Божий.
Сын Божий, как Ипостась Святой Троицы, вмещает в Себе все божественные свойства в той же полноте, как и Отец и Святой Дух. Но, как явивший эти свойства миру в его творении и в его спасении, Он бывает именуем Ипостасной Премудростью Божией».
Учение о премудрости Божией в слове Божием

Администратор: Здравствуйте, Андрей! Весь наш сайт - ответ на этот вопрос. Спасение - лишь в Православной Церкви.

Администратор: Здравствуйте, Денис!
Настоящая причина неверия фарисеев была не в следовании заповедям закона, а в их гордости, зависти и властолюбии. Об этом свидетельствуют и Евангелие, и святые отцы, изъяснявшие для нас Евангельскую историю, и тот простой факт, что даже и среди фарисеев были последователи Спасителя, не говоря уж о множестве народа.

На самом деле в Ветхозаветном Законе содержатся все заповеди любви и смирения, и именно поэтому в его лоне могло расцвести множество высоких праведников, пророков, святых, вплоть до Иоанна Крестителя и Божией Матери.

В Библии есть книги нравственно-назидательного содержания, которые принято называть «учительными». По сравнению с книгами Моисея, которые содержат прямые и обязательные заповеди Божии, учительные книги написаны с целью расположить и ободрить человека к благочестивому образу жизни. Они учат человека строить свою жизнь так, чтобы она была благословенной Богом, приносила благоденствие и душевный мир.
Об этом можно почитать поподробнее здесь: Епископ Александр (Милеант). Что такое Библия

Вот, свидетельство фарисея-законника о том, какие главнейшие заповеди Закона, хотя он и не мог принять, что ближний – это любой человек, в том числе и личный враг:
25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
28 [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. (Лк. 10)

Да, в те жестокие времена далеко не все могли принять заповеди самоотверженности, и Господь до времени дал их прикровенно, в то же время как обязательные для всех провозгласил те законы, которые могли вместить и исполнить все.

Святитель Иоанн Златоуст объясняет нам причину ограниченности Моисеева законодательства:
«Если же кто порицает ветхий закон за то, что в нем предписывается воздавать такую месть, тот, по моему мнению, вовсе не имеет понятия о свойственной Законодателю мудрости, не соображается с обстоятельствами времени, и не знает, как иногда полезно бывает снисхождение. В самом деле, если ты размыслишь, кто были слышавшие это повеление, каково было расположение их духа, и в какое время они приняли этот закон, то признаешь мудрость Законодателя и увидишь, что как закон о мщении, так и закон о незлобии даны одним и тем же Законодателем, и оба предписаны вполне своевременно и с величайшею пользою. Если б эти высокие и великие заповеди Законодатель предложил с самого начала, то люди не приняли бы ни этих заповедей, ни прежних. Теперь же, те и другие предложив в приличное время, Он исправил ими всю вселенную. С другой стороны, Законодатель предписал - око за око не для того, чтобы мы друг у друга вырывали глаза, но чтобы удерживали руки свои от обид; ведь угроза, заставляющая страшиться наказания, обуздывает стремление к делам преступным. Таким образом Законодатель мало-помалу посеивает в сердцах благочестие, когда повелевает, чтобы обиженный за причиненное ему зло платил равным, хотя, по требованию правосудия, зачинщик преступления достоин был бы большего наказания. Но так как Ему угодно было правосудие растворить человеколюбием, то учинившего большее преступление Он осуждает на наказание гораздо меньшее, нежели какого он достоин, желая тем самым научить нас и среди самого страдания показывать великую кротость. Итак, приведя постановление ветхого закона и прочитав его от слова до слова, Спаситель опять показывает, что не брат учиняет обиду, но лукавый. Поэтому и присовокупляет: “А Я говорю вам: не противься злому” (?? tw ponhrw). Не говорит: “не противься брату”, но: злому, показывая тем, что обидчик все делает по наущению дьявола, и таким образом, слагая вину на другого, весьма много ослабляет и пресекает гнев против обидевшего. Что же, скажешь ты: ужели нам не должно противиться лукавому? Должно, но не так, а как повелел сам Спаситель, то есть, готовностью терпеть зло. Таким образом ты действительно победишь лукавого. Не огнем ведь погашают огонь, а водою».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Ioann_Zlatoust_Evangelie_ot_Matfeya#18)

А.П. Лопухин пишет поэтому:
«В своих основных началах Синайское законодательство, особенно в сокращенном изложении его нравственных начал в десятословии, имеет всеобщее значение и предназначалось к руководству всего человечества. В основу взаимоотношения людей оно полагало истину, которая окончательно подтверждена Законодателем Нового Завета, именно истину: «Люби ближнего твоего как самого себя» (Лев. 19:18). Многие частные постановления направлены к тому, чтобы внедрить эту истину в сознание народа. Но с другой стороны, так как это законодательство ближайшим образом предназначалось для отдельного народа, имевшего уже свои укоренившиеся обычаи и привычки, стоявшего на низкой степени нравственного и культурного развития, неспособного сразу подняться на высоту предлагаемых ему божественных и общечеловеческих истин, то во многих постановлениях закона нельзя не видеть уступки укоренившимся взглядам израильского народа, низкому уровню его нравственного развития, одним словом, его «жестоковыйности». Этим объясняется установление известного закона равномерного возмездия: «око за око, зуб за зуб» (Исх. 21:24). И вообще, влияние этого условия так значительно на законодательство, что во многих случаях оно скорее приспособляется к древним обычаям, чем вводит новые законы, так что без отношения к этому обстоятельству часто остались бы непонятными истинный смысл и значение того или другого закона».
Подробнее об этом Вы можете почитать в его труде:
( А.П. Лопухин. Библейская история Ветхого Завета. Постановления Моисеева законодательства )

Администратор: Здравствуйте, Елена! Да, у преп. Макария Оптинского можно найти просто замечательные, глубокие и полные ответы на любые вопросы духовной жизни. Его письма - это кладезь духовной святоотеческой мудрости.
Простите за то, что мы задержались с ответом Вам: лето - время отпусков, и не всегда кто-то есть на интернет-вахте.
Бог в помощь Вам!

Администратор: Здравствуйте, Валерий!
Плоды покаяния - это изменение грешником своей жизни вследствие того, что он осознал свой грех и раскаялся в нём. Эти дела добродетели доказывают, что его покаяние истинно и служат очищению его души от ран, нанесённым грехами. Они - лекарство для души, необходимое для её благодатного изменения, очищения, преображения, стяжания ею такого состояния, которое уподобляет её Богу и делает способной быть с Богом в этой жизни и в будущей.
Патриархи Восточно-Кафолической Церкви в послании своем говорят: "Души людей, впавших в смертные грехи, и при смерти не отчаявшихся, но еще до разлучения с настоящею жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния, каковы: молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение сердечное, утешение бедных и выражение делами любви к Богу и ближним, что все Кафолическая Церковь с самого начала признает богоугодным и благопотребным, — души таких людей нисходят во ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды облегчения от них. Облегчение же получают они по бесконечной благости, чрез молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою Бескровной Жертвы, которую в частности приносит священнослужитель для каждого христианина о его присных, вообще же за всех повседневно приносит Кафолическая Апостольская Церковь.
(Покаяние)
Как видите, покаявшиеся люди не лишены возможности спасения, но пока не могут попасть в рай, так как не исцелили своих душ делами добродетелей. Это исцеление они (те, кто каялся при жизни) могут получить по молитвам живых. Поэтому Церковь усердно молится о всех усопших. Об этом можно почитать и здесь:
Спасение
Молитва за умерших

Администратор: Здравствуйте, Людмила! Это вопрос нейтральный, не будет греха поступить так, как вы посчитаете удобным и более полезным для вашей семьи. Кошка ведь ничего не поймёт, не вспомнит и не огорчится, душа у неё не такая, как у человека, она просто станет спокойнее.

Администратор: Здравствуйте, Елена!
О мире в семье, о мирном устроении духа можно молиться всем, прежде всего - Господу Богу, затем и Божией Матери, и любому святому. Главное - умягчить с Божией помощью своё собственное сердце, стяжать смирение и любовь искренним покаянием, исповеданием своих согрешений, причащением Святых Таин - и тогда никакой соблазн не лишит нас мира и благожелательности. Помните, как говорил св. Серафим Саровский? "Чадо, стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя". Могу посоветовать почитать:
Икона «Симеоново проречение», или «Умягчение злых сердец»
О христианской любви
Семейные конфликты: профилактика и лечение
«Смирение - матерь всех добродетелей»

Администратор: Слава Богу за всё!

Администратор: Здравствуйте, Денис!
Чтение Ветхого Завета дело сложное и требует немалой подготовки, знания Нового Завета не только по букве, но по духу и постоянной опоры на святоотеческие объяснения. Иначе легко понять описываемое превратно, соблазниться, повредить своей душе, своей ещё неокрепшей вере. Давайте рассмотрим Ваш вопрос в несколько более широком плане.
Аврааму Господь сказал о земле обетованной:
«И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». (Быт. 15, 13–16).
Эти слова означают, что Бог определил эту землю для потомков Авраама, но жившие на ней племена ещё сохраняли некоторые добродетели и не заслуживали необратимой кары. И Господь их миловал, не казнил их, но долготерпел о них. При этом предвидя, что некогда они полностью погрязнут во грехах и смерть будет для них милосердием, пресекающим умножение их грехов и соответственно умножения страдания за них в загробной жизни.
Так и случилось, время шло, и нечестие этих племён стало безмерным.
Вот что пишет А.П. Лопухин о тлетворности их нравов:
«в общем племена эти были погружены в самое темное идолопоклонство. В наиболее развитом виде оно было у финикиян, которые, как наиболее просвещенные между ними, служили для них образцом и в религиозном отношении. Как финикияне, так и все остальные ханаанские народцы боготворили силы природы, которые олицетворялись в божеской чете под именем Ваала и Астарты. Ваал олицетворял солнце, а Астарта луну, но не как чистейшие небесные светила, а как производительные силы природы, насколько они возбуждают к плодоношению землю, животных и людей. Кроме того, ханаанитяне почитали еще семь низших богов, олицетворявших собою семь известных тогда планет, и с ними еще особого восьмого бога под именем Асмуна, который олицетворялся под образом змея и считался богом-целителем. Служение этим богам отличалось крайнею степенью грубой чувственности.
… Понятно, что такая религия всю жизнь этих народов делала нечистою и омерзительною, уже навлекавшею на себя страшный гнев Божий — в наказании Содома и Гоморры. Вследствие этого Моисей решительно запретил израильтянам вступать в союз с ханаанскими народами. Чтобы освободить и очистить землю обетованную от такого осквернения, они должны были окончательно истребить или изгнать их, как племена, навлекшие на себя праведный суд Божий — за то, что они за благословенные дары заселенной ими благодатной земли не только не славословили истинного Бога, а, напротив, нашли в них источник омерзительного идолопоклонства и нечестия».
И тогда, чтобы охранить истинную Богооткровенную веру и хранивший её народ от растления, чтобы сохранить веру в истинного Бога до времени пришествия Спасителя и спасения Богом людей, Бог приказал израильтянам уничтожить жителей Ханаана: «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их» (Втор. 7, 1,2). «А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, [и Гергесеев], как повелел тебе Господь Бог твой» (20, 16,17).
Но израильтяне не выполнили этой Божией заповеди и сколько же бед от этого произошло! Снова почитаем прекрасную книгу А.П. Лопухина , которую я Вам очень рекомендую при изучении Ветхозаветной истории:
«народ израильский даже в тех случаях, когда имел возможность побеждать хананеян силою оружия, не всегда изгонял и истреблял их, а часто предпочитал оставлять их в качестве данников себе, нарушая, таким образом, из своекорыстия прямое повеление Божие. Но этим самым израильтяне подготовили себе страшные бедствия, потому что, как предсказывал им Ангел Господень, эти оставшиеся народы сделались для них петлею и боги их стали для них сетью. Молодое поколение, выступившее на место прежнего, видевшего все великие благодеяния и чудеса Божии для народа, не знало и не хотело знать «Господа и дел Его, которые Он делал Израилю. Сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; оставили Господа, Бога отцев своих, который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружающих их, и стали поклоняться им, и раздражали Господа; оставили Господа и стали служить Ваалам и Астартам», хананейским божествам, идолопоклонство которых сопровождалось самым гнусным нечестием и распутством. За уклонением от истинной религии последовало и вообще ослабление нравственности в народе, водворилось господство неправды, необузданного произвола, неповиновение властям, за которыми, в свою очередь, следовало полное расстройство государственного и общественного управления и полное ослабление политического могущества народа».

Администратор: Здравствуйте, Татиана!
Ваш вопрос решится сам собой, если мы определимся с тем, что же такое благословение. Как мы благословляем? Мы призываем на человека благословение Божие. Говорим: "Благослови тебя Господь. Помоги тебе Господь". А Бог благ, Он - сама истина и справедливость. Он Своей помощью помогает в благом и не допускает до злого. Вот и ответ на Ваш вопрос: от помощи Божией не может родиться никакого зла, а лишь благо, - а следовательно и от нашего благословения о Господе - тоже.
Спаси Вас Господь за добрые слова и пожелания нам!

Администратор: Здравствуйте, Вячеслав!
Конечно, Господь ищет единственно нашего спасения, а отнюдь не кары. Слово "наказание" происходит от слова "наказ", то есть - научение, наставление, указание пути. О том, что такое благой спасающий Промысл Божий и как принимать скорби и искушения, можно почитать:
Промысл
Скорби

Администратор: Спасибо, Владимир! И Вас тоже - с праздником святителя Николая!

Администратор: Здравствуйте, Валерий!
Церковь молится лишь за своих членов, уважая свободную волю каждого человека быть в Церкви, или не быть в ней. Поэтому о усопших некрещёных и о тех, о ком мы не знаем, крещены ли они, мы можем лишь молиться частной келейной молитвой.
О крещеных же усопших можно и нужно подавать записки и на литургию и на панихиду, если они не явные богоотступники.
Св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:
""Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие.
Усопшие не вдруг свыкаются с новою жизнию. Даже и у Святых некое время держится земляность. Пока то она выветривается, требуется время большее или меньшее, судя по степени земляности и привязанности к земному. Третины, девятины и сорочины указывают на степени очищения от земляности.
Есть догадка, что сии 3,9,40 - соответствуют каким-то поворотам в образовании младенцев в матерней утробе. Видения были... и они благонадежнее в определении, чем наши догадки. Догадки - шаткое дело. Я думаю, что видения только подтвердили, а дело уже было в ходу в Церкви Божией, - и было от Апостолов.
Вы добре говорите, что любите молиться за усопших. И продолжайте любить. Мы не можем не поминать родителей, братьев, сестер, родных и знакомых. И как ни кричи умишко: "почему"... сердце все будет свое делать - поминать".

Архим. Иоанн (Крестьянкин) учит тому же:
«Поминать крещеных людей мы должны, ибо они получили в крещении печать дара Духа Святаго. Мы не можем выносить о таких людях суд ранее суда Божия, а внутреннее зрит один Господь. - Как они жили, чем жили, чьи молитвы держали их в этом мире? Церковь молится обо всех, и если за гробом нет покаяния, то еще до Страшного второго пришествия Господня есть для таковых помощь в молитве Церкви по предстательству близких. Разве можем мы с Вами отказать в помощи страждущим?!»
( Молитва за умерших. Молитва за умерших вне Церкви, за самоубийц)

А за явных богоборцев, еретиков, сектантов, отступников мы в Церкви не молимся, потому что они сделали при жизни свой окончательный выбор и такая молитва им будет в большее осуждение:
Церковь молится только о своих чадах, и такое поминовение будет им в сугубый грех. Об этом говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) также писал:
"Подавать на Литургию нельзя только за сектантов, еретиков и сознательных богохульников, которые явно засвидетельствовали свою вражду к Богу".
( Молитва за иноверных, отступников, сознательных богохульников)

Подробнее об этом Вы можете почитать в процитированных статьях и в статье Записка церковная

Администратор: Здравствуйте, Андрей! Наследие св. Иоанна Златоуста на наше счастье очень велико. У меня на полке стоит 12 томов его собрания сочинений, каждый том в двух или трёх книгах. Так что нам есть ещё над чем поработать.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Насколько мне известно, такого варианта в книжном формате пока нет. Но пусть это Вас не огорчает: церковно-славянский текст куда точнее, глубже и выразительнее. И проблемы с его пониманием у Вас очень скоро сами собой исчезнут, стоит начать читать толкования святителя Иоанна Златоуста. Желаю Вам Божией помощи и успехов в этом полезнейшем деле!

Администратор: Воистину воскресе!

Администратор: Здравствуйте, Валерий. С Великой пятницей и с наступающей Великой субботой!
О расколе Вы можете почитать:
Раскол
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pavel_Gumerov_Vosemmz_smertnyh_grehov_i_bormzba_s_nimi#g12

Администратор: Здравствуйте, Валерий!
Насколько я понимаю, строго говоря человек не будет таким, какими были до грехопадения Адам и Ева. Их состояние было уникально. При всеобщем воскресении человек будет всё же иным, кто-то ниже, а кто-то – выше Адама и Евы.
Если Вы захотите углубиться хотя бы в часть вопроса, можете почитать статью Воля - и Вы увидите, какие изменения произошли и будут проходить с этой силой души.
Однако для нас главное, что Господь избавляет нас от последствий первородного греха. Можете почитать об этом в статье о Первородном грехе :
«Поврежденного и расстроенного грехом естества человеку собственными силами, без вмешательства или помощи Божией, восстановить невозможно. Поэтому потребовалось снисхождение или пришествие Самого Бога на землю, - воплощение Сына Божия, - для воссоздания падшего и растленного естества человеческого, для спасения человека от гибели и вечной смерти.
Святитель Феофан Затворник объясняет сущность восстановления естества человека:
«Аще кто во Христе, нова тварь, учит Апостол (2Кор.5,17). Сею новою тварию христианин становится в крещении… Крещение избавляет нас от всех сих зол. Оно снимает клятву силою Креста Христова и возвращает благословение…»
Святитель Григорий Палама говорит:
«…хотя чрез божественное крещение Господь нас и возродил и чрез благодать Святаго Духа запечатлел в день Искупления, однако оставил еще иметь смертное и страстное тело, и хотя Он изгнал начальника зла из душ человеческих, однако допускает ему нападать изовне, чтобы человек, обновленный, согласно Новому Завету, т.е. Евангелию Христову, живя в доброделании и покаянии, и презирая удовольствия жизни, перенося же страдания и закаляясь в нападениях врага, - уготовал себя в сем веке к вмещению нетления и оных будущих благ, которые будут соответствовать будущему веку».
Преп. Симеон Новый Богослов пишет:
Крещение не отъемлет самовластия и самопроизволения нашего. Но дарует нам свободу от тиранства диавола, который не может против воли нашей властвовать над нами».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pervorodnyi_greh-alf#10)

А также и в статье о Крещении:
«Христианину важно помнить, что данный в таинстве крещения талант, залог новой жизни, приумножается путем личных усилий, подвигом всей жизни.
Преп. Ефрем Сирин:
“Крещение есть только предначатие воскресения из ада”.
Св. Игнатий (Брянчанинов):
“В падшем естестве нашем не уничтожено святым крещением свойство рождать из себя смешанные зло с добром”.
«…благодатное состояние обновления и пакибытия, доставляемое святым крещением, нуждается в поддержании жительством по евангельским заповедям. «Аще заповеди Моя соблюдете», сказал Господь, «пребудете в любви Моей. Будете во мне и Аз в вас. Яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: такой вы, аще во Мне не пребудете. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, яко же розга, и изсышет, и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» [Ин. 15, 10, 4, 6]. Не поддерживающий приобретений, дарованных святым крещением, жизнью по заповедям, утрачивает приобретенное».
Св. Феофан Затворник объясняет, что "грех как грехолюбие" упраздняется в нас крещением, но склонность ко греху остаётся, и с ней христианин борется в аскетическом подвиге всю последующую жизнь, очищая сердце от страстей:
«Но как же это: ветхий человек уже распят, то есть лукавое расположение уже умерщвлено, а между тем предлежит еще упразднять тело греховное, или разные виды порока? На это скажем: грех, как и добродетель, является в трех видах: грех, как дело, и обнимает всю совокупность грешных дел; грех, как склонность, и обнимает все виды грешных наклонностей, страстей, пороков; грех, как грехолюбие вообще, означает коренную падкость человека на грех вообще. Грех в последнем значении есть собственно ветхий человек. Он умирает и распинается в крещении; потому что в нем мы воспринимаем смертельную ненависть ко греху и любовь к правде и добру; а это и есть смерть грехолюбия, то есть распятие ветхого человека. Но тогда как воспринято такое доброе расположение, настроение, решение, частные виды грешности и лукавства — страсти остаются еще, и их надо побеждать и доводить до бездействия или упразднять, особыми против них направленными трудами и подвигами».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Kreshenie#g6)

Администратор: Здравствуйте, Екатерина! От души сочувствуем Вам. Простите, но мы не можем опубликовать здесь на сайте ссылку на нехристианский и даже антихристианский ресурс, дабы не соблазнить кого бы то ни было из новоначальных. Но мы сообщили всем, кому можем, о Вашей просьбе. Да поможет вам обеим Господь!

Редактор:
Екатерина, мы обсудили Вашу беду со многими православными, и хотим Вам сказать: немало таких, кто считает, что сейчас Ваша сестра не сможет принять совета и вразумления от незнакомых людей. Это может даже настроить её против христиан и христианства. Самое верное средство здесь - келейная молитва за неё ( церковная не разрешена за явных отступников) и милостыня. Дай Вам Бог крепкую веру, терпение, мудрость и силу!

Администратор: Здравствуйте, Валерий!
Эти слова, так как они не являются индивидуальными названиями, по правилам правописания положено писать со строчной буквы, как, например, в Законе Божием, первоначально изданном, кстати, по дореволюционным правилам:
О святых людях
Кого, кроме Бога, изображаем на святых иконах
По этой книге можете смело ориентироваться.
Но во многих книгах, как дореволюционных, так и современных, слова "апостол" и "ангел" пишутся с прописной буквы. Как правило при публикации мы не меняем правописания источника.
Современные правила правописания есть здесь:
http://www.gramota.ru/spravka/rules?rub=prop

Администратор: Здравствуйте, Валерий!
Апостол Пётр был послан Богом крестить Корнилия, так что он, конечно же, не мог не исполнить во всей полноте повеления Божия и не совершить над ними полностью таинства крещения.
Напомню, что таинство крещения установил Сам Господь Иисус Христос. Он освятил крещение Своим собственным примером, крестившись у св. Иоанна Крестителя. Он сказал Никодиму: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).
Потом, по воскресении Своем, Иисус Христос дал апостолам повеление: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28, 19) - и к этому прибавил: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16).
( Крещение)
А то, что на Корнилия и бывших с ним до крещения водой сошёл Святой Дух, - это было не только ради их великой веры, но, главное, по особому смотрению, Промыслу Божию, ради уверения иудеев, что Бог благоволит призвать к Себе и язычников. Вот что пишет об этом св. Иоанн Златоуст:
«Посмотри на домостроительство Божие. Петр еще не успел окончить речи, и крещение (Корнилия и бывших у него) еще не совершилось по его повелению; но так как они показали чудное расположение души своей, приняли начало учения и уверовали, что в крещении несомненно подается прощение грехов, то и сошел (на них) Дух. Это же совершает Бог с тем намерением, чтобы доставить Петру сильное оправдание. …Зачем же так устраивается это дело? Для иудеев, так как они весьма ненавистно смотрели на это. Так везде все совершается Богом; а Петр почти только присутствует здесь, вразумляясь, что им (апостолам) следует уже обращать язычников, и что это должно чрез них произойти. И не удивляйся! Если после таких событий и в Кесарии, и в Иерусалиме было негодование, то чего не было бы, если бы их не случилось? Поэтому-то они и совершаются чрезвычайным образом. …А что он отвечает после такого случая, о том послушай евангелиста, повествующего так: "тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?" (ст. 47) Видишь ли ты, к чему он склонил дело и как желал совершить это? Так он еще прежде имел это в мыслях. "Водою", говорит, "кто может запретить"? Он почти как бы опровергает противившихся и утверждавших, что этого делать не должно. Все совершилось, говорит, необходимейшее исполнилось, т.е., то крещение, которым и мы крестились.
…Итак, когда Дух посылал, Бог повелевал, там призывая чрез ангела, здесь побуждая, и разрешая сомнительность дела, тогда что должно было делать? Но он не говорит ничего этого, а указывает на последующее событие, которое и само по себе было несомненным свидетельством. Почему же, скажешь, не одно только оно было? От преизбытка (силы, бывшей) от Бога, чтобы явно было, что и начало (этого дела) не от апостола. Если бы он пошел сам собою, и ничего такого не было, то они весьма вознегодовали бы…
Но, скажешь, не должно было крестить (их), потому что крещение уже совершилось, когда сошел на них Дух? Потому-то он и не говорит: я повелел им наперед креститься; но что? – "кто может запретить креститься водою", – показывая этим, что он не сделал ничего сам собою. Итак, они получили то, что имеем и мы. "Итак", говорит, "если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?" (ст. 17)… Петр оправдывается не так; он был благоразумен; или лучше, это были слова не его благоразумия, но Духа. Он в оправдании своем показывает, что отнюдь не он сам виновник всего, но Бог; и говорит им как бы так: Он сделал, что я пришел в исступление, а я просто "молился"; сосуд Он показал, а я возразил; потом опять Он сказал, а я и тогда не послушался; Дух повелел идти, а я, несмотря на то, пошел не поспешно; я сказал (Корнилию), что Бог послал, но и после этого сам не крестил, а опять Бог сделал все. Следовательно, Бог крестил их, а не я. И не сказал: после всего бывшего, не следовало ли, наконец, употребить воду? – но, как бы уже ничего более не оставалось, говорит: "кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?" Вот, каково его оправдание! Ведь не сказал: узнав об этом, успокойтесь, – но что? Принимает их нападение и оправдывается против их обвинения: "кто же я, чтобы мог", говорит, "воспрепятствовать Богу?" Пристыжает и сильно поражает их своим оправданием: я не мог, говорит, воспротивиться».
( Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские)

Администратор: Здравствуйте, Анатолий. К сожалению, пока у нас нет такой функции. Надо нам поработать. Поставьте нас в закладки и просто заходите :) У нас так много оригинальных материалов, что и без подписки хватит надолго. А обновления здесь:
Последедние обновления

Анатолий:
Спаси Господи! Благодарю на добром слове!

Администратор: Здравствуйте, Юрий! Поздравляю Вас с крещением Вашей дочери! Да, её небесная покровительница – мученица Иулиания Илиопольская.
Иулиания — это древнеримское женское имя. Это женская форма римского мужского имени «Iulianus». Иулиания - это именно современная полная церковная форма имени.
Утверждения, что до середины XVII века была распространена транскрипция «Улиана», не совсем верно. Так, по летописям, Ульяной звали Великую княгиню Московскую, жену князя Московского и Великого князя Владимирского Ивана I Калиты. Великие минеи четии, собранные всероссийским Митрополитом Макарием (в 16 в.), называют мч. Иулианию - Улианией (Оулианией). В то же время на гробнице праведной Иулиании, княжны Ольшанской, которая жила в первой половине XVI века, было написано:
«Иулиания, княжна Ольшанская, дочь князя Георгия Ольшанского, преставившаяся девою на шестнадцатом году от рождения».
Так что не сомневайтесь, сегодня все остальные формы имени Иулиания, как Иулиана, Улиана, Ульяна, Юля, Юлиана, Аня, Уля, Лиана, Яна и др. - это производные сокращённые или разговорные формы.

О подвиге мученицы Иулиании Илиопольской можно почитать здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Velikomuchenica_Varvara

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
В Типиконе — церковном Уставе, употребляемом в Православной Церкви, содержится следующее предписание касательно причащения: «Егда хощет кто причаститися Святых Христовых Тайн, подобает ему сохранити всю седмицу, от понедельника пребыти в посте, и молитве, и трезвости совершенной всеконечно — и тогда со страхом, и велиим благоговеинством приимет Пречистые Тайны» (глава 32). Иными словами, перед причащением необходимо поститься и сугубо молиться в течение целой недели.
Наши предки говели очень строго. В Следованной Псалтири издания 1651 года, в начале «Последования ко святому причащению» говорится о необходимости говеть 7 или хотя бы 3 дня, соотнося этот необходимый подвиг со своими силами:
«Когда хочешь причаститься в субботу или в воскресенье, проведи всю неделю до причащения в сухоядении, без масла и питья. Если же будет необходимость причаститься поскорее — по болезни или по иной причине — воздержись хотя бы три дня от масла и питья, вкушая один раз в девятый час, и тогда причастись. Впрочем, говорим это ради необходимости, потому что это нелепо, а нужно в течение семи дней, со страхом и трепетом, готовить себя к причащению Тела и Крови Христовых воздержанием, постом, бдением, молитвой и слезами. С вечера нужно хранить себя от всякого лукавого помысла, ночь же проводить со всяким вниманием во многих коленопреклонениях».
Есть "Правильник". Там на первых страницах указаны те каноны, которые необходимо читать перед Причащением мирянам и священникам. В зависимости от дня недели они незначительно отличаются.
Правильник – это богослужебная книга, относящаяся к частному богослужению; содержит для священнослужителей, готовящихся совершать литургию, и для мирян, намеревающихся приступить к таинству евхаристии, "правило", как приготовлять себя к принятию св. тайн Христовых, а также сами службы и молитвословия, требуемые "правилом".
То есть налицо многовековая традиция Церкви. Конечно, увеличение сроков говения было связано с тем, что христиане стали реже причащаться. Поэтому и сейчас существует практика зависимости длительности говения и от частоты причащения. Это – вопросы, которые каждый христианин обсуждает со своим духовником, знающим все его обстоятельства и духовный возраст. Об этом можете почитать:
Подготовка к Причащению
Современные священнослужители о подготовке ко Святому Причащению

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Как творит Бог, человеку творить невозможно.
В этой молитве упоминаются слова Господа. У Вас не возникло бы и вопроса такого, если бы Вы прочитали не один этот стих Евангелия от Иоанна, а и контекст - все слова Спасителя целиком. Именно о том, что человек ничего доброго не может сделать без Бога, не может принести никакого плода добродетели, и говорит Спаситель. Христос говорит здесь, что христиане - как ветви плодоносящей лозы, а лоза эта - Он Сам:
"Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего".
(Ин. 15, 4-5)
Святые отцы толкуют эти стихи так:
Стих 4. Будете во Мне, и Аз в вас... - Пребудьте во Мне, крепко соединенные со Мною посредством твердой веры и неразрывной связи, и Я пребуду в вас, вселившись в вас силой Своей, буду обнимать и поддерживать вас, как виноградная лоза ветви, и буду помогать вам приносить плоды.
Стих 4... Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете...- так и вы не будете в состоянии принести плода, если отторгнетесь от связи со Мною.
Стих 5. Аз есмь лоза, вы (же) рождие: (и) иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног…- Иисус Христос объясняет теперь притчу, и обрати внимание, что Он говорит: иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног. Часто пребывает кто-либо во Христе, соединяясь с Ним посредством веры, но Христос не пребывает в нем, отвращается от него, потому что он проводит недостойную жизнь. Такой человек приносит плоды, но весьма малые, совершив одно какое-либо или два добрых дела. И в виноградниках мы видим такие ветви, которые не особенно радуют виноградаря, принося какие-либо жалкие кисточки.
Стих 5... Яко без Мене не можете творити ничесоже...,... подобно ветвям, которые не заимствуют силы от корня".
(Толкование Евангелия от Иоанна)
Позволите дать совет? ) У нас на сайте есть специальный раздел-свиток со святоотеческими толкованиями Священного Писания, там же есть и каноны Церкви, предписывающие, как христианам надлежит его читать и толковать:
Толкования Священного Писания
Вы найдёте там все ответы на могущие возникнуть вопросы.

Администратор:
Преп. Амвросий Оптинский:
«Православная Восточная Церковь от времен апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение Евангельское и апостольское, так и предание св. отцов и постановления Вселенских Соборов… Римская же церковь давно уклонилась в ересь и нововведение».
(Католицизм, протестантизм, монофизитство, несторианство)
Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам. (1848 г.):
"§ 4. Из ересей, распространившихся, какими Бог, весть судьбами, в большей части вселенной, был некогда арианизм, а теперь - папизм.
...Таковое учение носит в самом существе своем и свойствах все признаки учения неправославного; а всякое неправое учение, касающееся догмата соборной Церкви о блаженной Троице, о происхождении Божеских Лиц, равно как и об исхождении Святого Духа, есть и именуется ересью, а умствующее так - еретиками..."
Преподобный Амвросий Оптинский. Ответ благосклонным к Латинской церкви о несправедливом величании папистов мнимым достоинством их церкви (против католиков):
«Римская же церковь давно уклонилась в ересь и нововведение. ...По всем высказанным причинам Соборная Восточная Церковь пресекла общение с частною Римскою церковию, как отпадшею от истины и от правил Соборной Православной Церкви.
…… Римская церковь хотя и имеет повсюду во вселенной своих последователей, но так как не хранит свято соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви».
Мудрость духовная. Ересь

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Такое впечатление может составиться, но оно не соответствует действительности. О причинах отпадения Западной Церкви Н.Д. Тальберг пишет:
«Разделение, с прекращением всякого общения западной и восточной церквей, могло последовать только тогда, когда со стороны одной какой-либо церкви было бы нарушено единство веры, таинств и церковного устройства. К несчастью всего христианского мира, западная церковь нарушила это единство и отпала от союза с восточной церковью. Из вышесказанного видно, как западная церковь мало-помалу, в течение нескольких веков, произвольно допускала у себя нововведения и искажения в области догматической, обрядовой и канонической».
Далее он подробно рассматривает все перечисленные причины, почитайте по этой ссылке:
Отпадение Церкви на Западе
Также историки Церкви свидетельствуют и о том, что ереси и нестроения раздирали не только Восточную, но и Западную Церковь, перечислю некоторые по книге Тальберга:
«Общий взгляд на характер ересей 4-8 веков.
Прежде ереси появлялись и развивались, по большей части, в какой-нибудь одной местности и падали, после непродолжительной борьбы с ними Церкви. Теперь же, когда греко-римская империя сделалась государством христианским, они охватывают всю империю, разделяя ее на две половины — православную и неправославную.
… После смерти Констанса в 350 г., Констанций стал единовластным императором. Он пожелал доставить торжество арианам и созвал на западе два собора… требуя осуждения Афанасия. … Император Констанций лично оказал давление на православных епископов. Часть из них подписала осуждение, часть была сослана, в числе их преемник Юлия, Ливерий, еп. Римский и столетний старец, еп. Осия Кордубский. Вместо них были поставлены ариане.
… В Испании ариане встречались до 589 г., у лангобардов до 662 года. Арианами были так называемые социане в Польше в 17 в.
… Вместе с заблуждениями Нестория на Третьем Вселенском Соборе была осуждена и появившаяся на западе ересь пелагианская.
… Папа… Пелагий (555 г.) принимал пятый Вселенский собор, и потому должен был выдерживать борьбу против многих западных церквей, не принимавших собора. Разделение в западных церквах из-за пятого Вселенского собора продолжалось до самого конца 6-го столетия…
… на императорский престол вступил Констанс II (642-668 г.). … В 648 году он издал образец веры, в котором … запрещал говорить как об одной, так и двух волях. Православные справедливо видели в этом типосе покровительство монофелитству… Поэтому они продолжали борьбу. …После таких жестокостей православные замолкли на некоторое время. Восточные епископы были принуждены принять типос, западные не возражали.
… filioque, … в 9 и 10 вв. учение об исхождении Св. Духа от Сына распространялось все более и более в западных церквах, так что и римская церковь стала склоняться к нему. Восточная церковь во второй половине 9 века, при патриархе Фотии, на соборах (867 и 879 гг.), обличала и осуждала это нововведение западной церкви, как противное учению Церкви Вселенской, но западная церковь не принимала во внимание голоса восточной церкви, и папа Бенедикт VIII в 1014 году окончательно внес в символ filioque. С этого времени учение об исхождении Св. Духа и от Сына утвердилось навсегда в Римской и во всех западных церквах.
Н. Д. Тальберг. История Церкви. Часть 1
Папские притязания на главенство в церкви
После Иоанна VIII папство, вовлеченное в разные политические интриги, быстро пришло в упадок. Папский престол поступил в распоряжение светских правителей и политических партий и замещался, по большей части, людьми недостойными. Безнравственность и разного рода преступления были присущи очень многим папам. Папская власть, находившаяся в руках таких людей, если и не потеряла своего значения в идее, — на практике потеряла очень много, по сравнению с прежними временами. Нестроения на папском престоле продолжались целых полтора столетия, до самой середины 11-го века.
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Talmzberg_Istoriya_Cerkvi2#4

Администратор: На обложку одной из этих книг, которые у меня на руках, Вы можете посмотреть здесь: Жития святых.
Жития святых свят. Димитрия Ростовского - это книги, которые необходимо читать каждому христианину. Это чтение наших православных предков и "хлеб монахов". Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Вячеслав.
Думаю, Ваше критическое отношение возникло потому, что Вы просто не держали в руках книгу, по которой у нас опубликовано житие преп. Сергия (а не статья). Оно было помещено в многотомное издание Житий святых, написанное святителем Димитрием Ростовским, при переводе этого бесценного труда святителя на русский язык в 1900 году. В комиссии, руководившей этим изданием, работали многие духовные и светские лица с высшим богословским образованием, маститые учёные, в том числе и знаменитый историк В.О. Ключевский, профессор Московского университета М.И. Соколов. В примечании к житию сказано: «Составлено на основании жития преп. Сергия, написанного учеником преподобного Епифанием в XV веке, и других пособий», и полагаю, что составитель использовал слово «область» в его общем смысле, вместо слова «княжество», для большей стройности и простоты изложения (ведь Ростовское княжество к тому времени уже было под властью Московского).
Напомню, что слово «область» имеет два основных значения:
«Область - местность, земля, край; часть какой-либо территории …а также географическое пространство, в пределах которого что-либо находится».
Так что составитель как бы так сказал: «в области Ростова», «недалеко от Ростова». Если бы там было написано «уезд», или «губерния», то это было бы ошибкой, а область, в смысле ближайшего, окружающего город пространства, - слово вполне приемлемое.
Архиеп. Никон (Рождественский) пишет о месте рождения преп. Сергия: «Верстах в четырех от славного в древности, но смиренного ныне Ростова Великого, на ровной открытой местности по пути в Ярославль уединенно расположилась небольшая обитель во имя Пресвятой Троицы: это заштатный Варницкий монастырь. По древнему преданию, почти шестьсот лет тому назад тут была некая весь, имя которой забылось в истории, но которая всегда была и будет именита и дорога сердцу православных русских людей, потому что весь эта была благословенною родиною великого печальника и заступника Русской земли, преподобного и богоносного отца нашего Сергия, Игумена Радонежского и всея Руси Чудотворца. Здесь было поместье его родителей».
(Житие и подвиги Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца)

Желаю Вам почерпнуть из Житий святых бесценные познания подвига подвижников веры, их пути ко спасению. О том, какой духовный опыт дарит чтение Житий святых, замечательно написал преп. Иустин Попович в работе « Что такое святость и зачем православному христианину читать "Жития cвятых"».

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Только православный и может познать Бога. Только в истинной вере Христовой, в Его Церкви открывается человеку Бог, и более нигде.
Св. Григорий Синаит говорит:
«Никто там не будет едино со Христом, или членом Христовым, не сделавшись здесь причастником благодати, и не возъимев через то в себе «образа разума и истины о Христе» (Рим. 2, 20)».
Священномученик Киприан Карфагенский:
«Тот не может уже иметь отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pravoslavie-alfavit#4)
Эту истину неустанно проповедовал св. Игнатий (Брянчанинов):
«Вне истинного христианства нет ни богопознания, ни богослужения. Никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною [Ин. 14:6], сказал Господь. … Одна вера во Христа доставляет познание Истины; вера, выражаемая исполнением заповедей Христовых, привлекает в сердце верующего благодать Святого Духа, как и боговдохновенный пророк сказал: Привлекох Дух, яко заповедей Твоих желах [Пс. 118:131]. Один истинный христианин, христианин верою и делами, может быть истинным поклонником Бога, поклоняющимся и служащим Богу, как Отцу, Духом и Истиною. Аминь.
( Поучение в неделю о самаряныне. О поклонении Богу Духом и Истиною)
«Православие есть истинное богопознание и богопочитание; православие есть поклонение Богу духом и истиною; православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему…»
( Слово в первую неделю Великого поста. О Православии)

Более того православие видит в богопознании цель и смысл человеческой жизни:
Св. Феофан Затворник:
«Бог создал человека для блаженства, и именно в Нем, чрез живое с Ним общение».
Протоиерей Серафим Слободской:
«Назначение человека
Бог сотворил нас, людей, по образу и по подобию Своему, - дал нам разум, свободную волю и бессмертную душу, для того, чтобы познавая Бога и уподобляясь Ему, мы становились все лучше и добрее, совершенствовались, и наследовали вечную блаженную жизнь с Богом.
Поэтому существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель.
Каждому человеку, чтобы выполнить свое назначение на земле и получить вечное спасение, необходимо во-первых познать истинного Бога и правильно веровать в Него…»
( Закон Божий)
Св. Игнатий Брянчанинов:
« Единственно полезное занятие на земле - познание Христа
…одно занятие может быть признано занятием истинно-полезным во время кратковременной земной жизни … познание Христа, Который и податель вечной блаженной жизни и путь к этой жизни».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Ignatii_Pismzma_miryanam#51)

А на тему, которая Вас интересует, позвольте порекомендовать Вам замечательную книгу:
Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти

Администратор: Здравствуйте, Максим!
Как сказано в нашей статье Как готовиться ко Святому Причащению, «В день Святого Причащения надо вести себя благоговейно и благочинно, дабы «достойно сохранить в себе Христа принятого»».
О том, как учиться сохранять благодать, можно почитать в статьях Трезвение и Страх Божий.
Можно и воспользоваться советами св. Феофана Затворника, которые он даёт в книге «Путь ко спасению» тому, кто хочет сохранить себя без греха и развлечения в период между исповедью и причащением:
«В эти моменты и позаботиться надобно сохранить благонастроение, принесенное из храма...
а) Храни неразвлеченным внимание и сердце безмятежным. Блюдись рассеяния и смятенных забот … Устрани всякое движение мысли и, созерцая единого Господа, молись Ему неразвлеченною сердечною молитвою.
б) Если мысль не может пребыть в сем едином, дай ей в занятие размышление о самом причащении, а чтобы она не блуждала много, связывай ее словами Господа и святых Апостолов о сем Таинстве.
в) Размышляя о каком-либо изречении Господа или святых Апостолов, извлекай из них назидание и располагай себя к сокрушенной молитве…
г) … не суетись, не развлекайся многим… Блюдись! Враг всячески искушать будет, чтобы поставить душу в недоброе состояние, стараясь или мысли рассеять, или заботу о чем породить, или недовольство чем, или неудовольствие на кого возбудить. Внимай себе, молясь ко Господу, и избежишь сих преткновений.
…е) При сем возгревай веру в действительное присутствие Самого Господа и Спасителя в Святых Тайнах. …
Приступив с таким расположением к Чаше Господней и отходя от нее, ты будешь чувствовать в сердце своем: истинно слово... Божественных причащаяся благодатей, не убо есмь един, но с Тобою, Христе мой, Светом трисолнечным, просвещающим мир. Отселе ты начинаешь носить в себе Христа. Попекись же усердно успокоить Его всячески и удержать в себе. Если Христос в тебе, кто против?.. И все прочее возможешь о укрепляющем тебя Господе.
( Облечение силою свыше на дело богоугождения в таинствах покаяния и причащения )

Вы также спрашиваете: «Почему если что то тебя раздражает и ты не сдержишься, то становиться как будь то легче?»
Святые не знали облегчения от впадения в страсть гнева. После совершения греха на деле, впадения в гнев, не должно нам быть легче, ведь мы дали волю страсти, да ещё и обидели ближнего. Если нам иногда может показаться, что нам стало легче оттого, что мы дали волю раздражению, то это лишь потому, что бес, введя нас в грех, достигнув своей цели, несколько отступил от нас и пока больше нас не соблазняет. И нам больше не надо бороться с искушением, которому мы уже уступили.
О гневе можно почитать статью Гнев и слова святых отцов по ссылкам в конце статьи.

Администратор: Здравствуйте, Виктория. Их много, слава Богу, есть что нам делать во славу Его, каждому - своё, побеждая свои страсти. Не так важно считать добродетели, как исполнять заповеди лично, трудом и кровью. Исполняя хоть что-то, мы познаём добродетели опытно и видим, как из одной вырастает другая, а также и то, как их много, и из какой вырастает какая - и видим себя не стяжавшими ничего. И только такое знание действительно ценно. О стяжании добродетелей у нас есть целый раздел, милости прошу: Добродетели

Администратор: Здравствуйте, Денис.
У нас на сайте есть целый раздел с толкованиями святых отцов на Св. Писание:
Толкования Священного Писания
В частности, Вы можете прочитать в труде св. Феофана Затворника нужное Вам объяснение:
Стих 9. В Моисеове бо законе писано: да не заградиши устен вола молотяща. Еда о волех радит Бог? (Втор. 25, 4).
На Востоке молотят волами. Разбросают на току пшеницу или ячмень снопами развязанными и водят по ним волов, пару, две и три. Они ногами своими изомнут все в мелкие частицы. Тогда отвеют, и зерно получат. Этих молотящих волов уста закон запрещал завязывать. Это можно применить и ко всем трудящимся. Святой Павел применяет это к Апостолам, трудящимся в проповеди, давая мысль, что если б ученики не содержали Апостолов, то это похоже было бы на то, как жестокий хозяин заграждал бы уста молотящих волов, что закон запрещает. Законность наведения основывается на том, что закон ветхий во всех своих частях прообразовал предметы духовные, долженствовавшие явиться в благодатном царстве Христовом. Все постановления точно таковы, что в них духовная жизнь предызображается явственно, как в зеркале. Святой Златоуст говорит на это: «Для чего Апостол упоминает об этом (незаграждении устен у молотящих волов), когда имеет пример иудейских священников? Дабы сильнее доказать свою мысль. Потом, дабы кто не возразил, какое нам дело до того, что сказано о волах, обстоятельно объясняет это и говорит: еда о волех радит Бог? Неужели же Бог не печется о волах? Печется, но не столько, чтобы постановлять о них особый закон (разуметь надо: о них одних,– без применения). Если бы Бог не имел в виду чего-нибудь важнейшего, если бы не хотел примером бессловесных научить иудеев человеколюбию и вместе с тем напомнить им об учителях, то не оказал бы такого попечения о волах, чтобы предписывать закон о незаграждении уст их. (Предписывая последнее, имел в виду первое.) Отсюда видно, как велик есть и должен быть труд учителя, и еще нечто. Что же такое? – То, что сказанное в Ветхом Завете касательно попечения о животных преимущественно относится к назиданию людей, равно как и все другое, например, сказанное о разных одеждах, о виноградниках, о семенах, о том, чтобы не засевать землю разными семенами, о проказе, и, можно сказать, обо всем прочем. Так как слушатели были люди грубые, то он говорит им так, чтобы приводить их к разумению мало-помалу.
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Feofan_Pavla_k_korinf1&normal#korf69

Администратор: Здравствуйте, Виктория.
Ответы на все Ваши вопросы Вы можете найти в нашем разделе Алфавит духовный. Все ссылки, приведённые ниже, - оттуда.
Когда говорят «семь смертных грехов», то имеют ввиду страсти: гордыня, зависть, чревоугодие, блуд, гнев, алчность, уныние. Ведь грех вырастает из коренящейся в сердце страсти. Число семь выражает определенную степень полноты. В творениях большинства святых отцов-аскетов говорится о восьми губительных страстях. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин, называя их пороками, перечисляет их в такой последовательности: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Некоторые, говоря о семи смертных грехах, объединяют уныние и печаль.
Смертными они называются потому, что могут (если полностью овладеют человеком) нарушить духовную жизнь, лишить спасения и привести к вечной смерти.
Во-вторых, слово «страсть» – это название, объединяющее целую группу грехов. Например, в книге «Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями», составленной святителем Игнатием (Брянчаниновым), перечислены восемь страстей, и после каждой идет целый список грехов, объединенных этой страстью. Об этом подробно написано здесь:
Смертный грех
Также эти вопросы освещаются в статьях:
Страсть
Грех
После каждой статьи указаны святоотеческие труды и богословские статьи по теме, очень рекомендую Вам их почитать, тогда вопросов вообще не останется. Приведу лишь немногие:
Преподобный Пётр Дамаскин. Исчисление страстей
Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями
Священник Павел Гумеров. Восемь смертных грехов и борьба с ними

Администратор: Здравствуйте, Любовь. Вы правильно понимаете, что у вас есть выбор, два пути решения Вашей нелёгкой проблемы: или оформить гражданский брак и жить дальше в супружестве, или расстаться. А вот как именно выходить из жизни не по заповедям Господним, можете решать только Вы сами. Только не торопитесь, не рубите с плеча, у Вас ведь уже есть печальный опыт поспешного решения. Мы все делаем ошибки, так уж надо нам хотя бы на них учиться. Помоги и умудри Господь!

Администратор: Сергей, по данной Вам ссылке на Догматическое богословие есть ответы на все эти вопросы о Боге. Стоит почитать, поверьте. И не торопитесь умом понять всё и сразу, ни в коем случае не стройте догадки, главное в постижении христианской веры - смирение и постоянное, неотступное духовное делание по силам. И в духовной жизни можно надорваться, если взяться за что-то, превышающее нашу меру. Преп. Серафим Саровский говорил: "Добродетель не груша, её вдруг не скушать". Понимание духовных реалий приходит к нам в своё время, когда наши души созревают для принятия той или иной истины. Лучше всего начать своё систематическое образование с Закона Божия, продолжить его Догматическим богословием, одновременно живя церковной жизнью, молясь, каясь, причащаясь, посильно исполняя заповеди и читая те духовные книги, которые соответствуют духовному возрасту и образу жизни. И всё остальное приложится. В том числе и понимание молитв, не по букве, а по духу.
Перевод Псалтири лучше всего вот этот:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Psaltirmz_perevod_Yungerova
И не случайно П. Юнгеров не стал переводить и молитвы: они понятны, и они духоносны, каждое их слово - как драгоценный жемчуг. Молитесь, и не будет для Вас ничего непонятного.
Бог в помощь!
И добавлю. Молясь молитвой Господней, мы "должны разуметь духовное, невидимое небо, а не тот видимый голубой свод, который раскинут над нами, и который мы называем "небом"". Об этом пишет отец Серафим Слободской в Законе Божием, что опять отсылает Вас к этой книге. Постепенное восхождение по проверенным веками ступенечкам - самое лучшее и надёжное.

Администратор: Здравствуйте, Сергей!
Прежде всего, в толковом молитвослове помещена не наша самодеятельность, а общепризнанный перевод иеромонаха Амвросия (Тимрота). Его переводы богослужебных текстов на русский язык называют одними из лучших. И затем, - да, Бог приобрёл нас, христиан, Свою Церковь, ценой Своих страданий, Своей крестной смерти. Да, мы искуплены Спасителем. И искуплены, по слову Апостолов, «дорогою ценою»:
«Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9, 11-12).
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 19-20).
«Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7, 22-23).
«не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Пет. 1, 18-20).
Кстати, в дореволюционном переводе молитвы, сделанным Николаем Нахимовым, использовано слово «искуплены».
В Догматическом богословии говорится:
«Общность событий Креста и Воскресения обычно выражена у апостолов, и поэтому в богословской терминологии также, одним понятием «искупления», что в буквальном смысле обозначает «выкуп», «предложение платы». Это понятие достаточно ясно и живо, оно доступно пониманию людям даже в низком слое общества. …
Для богословского определения понятия «искупления» филологическое исследование греческих слов, относящихся к этому понятию, имеет большое значение.
В греческом тексте Нового Завета это понятие выражено двумя словами, и каждое из них имеет особый оттенок в значении. В первом из них ...значение «выкупать», «выкуп». В те времена мир знал три формы выкупающих людей, то есть (судя по греческим словарям): 1) выкуп из плена, 2) выкуп из тюрьмы, к примеру от долгов, 3) выкуп из рабства. В христианском значении апостолы употребляют этот термин, чтобы выразить момент совершения нашего спасения, который связан с Крестом Христа, то есть избавление от грешного мира, от силы диавола, освобождение от проклятия, освобождение праведников от уз адовых. Эти три одинаковые формы «искупления»: искупление из плена греха, искупление из ада, искупление от диавола.
Второе слово ...обозначает «покупать для себя», покупать на торжище ( ??????? означает торговое место). Образ, употребляемый в этом термине, относится только к верующим христианам. Здесь он имеет особенно богатое значение. Этот глагол встречается три раза в писаниях апостольских, то есть:
1) (1 Кор. 6, 19—20). 2) (1 Кор. 7, 23).
3) Гимн в Небе к Агнецу: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу» (Откр. 5, 9).
Во всех трех местах этот глагол обозначает, что Христос приобрел нас для себя, дабы мы могли принадлежать Ему полностью, как купленные рабы принадлежат своему Господину. Нам следует подумать о глубине этого образа, который был вставлен в Слово Божие самими апостолами».
Слово «искупление» в употреблении апостолами
О Святом Духе можно почитать главы раздела Догматического богословия:
О Существе и свойствах Божиих
Догмат Пресвятой Троицы
О домостроительсве спасения, о догмате искупления в изложении и объяснении святых отцов советую почитать:
Искупление

Администратор: Здравствуйте, Сергей!
Всё сделано, пожалуйста:

Толковый молитвослов

Администратор: Здравствуйте, Людмила! Сочувствую Вам!
В любой беде мы можем черпать силы лишь в Господе Боге, полагаясь на Его милость, Его Промысл о нас, в молитве Ему и Его святым, в приближении к Богу в Таинствах и всею жизнью... В обретении жилья помогает святитель Спиридон Тримифунтский, дана ему такая благодать, почитайте об этом:
Нина Павлова "Молились бы вы святителю Спиридону Тримифунтскому"
Ещё для укрепления могу Вам посоветовать почитать: Отец Арсений
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Александр!
Думаю, лучше всего будет ответить Вам словами святителя Иоанна Златоуста: "Если написано, что Христос так пострадает, то за что же осуждается Иуда? Он исполнил то, что написано. Но он делал не с тою мыслию, а по злобе. Если же ты не будешь обращать внимания на намерения, то и диавола освободишь от вины. Но нет, нет! И тот и другой достойны бесчисленных мучений, хотя и спаслась вселенная. Не предательство Иуды соделало нам спасение, но мудрость Христа, дивно обращавшая злодеяния других в нашу пользу. Что же, - спросишь ты, - если бы Иуда Его не предал, то не предал ли бы другой? Какое же отношение имеет это к настоящему предмету? Такое, скажешь, что если Христу надлежало быть распяту, то нужно было, чтобы это совершено было кем-либо; если кем-либо, то конечно таким человеком. Если бы все были добры, то не исполнено бы было строительство нашего спасения. Да не будет! Сам Всемудрый знал, как устроить наше спасение, хотя бы и так было, потому что премудрость Его велика и непостижима. Поэтому-то, чтобы кто не подумал, что Иуда был служителем домостроительства, Христос и называет его несчастнейшим человеком" (ср. Мт. 26:24; Мр. 14:21; Лук. 22:22).
О всеведении Бога, Его предведении и премудрости лучше всего почитать в Догматическом богословии:
«Всеведущий. "Все обнажено и открыто пред очами Его" (Евр. 4, 13). "Зародыш мой видели очи Твои" (Пс. 138, 16). Ведение Божие есть видение и непосредственное знание всего, существующего и возможного, настоящего, прошедшего и будущего. Само предвидение будущего есть собственно духовное видение, ибо для Бога будущее есть как настоящее. Божие предвидение не нарушает свободной воли тварей так же, как свобода ближнего нашего не нарушается тем, что мы видим его поступки. Предвидение Божие относительно зла в мире и в поступках свободных существ как бы увенчивается предвидением спасения мира, когда будет "Бог всяческое во всех" (1 Кор. 15, 28).
Другую сторону всеведения Божия являет собой премудрость Божия. "Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим" (Пс. 146, 5). Святые отцы и учителя Церкви, следуя слову Божию… Еще более рассуждали они о Божией премудрости в домостроительстве нашего спасения, в воплощении Сына Божия. Священное Писание в Ветхом Завете сосредоточивает внимание преимущественно на премудрости Божией в устройстве мира: "Все сделал Ты премудро" (Пс. 103, 24); а в Новом Завете — на домостроительстве нашего спасения, по поводу которого апостол Павел восклицает: "О бездна богатства, и премудрости и ведения Божия!" (Рим. 11, 33). Ибо премудростью Божией все бытие мира направляется к единой цели — к совершенствованию и преображению для славы Божией».
В главе «Бог - Спаситель мира» Вы можете почитать о домостроительстве нашего спасения и в частности о том, как Господь готовил род людской к Своему пришествию в мир, в частности о пророчествах о Его пришествии:
Бог — Спаситель мира
Приготовление рода человеческого к принятию Спасителя
О искуплении можно почитать статью: Искупление

И в дополнение к этому мне хотелось бы напомнить Вам о судьбе всех апостолов, принявших смерть за Христа (кроме св. Иоанна Богослова, также много пострадавшего за веру во Спасителя), о сонмах мучеников, лик которых пополняется даже до настоящего времени. «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19) и невозможно тем, кто подвизается ради Бога, не быть гонимым и не страдать: «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3, 12).

Администратор: Спаси Бог на добром слове, Георгий! Мы рады, что смогли помочь.

Администратор: Да, Олег, так и есть: Бог разговаривает с нами языком искушений. Ведь обычно только так мы можем понять, какой именно путь нам надо пройти, что нам надо сделать, чтобы приблизиться к Правде.

Администратор: Здравствуйте, Олег!
Вы спрашиваете в чём «отличие семейной жизни, в стремлении к истине, от жизни не семейной». Отличие - в несении супружеского креста, в возделывании любви к тем, кто доверил нам всю свою жизнь, - любви жертвенной, самоотверженной, той, о которой сказал апостол:
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 4-7).
Настоящая христианская любовь подобна своему источнику, Божией любви к нам. Господь говорит каждому из нас: «Сыне, даждь Ми сердце твое» (Прит. 23, 26). Он подарил нам бесценное свойство – свободную волю и никогда не отбирает своего дара, не заставляет нас любить Себя, но ждёт нашего произволения, свободного пробуждения нашего сердца. Потому что любовь не рождается от принуждения, и сердце может полюбить лишь по собственной воле, свободно. Так и христианская любовь к ближнему не насилует свободной воли любимых, любит их в кротком терпении и великодушно не смотрит на слабости и грехи, всегда надеясь на лучшее.
Бог дождался нашей свободной веры и нашего понимания того, что благословен труд во славу Его, - так почему же нам не последовать Ему и не дать нашим любимым права так же свободно обратиться к Нему? У каждого есть это богоданное право, и у каждого свой час познания, свой путь к Богу, своё дело во славу Божию. И любовь супружеская и заключается в том, чтобы делать не то, что нам хочется (потому, что мы очень часто ошибаемся в наших суждениях и порывах), а то, что на самом деле нужно и полезно супругам, детям, родным. Научиться терпению, мудрости, кротости, великодушию, смиренному воззрению на себя и свои мнения, научиться видеть ближнего лучшим себя, не требовать, а давать, ждать и надеяться, во всём полагаться на Бога и Его Промысл, не искать своего, но ценить своеобразие личности ближнего, - вот дело «семейной жизни в стремлении к истине», используя Ваше выражение. И тогда не будет в семье никакой лжи, и никакой отстранённости. И дело наших любимых будет нам также дорого, как наше собственное.
Преп. Серафим говорил несколько не так, как цитируете Вы. Он сказал: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Человек не может сам спасти себя, но может с Божией помощью стяжать благодатный мир подлинного смирения и стать для других бликом Божией любви. И когда родные увидят в нём этот свет, кроткий свет правды, их не надо будет заставлять идти ко Христу. А если этого у нас нет, то самое верное средство помочь нашим ближним – очищение собственного сердца и молитва за них.
Диакон Георгий Максимов пишет о проблемах тех, кто пока этого не понял:
«Опасность их подхода заключается в том, что они предпочитают внешнюю деятельность в ущерб внутреннему преуспеянию и внутренней духовной работе. Те, кто не научились сами еще вере и жизни духовной, спешат учить других; те, кто еще ни одной страсти не победили в себе самих, спешат исправлять жизнь других. Этот соблазн от маловерия или просто неверия в ту истину христианства, о которой замечательно сказал прп. Серафим Саровский: «Стяжи мирный дух, и тысячи вокруг тебя спасутся.
Если говорить шире, то эта категоричность проистекает из нечуткости к ближним, отсутствия духовного опыта и неукорененности в любви.
…Само по себе желание привести родственников и друзей к Богу – благое. Человек, который обрел веру, чувствует заполоняющую его радость и хочет этой радостью поделиться с ближними. Это вполне естественно! Человеку хочется как можно скорее сделать так, чтобы они тоже стали сопричастны Божественной тайне, которая ему открылась.
Но вот в том, какими способами неофит это желание осуществляет, и кроется ошибка, соблазн.
Способы эти ...назойливые приглашения сходить на литургию или исповедь, соблюдать посты, навязывание собственных мнений и одновременно с тем – непрестанные обличения неправославного образа жизни родных, сопровождаемые запретами, приказами, угрозами, ссорами.
К чему же приводят такие способы? К тому, что вскоре родственники возненавидят все, что связано с Православием.
А ведь весь секрет в том, что сам неофит… добровольно и свободно уверовал и пришел к Богу. Но других-то он пытается притащить в Церковь помимо их воли! Навязывая необходимость решения, которое для них еще внутренне неочевидно, он лишает их свободы. Для него самого вера – это то, что он свободно выбрал, а для них – то, что в категоричной форме им пытаются навязать.
Спрашивается, а кто дал тебе право лишать других людей Божественного дара свободы?
Хочешь, чтобы твои ближние пришли к познанию истины и спаслись? Это не только законное желание, но твоя обязанность. Однако выполнять обязанность недостойно все равно что не выполнять ее».
Юрий Максимов. О семье, неофитах и компьютерных играх
Могу посоветовать Вам почитать также:

Священник Павел Гумеров. Семейные конфликты: профилактика и лечение
О христианской любви
Семья и воспитание

Администратор: Здравствуйте, Александр!
Мне трудно сказать, в какой степени в рейсе возможен пост, но молитва возможна, возможно главное - исполнение заповедей, жизнь по евангелию, добродетельная жизнь в любви и смирении. Святые новомученики и исповедники Российские, чью память мы совершаем сегодня, были лишены многого, но не спасающей благодати Христовой - во всех страшных обстоятельствах, которые они претерпели ради того, чтобы не разлучиться с Господом.
Слов нет, трудно жить без церковной службы, без исповеди и причастия, но Бог не требует от нас того, что невозможно для нас из-за объективных обстоятельств, и помогает тем, кто обращается к Нему за помощью. Думаю, Вам надо причаститься перед рейсом, помолиться на напутственном молебне, взять благословение священника на послабление поста (если это нужно) и с Божией помощью во славу Его трудиться там, куда Бог Вас поставил. Почитайте:
Отец Арсений
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Дарья!
Это, безусловно, опасное искушение. Враг исподволь, как он действует всегда, подводит Вас к греху прелюбодеяния, сначала в мыслях, а потом постарается и на деле. Вы уже приняли от него якобы сладкие помыслы о прошлом, и даже начали действовать по его подсказке. Если человек, поборов нерадение, легкомыслие, невнимание, нетрезвенность, услаждение помыслами, приносимыми от блудного беса, не вооружается против таких прилогов трезвением, целомудрием, верностью Богу и супругу в каждом помысле, то бес блуда может постепенно овладеть его мыслями и сердцем. Тогда борьба с ним становится очень тяжёлой и многих приводит к падению даже на деле.
Могу посоветовать Вам почитать о мысленной брани:

Духовная брань
Прелюбодеяние
О различении [стадий] ведущейся с нами мысленной брани

Администратор: Здравствуйте, Владимир.
Повторю для ясности обсуждения интересующие Вас слова Св. Писания:
«И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи». (Мк. 4, 11-12)
Повторю и слова св. Иоанна Златоуста, который толкует так: “Они сами были причиной тому, что не разумели, заградив свой слух, ослепив зрение и окаменив сердца. А сделали это, говорит Господь, чтобы не обратиться и чтобы Я не исцелил их [См.: Ин. 12, 40]. Говорит им это намеренно, чтобы их привлечь, показать им, что, если обратятся, Он исцелит их. Если бы Он не хотел спасти их, Он бы молчал, а не учил их в притчах”.
Святитель Николай Сербский продолжает: “Да не обратятся” – этими словами Господь выразил не Свое, а их желание. Как если бы мать посмотрела на свое непослушное, перепачканное грязью дитя и сокрушенно сказала: он испачкался, чтобы не подойти поцеловать меня!
Отсюда ясно, что те, кто не понимает слова Божия, не понимает его по своему нежеланию искать и понять истину. Они не ищут Бога, Его правды и Его оправдания, Его спасения, прощения своих грехов. И потому их грехи не будут прощены. Вот о чём говорит Господь в этой последней фразе. Как бы так говорит: «Они не обратятся к истине, чтобы прощены были их грехи, - и потому грехи не простятся. Не обратятся к Богу, чтобы их грехи были прощены».

Администратор: Здравствуйте, Надежда. Да, клятвопреступление, если человек клялся именем Божиим и нарушил клятву, – это тяжёлый грех. Св. Василий Великий пишет в своём 64 правиле:
Правила святого Василия Великого Третье каноническое послание к епископу Амфилохию иконийскому
Правило 64
Клятвопреступник десять лет да не приобщается: два лета находясь между плачущими, три между слушающими писания, четыре между припадающими, едино стоя с верными, и тогда сподобится причастия.
Епископ Никодим (Милош) объясняет это правило:
«В данном правиле предписывается десятилетняя епитимия для лиц, нарушивших клятву, подразумевая здесь клятву именем Бога. Грех клятвопреступления приравнивается к греху богохульства. В своем 29 правиле Василий Великий говорит, что клятва и вообще возбранена, причем ссылается на Священное Писание о нравственном совершенстве всякого христианина, долженствующего быть настолько правдивым и хорошим, чтобы ему каждый мог верить, когда он скажет: да или нет. Однако, и Священное Писание допускает клятву в важных случаях, только чтобы эта клятва была основана на истине и законна, но возбранена клятва необдуманная и ложная. Эту истинную клятву имеет в виду, в настоящем своем правиле, и Василий Великий, причем определяет наказание лицу, нарушившему оную, ибо клятва дается с призыванием Бога в свидетели, в подтверждение истинности того, что данное лицо утверждает или обещает, за что оно и ответственно пред Богом. Церковные правила осуждают клятвопреступника тем больше, чем торжественнее она была дана и чем важнее был случай, по какому она дана. Если строго наказывается за клятвопреступление мирянин, то еще строже должен быть наказан за таковой грех священнослужитель; ибо, если бы такой строгости для священнослужителей-клятвопреступников не существовало, то это послужило бы соблазном для верующих, которые могли бы безнаказанно нарушать данную клятву. Поэтому и 25 Апостольское правило предписывает для всех членов клира извержение за нарушение данной клятвы».
25 Апостольское правило:
Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо писание глаголет: не отмстиши дважды за едино (Наум. 1:9). Такожде, и прочие причетники.

Вместе с тем, бывает клятва, которую не только грешно нарушить, но, напротив, нельзя соблюдать. Св. Василий Великий пишет:
Правила святого Василия Великого
Правило 29
"Начальников, клянущихся зло сотворити подчиненным, весьма нужно врачевати. Врачевание же их двоякое: едино, учити их, да не влекутся поспешно, другое же, да не остаются при злых намерениях. Посему аще кто уловлен клятвою к соделанию зла другому: то да принесет покаяние в дерзости клятвы, но предлогом благоговения к клятве да не утверждает себя в злобе. Соблюдение клятвы не было полезно Ироду, который, да не нарушит клятвы, соделался убийцею пророка. Клятва и вообще возбранена: кольми паче даваемую на зло подобает осуждати. И посему поклявшийся должен исправити свои мысли, а не тщатися утвердити свое беззаконие. Исследуй подробнее сию нелепость. Аще кто поклялся выколоть глаза своему брату: добро ли было бы таковому привести сие в исполнение? Аще кто поклялся убити, или вообще преступити какую либо заповедь? … «клялся хранить праведные суды Твои, и исполню» (Пс. 118:106). Как заповедь подобает утверждати непреложностию намерений: тако грех всячески должно низпровергати и истребляти".

О таких клятвах Вы можете почитать:
Клятва, которую нарушить можно
О смертных грехах можно почитать на нашем сайте статью:
Смертный грех

Администратор: Здравствуйте, Владимир! Спасибо! Святитель Николай Сербский хорошо объясняет эти слова Господа (Письмо 162, преподавателю Владимиру В., о словах из Евангелия от Марка)
«Вы приводите место, где Спаситель говорит о “внешних: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах” [Мк. 4, 11]. Ученики Его должны понимать тайны небесные непосредственно и воспринимать их как реальность, без образов и символов, “а тем внешним все бывает в притчах”, в указаниях на природные явления и в сравнениях, ибо “своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют” [Мк. 4, 12].
Как это возможно? А так: разве не видели они Христа лицом к лицу, а Его Самого не видели?
…Богодухновенный Иоанн Златоуст толкует так: “Они сами были причиной тому, что не разумели, заградив свой слух, ослепив зрение и окаменив сердца. А сделали это, говорит Господь, чтобы не обратиться и чтобы Я не исцелил их [См.: Ин. 12, 40]. Говорит им это намеренно, чтобы их привлечь, показать им, что, если обратятся, Он исцелит их. Если бы Он не хотел спасти их, Он бы молчал, а не учил их в притчах”. “Да не обратятся” – этими словами Господь выразил не Свое, а их желание. Как если бы мать посмотрела на свое непослушное, перепачканное грязью дитя и сокрушенно сказала: он испачкался, чтобы не подойти поцеловать меня! Иоанн Златоуст пишет: “ослепив зрение и окаменив сердца”. Что ослепило их глаза и окаменило сердца? Кто? Грех или Бог?
Грех по природе своей лишает видения Бога, Бог по Своей чистоте и святости не открывается нечистому зрению, пока оно не очистится. Ибо сказано: “блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят” [Мф. 5, 8]».
Миссионерские письма

Администратор: Здравствуйте, Наталья!
Прежде всего установим, что в границах Церкви мы говорим лишь о том браке, который был благословлён Церковью в таинстве венчания. Одно верно - второй брак это совсем не то, что первый венчаный брак. Церковь относится к нему иначе, но прелюбодеянием не считает и венчает особым чином. Так как Вашей вины в Вашем несчастье не было, то Вы вольны вступить во второй брак. По каноническому праву повторно вступить в церковный брак может только тот супруг, который оказался пострадавшей стороной. Виновник развода может вновь создать семью только в случае покаяния и готовности понести определенную Церковью епитимью. И в Евангелии Господь указывает только одну причину развода - прелюбодеяние:
"А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует".(Мф. 5, 32)
Протоиерей Владимир Воробьев достаточно подробно объясняет сложности православного учения о браке:
"Строго говоря, Православная Церковь никогда не считала второй брак полноценным браком, равным с первым, с тем единственным браком, который должен быть, с тем идеалом брака, который она утверждала. Тем более строго относилась Церковь к третьему браку. Однако в порядке церковной икономии и третий брак допускался как послабление, нарушение и как брак неполноценный.
…Церковь наличную семейную брачную жизнь снова воцерковляла и принимала, но таинства брака не совершала с той полнотой, с какой совершала первый брак.
…Есть, правда, слова Христа… Христос говорит: "Кроме вины прелюбодеяния". В том случае, если один из членов брака изменил, прелюбодействовал, тогда …брака уже не существует, брак разрушен, брак как единство исчез. Это единство умерщвлено, ему нанесена смертельная рана. Поэтому Церковь здесь вправе признать, что брака больше нет. Он был совершен Церковью, но его больше не существует. …Церковь и раньше признавала разрушение брака в случае, скажем, психической болезни одного из супругов, когда была невозможна почему-либо супружеская жизнь и, таким образом, не было главного содержания брака, любви, не было единства. Если это единство почему-либо разрушилось, то Церковь признавала, что брака больше нет, и не разрешала развод, а принимала это разрушение брака. И теперь, конечно, когда браки, слава Богу, регистрируются не Церковью, а гражданскими учреждениями, Церковь точно так же принимает, что брака нет, если совершен развод. Если бывшие муж и жена почему-либо разошлись, потому что разлюбили друг друга или изменили друг другу, одним словом, они разошлись, брака больше нет, Церковь принимает это как факт. Она констатирует этот факт, и в порядке церковного послабления, пастырской заботы о спасении людей идет на уступки человеческой немощи и позволяет иногда второй брак, отнюдь не считая его равноценным первому браку. Такой второй брак не должен быть повенчан так, как первый. Существует чин для второбрачных, и должна быть наложена епитимья, запрещающая приступать к евхаристической чаше таким разведенным в течение определенного времени".
Православное учение о браке

Можно почитать и это:
О расторжении церковного брака

Администратор: Ответ на этот вопрос неоднозначный. В отношении к таким проблемам нам требуется рассудительность, трезвение, смирение, умение положиться на Промысл Божий, - чтобы не быть прельщёнными духами злобы.
С одной стороны, мы знаем о некоторых явлениях умерших их родным и близким, знаем и о непрестанной помощи нам святых, слышащих наши молитвы. Во Святом Духе те, кто отошёл в мир иной, видят, слышат нас и могут являться живущим – то есть если на то есть воля Божия.
Св. Феофан Затворник пишет:
«Я не умею горевать об отходящих, когда уверен, что они отходят к Господу. Как горевать о них, когда они радуются? Если они видят нас (а точно видят), то как им неприятно видеть наши слезы! Сказать бы, что плачем о себе, что их теряем, и это неладно. Ибо они не перестают быть близкими к нам и добро делать нам, только невидимо вместо видимого... Они еще ближе становятся к нам. Ибо видимое бытие разделяется пространством, а невидимое сокращает разделение, так что вспомни о Владыке (только сердечно - живою памятью), Он тут и есть... Понимая так дело, я никогда не плачу и не горюю об умерших... Это со времени смерти батюшки и матушки. Они умерли через две недели друг от друга... Когда узнал об этом, какое налегло тяжелое и мрачное облако! Но в тот же момент пришли мысли не мрачные всю тьму разогнали... Утешился, и ни слезинки... Я верую, что это мне внушил Ангел Хранитель. С тех пор я делюсь этою верою со всеми».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Sv_Feofan_rukovodstvo_k_duhovnoi_zhizni#u3
«Что отшедшие живы, только другою жизнью, живут сознательно, пребывают в общении между собою по тамошним условиям и порядкам, и на нас посматривают и к нам приходят, слышат наши молитвы о них, и о нас молятся, и делают нам внушения, все по тамошним законам и порядкам, а не как вздумается, - это должно считать положительно верным, хотя ничего определенного по всем этим пунктам сказать не можем. Бывает и здесь на земле проявление сочувствия душ, по коему душа душе, по поговорке, весть подает. Подобныя сему взаимодействия можно допустить и у живых с умершими, или отшедшими».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Sv_Feofan_Boleznmz_i_smertmz#obum
Но с другой стороны душа после смерти обычно не возвращается в этот мир. Святые отцы предостерегают нас не ожидать явления душ умерших и с большой осторожностью относиться к подобным явлениям.
Блаженный Августин в трактате, написанном по просьбе св. Павлина Ноланского на тему «О попечении умерших» … пытается примирить тот несомненный факт, что святые, как например, мученик Феликс Ноланский, ясно являлись верующим, со столь же несомненным фактом, что, как правило, умершие не являются живым. Он пишет, что «души умерших находятся в таком месте, где они не видят того, что происходит и случается в сей смертной жизни» (гл. 13), а случаи кажущихся явлений умерших живым обычно оказываются или «делом Ангелов», или «лукавыми видениями», наводимыми бесами, например, с целью создать у людей ложное представление о загробной жизни (гл. 10).
http://verapravoslavnaya.ru/?Ieromonah_Serafim_%28Rouz%29_Dusha_posle_smerti#gl1-2
Монах Митрофан в своём замечательном труде также пишет:
«Видимого, чувственного общения теперь человеку невозможно иметь с загробным миром. Мир весь во зле лежит и наши почившие, как уже избегшие зла, едва ли согласились бы посещать нас. Можно себе представить то нравственное зло, которое могло бы произойти от чувственного общения двух миров. Наше падение, да и злоба дьявола, принимающего на себя все образы, непременно дали бы верный способ погубить живых через чувственное общение с перешедшими в загробный мир. Злые духи непрестанно посещали бы живых в образе наших умерших дорогих сердцу. Дьявол излил бы весь свой яд на человечество. Не знаю, много ли устояло бы против страшного зла в чувственном общении с умершими?»
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zagrobnaya_zhiznmz_1#24
В подавляющем большинстве подобных случаев живущим являются не души умерших, но демоны, принимающие их вид, чтобы погубить доверившихся им, о чём Вы можете почитать здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Smertmz-alfavit#14

Администратор: Здравствуйте, Владимир. Поминовение усопших основано на Священном Предании Церкви. О том, что Священное Предание – одна из основ догматического учения Церкви, Вы можете почитать здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pomazanskii__Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie_Vvedenie#sv-pred
В книге «Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти» прямо говорится:
«Учение нашей св. православной Церкви о загробной жизни, о неразрывном внутреннем духовном союзе и взаимном соотношении между живыми и усопшими, о видимом выражении этого союза — все это составляет один из догматов православия. …Особенно же важно то, что догмат этот (поминовение усопших) в православной Церкви тесно соединен с литургиями св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого…»
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zagrobnaya_zhiznmz_1#41
Особое поминовение новопреставленных в течении 40 дней соответственно тоже достояние Св. Предания. Так, преподобный Макарий Александрийский, рассуждая о состоянии души после смерти тела, пишет: «После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные мучения нечестивых (грешных людей), в которых души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По этим разным местам мук душа носится тридцать дней (с девятого по сороковой), трепеща, чтобы и самой ей не быть заключенной в них. В сороковой день она опять возносится на поклонение Господу Богу, и теперь уже Судия определяет приличное ей по делам место заключения».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?U_Boga_vse_zhivy#3
Монах Митрофан в своём подробнейшем труде говорит:
«Установления Церкви молиться об усопшем в продолжение сорока дней от смерти, и особенно в самый сороковой день, имеет также свои причины…
Вообще сороковое число часто употребляется в Священном Писании: так, плач израильского народа по смерти Моисея продолжается сорок дней; израильтяне плакали по умершему патриарху Иакову сорок дней; евреи в пустыне питались манною сорок лет; Моисей постился сорок дней и ночей, приемля Закон от Бога; Илья провел сорок дней и ночей в путешествии к горе Хориву; Господь Иисус Христос после Своего Крещения провел в пустыне сорок дней и ночей, а также и по воскресении учил Апостолов тайнам царства Божьего в продолжение сорока дней. Поэтому-то восточная Церковь справедливо и благочестно с древних времен постановила правилом творить поминовение по усопшим в продолжение сорока дней (сорокоуст) и особенно в сороковой день (сорочины).
Как Христос победил дьявола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так точно и святая Церковь испрашивает у Господа благодать умершему для победы над врагом и для получения царства небесного. Симеон Солунский (в главе 372) пишет: «сорокоусты совершаются в воспоминание вознесения Господня, случившегося в сороковой день после воскресения, и с той целью, чтобы и умерший, восстав из гроба, вознесся в стретение Господу, был встречен на небесах, и тако был всегда с Господом» (Нов. Скриж. Вениам. архиеп. нижег. ч. 4, стр. 129, § 2)».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zagrobnaya_zhiznmz_1#54

Конечно, не все проходят после смерти все «этапы» пути в рай, связанные с 3, 9 и 40-м днями. Нам известно, что некрещёные сразу относятся бесами в ад, а нераскаянные грешники из христиан попадают туда с одного из тех мытарств, которое они не смогли миновать, и уже не восходят на поклонение Богу. Но, уповая на милость Божию, мы молимся за всех наших крещёных близких так, как установила Церковь.
Советую также почитать на эту тему:

Третий день и мытарства. Значение дней: девятого, сорокового и годового

Видение Григория, ученика преподобного Василия, о мытарствах преподобной Феодоры

Что мы можем сделать для наших усопших?

Администратор: Здравствуйте, Анна!
Хороший вопрос! Вымаливать, безусловно, не стоит. Часто такое вымаливание бывает делом тайного помысла «повлиять» на Бога, что уже само по себе, как дело гордости, не приводит к доброму. Но молиться, по-моему, надо, при этом смиренно принимая волю Божию о себе. Как надо молиться обо всём благом, чего мы чаем в жизни этой и будущей. Этому ведь нас учит и Церковь в своих молитвословиях.
Конечно, Господь Сам по Своей благости посылает нам то, в чём мы нуждаемся. Он знает о наших нуждах прежде, чем мы их выскажем или даже осознаем. Но мы молимся и о здравии, и о спасении, и о благополучии и мире. Это мы, нуждаемся в этих молитвах, это нам они напоминают, Кто – Податель всего, Кого нам надо нескончаемо благодарить, к Кому нам надо стремиться. И иногда Он не подаёт нам что-то желаемое, чтобы мы обратились к Нему в горячей молитве, обнаружили свою веру и надежду, вернулись под покров Любящего и не отходили от Него… Ведь всё это нам нужно для нашего спасения.
Св. Иоанн Тобольский пишет о том, что нам необходимо и самим трудиться ради достижения блага:
«Никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией; но и помощь Божия без человеческаго желания (воли) не принесет пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам следует избегать односторонностей: мы не должны оставаться в лености, возложивши все на Бога, а равно не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и Сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил все вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно: от всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и помогает нам».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Promysl#g12

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Верно и то, что пророк Давид писал о Соломоне, и то, что он говорит нам о Христе. Одно другому совсем не противоречит. Поводом к написанию псалма можно считать, как сказано в Толковой Библии Лопухина, бракосочетание Соломона с дочерью фараона Египетского. Вместе с тем царь Давид, будучи пророком, Святым Духом воспевает в нём Самого Христа и Церковь, а также и Богородицу. Он говорит «о духовном браке Христа с Церковью, умственного жениха с умственною невестою», по толкованию Евфимия Зигабена, основывающемуся на многих святоотеческих словах. Вы можете почитать подробное изложение толкований святыми отцами этого псалма здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zigaben_Tolkovaya_Psaltirmz_1-50#44

Администратор: Здравствуйте, Надежда!
Богородичное правило - келейное моление, получившее большое распространение в России с нач. XIX в. и заключающееся в ежедневном чтении «Богородице Дево» 150 раз, часто с прибавлением «Отче наш» после каждого десятка.
При этом важно знать, что, «молитвенное правило должно быть по силам, особенно у новоначальных. Сверх сил молиться нельзя. Основной ориентир новоначальному на молитвослов: Утренние молитвы, молитвы на сон грядущим. Когда это исполнять станет легко, можно добавлять к ежедневному правилу, что-то ещё, например несколько псалмов» (иерей Леонид Глебец).
А все молитвы, о которых Вы спрашиваете, есть в ежедневном правиле:
http://verapravoslavnaya.ru/?Tolkovyi_molitvoslov

Администратор: Здравствуйте, Вера! Сочувствую Вам в Вашей утрате. Помощь Вам есть у Господа, и только у Него. Кажется, Вы уже поняли, что в Вашей жизни противоречило воле Божией, было грехом... Грех омывается покаянием перед Богом в таинстве и делами покаяния. Тогда Господь, прощая нас, кающихся, посылает нам и утешения. О покаянии можно почитать у нас здесь:
Покаяние
Исповедь
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Blud-alfavit#14
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pavel_Gumerov_Greh_bluda
А о том, что мы можем сделать для наших родных, отошедших в иной мир, у нас есть целый раздел:
Что мы можем сделать для наших усопших?

Администратор: Здравствуйте, Денис. В этой притче богатство названо неправедным потому, что оно не принадлежит тому, кто им распоряжается. Масло и пшеница не принадлежали управляющему. Точно также и все богатства людей принадлежат не нам, а Богу. И Господь призывает нас разумно и предусмотрительно использовать то, что Он доверил нам.

Митрополит Антоний (Храповицкий) так поясняет эту притчу:

«Чтобы оградить себя от всякого недоумения, навеваемого поверхностным чтением сей притчи, должно прежде всего правильно понять слова Господни: «приобретайте себе друзей богатством неправедным» (Лк 16, 9). Здесь Господь разумеет не только то земное богатство, которое приобретено обманом или воровством, а всякое вообще вещественное богатство, противопоставляя его богатству добродетелями и благодатью: только такое духовное богатство есть богатство прочное, праведное. Это доказывается Его дальнейшими словами: «Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?» (Лк. 16, 11) То есть: если вы, имея жалкое (неправедное) богатство денежное, не послужили им Богу, то как Бог доверит вам истинное благодатное богатство — силу исцелений и видений? …
Скажут: но если Господь под неправедным богатством разумеет и то денежное богатство, которое досталось истинным трудом или по законному наследству, то почему Он приводит в пример нечестного управителя, который тайно раздавал чужое, чтобы потом кормиться у облагодетельствованных чужим добром бедняков? Ответ простой: Господь вовсе не хочет одобрить такого поступка нечестного управителя, и если «похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил» (Лк. 16, 8), то это не было похвалой нравственного одоления, а похвалой иронической, похвалой ловкости бесчестного человека. Но Спаситель, как и в других случаях, так и здесь, приводит такой неодобрительный в земной жизни поступок, подобие которого в жизни духовной весьма одобрительно.
…и здесь, вовсе не одобряя поступка неверного управителя, Господь предлагает слушателям научиться в духовной жизни той предусмотрительности, которую обнаружил управитель в жизни земной. Чье имущество он раздавал? Хозяйское. Чье же на самом деле и то имущество, которым владеем мы? Конечно, Божие, а мы только временно им заведуем, пока живем на земле, а придет час смерти нашей и суда Божия, и Господь отнимет от нас это имущество.
Итак, если мы только временные распорядители этого имущества, то зачем его беречь? Будем раздавать его тем, кто может быть для нас полезным, когда Господь лишит нас земной жизни, а с нею вместе и всякого имущества. Кто же эти приобретаемые неправедным (то есть вещественным или денежным) богатством друзья, которые, когда мы обнищаем (то есть умрем), могут принять нас «в вечные обители»? Это бедняки, которые своей молитвою об упокоении душ наших будут открывать нам двери Царства Небесного».

В своем толковании притчи о неправедном управителе св. Феофан Затворник пишет: "Наперёд утвердите мысль свою в том, что в притчах не всякой черте надо придавать значение, а держать только главную мысль притчи, которая всегда почти указывается Самим Господом. Например, Господь называет Себя «татем» (вором) в том только смысле, что Он придёт неожиданно и незаметно. Все же прочие черты, отличающие татя, не должны быть принимаемы в счёт. Так и в этой притче, только одну черту имел в виду Господь указать - как неверный приставник, услышав, что его ожидает отставка, не зевал, а тотчас взялся за дело и обеспечил себя на будущее время. Приложение таково, - продолжает свят. Феофан, - мы же, зная наверно, что ожидает нас лишение царства, и ухом не ведем: живём, как живётся, будто не ожидает нас никакая беда. Такую мысль и выразил Господь, сказав: «сыны века мудрей сынов света»".

Администратор: Здравствуйте, Денис!
С удовольствием отвечаю на Ваш интересный вопрос. Преподобный Иоанн Лествичник пишет:
«17. Доколе не освободимся от сего духа, дотоле мы не должны отрицаться от пения псалмов в соборе братий, ибо мы часто и от стыда не дремлем. Пес враждует против зайца; а бес тщеславия есть враг сонливости».
То есть преп. Иоанн говорит, что, когда мы во время службы «не дремлем от стыда», это происходит от нашего тщеславия, а вовсе не от добродетели. И, хотя по-настоящему ценно лишь то молитвословие, которое бодрственно не из-за страсти, а ради Бога, но и такая, ради тщеславия, бодрость, всё же лучше, чем сонливость во время молитвы.
Преп. Иоанн Лествичник часто показывает, как страсти в нас «ссорятся между собою» за нас и как это можно с рассуждением использовать для борьбы с ними, побеждая более опасную – менее опасной для нас. Например, в случае чревоугодия и тщеславия он учит:
В Слове 14:
«9. Часто тщеславие враждует против объядения, и сии две страсти ссорятся между собою за бедного монаха, как за купленного раба. Объядение понуждает разрешать, а тщеславие внушает показывать свою добродетель; но благоразумный монах избегает и той и другой пучины и умеет пользоваться удобным временем для отражения одной страсти другою».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Lestvica#g14
В Слове 26:
«70. Однажды, когда я был еще молод, пришел я в один город или селение, и там во время обеда напали на меня вдруг помыслы объядения и тщеславия. Но, боясь исчадия объядения, я рассудил – лучше быть побежденным тщеславием, зная, что в юных бес объядения весьма часто побеждает беса тщеславия. И сие неудивительно: в мирских корень всех зол есть сребролюбие, а монахах – объядение.
177. Невозможное дело, как я уже сказал, в начале иночества быть совершенно чистым от объядения и тщеславия. Но не должно нам против тщеславия вооружаться наслаждением, ибо побеждение (тщеславия) чревоугодием рождает в новоначальных новое тщеславие. Лучше постом и молитвою поражать сию страсть. Грядет бо час, а для произволяющих и ныне есть, когда Господь покорит под ноги наша и тщеславие (ср.: Евр. 2: 8)».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Lestvica#g26

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Мы молимся ангелам, как и святым, прося их молитв о нас Богу, и почитаем их, как святых служителей Божьих, исполняющих Его волю. А богопоклонение мы воздаём только Богу.
Святитель Андрей Кесарийский пишет в «Толковании на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова»: Показал и благословение ангела, раскрывшего видение, что он поклонение его не принял, а благоразумно отнес и передал его Владыке.
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Andrei_Kesariiskii_na_Apokalipsis

Можете почитать об этом, например, здесь:

"когда через изображение на иконах лики Спасителя, Богородицы и др. бывают видимы, то взирающие на них побуждаются к воспоминанию и люблению первообразов их, и чествованию их лобызанием и почитательным поклонением не собственным, по вере нашей богопоклонением, которое приличествует единому Божескому естеству, но почитанием, воздаваемым изображению честнаго и животворящего креста и святому евангелию и прочим святыням”.

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Talmzberg_Istoriya_Cerkvi#6-10

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Molitva-alf#12

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Poslanie_vostochnyh_Patriarhov_1723#ikon

Администратор: Здравствуйте, Максим!
Господь лишь не препятствовал фараону осуществить его злобу против рабов Божиих. Бог попустил ему ожесточиться, а жесток фараон был сам, в своём сердце. Евфимий Зигабен поясняет: "Ибо Бог ожесточил, говорит, сердце фараона (ст. 20), т. е. попустил ему ожесточиться против Израильтян, чтобы они, будучи угнетаемы, пожелали пламенно выйти из Египта и освободиться от оскорбления и порабощения Египтян. Тот же фараон поступал коварно с Израильтянами, т. е. злоухищрялся против них и умыслил коварства: фараон сказал, говорит, Египтянам: вот род сынов Израиля весьма умножился и сильнее нас (Исх. 1, 9); почему повелел умерщвлять всех детей, которые должны родиться у Евреев.*)
*)Слова … Златоуста: Что он говорит? Бог виновник сего? Нет, говорит. Но: превратил, значит: попустил. Итак, с самого начала не позволил сделаться любезными, дабы не пожелали оставаться в Египте и замечай изобретательность Его. Опять тех, которые были в ненависти, когда Ему было угодно, столь внезапно сделал любезными для них и достойными доверия, что дали взаймы и все сосуды свои и ни в чем не подозревали их. Почему и Исихий перевел: Превратил, т. е. попустил превратиться. Ибо божественному Писанию свойственно называть попущением то, что можно было возбранить, не без какого либо намерения, но по предусмотрению чего либо другого".
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zigaben_Tolkovaya_Psaltirmz_100-150#104

Св. Григорий Нисский ("О жизни Моисея законодателя") пишет: "Дело не в том, что противодействие было вложено в душу фараона по божественной воле, но в том, что он по собственному выбору вследствие склонности к пороку не принял доводов, смягчающих это противодействие".

Администратор: Спасибо, Светлана. И Вам - помощи Божией в пути к Нему!

Администратор: Здравствуйте, Денис. В первой заповеди блаженства Господь говорит о смиренных.
Св. Иоанн Златоуст объясняет:
"Он начинает дивное слово Свое: "блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Он назвал душу и расположение человека. Так как есть много смиренных не по своему расположению, а по необходимости обстоятельств, то Он, умолчав о таких (потому что в том не велика слава), называет, прежде всего, блаженными тех, которые по своей воле смиряют себя и уничижают. Почему же не сказал Он: смиренные, а сказал: "нищие"? Потому, что последнее выразительнее первого; нищими Он называет здесь тех, которые боятся и трепещут заповедей Божьих, которых и через пророка Исаию Бог называет угодными Себе, говоря: "на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим" (Ис. 66:2)?"
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Ioann_Zlatoust_Evangelie_ot_Matfeya#15

Очень рекомендую Вам почитать Закон Божий, в частности в этой главе есть полный ответ на Ваш вопрос: Закон Божий. О первой заповеди блаженства
http://verapravoslavnaya.ru/?O_pervoi_zapovedi_blazhenstva

Администратор: Здравствуйте, Денис!
Мы почитаем мощи святых, потому что и их тела, как и души - это храмы Святого Духа, сосуды Божией благодати.
Преп. Иустин (Попович) пишет об этом:
"Святость святых не содержится только в их душе, но неминуемо распространяется и на их тело, у святых святы и душа и тело…
За время своей жизни на земле святой непрестанным и согласным благодатно-добродетельным сотрудничеством души и тела своего достигает святости своей личности, наполняет благодатью Святого Духа и душу, и тело и так претворяет их в сосуды святых тайн и святых добродетелей. Поэтому вполне естественно воздавать благочестивое почитание и тому и другому сосуду Божией благодати. Ведь благодатная сила Христова проницает, облагодатствует все составные части человеческой личности и всю личность как целое. Непрестанными евангельскими подвигами святые постепенно исполняются Духа Святого, так что и святые тела их становятся храмами Святого Духа.
И благостно почитая святые мощи святых, Церковь почитает храмы Святого Духа, храмы Бога живого, в которых Бог живет своей благодатью и после телесной кончины святого, и, по премудрому благоволению своему, творит чудеса — от них и через них. И те чудеса, которые бывают от святых мощей, свидетельствуют, что их благочестивое почитание людьми — угодно Богу".

О том, что говорит об этом Священное Писание, вы можете почитать у преп. Иустина (Поповича), а также здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pomazanskii_Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie_Chastmz2_Cerkovmz#potcitmohzh

Администратор: Здравствуйте, Алла! Акафисты можно читать всегда. Однако в Великий Пост священники рекомендуют больше читать покаянные каноны.
Так, священник Михаил Немнонов пишет: «Если вспомнить Великий пост, то в храме читается акафист Божией Матери (в пятую субботу поста), а также при совершении Пассии – акафист страстям Христовым. Это не позволяет нам говорить о том, что в пост акафисты вообще не читаются. Но, по традиции, их чтение в пост значительно умаляется по сравнению с другими временами церковного года».

Администратор: Здравствуйте, Наталья!
Примите моё глубочайшее сочувствие. Держитесь поближе ко Христу, держитесь изо всех сил, и Господь Сам утолит Вашу боль. Он может всё, и мы, когда мы укрепляемы Им, обретаем нежданные и всё преодолевающие силу и крепость. Самые верные пути к Нему - молитва, таинства, дела милосердия, смирение... Да поможет Вам Господь! Из своего опыта перенесения скорбей могу предложить Вам и почитать книги, которые помогают душе в испытаниях:

http://www.verapravoslavnaya.ru/?sv_Ioann_Zlatoust_Pismzma_k_Olimpiade
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Feofan_o_nesenii_kresta
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Ioann_Zlatoust_Ob_Iove
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Ioann_Maksimovich_Taina_Iova

Администратор: Здравствуйте, Валя!
Вы уже веруете в Бога. А мысли эти не Ваши, они лишь внушаются Вам противником нашего спасения. Об источниках наших помыслов и о том, как бороться с ними, советую почитать:

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pomysly-alfavit

Бог Сам растит в нас веру, если мы стремимся жить по Его воле: идите в церковь, исповедайтесь, причащайтесь, творите дела милосердия, живите по-христиански, и Господь умножит Вашу веру.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Михаил. Брак - установление Божие, и Господь Сам сказал, что разрушать его - смертный грех:
И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает... но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. (Мф. 19, 5-6, 9) Видите, тут не сказано, мол, "некоторые браки", - но говорится о браке вообще. О любом браке. Могу посоветовать почитать о том, как сохранить брак, статьи свящ. Павла Гумерова на этой странице сайта:
http://verapravoslavnaya.ru/?Semmzya_i_vospitanie
Бог в помощь!

Администратор: Первоначальною древнейшей формою перстосложения для крестного знамения, которая употреблялась в первые века христианства и, по церковным верованиям, ведёт своё начало со времён апостольских, было единоперстие,- тогда знаменовались в крестном знамении одним перстом.
В IX веке единоперстие постепенно стало заменяться двуперстием, что было обусловлено широким распространением ереси монофизитства. Монофизиты воспользовались единоперстием для пропаганды своего учения, так как видели в единоперстии символическое выражение своего учения о единой природе во Христе. Тогда православные, вопреки монофизитам, стали употреблять в крестном знамении двоеперстие, как символическое выражение православного учения о двух природах во Христе. Таким образом, что одноперстие стало служить внешним, наглядным признаком монофизитства, а двоеперстие - православия.
Более раннее и очень важное свидетельство об употреблении греками двоеперстия принадлежит несторианскому митрополиту Илии Гевери, жившему в конце IX-Х века. Он писал, что монофизиты, осеняя себя одним перстом слева направо, подчеркивают этим, что веруют во единого Христа, а несториане и православные, изображая крест в знамении двумя перстами – справа налево, исповедывают тем свое верование, что на кресте человечество и божество были вместе соединены, что это было причиной нашего спасения.
Приблизительно в XII веке греки заменили двоеперстие троеперстием. К этому времени борьба с монофизитами уже прекратилась, однако двоеперстия строго держались несториане, так как они видели в нём символическое выражение своего еретического учения о соединении во Христе двух природ. Тогда православные греки начали осенять себя троеперстным крестным знамением, тем самым подчеркивая свое почитание Пресвятой Троицы.
Русские приняли от греков христианство в то время, когда, в константинопольской церкви двоеперстие в крестном знамении признавалось единственно правильным и всеми употреблялось, как внешний видимый для всех знак принадлежности известного лица к православной церкви. А троеперстие на Руси было введено в XVII веке во время реформ патриарха Никона.

А на вопрос о том, как и когда образовались две разные традиции в совершении крестного знамения слева направо и справа налево, за недостатком исторических данных ответить невозможно. За этими особенностями не стоит никакого догматического учения.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Самое безопасное и верное - это учиться молитве у святых отцов. Вот, например, св. Феофан Затворник пишет:
«И молитве надо учиться, надо приобресть навык к молитвенным оборотам мыслей и движениям чувств, по чужим молитвам, как учатся иностранным языкам по печатным разговорам. Моя мысль такая, что новоначальных прежде надо научить молиться как следует готовыми молитвами, для того, чтоб они усвоили себе и мысли и чувства и слова молитвенные. Ибо к Богу и слово должно быть обращаемо боголепное.
Правило молитвенное есть безопасная ограда молитвы».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Molitvennoe_pravilo-alf

Он пишет:
Акафисты и каноны хорошо читать как положено. ...
- и советует заменять правило Иисусовой молитвой только монахам, достигшим высокого духовного возраста:
Есть молитвенники, которые молятся одною Иисусовою молитвою... Но это для совершенных; а для нас начинающих эта единость мысли скоро наскучивает. Потому указанный прием лучше разнообразит содержание молитвы указанием разных нужд духовных. Между тем молитовки все обращаются к Господу. Следовательно, в духе и тут молитва Иисусова.
http://verapravoslavnaya.ru/?Feofan_Zatvornik_Kak_sovershatmz_molitvennoe_pravilo

То же пишет и св. Игнатий (Брянчанинов):
Молитвенное правило направляет правильно и свято душу...
Молитвенное чтение Акафиста сладчайшему Иисусу, кроме собственного своего достоинства, служит превосходным приготовлением к упражнению молитвой Иисусовой... Эта молитва составляет почти единственное упражнение преуспевших подвижников, достигших простоты и чистоты, для которых всякое многомышление и многословие служит обременительным развлечением. Акафист показывает, какими мыслями может быть сопровождаема молитва Иисусова, представляющаяся для новоначальных крайне сухою.
http://verapravoslavnaya.ru/?Sv_Ignatii_molitvennom_pravile

Советую Вам пройти по этим ссылкам и почитать их наставления целиком. А я лишь могу добавить, что занятие Иисусовой молитвой возможно только по благословению духовника, знающего Ваше устроение. Без совета и благословения это может повредить и стать причиной духовной прелести.
http://verapravoslavnaya.ru/?Prelestmz

Администратор: Здравствуйте, Роман. Думается, этот вопрос Вам лучше всего обсудить с Вашим духовником. Я лишь могу высказать точку зрения мирянина. Благодарность пациента доброму врачу естественна, жажда воздать тому, кто тебе помог в трудную минуту жизни, может быть очень сильна и вполне понятна, и тут даже деньги - не взятка, и нет греха в том, чтобы принять их за свой труд. А размер оплаты труда - дело общепринятых тарифов, практики той или иной клиники, ну и совести, конечно. Однако тут есть два аспекта. Важно, чтобы врач вольно или почти невольно не поставил пациента в такие условия, когда тот считает, что обязан заплатить сверх обычной платы, чтобы потом можно было опять обратиться к тому же врачу. Ведь в этом случае это будет уже не столько чистая благодарность, сколько нечто вынужденное... И второе: Мы все понимаем, что труд должен быть вознаграждён. Но насколько блаженнее те, кто не берёт награды за свой труд! Их отблагодарит Сам Господь. И поэтому мы знаем целый сонм святых врачей-бессеребреников, прославленных Богом. Например, св. Косма и Дамиан, св. вмч. Пантелеимон:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Vmch_Panteleimon

Администратор: Здравствуйте, Михаил! Конечно, всегда хорошо молиться Самому Богу, Пресвятой Богородице, скорому нашему помощнику святителю Николаю Мирликийскому чудотворцу. Кроме того, особая благодать помогать в семейных вопросах дана святым мученикам и исповедникам Гурию, Самону и Авиву, блаженной Ксении Петербургской, мученикам Адриану и Наталии, святым благоверным Петру и Февронии Муромским.
О помощи св. Гурия, Самона и Авива можно почитать в их житии:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Mch_Gurii%2C_Samon_i_Aviv

Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Денис. Многие священники не советуют смотреть этот фильм тем, у кого тонкая эмоциональная организация, тем кто бережёт себя и свою молитву от всякого образа (как учат святые отцы), да и многим другим. Фильм не нарушает церковное вероучение, но снят очень, чрезмерно натуралистично, и в то же время он, так как это и невозможно, не показывает внутренней духовной стороны Жертвы Христовой. Он никогда не заменит собой тех высоких и глубочайших переживаний духа, которые дарит Господь православным христианам на богослужениях в Страстную Седмицу. Впрочем, смотреть или нет этот фильм, каждый решает для себя сам, зная своё устроение.

Администратор:
Воскресенье – это первый день недели:
«Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине» (Мар. 16:9). «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба» (Ин. 20:1, см. также Мар. 16:2, Лук. 24:1).
Говоря о седьмом дне, отец Серафим имел в виду четвёртую заповедь Синайского законодательства:
Помни день субботний, чтобы проводить его свято: шесть дней работай и совершай в них все дела твои, а день седьмой - день покоя (суббота) да будет посвящен Господу Богу твоему.
http://verapravoslavnaya.ru/?O_chetvertoi_zapovedi_Zakona_Bozhiya
- потому что теперь, для христиан эта заповедь относится в первую очередь к воскресному дню и к христианским праздникам.
О почитании мощей Вы можете почитать здесь.
В святых мощах мы почитаем благодатную силу Божию, которая действует через мощи святых, в душах и телах которых обитал Сам Бог. Святая Церковь во все времена, следуя священному преданию, оказывала святым останкам благоговейное чествование. Прося святого помолиться за нас, мы не отвращаемся от Бога, но, сознавая наше недостоинство, просим их помощи – ведь их молитвы угодны Богу, Он легче преклонится на просьбу тех, кто жил лишь ради Него. И доказывает это тот факт, что Сам Бог благоволил их почтить и прославить бесчисленными знамениями и чудесами.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Фарисеи действительно не знали, что распинают Мессию. Да, они всё читали, но на их уме было покрывало плотского мудрования, о котором писал Апостол Павел, и которое снимается лишь верою во Христа:

"Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. (2 Кор. 3, 14-16).

Советую Вам почитать Архиепископа Аверкия (Таушева) "Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие". На Ваш вопрос он отвечает так:

"Первыми словами Господа была молитва за распинателей, которую приводит св. Лука (23:34): «Отче! Прости им, ибо не ведают, что творят». Никто из распинавших Христа не знал, что Он — Сын Божий. «Ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8), говорит св. Ап. Павел. Даже и иудеям св. Ап. Павел говорил в своей второй проповеди при исцелении хромого: «Вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению» (Деян. 3:17). Римские воины, конечно, не знали, что они распинают Сына Божия; осудившие на смерть Господа иудеи до такой степени были ослеплены в своей злобе, что действительно не думали, что они распинают своего Мессию. Однако, такое неведение не оправдывает их преступления, ибо они имели возможность и средства знать. Молитва Господа свидетельствует о величии Его духа и служит нам примером, чтобы и мы не мстили своим врагам, но молились за них Богу".
http://verapravoslavnaya.ru/?Chetveroevangelie_arhiep.Averkiya#180

Администратор: Спаси Вас Господь, Александр. И Вам дай Бог всего доброго!

Администратор: Здравствуйте, Алла. Да, молиться Иисусовой молитвой о другом человеке можно, но принято тогда читать её немного иначе, чем о себе, не называя ближнего грешным: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас".

Администратор:
Сергий, танцы – это выражение душевных и телесных чувств, здесь близки страсти и соблазны, - христианам не следует заменять ими духовное.
Ритуальные танцы являются неотъемлемой частью языческих культов. Ветхозаветное богослужение их не знало. Ветхий Завет приводит подробное описание порядка Богослужения, предписывая в деталях, то, что должно совершаться в скинии и в храме. Поэтому мы знаем, что в истории храмового служения никогда ничего подобного не было. Никогда не было танцев и в христианских храмах. Древние чины литургии, бережно хранимые Церковью, пронизаны благоговейным молитвенным духом и не допускают даже и мысли о танцах, которые были бы страстным, кощунственным диссонансом трепетному славословию и смиренному покаянию христианской службы.
Служению Богу в смиренном благоговении учит нас и Слово Божие:
«мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.
Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3, 17-18).
«Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом». (Псал. 2,11).
«со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил. 2, 12).
«Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос,] не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию». (1Тим. 2, 8-10)
Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом,
потому что Бог наш есть огнь поядающий. (Евр. 12, 28-29)
Правило 51 Шестого Вселенского Собора по сути воспрещает публичные пляски:
Святой вселенский собор сей совершенно возбраняет быти смехотворцам, и их зрелищам, такожде и зрелища звериныя творити и плясания на позорищи. Аще же кто настоящее правило презрит, и предастся которому либо из сих возбраненных увеселений: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковнаго.
Еп. Никодим (Милош) поясняет это правило:
Воспрещает правило "плясания на позорищи," пляску на сцене (in scena saltationes), так как это неприлично, и особенно если участвуют женщины, ибо этим возбуждаются у зрителей страсти и похоть.

Администратор:
Здравствуйте, Елена!
Да, это вполне возможно. Расскажите об этом священнику и он прочитает над Вами нужную молитву. Бог в помощь!