Администратор: Здравствуйте, Руслан. Не стоит противопоставлять домашнюю молитву церковной. Как птице нужны два крыла, чтобы взлететь, так и нам, чтобы спасаться, нужна и та и другая молитва. Домашняя молитва очень важна, и без неё не обойтись, но тем более невозможно обойтись без церковной молитвы.
Почему это так, в чем преимущество церковной молитвы?
Домашняя молитва, как правило, не имеет такой благодатной силы как молитва общая, соборная, молитва Церкви перед Престолом Божиим.

Главное - в храме таинственно пребывает Сам Бог. Храм – это дом Бога. Да, Бог присутствует везде, но в Его священном доме Он пребывает особенным образом, и, выражаясь несколько условно, внимает нам более благосклонно, чем где бы то ни было.

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет в «Слове о церковной молитве»:
«Без всякого сомнения, превосходнейшее по достоинству своему из всех зданий земных есть храм, или дом Божий, церковь. Хотя Бог присутствует повсюду, но в церкви присутствие Его проявляется особенным образом: самым ощутительным и самым полезнейшим для человека. Тогда только явление Бога еще полезнее и еще ощутительнее для человека, когда человек сам соделается храмом Божиим, соделавшись обителью Святаго Духа, подобно апостолам и другим величайшим святым. Но такого состояния достигают весьма редкие из христиан. …
Божий храм есть земное небо… Храм есть место общения Бога с человеками: в нем совершаются все христианские таинства. … Деннонощно храм Божий оглашается славословием Бога; для слов мира сего в нем нет места. Все в храме Божием свято: и самые стены, и помост, и воздух. Постоянно хранит его Ангел Божий; Ангелы Божии и святые торжествующей Церкви нисходят в него. Присутствие в таком священном здании составляет величайшее счастье для земного странника. Святой пророк Давид, хотя был царь, хотя имел обширные и великолепные палаты, хотя обладал всеми средствами земного наслаждения и увеселения, но, как бы рассмотрев все и оценив все должным образом, сказал: “Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его” (Пс. 26, 4). Это произнес устами Давида Святой Дух. … В храме мы и молимся, и назидаемся, и очищаемся от грехов, и сообщаемся с Богом.
Пример посещения храма Божия показал нам Спаситель (Ин. 7, 14), показали и святые апостолы (Деян. 3, 1). Христиане всех времен признавали тщательное посещение храма Божия своею неотложною обязанностью.
…Спасительный образ посещения храма Божия мы видим в представленном нам Евангелием посещении храма мытарем (Лк. 18, 10). Мытарь встал в глубине храма, не считал для себя позволительным возвести глаза к небу, но ударял в грудь, говоря: “Боже, милостив буди мне грешному”. Мытарь вышел из церкви, привлекши к себе благость Божию».

Церковная молитва – соборная - эта та молитва, о которой Господь сказал: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18, 19-20).
Протоиерей Александр Торик пишет о молитве «в храме – месте, специально для молитвы созданном, месте, где пребывает Дух Божий:
«Храм – это место, где ваша молитва многократно усиливается общей молитвой Церкви, вашим участием в священнодействиях, совершаемых священнослужителями».
(Воцерковление)

Церковная молитва имеет особенную силу еще и потому, что она возносится священником, специально поставленным для того, чтобы совершать священнодействия, возносить за людей молитвы Богу.
"Я вас избрал и поставил вас, - говорит Спаситель Своим Апостолам, - чтобы... чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам" (Ин. 15, 16).
Данные от Господа апостолам права и возложенные на них обязанности и полномочия они передали поставленным ими преемникам: епископам и пресвитерам, завещав им и власть, и право, и непременный долг прежде всего... "совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" (1 Тим. 2,1).
Потому святой апостол Иаков и говорит христианам: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним" - и обещает: «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14-15).

Св. Феофан Затворник свидетельствует, что церковная молитва выше домашней:
«Церковь - утешение ваше. Благодарение Господу, дающему вам ощущать благотворность пребывания в церкви. Святой Златоуст часто поминает, что можно и дома (молиться) помолиться, но так помолиться, как в церкви, дома не помолишься».
«В церкви хорошо молитесь и не замечаете, как служба идет. Се добре! Если можете, бывайте сколько можно чаще в церкви. Она - Дом Божий истинный,.. хоть сложена из кирпичей с известью. Сердце чует, что оно в Доме Отца, и сладко ему... Для воспитания молитвы лучше всего ходить в церковь. Дома леность одолевает, а там лености нет места, ибо что же иначе делать, как не молиться».
«Надо службы церковные все выстаивать. И я тебе скажу, что нет лучшего способа к раскрытию умно-сердечной молитвы, как бывать в церкви, на церковных службах. В службах церковных дух молитвенный. Кто простоит службу со вниманием ко всему читаемому и поемому, тот не может не согреться в молитвенном настроении. Если ныне так, завтра и послезавтра и т.д., то, наконец, загорится молитвенный огонек в сердце. Но когда это Бог даст, тогда ты будешь бежать в церковь, как на пир царский, и ничто тебя не удержит, только внимать старайся церковным пениям и чтениям, а без внимания ничего не будет».
(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)
«…когда вы сами на молебне или в церкви на литургии, когда поминается Н. на проскомидии... Тогда ваше болезнование берется молитвою Церкви и быстрее возносится к Престолу Божию... и самую молитву Церкви делает болезнующею, хотя служащие и не болят.
Так видите, в чем сила?! Бывайте и на молебнах сами и болите душою о болящей... И дело будет. В церкви на литургии болите во время проскомидии и особенно, когда после "Тебе поем..." Богородичную поют песнь "Достойно есть". Тут поминаются снова за совершенною жертвою живые и умершие».
(Святитель Феофан Затворник. О молитве)

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал об особенной силе церковной молитвы, подчёркивая при этом значение участия таинствах:
«Сын прожил 30 лет, а сколько раз в своей жизни он обращался к Богу в Таинствах? Идите в церковь! Исповедуйтесь, соборуйтесь, причаститесь.
Ведь то, что происходит с М.,- бесовское обдержание, и человек может только молиться, а помощь - только от Господа. Молитесь и Вы о сыне своей материнской молитвой. Подавайте за него на литургию. Идите в церковь!»
«Причащаетесь ли Вы и Ваши дети? - вот об этом главном Вы не пишете. Воцерковлены ли дети Ваши, причащаются ли? Нет, ведь ничего этого нет. Вот и беда. А помочь может только молитва. Надо жить в единении с Богом. Умудри Вас Господь!»

Кроме собственной молитвы в церкви, мы, приходя в неё, подаём записки о поминовении наших ближних – и живых и усопших - во время богослужения. Значение этого поминовения нельзя переоценить, оно бесценно. Многие свидетельства из жизнеописаний святых угодников Божиих удостоверяют важность и необходимость поминовения здравствующих и усопших православных христиан за проскомидией (то есть в записках, подаваемых перед литургией). Почитайте о них:
О силе поминовений на проскомидии
Святитель Иоанн (Максимович). Каким способом мы можем наилучше почтить усопших близких наших?

Администратор: Здравствуйте, Юлия.
Очень приятно нам и замечательно для Вас, что Вы читаете эту прекрасную книгу.
Отец Серафим Слободской к сектантам относит только баптистов. Но независимо от веры, и к ним, и к другим сектантам, и к католикам и протестантам нам надо относиться как к ближним - с любовью, милосердием, участием, состраданием.
Другой вопрос - как мы должны относиться к их вере. Ведь как Бог - один, так и истинная, спасительная вера в Него - одна, так одна и Его Церковь, основанная Им для нашего спасения. Другие вероисповедания не ведут ко спасению, и их последователи находятся в великой опасности. Об этом Вы можете почитать в наших статьях:
Православие
Ересь

Администратор: Здравствуйте, Надежда.
Вы правы, такое отношение к животным неправильно и грешно, его надо изменять. В Священном Писании есть ясное указание на то, как мы должны относиться к животным. Господь, создав человека, поручил всех тварей земных и водных и птиц его заботам, при этом Он употребил слово «владейте» (Быт 1, 28). Что же значит это слово? Преп. Ефрем Сирин объясняет: «И рече Бог: сотворим человека по образу нашему (Быт. 1, 26), - то есть чтобы властен он был, если хочет повиноваться Нам. Почему же мы - образ Божий? Моисей объясняет это следующими словами: «да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и скотами, и всею землею» (Быт. 1, 26). Потому господство, какое приял человек над землей и над всем, что на ней, есть образ Бога, обладающего горними и дольними». И как Владыка вселенной правит ею любовью, так и человек, Его образ, призван был мудро управлять порученным ему миром, заботиться, беречь, отвечать за то, чем «владеешь», перед Богом.
Итак, животные для человека изначально – не игрушки, не забава, не пропитание (до потопа люди не ели мяса), а именно «младшие братья», находящиеся на его попечении, возможно, помогающие ему, любящие его в ответ на его любовь и украшающие Божий мир.
Ещё премудрый Соломон сказал, как следует человеку относиться к животным: «Праведный печется и о жизни скота своего (блажен, иже и скоты милует ? церк.-сл.), сердце же нечестивых жестоко» (Притч. 12, 10).
«Дух Божий учит душу любить всё живое, так что и зелёного листа на дереве она не хочет повредить, и цветка полевого не хочет потоптать. Так Дух Божий научает любви ко всем, и душа сострадает всякому существу, любит даже врагов и жалеет даже бесов, что они отпали от добра», - говорил преп. Силуан Афонский.
Протоиерей Григорий Дьяченко пишет, что «жестоким обращением с животными человек оскорбляет благость Творца, Который, как сказано в Писании, человека и скотов хранит (Пс. 35, 7), произращает для них траву, не оставляет даже птенцов врановых, взывающих к Нему (Пс. 103, 14, 146, 9)».
Любовь и милосердие — плод и свидетельство нашей веры. Как Бог любит нас и любит всё Своё творение, так и мы призваны любить и миловать окружающих нас, в первую очередь, конечно, людей, а затем – и животных. Сердце у нас одно, и нельзя любить людей и в то же время презирать остальную Божию тварь. А немилосердие, жестокость навлекает на себя немилость Божию, благодать отступает от того, из-за кого страдают живые души.

Св. прав. Иоанн Кронштадский предостерегает:
«Не дыши злобою, мщением, убийством даже на животных, чтобы твою собственную душу не предал смерти духовный враг, дышащий в тебе злобою даже на бессловесных тварей, и чтобы тебе не привыкнуть дышать злобою и мщением и на людей. Помни, что и животные призваны к жизни благостью Господа для того, чтобы они вкусили, сколько могут, в короткий срок жизни радостей бытия. Благ Господь всяческим [Пс. 144, 9]. Не бей их, если они, неразумные, что-либо и напроказят или пострадает от них какая-либо из твоей собственности. Блажен, иже и скоты милует.
Все люди, как и Ангелы Божии, - дыхания Божии, оттого-то Ангелы и называются духами, или, что то же - дыханиями Божества, а человеческие духи - душами, потому что сии произошли от дыхания божественного и дышат Богом. Святым Духом, сказано, всяка душа живится и чистотою возвышается [степенны 4-го гл., антф. 1-й "Слава"]. Но и все прочие твари называются дыханиями: всякое дыхание, сказано, да хвалит Господа [Пс. 150, 6], потому что и они - от Духа Божия, хотя и непричастны разума и свободы, поэтому всякую тварь надо беречь, не бить, не изнурять ее. Блажен, иже и скоты милует».
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе)

Стоит посмотреть на святых, чтобы увидеть, каким должно быть отношение христиан к животным. Жития святых дают нам эти трогательные примеры восстановления первозданной гармонии между человеком и животными, когда исполненная Святого Духа душа святого вызывает ту любовь и послушание зверей, которые были у них во время Адама и Евы.
Лев, которого исцелил преп. Герасим Иоарданский , остался жить при святом и преданно ему служил, а когда преподобный почил, и сам умер от тоски на его могиле.
Преподобный Серафим Саровский возле своей землянки устраивал настоящую столовую для лесных зверушек. К нему приходили зайцы, лисицы, белки и даже медведь. К преп. Сергию также приходил «в гости» медведь, и преподобный, бывало, отдавал ему свой последний хлеб, жалея бессловесную душу. По молитве преподобного Сергия Радонежского однажды был исцелен слепой медвежонок, которого к его избушке принесла медведица.
Удивительно много подобных случаев встречается в воспоминаниях очевидцев о святом старце Паисии Святогорце, который относился с горячей любовью и к людям, и к твари, и она отвечала ему взаимностью (среди «близких друзей» старца были и птицы, и ящерицы, и змеи, и лягушки).
У нас на сайте есть детская книга о такой трогательной любви диких животных к Божиим святым, Вы можете почитать её сыну:
Т. Киселева. Чудесная дружба

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Обе молитвы настоящие. Вот они:

Молитва Оптинских старцев на начало дня
Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твердым убеждением, что на все святая воля Твоя. Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобою. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.
http://www.optina.ru/prayers/

Молитва Оптинских старцев
Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Господи, дай мне вполне предаться Твоей святой воле.
Господи, на всякий час этого дня во всем наставь и поддержи меня.
Господи, какие бы я не получил известия в течение этого дня, научи принять их со спокойною душою и твердым убеждением, что на все есть Твоя святая воля.
Господи, открой мне волю Твою святую для меня и окружающих меня.
Господи, во всех моих словах и помышлениях сам руководи моими мыслями и чувствами.
Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано тобой.
Господи, научи правильно, просто, разумно обращаться со всеми домашними и окружающими меня, старшими, равными и младшими, чтобы мне никого не огорчить, но всем содействовать ко благу.
Господи, дай мне силу перенести утомления наступающего дня и все события в течение дня.
Господи, руководи Сам Ты моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать.
Господи, не дай меня на произвол врагам моим, но ради имени Твоего святого сам води и управляй мною.
Господи, просвети мой ум и сердце мое для разумения Твоих вечных и неизменных законов, управляющих миром, чтобы я, грешный раб Твой, мог правильно служить Тебе и ближним моим.
Господи, благодарю Тебя за все, что со мною будет, ибо твердо верю, что любящим Тебя все содействует ко благу.
Господи, благослови все мои выхождения и вхождения, деяния дел, слова и помышления, удостой меня всегда радостно прославлять, воспевать и благословлять Тебя, ибо Ты благословен еси во веки веков. Аминь.
(Приводится по книге "Преподобные старцы Оптиной Пустыни. Жития. Чудеса. Поучения".
(Библиотека "Благовещение".)

Вы можете выбрать ту, что Вам больше по сердцу.

Администратор: Бог в помощь, Елена!

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Не очень понятно, о чём Ваш вопрос: о таинствах Православной Церкви, или об опытах пятидесятников? Поэтому простите, если ответ Вас не вполне удовлетворит.
В Православной Церкви все таинства совершаются Божией благодатью. Даже шире: Святой Дух освящает всякое священнодействие в Церкви. Это обещал и предсказывал ещё святой Предтеча и Креститель Господень Иоанн, говоря о грядущем Спасителе: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3, 11; Лк. 3, 16; ср.: Мк. 1, 8), Он «есть Крестящий Духом Святым» (Ин. 1, 33).
Это крещение Святым Духом явилось завершением дела Господа Иисуса Христа и началом нового порядка жизни. «Пришли к концу чудесные деяния Единородного, — говорит по этому поводу святой Григорий Палама. — Отселе начинают совершаться и явления Духа Святого, Его Ипостаси свойственные, дабы мы познали и уразумели великую и поклоняемую тайну Святой Троицы». Дело в том, что до искупления людей Иисусом Христом - до крестных страданий, Воскресения и Вознесения Спасителя - человеческое естество, неискупленное, непрощенное, неочищенное, неспособно было принять существенно Духа Святого: «Еще не было на них (на верующих, до крестных страданий) Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 39). Поясняя этот текст, святой Иоанн Златоуст говорит: «Надлежало прежде принестись за нас жертве, разрушиться вражде по плоти и нам соделаться друзьями Божиими и тогда уже получить этот дар».
«Дух Святой, — как говорит Святой Григорий Богослов, — действовал в учениках Христовых... троекратно, по мере их удобоприемлемости, и в три различные времена»: прежде страдания Христова «неясно» или «неявно» (Мф. 10, 1-20), как власть исцелять и проповедовать; по Воскресении — «явственнее» (Ин. 20, 22), как посвящение или дарование священной власти очищать души — прощать грехи; и в день Пятидесятницы — «существенно», то есть когда Сам Божественный Утешитель (а не отдельные Его действия и силы) — Сам, по обетованию, пришел и вселился среди верующих навеки (Ин. 14, 18-26; ср.: Ин. 15, 26; Деян. 5, 3-4). Так создана была Церковь.
(См.: Священник Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви)
И теперь любой человек может получить дары Святого Духа, но только одним путём: через таинство крещения в Церкви. Только в Церкви Христовой совершаются таинства силою благодати Божией, действием Святого Духа ради спасения людей: она для этого и создана была Богом, для этого и будет стоять как столп неколебимый до скончания веков. Иисус Христос Сам сказал, что Церковь Его, "Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (Тим. 3, 15), никем непобедима, она пребудет вечно: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18); "Я с вами во вся дни до скончания века. Аминь" (Мф. 28, 20); Дух Святый "пребудет с вами во век" (Ин. 14, 16).
(Церковь)

А те «харизматические» опыты, которые происходят вне Христовой Церкви, вне её таинств, очевидно носят характер духовного заблуждения – прелести. Движение пятидесятников подробно и глубоко проанализировал отец Серафим (Роуз) в своей книге Православие и религия будущего. Он делает вывод, что ««харизматические» опыты, и в особенности центральное действие «крещения Святым Духом», — переживания в основном, если не всецело, языческие, гораздо более близкие к «одержимости духами», чем к чему-либо христианскому. … «харизматическое возрождение» — это разновидность медиумизма».
Приведу для Вас несколько выдержек из его замечательной работы и советую почитать её целиком:
«Сегодняшнее «харизматическое» движение, христианская «медитация» и «новое религиозное сознание», частью которого они являются, — все это предвестники религии будущего, религии последнего человечества, религии антихриста, и их главная «духовная» деятельность заключается в том, чтобы ввести в обиход христианства бесовское посвящение, до сих пор ограниченное лишь языческим миром. Пусть даже эти «религиозные эксперименты» часто все еще носят осторожный и случайный характер, и в них, по меньшей мере, равные доли духовного самообмана и подлинных обрядов бесовского посвящения; разумеется, не всякий, кто успешно «медитировал» или думает, что он получил «крещение Духом», в действительности получил посвящение в царство сатаны. Но в этом заключается цель таких «экспериментов», и, несомненно, приемы инициации будут все больше совершенствоваться по мере того, как человечество будет все лучше подготовлено к их восприятию настроем на пассивность и раскрытость новым «религиозным опытам», насаждаемым этими движениями.
…сегодняшние «харизматики» считают, что чудотворные дары доступны для всех; почти каждый желающий может говорить на языках, и есть даже руководства, как это делать.
Но чему учат нас святые отцы Православной Церкви? По св. Игнатию, дары Святого Духа «присутствуют только в православных христианах, достигших христианского совершенства, очистившихся и подготовленных покаянием». Они «даются Божьим святым только по воле Божией и Его действием, а не по воле человеческой и не усилием человека. Они даются неожиданно, чрезвычайно редко, в случае крайней нужды, чудесным провидением Господним, а не просто по случайности» (прп. Исаак Сирин). «Следует отметить, что в наше время духовные дары ниспосылаются с великой умеренностью, по причине оскудения, охватившего все христианство в целом. Эти дары служат исключительно нуждам спасения. Напротив, «мнение» рассыпает свои дары в безграничном изобилии и с невиданной скоростью».
Одним словом, «дух», который внезапно осыпает своими «дарами» это поколение, которое, жаждет только «знамений», — это не Святой Дух Божий. Эти люди никогда не знали Святого Духа и никогда не поклонялись Ему. Истинная духовность настолько недосягаема для них, что, на взгляд здравомыслящего наблюдателя, они только подражают ей своими психическими и эмоциональными — а подчас и бесовскими — феноменами и святотатственными высказываниями. Об истинно духовных чувствах, как пишет св. Игнатий, «плотский человек не может составить никакого представления: потому что представление о чувстве всегда опирается на чувства, уже знакомые сердцу, тогда как духовные чувства совершенно чужды сердцу, которое знает только плотские и эмоциональные чувства. Такое сердце даже и не ведает о существовании духовных чувств».
Для православных христиан современные «языки», подобно описанным в Новом Завете, тоже являются «знамением»: но ныне они стали знамением не начала евангелия спасения для всех людей, но конца его….
Священное Писание и православные отцы ясно говорят нам, что признаком последних времен будет отнюдь не великое духовное «возрождение», не «излияние Святого Духа», а скорее почти повсеместное отпадение, духовное заблуждение настолько тонкое, что даже избранные, если это возможно, могут прельститься…»

Администратор: Спасибо, Татьяна! Да, святитель Спиридон всегда отзывается и помогает. Молитвами святителя Спиридона да поможет вам Господь всё уладить до конца. Святителю отче Спиридоне, моли Бога о нас!

Администратор: Здравствуйте, Вячеслав. Прежде всего позвольте Вам сказать, что найти правильные ответы на вопросы о спасении, не ходя в церковь, дело практически невозможное. Господь именно и дал нам Свою Церковь, чтобы благодатно просвещать нас, очищать от греха и направлять на путь истины. Вне таинств, вне советов духовников, вне духовной жизни, получаемой нами только в Церкви, мы как слепые котята. Лукавый легко обманывает нас, если мы удаляемся от Бога.
Далее, Вы пишете, что «быть такими, какими хочет видеть нас Бог, … практически не возможно, не ущемив свою семью». Это совсем, совсем не так. Очень советую Вам побеседовать на эту тему со священником, потому что это очень большая тема, и ответы Вам должны быть конкретными, именно ответами на Ваши мысли. А в наших рамках можно лишь привести общие положения. Их я приведу для Вас, и со ссылками, по которым прошу Вас пройти, чтобы почитать побольше, поверьте, для Вас это очень важно. Вы правы, что мы должны стать такими, какими нас хочет видеть Бог. Но Господь не запрещает брака и семьи, Он благословляет их, и спасение возможно и достижимо для мирян, живущих в семье.
Св. Феофан Затворник так говорит об этом:
«Кто в семье живет, тому и спасение от семейных добродетелей».
«Жизнь семейная и гражданская не сама по себе есть мирская, а бывает такою, когда в порядки такой жизни втесняются страсти и удовлетворение их. На семейную и гражданскую жизнь есть заповеди. Если так завести эту жизнь, чтобы в ней господствовали заповеди с прогнанием всего страстного, тогда это будет не мирская, а святая жизнь, Богом благословенная. У нас по словоупотреблению мирянин не значит человек, по-мирски живущий, а человек, не принадлежащий к духовенству и монашеству».
«Идеальная православная семья, представляя собой малую Церковь, помогает каждому своему члену достигать Царства Небесного. Об этом говорил святитель Иоанн Златоуст: «Где муж, жена и дети соединены узами добродетели, согласия и любви, там среди них Христос». Уместно привести здесь и слова святителя Феофана Затворника: «Совершенства можно достигнуть и среди семейной жизни. Надо только страсти погашать и искоренять»», - пишет отец Георгий Максимов. (Святые отцы о семейных обязанностях христианина).

Господь посылает нас нашим ближним и их - нам, чтобы мы заботились друг о друге, побеждали свои страсти и учились истинной любви, поддерживая наших любимых в борьбе с грехом, помогали друг другу на пути к Царствию Небесному, - и Слово Божие говорит:
«Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8)
«Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4, 20-21).
Воля Божия о нас в том, чтобы мы исполняли свой долг любви и заботы перед ближними. Имеющий семью именно перед Богом отвечает за её благополучие, пишет св. Феофан Затворник:
«Глава семейства, кто бы ни был ею, должен восприять на себя полную и всестороннюю заботу о всем доме, по всем частям, и иметь неусыпное попечение о нем, сознавая себя ответным лицом и пред Богом, и пред людьми за его добро и худо; ибо в своем лице он представляет его все: за него получает стыд и одобрение, болит и веселится. Сия забота, по частям, должна быть обращена а) на благоразумное, прочное и полное хозяйство, чтобы все во всем могли иметь посильное довольство, жизнь неболезненную, безбедную. В этом житейская мудрость — честная, Богом благословенная... В сем отношении он распорядитель и правитель дел. На нем лежит когда что начать, что кому сделать, с кем в какие вступить сделки и проч. р) При внимании к ходу вещественных дел и духовные дела тоже на нем. Главное здесь — вера и благочестие. Семейство — церковь. Он глава сей церкви. Пусть же блюдет чистоту ее. Способ и часы домашнего молитвования на нем: определи их и поддерживай. Способы просвещения семейства в вере на нем; религиозная жизнь каждого на нем: вразуми, укрепи, остепени, у) Устрояя все одною рукою внутри, другою должен он действовать вне, одним глазом смотреть внутрь, другим — вне. Семейство за ним».

И Господь не требует от нас невозможного, не требует непосильных жертв, о чём хорошо говорит св. Иоанн Златоуст: "Но разве Бог заповедал невозможное? …Разве не позволяется тебе заниматься делами? ...Разве от пользования имуществом? От любостяжания только и хищения. Разве принуждаю раздать все? Только немногое, по мере возможности, уделять нуждающимся. "Ныне ваш избыток", говорит (апостол), "в восполнение их недостатка" (2Кор.8, 14). …Устраняем то, что причиняет тебе бесчестие, что и сам ты еще здесь, прежде геенны, уже признаешь постыдным и ненавистным. Разве (запрещаем) веселиться и радоваться? Только бы (это было) не постыдно и не бесчестно. Чего ты боишься? Чего страшишься? Чего трепещешь? Где брачная жизнь, где доброе употребление имущества, где умеренность в пище, – какой там повод ко греху? …будь в своем доме с женою, с детьми, и устраивай дела свои так, чтобы проводить жизнь спокойную и безопасную".
(http://verapravoslavnaya.ru/?Rassuzhdenie_-_alfavit)

Если глава семейства среди трудов и попечений остаётся не так много времени на молитву и чтение, не так много сил на пост, то, пишут святые отцы, ради заботы о ближних не только допустимо, но правильно будет сократить или изменить правило, ослабить пост. Почитайте, что пишет своим духовным детям св. Феофан Затворник:
«Но всяко вы - глава семьи. Смотрите, как удобнее. Когда дела не позволяют вполне совершать молитвенное правило, то совершайте его сокращенно. А спешить никогда не должно. Бог всюду есть. Скажите Ему утром благодарение и испросите благословение своими словами, несколько поклонов и довольно! К Богу никогда не обращайтесь кое-как. А всегда с великим благоговением. Не нужны Ему ни наши поклоны, ни наши многословные молитвы. Вопль из сердца краткий и сильный, вот что доходно! А это можно походя делать. А следовательно и молиться непрестанно. О сем и заботьтесь и сюда все направляйте. У святого Епифания спрашивали: как нам править часы? Часы?! Для молитвы нет часов особых: она должна быть всечасна и всеминутна. У св. Василия Великого спрашивали: как непрестанно молиться? Он отвечал: имей в сердце молитвенное расположение и будешь непрестанно молиться. Руками работай, а ум к Богу возноси. Апостолы всю землю обошли, сколько трудов?! А между тем непрестанно молились. И заповедь эту они написали. Дух веры, упования и преданности в волю Божию, - вот что надо возгревать в сердце.
Правило молитвенное можете и сами сладить, судя по тому, что писал вашей супруге. Заучите молитвы, какие читаете, и читайте их на память с пониманием и чувством. Тут же и от себя вставляйте молитву свою; чем меньше зависеть от книжки, тем лучше. Заучите несколько псалмов и когда идете куда, или другое что делаете, а голова не занята, читайте их. Се беседа с Богом. Правило должно быть в вашей свободной воле. Не будьте рабом его».
(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)

Преп. Макарий Оптинский пишет о послаблении строгости поста для проводящих активную, ответственную, деятельную жизнь: «Спрашиваете: как проводить сей святой пост в отношении пищи? … надобно иметь рассуждение, …посвятившим себя на удаление от мира удобнее понести такое постановление. Они ничем внешним не заняты и не обязаны житейскими, а паче еще должностными и важными делами, то хотя и изнемогут и пребывают (через то) в бездействии, ответа не дадут за опущение. А которые обязаны, да еще важными делами и не терпящими опущения, то надобно сделать и телу снисхождение укреплением пиши в сей пост; я разумею не о рыбе, а о елее, с которым изготовленная пища более укрепляет телесный состав, нежели сухоядение. Дело другое, когда говеете, т. е. приготовляетесь к приобщению Святых Христовых Тайн, тут нужно и елей оставлять. В самых же правилах апостольских и отеческих сказано: "кроме немощи"; и не есть ли это немощь, когда тело изнеможет от поста и неспособно будет к исполнению важных обязанностей? О времени же к употреблению пищи также должны сообразоваться с силою и крепостию тела».

Всё это только лишь малая часть того, что нужно нам всем для рассудительного шествия по пути спасения. Поэтому повторю Вам совет: не торопитесь с выводами и действиями, читайте и советуйтесь с Вашим духовником, и да подаст Вам Господь помощь!

Администратор: Здравствуйте, Денис. Препятствия в осуществлении наших желаний могут быть по различным причинам. Это не всегда означает, что предпринимаемое нами дело не угодно Богу. У возникающих препятствий может быть множество самых различных причин. Если в наших планах нет ничего плохого, нас не упрекает совесть и мы понимаем, что дело, к которому мы стремимся, нам подходит, даст нам возможность реализовать наши таланты и способности, то нет оснований отступать от наших намерений.

Для меня примером того, как надо принимать искушения, препятствующие нашим делам, всегда было отношение святого праведного Иоанна Кронштадского к трудностям, с которыми он столкнулся, когда по его предложению и под его попечением начал строиться Дом Трудолюбия. Если Вы помните, в Кронштадте царила нищета, порождавшая множество страданий, преступность, болезни, несчастья. Св. Иоанн боролся с ней с самого начала своей пастырской деятельности.
В 1881 г. он предложил построить при Андреевском попечительстве Дом трудолюбия. К тому времени св. Иоанн был уже хорошо известен, и пожертвования стали приходить со всех концов страны,. Так что уже в конце лета началось строительство.
К декабрю 1881 г. большое каменное здание подвели под крышу и вчерне строительство было окончено, но 7 декабря недалеко от стройки начался пожар. Полицмейстер Кронштадта отказался принять своевременные меры, и в новом каменном здании Дома трудолюбия выгорело все внутреннее убранство, а деревянное здание первоначального дома Андреевского попечительства сгорело дотла.
Но св. прав. Иоанн Кронштадский не унывал и не отступал. Пожар привлёк новые пожертвования, а сумма, выплаченная страховой компанией оказалась значительной и пошла на достройку Дома. Строительство завершилось к осени 1882 г., Дом был освящён св. Иоанном и с 12 октября его деятельность объявлена открытой.
Однако искушения не окончились. Первые попытки завести свои ремесленные промыслы оказались неудачными. Мастерские по плетению корзин и стульев, шитью обуви скоро пришлось закрыть, так они оказались слишком убыточными. Обувная мастерская смогла работать только на нужды сиротского училища и бесплатные раздачи. Переплетная мастерская, открытая в 1884 г. стала учебной – мастер получал помещение для работы, а вместо арендной платы брал на обучение мальчиков 10-15 лет. Основою деятельности Дома стали мастерские по щипанию пеньки и картузная. Как самые простые.
Несмотря на все трудности, труды св. Иоанна и строительство продолжались. В 1886 г. при Доме трудолюбия была построена церковь св. благ. вел. кн. Александра Невского. В 1888 г. был построен трехэтажный каменный ночлежный приют, а в 1891 г. — четырехэтажный каменный Странноприимный дом…
Дом Трудолюбия состоял из нескольких благотворительных учреждений. Здесь были устроены рабочие мастерские, женские мастерские, вечерние курсы ручного труда, школа, детский сад, сиротский приют, народная столовая с небольшой платой, библиотека, бесплатная лечебница, воскресная школа, посредничество для найма на работу...
Уже в конце 80-х годов словосочетание «дом трудолюбия » стало нарицательным для всех учреждений, которые предоставляли работу с организацией сбыта продукции или обучение с последующим трудоустройством, и давали возможность заработать, а не просить на насущные нужды. К началу XX в. таких учреждений было уже более ста…

Так что не унывайте. И если Ваш духовный наставник Вас поддерживает, то не стоит и сомневаться. Ему, без всякого сомнения, виднее Ваши обстоятельства, чем нам издалека. Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Да, Гостевая книга и сделана с этой целью. Думается, она вполне выполняет задачу помощи нашим читателям. Форума мы не планируем по целому ряду причин. А если у Вас есть желание обсудить какой-то вопрос, можете открыть тему на нашей страничке В Контакте.

Администратор: Понятно. Да, Максим, грех сказывается на внешности. Святые видят это, как например, рассказано в нашей статье из Училища благочестия Порок обезображивает не только душу, но и наружность человека:
«Один новоначальный инок, живший в келии преподобного Пафнутия Боровского и еще не преодолевший в себе страстей, вышел по некоторому делу из обители. На пути ему встретились миряне, в том числе и женщины. Взглянув на них, инок прельстился женскими взорами и усладился греховными помыслами.
Возвратившись в келию святого, согрешивший нашел его за чтением. Посмотрел на своего ученика преподобный, тотчас же познал его нечистые мысли, произнёс: «Уже не таков, как прежде», - и отвратил от него свое лицо.
Изоблечённый инок затрепетал, в смятении вышел вон и рассказал обо всём своему однокелейнику Иосифу. Тот посоветовал ему исповедать грех преподобному и испросить прощения.
Когда инок исполнил это, он получил прощение, отеческое наставление и успокоился».

Но нельзя сказать, что мы, простые люди, можем видеть также, как святые. В этом смысле нам лучше всего следовать такой святоотеческой заповеди:
Не верь очам своим:
«Авва Пимен сказал:
– Сказано: свидетельствуй лишь о том, что видели очи твои. Но я говорю вам, что если вы увидите что и очами своими, не давайте тому веры.
И потом рассказал такой случай.
Некий брат был осмеян бесом таковым призраком: он видел иного брата, творившего грех с женщиною; брат смутился в мыслях и был обуреваем похотью. Подойдя, он толкнул их ногою своею, сказав:
– Оставьте; для чего вы согрешаете?
Но оказалось, что то были снопы пшеницы, а не люди.
Посему, – заключил Пимен, – говорю вам: не давайте веры и тому, что видите очами своими».

Нет оснований и говорить, и что изменение внешности из-за греха - общее правило. У иного, ведущего грешную и нераскаянную жизнь, бывает вполне приятная и внушающая уважение внешность достойного человека. И наоборот, многие заблуждались относительно святых, принимая их за грешников. Что касается других изменений в жизни из-за греха, то они, конечно, неизбежны, но мы не можем знать, к примеру, из-за чего страдает человек: из-за грехов или ради совершенствования в добродетели. Это дело Промысла Божия, о котором мы судить не можем. Одно несомненно: грехи наши разрушают нашу душу и всю нашу жизнь, и, если мы не покаемся в них, обрекут нас на вечный ад.


И добавлю. В житии Паисия Великого есть эпизод, который приоткрывает нам тайну духовного видения святых. Не просто внешность видят они, но состояние души. Когда согрешивший ученик св. Паисия предстал перед святым, тот не узнал его. Ученик спросил в ужасе:
"Отче, что ты увидал во мне странного, что не узнаешь меня? не я ли ученик твой? – и при этом назвал свое имя.
Старец же сказал ему:
– Этот ученик мой был христианином и имел на себе благодать крещения, а ты не таков; но если ты действительно тот ученик мой, то поистине благодать крещения от тебя отошла и образ христианина – отнят. Итак, скажи, что случилось с тобой? и поведай о приключившемся с тобою искушении, и какой душепагубный яд ты принял на пути своем?
– Прости меня, отче, – сказал на это инок, – я ничего не делал.
Святой же сказал:
– Отойди от меня подальше вместе со всеми отрекшимися от Господа, – я не хочу с тобою беседовать; ибо если бы ты был учеником моим, каким был прежде, то я и видел бы тебя таким, каким ты был прежде".

А для примера тому, что мы не видим по внешности состояния души, почитайте две истории из нашего раздела «Училище благочестия»
Древний патерик повествует:
"Брат спросил старца: “Имя спасает или дело?” Говорит ему старец: “Дело. Знаю я, что однажды молился брат и пришел ему такой помысл, что пожелал он видеть души грешника и праведника, разлучающиеся с телом. Бог же не восхотел огорчить его в желании. Пошел этот брат в один город. Когда же он сидел вне города у монастыря, в этом монастыре некий великий по имени Отшельник был болен и ожидал своего часа. И видит брат большой запас свечей и лампад, приготовленных для него, и весь город плачет о нем, потому что Бог как бы только ради его молитв давал всем хлеб и воду и будто весь город Господь спасал ради него. “Если же случится с ним что-нибудь, все мы, — говорили граждане, — умрем.” Когда же настал час смерти, то наблюдающий брат увидел адский тартар с огненным трезубцем и услышал голос: “Так как душа его не утешила меня ни одного часа, и ты ее не милуй, владей его душой, ибо не получит покоя вовеки.” И тот, к кому относилось это повеление, опустил огненный трезубец в сердце подвижника, долго мучил его и исхитил его душу. После этого вошел брат в город плача. Вдруг видит брата-странника на площади. Тот лежал больной, и не было никого, кто бы позаботился о нем; и пробыл брат возле него один день. Во время его успения брат видел Архангелов Михаила и Гавриила, пришедших за его душой. Один сел с правой стороны, другой — с левой, звали его душу, желая взять ее. Когда же она не хотела оставить тело, Михаил сказал Гавриилу: “Восхить ее, и пойдем.” Говорит ему Гавриил: “Повелено нам от нашего Владыки взять ее безболезненно, поэтому не можем принуждать ее.” Возгласил же Михаил голосом великим: “Господи, что изволишь о душе этой, поскольку не хочет она выходить?” Пришел же к нему голос, говорящий: “Посылаю Давида с гуслями и всех поющих, чтобы она, услышав сладкопение их голосов, вышла с радостью, чтобы не принуждать ее.” И когда сошлись все и окружили душу и воспели песни, душа пришла на руки Михаила, и вознесена была с радостью.”
(Смерть праведника и смерть грешника)
И эту:
Гибельность нечистых помыслов

Администратор: Здравствуйте, Максим.
Упаси нас Бог думать, что мы можем, взглянув на человека, прозреть состояние его души. Такой помысел может стать зерном тяжёлой и губительной прелести. Из нашего собственного греховного состояния мы, конечно же, ничего правильного не увидим, зато дадим бесам власть внушать нам помыслы гордого «прозрения» и осуждения ближнего. Видеть грехи и страсти человека могут только святые, да и то не всегда, а лишь когда Господь благоволит открывать им душу человека ради пастырской помощи ей. Такое, например, происходило во время исповеди у оптинских старцев. Святые, достигнув смиренномудрия, не осуждали грешников, но даже увидев их души как открытую книгу, любили их чистой божественной любовью как образ Божий и неповторимое творение Господне - и помогали избавиться от грехов и страстей.

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Вы совершенно правы, что стараетесь приложить слова святых отцов к конкретным обстоятельтсвам своей жизни, а не следовать не рассуждая каждому прочитанному слову. Ведь вот тот же святой Иоанн Лествичник пишет:

«Когда мы… желаем… вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека, обладаемого страстьми, вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели».
«Видел я неискусного врача, который больного скорбного обесчестил и тем ничего более для него не сделал, как только ввергнул его в отчаяние».

Это не значит, что святой отец противоречит сам себе, а лишь означает, что ради понимания его слов надо представить контекст высказывания. Ведь кому писал преп. Иоанн Лествичник об обращении за советом к отцам и братиям? К монахам, жившем в древнем монастыре, полном подвижников высокой жизни. Наше же окружение далеко от этого. «Не весьма духовный» брат из монастыря преп. Иоанна, думаю, был намного выше в духовном смысле, чем большинство современных монахов, не говоря уж о мирянах. Слова преп. Иоанна Лествичника, о которых Вы спрашиваете, мы полностью можем отнести к таинству исповеди: по вере нашей Бог, действующий в таинстве, влагает в слова священника ответ на наши больные вопросы. Что же касается других советников, то могу посоветовать Вам почитать опубликованную сегодня подборку высказываний святых отцов об отношении к духовным наставникам. Святые пишут, с одной стороны, как необходима нам жизнь с советом, например:

Авва Дорофей: «Премудрый Соломон говорит в Притчах: «имже несть управления, падают аки листвие; спасение же есть во мнозе совете» (Притч. 11:14). Видите ли, братия, силу его изречения? Видите ли, чему учит нас Святое Писание? Оно увещевает нас не полагаться на самих себя, не считать себя разумными, не верить тому, что можем сами управлять собою, ибо мы имеем нужду в помощи, нуждаемся в наставляющих нас по Боге. Нет несчастнее и ближе к погибели людей, не имеющих наставника в пути Божием. …О тех же, которые открывают свои помышления и поступки и делают всё с советом, Писание говорит: «спасение... есть во мнозе совете». Не говорит: "в совете многих", то есть чтобы с каждым советоваться, но что должно советоваться обо всём, конечно, с тем, к кому имеем доверие».

И вместе с тем отцы предостерегают, что выбирать советника надо с большой рассудительностью и осторожностью, и отнюдь не слушать нерассудительных:

Преподобный Макарий Великий:
«Встречаются души, соделавшиеся причастницами Божественной благодати… вместе с тем, по недостатку деятельной опытности, пребывающие как бы в детстве, в состоянии очень неудовлетворительном… В монастырях употребляется о таких старцах изречение: “свят, но не искусен”, и наблюдается осторожность в советовании с ними… чтобы не вверяться поспешно и легкомысленно наставлениям таких старцев».

Св. Игнатий (Брянчанинов):
«При руководстве Писанием полезен и совет ближних, именно тех, которые сами руководствуются Писаниями Отцов.
Общество, беседа с людьми благочестивыми приносят существенную пользу. Но для совета, для руководства недостаточно быть благочестивым; надо иметь духовную опытность, а более всего духовное помазание. Таково об этом предмете учение Писания и Отцов. Советник благочестивый, но неопытный, скорее может смутить, нежели принести пользу. Не только из среды мирян, – из среды монашествующих крайне трудно найти советника, который бы, так сказать, измерил и взвесил душу, с ним советующуюся, и из неё, из её достояния, преподал бы ей совет. Ныне советники и руководители больше преподают совет из себя и из книги. А первого рода совет, тот-то особенно полезен и действителен; он близок к душе ищущей приютиться под сению совета, – своего ей; это она чувствует. Св. Исаак сказал: “ничего нет каждому полезнее, как совет свой”. А совет чуждый, хотя по-видимому состоящий из благих и разумных слов, приносит душе лишь мучение, расстройство. Она чувствует его несообразность, чувствует, что он чужд ей.
Прибегайте больше к чтению святых Отцов; пусть они руководствуют вас, напоминают вам о добродетели, наставляют на путь Божий. Этот образ жительства принадлежит нашим временам: он заповедан, предан нам святыми Отцами позднейших веков. Жалуясь на крайний недостаток в Богопросвещенных наставниках и советниках, они повелевают ревнителю благочестия руководствоваться в жизни своей отеческими писаниями. “Совет святых – разум” (Притч. 9, 10)».
(Святые отцы о духовном руководителе)

Да пошлёт Вам Господь мудрого советника.

Администратор: Здравствуйте, Алексей. То, что Вы понимаете, какой грех сквернословие и частично победили его, очень хорошо: полдела сделано. Чтобы победить эту страсть, действующую в мыслях, попробуйте напоминать себе, что ведь Бог слышит все наши помыслы, и от нечистых Он удаляется, и содрогаются рядом Ангелы, и радуются бесы, приобретая власть над говорящим скверное слово. Любая страсть побеждается в нас Богом, когда мы искренне каемся в ней, исповедуем её и противостоим ей всей своей силой. Можно положить себе правилом, например, за каждый скверный помысел класть земной поклон перед Богом, например, во время вечернего правила, прося Его прощения и помощи и потом обязательно покаяться во всех таких грехах на исповеди. Исповедь - это сильное оружие против греха и власти над нами бесов, данное нам Богом, и кающемуся помогает Бог.

А о том, что сквернословие действительно даёт злым силам власть над нами и даже над нашими близкими, приведу одну историю, рассказанную настоятелем Свято-Троицкой Сергиевой лавры священномучеником Кронидом (Любимовым; 1858 – 1937):
«В 1894 году в обитель Преподобного Сергия прибыл помолиться прихожанин родного мне сельского храма деревни Кетилово Московской губернии Волоколамского уезда крестьянин Яков Иванович. Лицо его было печально, и на глазах виднелись слезы. Когда я спросил о причине его грусти, он зарыдал, как ребенок, и, несколько успокоившись, с тяжким вздохом сказал: «Ох, батюшка, скорбь моей души так велика, что я дохожу до уныния. Иногда и рад бы умереть. У меня есть сын Василий, восьми лет, одержимый странными припадками, которые выражаются излиянием хулы на святыню и невыносимым сквернословием. Были такие случаи. Накажу я его строго и брошу в подвал, а он и там продолжает сквернословить и хулить все святое. Лицо его делается при этом черным и страшно на него смотреть. Печаль моя за его душу столь велика, что я подчас теряю надежду на свое и его спасение».
Выслушав, говорю отцу: «Ясно, тут дело диавольское. Диавол всемерно стремится погубить тебя и твоего сына. Думаю, что есть какая-то особая причина, что диавол осмелился приблизиться к чистой и невинной душе мальчика. Скажи мне по совести, не ругался ли ты сам когда-либо скверными словами и не был ли свидетелем этой брани твой сын?»
Снова залился слезами Яков Иванович и сквозь рыдания проговорил: «Да, я сам виноват в грехах сына. Трезвый я не ругаюсь, но в нетрезвом состоянии — я первый сквернослов на улице и ругаюсь в своем доме, при детях. Это мой тяжкий грех перед Богом и людьми». «Кайся, Яков Иванович, — говорю я ему, — слезно кайся. Этот грех и служит причиной сквернословия и хулы твоего сына. Но не падай духом и не предавайся унынию и отчаянию. Помни, что нет греха, который бы превышал безграничное милосердие Божие.
Кстати, ты теперь находишься в стенах обители Преподобного Сергия, этого великого заступника и ходатая за всю Русскую землю и за всех притекающих к нему. Проси слезно его ходатайства перед престолом Божиим за тебя и твоего сына о даровании вам исцеления душевных и телесных немощей. Веруй, что по вере будет тебе радость. Не блещет так молния во всей Вселенной, как быстро достигает молитва родителей до престола Божия и низводит на их детей святейшее благословение Всемогущего Господа. Молитва твоя и жены твоей могуча и может помочь в исцелении сына и всего вашего семейства».
Видимо, Яков Иванович горячо молился Преподобному Сергию. Из обители он уехал в мире и духовной радости. Ровно через год мне пришлось быть на родине и встретиться с Яковом Ивановичем в храме. Вид его был спокойный и мирный. На мой вопрос, как его домашние дела, он с душевной радостью отвечал: «Слава Богу! Не забыл меня Господь за молитвы Преподобного Сергия милостью Своей». И рассказал мне следующее: «Как вернулся я из Троице-Сергиевой обители, сын мой Василий заболел. В течение двух месяцев он таял, как свеча, и за все время своей болезни был необыкновенно кроток и смирен сердцем. Никто не слыхал из уст его гнилого, бранного слова. Любовь его ко мне была поражающая. За два дня до своей смерти он попросил меня позвать священника. Исповедовался со слезами и полным сознанием своей виновности перед Богом, в умилении приобщился Святых Христовых Тайн и умер в полной памяти. Перед самой смертью он поцеловал меня, мать и всех присутствующих и тихо-тихо, как бы уснув, скончался. Его кончина для моей души была великим утешением и радостью. Сам же я, по возвращении из обители Преподобного Сергия, перестал пить, не произношу больше бранных слов». Яков Иванович после свидания со мной прожил еще двадцать лет, ведя трезвую христианскую жизнь».
(Троицкие листки с луга духовного).

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Сочувствую Вам, понимая, как тяжело приходится обоим супругам, если вера приходит не к обоим одновременно. Самое верное для Вас – посоветоваться со священником. Со своей стороны, пока Вы не получили советов пастыря, могу лишь попросить Вас потерпеть, ради вашей семьи, ради Вашей любви к мужу, ведь Вы же хотите, чтобы и он уверовал во Христа спасся. Время терпения ради любви к ближнему никогда не будет потерянным, хотя, конечно, читать и молиться пока Вам пока можно не так много, как того желает душа.
Помощь и подходящие советы священников Вы можете также найти в нашем разделе Семья и воспитание.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Это не имеет значения, потому что греха в кесаревом сечении нет, это решают врачи, исходя из соображений сохранения жизни матери и ребёнка.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Этот страх, как и любое мучительное, навязчивое, приводящее к отчаянию, состояние, без сомнения от лукавого, об этом предупреждают святые отцы. О различении помыслов можно почитать у нас на сайте. Не сомневайтесь - на то, что Вам кажется, воли Божией нет. Этим "совпадениям" просто не надо верить, а пока будете верить, враг будет их устраивать для Вас, стараясь погубить. Вы правы, что исповедались в этом, и ещё надо рассказать всё это на исповеди, каясь и прося помощи Божией. Святые отцы учат каяться на исповеди до тех пор, пока искушение не будет побеждено, с помощью Божией, приходящей к кающемуся обязательно. Настоящее покаяние не терзает так немилосердно, как Вас Ваши страхи, оно срастворено с надеждой на милосердие Божие и с Его утешением. И лечением тоже не стоит пренебрегать, и врачи ведь посылаются нам Богом. Помолясь, например, св. Луке Войно-Ясенецкому, поищите другого врача, который сможет Вам помочь. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Юлия.
Мы все знаем, что во время пресс-конференции российского президента ему высказали просьбу принять индивидуальное участие в судьбе Матфея. Также просили взять под контроль процедуру его лечения и усыновления. Путин заверил всех, что он контролирует данную проблему. Он поведал, что несколько семейств не только хотят, но даже борются за то, чтобы получить право на усыновление мальчика. Президент пожелал им удачи и поблагодарил.
Он добавил, что в самый ближайший период проблема разрешится.
Так что есть все основания надеяться, что вопрос будет решён в скором времени лучшим для мальчика образом.
Молиться о детях в первую очередь хорошо Божией Матери.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Вы рассуждаете правильно. Девочка Ваша ещё малютка, и долго стоять на богослужении ей ещё тяжело. Это действительно может возыметь обратный, нежелательный эффект. Во всех храмах, где мне доводилось быть, с детишками благословляется приходить попозже, даже за 10-15-20 минут до причащения, в зависимости от их привыкания к службе. Те, что постарше, приходят раньше, но священники разрешают им, например, время от времени выходить из церкви, когда им становится трудно сосредоточиться на молитве. Все строго молятся лишь во время Евхаристического канона. Тихо и чинно ведут себя во время богослужения обычно лишь дети, выросшие воцерковлёнными. Так что Вы правы - не надо силой приучать дитя к храму. Церковь должна быть местом радости. Всё остальное придёт с возрастом, в своё время. Тише едешь, дальше будешь, как мудро говорит пословица.

Администратор: Здравствуйте, Владимир.
Сочувствую Вам в Ваших проблемах. Но Вы обратились не по адресу. Благословение по послабление и отмену поста может дать только священник. Ему надо рассказать на исповеди всё о своих трудностях и болезнях - и он скажет Вам, как следует поступать, чтобы Вам была польза, духовная и телесная, и не было греха от нарушения Устава Церкви, данного Богом нам для спасения. Кстати, вся дешёвая еда - постная, а вот следование диете действительно бывает очень затратным, но необходимым, и благословляется, если оно действительно прописано врачами по объективным причинам.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Вполне понятно, что Вы испытываете затруднение с решением вопроса, который требует большого духовного опыта и рассудительности. И сразу скажу, что прямого и однозначного ответа на Ваш вопрос дать невозможно. Вам надо будет смотреть конкретно на все условия, в которых Вы окажетесь. Тут имеют значение и взгляды Ваших родственников и друзей – могут ли они не соблазниться и правильно понять Ваше соблюдение поста, или, напротив, соблазнятся, глядя, как Вы, верующая, его нарушаете. Играют роль и условия за праздничным столом, ведь, скажу по опыту, иногда вполне возможно практически незаметно для окружающих потихоньку есть только постное, - рыба, креветки, грибы, овощные салаты, орехи, фрукты всегда есть на праздничном столе. Так что принимать решение придётся всё же Вам самой, и, возможно, в одном доме оно будет одно, а в другом – другое. Я лишь могу помочь Вам сориентироваться.

Святые отцы дали нам примеры и заповеди правильного, рассудительного отношения к посту, да и к его послаблениям. Приведу для Вас несколько их уроков.

На вопрос «Обязательно ли соблюдать посты?» святые отцы отвечают однозначно: христианин, верный сын Церкви Христовой, должен соблюдать посты, помня, что всё в Церкви устанавливается Самим Богом ради нашего спасения. Соблюдение поста христианином – это долг послушания Богу.

Преп. Макарий Оптинский:
«Вы находитесь в недоумении относительно поста; бывши у родных, надобно обедать и кушать скоромное, а требовать, чтобы для вас готовили постное, боитесь подать повод, что вы ставите себя выше других и себя превозносите. Спрашиваете, — что в таком случае делать? Не налагаю на вас уз, но даю такой совет: по моему мнению, просить родных готовить для вас постный стол не опасайтесь. Это не значит выказать себя выше других. Совсем нет, вы исполняете долг и послушание Церкви, — чем же возвышаться? Глядя на вас, найдутся и другие подражатели вам. А если вы будете кушать скоромное, то и другие примером вашим увлекутся и не поболят о том, что погрешают; а вы будете в этом виновны сугубо — за себя и за других. Что вам до того, что будут о вас говорить, — не внимайте тому и будьте покойны. Если родные ваши кушают по болезни, то сие извинительнее, но, конечно, и они должны в этом каяться. А если так употреблять, только опасаясь переговоров, то это неловко. Вы знаете, что Господь определил за преслушание Церкви».
«Соблюдение постов и постных дней необходимо нужно. Это не человеческая выдумка, а содейством Святого Духа постановлено и узаконено Церковию и Соборами, а основание и Глава Церкви Сам Господь наш Иисус Христос. Он Церковь Свою облек такою властию, что ежели кто преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17), а еще сказал к Апостолам, и в них к пастырям: «слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя» (Лк. 10, 16). То токмо одно покаяние может примирить нас с преступлением сим; а когда с презрением делается, то уже я и не могу ничего сказать.
...Это не есть добродетель, но долг. За добродетель бывает награда, а за неисполнение долга наказание» .

Однажды одна дама в разговоре со святителем Феофаном Затворником сообщила ему, что она не то в среду, не то в пятницу в пути выпила стакан молока. «Это, конечно, вещь неважная», — сказала дама. Святитель ей ответил: «Матушка, ты не стакан молока выпила, а пощечину Матери-Церкви дала!» Вот в чем грех-то, и грех большой — Матерь-то свою не признавать, пощечинами-то ее награждать. А кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец. Вот оно куда пошло дело-то, а ты говоришь — пустяки, неважная вещь!»

Преп. Паисий Святогорец ответил на вопрос: «Геронда, должны ли люди, живущие духовной жизнью в миру, показывать перед неверующими, что они постятся?» -
«Если речь идет о постах, установленных нашей Церковью — среде, пятнице, многодневных постах, то должны, потому что это исповедание веры. Однако другие посты, совершаемые от подвижничества ради любви ко Христу или для того, чтобы была услышана наша молитва о каком-то прошении, должны совершаться втайне».

Вместе с тем, согласно 69-му Правилу апостолов для «немощных», то есть слабых здоровьем, разрешается послабление поста.
Как поясняет святитель Филарет, митрополит Московский, это дозволительно, потому что «немощь сама собою доставляет то, что ищется посредством поста, то есть укрощение чувственности и бездействие плотских страстей. И, следовательно, для немощного не то нужно, чтобы усмирять плоть постом, а то, чтобы оно не сделалось вовсе неспособным служить душе».
Многое зависит от степени болезни и крепости здоровья человека. Вот какие советы дает святитель Феофан Затворник:
«Кушайте рыбу, когда немощны. Бог благословит. Тут нет греха, когда делается по необходимости, а не по прихоти. А когда станете говеть, тогда воздержитесь, если будете крепки. А если нет, то воздержитесь день-другой перед самым причастием; даже и без этого можно, когда немощь».

Более того, святые отцы дали нам пример рассудительного отношения и в отношении соблюдения поста в некоторых случаях, когда нарушение этого правила Церкви продиктовано любовью к ближнему, снисхождением к его слабостям, немощам, болезням.

Рассказывают, что, когда святитель Тихон Задонский жил на покое в Задонском монастыре, однажды в пятницу на шестой неделе Великого поста он посетил монастырского схимника Митрофана. У схимника в это время был гость, которого за его благочестивую жизнь любил и святитель. Случилось, что в этот день знакомый рыбак принес отцу Митрофану для Вербного воскресенья живого верезуба. Так как гость не рассчитывал пробыть до воскресенья в обители, то схимник распорядился сразу же приготовить из верезуба уху и холодное. За этими яствами и застал святитель отца Митрофана и его гостя. Схимник, испугавшись такого неожиданного посещения и считая себя виновным в нарушении поста, пал к ногам святителя Тихона и умолял его о прощении. Но святитель, зная строгую жизнь обоих друзей, сказал им: «Садитесь, я знаю вас. Любовь — выше поста». При этом сам сел за стол и стал есть уху.

О святителе Спиридоне, Тримифунтском чудотворце , рассказывается, что во время Великого поста, который святой держал очень строго, зашел к нему некий путник. Видя, что странник очень устал, святитель Спиридон велел своей дочери принести ему еды. Та отвечала, что в доме нет ни хлеба, ни муки, так как в преддверии строгого поста едой не запаслись. Тогда святитель помолился, попросил прощения и приказал дочери изжарить оставшегося от мясопустной седмицы соленого свиного мяса. После его изготовления, святитель Спиридон, посадив с собой странника, принялся есть мясо и угощать им своего гостя. Странник стал отказываться, ссылаясь на то, что он христианин. Тогда святитель сказал: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: для чистых все чисто (Тим. 1, 15)».
(Нарушение правила поста)

И последнее, что надо добавить: по какой бы причине мы не нарушили пост, об этом надо потом обязательно сказать на исповеди, покаяться в нарушении уставов Христовой Церкви, потому что меру нашей вины знает только Господь.
Желаю Вам помощи Божией и мудрости.

Администратор: Здравствуйте, Вячеслав.
Словами «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24) Господь не предписывает нам монашеской жизни, а говорит о том, какое должно быть у нас устроение души, ориентация всех сил души, - о, говоря современным языком, глубинной мотивации всех наших поступков – следовании воле Божией в любых обстоятельствах. Можно быть и мирянином, самоотверженно делающим всё лишь ради Христа и живущим только ради Бога и блага ближних. Можно быть и монахом, не отвергшимся себя, не взявшим крест и не следующим за Христом. Отвергнуться себя и последовать Богу – значит противостать своим страстям, не подчиняться их велениям, и стараться исполнять все добродетели, заповеданные нам Иисусом Христом. Такое, внутреннее, самоотвержение и следование за Спасителем - единственный путь спасения, не зависящий от внешних обстоятельств жизни, он равно возможен и необходим и для мирянина, и для монаха. Промысл Божий о каждом из нас индивидуален - одного Господь желает видеть монахом, другого - добрым отцом семейства, одного - учёным, другого - художником, третьего - фермером. И всех - благочестивыми и полными смирения и любви. Мы посвящаем всю свою жизнь Богу, если стараемся познать Его волю о нас и во всём следовать ей ради любви к Нему.

Посмотрите, как объясняют эту заповедь Христову святые отцы:

Блаж. Иероним Стридонский:
«Тот, кто отлагает «ветхого человека с делами его» (Кол 3:9), отрекается от самого себя, говоря: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2:20); берет он на себя крест свой и распинается для мира».
Думаю, что тут нужно пояснить, что «миром» святые отцы часто называют не вообще жизнь вне монастыря, и не вселенную, а людей, забывших Бога, грехи, страсти и вообще зло, по слову Св. Писания: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19). «А под миром Он разумеет здесь злых людей», - поясняет св. Иоанн Златоуст в толковании на евангелие от Иоанна (Беседа 75).

Евфимий Зигабен
«Аще кто хощет, говорит, по Мне идти, или – следовать за Мною, как ученик и подражатель Мой, да отвержется себе, т.е. своей воли, преданной страстям и привязанной к этой жизни, или – своего тела, не щадя его во время бедствий и испытаний, но даже подвергая его опасностям, – и возмет крест свой, т.е. пусть помнит о своей смерти (крестом обозначил смерть, потому что крест тогда был орудием смертной казни), пусть всегда ожидает смерти, пусть постоянно будет готов к ней, и ежедневно умирает своею волею. …присоединил: и по Мне грядет, научая, что нужно не только претерпеть это, но последовать за Ним, т.е. идти по следам Его жизни».

Прп. Макарий Великий:
«Нам также следует постигнуть (всем сердцем) слова, сказанные Господом: «Возьми крест свой, и следуй за Мною». … монашествующий обязан распять себя в отношении мирских вещей, дабы не быть привязанным к ним; он также обязан постоянно распинать ум свой в молитве, чтобы не быть нерадивым относительно спасения (своего)».

Блаж. Феофилакт Болгарский:
…Итак, пусть последует, то есть пусть покажет и всякую иную добродетель. Отвергается же самого себя тот, кто вчера был распутным, а сегодня сделался воздержным. Таков был Павел, отвергшийся самого себя по слову: «и уже не я живу, но живет во мне Христос». Он избирает крест, умерши и распяв самого себя для мира».

Св. Иоанн Златоуст:
«Отрекающийся другого, например, брата, или раба, или кого иного, хотя бы и видел, что его бьют, или вяжут, или ведут на казнь, или как иначе мучают, не заступается, не защищает, не соболезнует, не принимает в нем никакого участия, как бы он был совершенно ему чужой. Так точно и Христос желает, чтобы мы не жалели своего тела: бьют ли, гонят ли, жгут ли, или другое что делают, — не жалей себя. … Он не сказал: пусть не жалеет самого себя, но, что гораздо сильнее, — «пусть отвергается себя», т. е. пусть не имеет ничего общего с самим собой, а пусть обрекает себя на опасности, на подвиги, и их переносит, так, как бы то терпел другой кто–либо. Христос не сказал: да отречется, но: «пусть отвергается», небольшим этим прибавлением придавая большую силу словам Своим, так как последнее гораздо выразительнее первого. «И возьми крест свой». Это следует из первого. Чтобы ты не подумал, что, отвергаясь самого себя, должен переносить словесные только оскорбления и укоризны, Он назначает предел, до которого должно простираться самоотвержение, именно — смерть…
… все должно перенести с мужеством, и еще тому радоваться. «И следуй за Мной». Так как иной, и страдая, не последует Ему, когда страдает не за Него (и разбойники, например, и расхитители гробниц и чародеи терпят много тяжких мучений), то, чтобы ты не подумал, что довольно самых бедствий, от чего бы они ни происходили, Он присовокупляет, какая должна быть причина бедствий. Какая же? Что ни делаешь, ни терпишь, последуй Христу, все за Него претерпевай и соблюдай прочие добродетели. В словах: «и следуй за Мной» заключается и то, чтобы ты оказывал не только мужество в бедствиях, но и целомудрие, и кротость, — и всякую добродетель. То и значит последовать Ему, как должно, чтобы стараться о всякой другой добродетели, и все за Него терпеть».
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Администратор: Здравствуйте, Игорь.
Не только в молитвах ко Пресвятой Богородице, которые мы читаем после Молебного канона ко Пресвятой Богородице содержатся слова, о которых Вы спрашиваете: «О, Богородительнице! Ты подaждь ми помощь немощствующему плотскими страстьми и болезнующему сердцем, едино бо Твое и с Тобою Твоего Сына и Бога нашего имам заступление…», но и в самом каноне, например:
«Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево…» «Не ввери мя человеческому предстaтельству, Пресвятая Владычице, но приими моление раба Твоего…» Эти слова выражают особенную силу почитания Преблагословенной Девы, ту исключительную честь, которую воздаёт Ей Православная Церковь как Божией Матери. Поистине Она - «честнейшая херувим, и славнейшая без сравнения серафим». Соответственно - и предстательство Девы Марии за нас по своей силе - исключительное. Поэтому Ей единственной из людей мы молимся как Матери нашего Спасителя: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Святитель Иоанн (Максимович) пишет о почитании Божией Матери:
«"Преукрашенная Божественною славою" (Ирмос канона Успения), Она стоит, будет стоять и в день Страшного Суда и в будущем веке, одесную Престола Сына Своего, царствует с Ним и имеет дерзновение к Нему, как Его Мать по плоти и как единонравная по духу, как волю Божию сотворившая и других научившая (Мф. 5, 19). Любвеобильная и милосердная, Она любовь к Сыну и Богу Своему проявляет в любви к человеческому роду, предстательствует за него пред Милостивым и, обходя землю, помогает людям.
Испытавшая все тяжести земной жизни, Заступница рода христианского видит каждую слезу, слышит каждое стенание и мольбу, обращённую к Ней. Особенно Ей близки те, которые трудятся в борьбе со страстями и ревнуют о богоугодной жизни. Но и в житейских попечениях Она незаменимая помощница. "Всех скорбящих Радосте, и обидимых Заступнице, и алчущих Питательнице, странных Утешение, обуреваемых Пристанище, больных Посещение, немощных Покров и Заступнице, Жезл старости, Мати Бога Вышняго, Ты еси Пречистая" (Стихира Одигитрии). "Надежда, и предстательство, и прибежище христиан", в "молитвах неусыпающая Богородица" (Кондак Успения), "спасающая мир непрестанною Своею молитвою" (Богородичен 3-го гласа), "день и ночь молится о нас и скиптры Царствия Её молитвами утверждаются" (Повседневная полунощница).
Нет ума и слов выразить величие Той, Которая родилась в грешном человеческом роде, а стала Честнейшая Херувим и славнейшая Серафим. "Неизреченных Божиих и Божественных тайн зря в Деве благодать являемую и исполняемую явственно, радуюся и образ разумети недоумеюся, странный и неизреченный, како избранная Чистая едина явися паче всея твари видимыя и разумеваемыя. Темже восхвалити хотя Сию, ужасаюся зело, умом же и словом, обаче дерзая, проповедаю и величаю: Сия есть селение небесное" (Икос Введения во храм). "Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице, обаче, Благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божественную нашу: Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем" (Ирмос 9-й песни Богоявления)».

(Святитель Иоанн (Максимович). Как святая православная Церковь чтила и чтит Божию Матерь)

Администратор: Здравствуйте, Валентина. Конечно можно, да и нужно. Только не надо подавать за них записку на проскомидию, потому что Церковь молится о тех, кто сам своей волей вошёл под её покров и заступление.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Давайте разберём поподробнее события, о которых идёт речь. В 20 главе книги Чисел рассказывается, как израильтяне, придя в пустыню Син, снова возроптали на Моисея за то, что он привёл их в такую бесплодную страну, где нет даже воды.
« 6 И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. 7 И сказал Господь Моисею, говоря: 8 Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. 9 И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. 10 И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? 11 И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. 12 И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. 13 Это вода Меривы…»

Преподобный Ефрем Сирин кратко и ёмко объяснил, в чём заключалось согрешенние Моисея:
«Поскольку Моисей не прославил Господа и не явил силы Его на камне, укорял народ; то и сам укорен за то, что, вопреки прежним примерам, ударил в камень два раза, когда вода была уже дана».

То есть вместо того чтобы провозгласить перед народом волю и милость Божию явить чудо, прославить Бога перед народом, и просто повелеть скале извести воду, Моисей дважды ударил по скале, и ещё перед этим сказал: "Разве нам из этой скалы известь для вас воду?" Это были слова укора, по сути праздные слова там, где надлежало славословить Бога и творить Его волю. За эту ошибку Бог не позволил Моисею войти в обетованную землю.
А о том, какие выводы надо бы нам сделать из этого ветхозаветного поучения, св. Игнатий Брянчанинов пишет, призывая нас трезвенно и строго относиться к своим согрешениям:
«Сохранивший себя от грехов смертных, не должен думать, что он нуждается в покаянии немного. Твои согрешения легки пред твоими глазами, но ты не знаешь какова тяжесть их на весах правосудия Божия. “Ин суд человеческий и ин суд Божий”, сказал некоторый преподобный пустынножитель, рассуждая пред кончиною своею о своей иноческой и подвижнической деятельности [Преподобный Агафон. Алфавитный Патерик]. Законодатель народа израильского, Боговидец, святой Моисей, сиявший лучами пророчества, чудотворения, и лучами видимой славы, произнес необдуманное слово пред народом, будучи огорчен его строптивостью.
…как бы полагая, что благодать Божия, ослабленная народным нечестием, недовольно сильна и достаточна сама по себе для произведения чуда. Грех, по-видимому маловажный и извинительный, грех в святом муже, богатом делами добрыми и благодатными дарами, иначе судится Богом, не только заслуживает обличение, не только вносится в книги Священного Писания во известие всего израильского народа и во известие всего мира, имеющего уверовать в истинного Бога, — наказывается временною казнию.
…Угадывая цель Писания в настоящем обстоятельстве, мы нисколько не погрешим, если признаем, что оно служит нам наставлением и предостережением, чтоб мы не считали малыми и малые грехи наши, заботились со всею тщательностью избегать их и очищаться от них покаянием. Сколько согрешаем от неведения! Столько согрешаем от немощи! Сколько согрешаем, увлекаясь развлечением, примером других, снисходительностью к другим! Сколько попускается нам преткновений за осуждение ближнего, за жестокосердие к нему! Мы пребываем в беспечности, а рукописания согрешений наших умножаются. … Признак праведника—решительное недоверие к своей праведности и пребывание в непрестанном покаянии.
… Когда отстраним ослепляющее нас развлечение, когда углубимся в себя и начнем рассматривание себя, сличая состояние душ наших с тем, каково оно должно быть по учению Священного Писания, тогда сами признаем малые грехи уже не малыми, но тяжкими и страшными, достойными непрестанных слез и покаяния».
( Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник первой недели Великого поста. Приготовление к таинству исповеди)

Администратор: Здравствуйте, Павел.
Это молитва из Правила об избавлении от злых помыслов. Оно читается исключительно по благословению духовника. Святые отцы заповедали не только мирянам, но и новоначальным монахам, не имеющим большого опыта противостояния внушениям демонов и, в частности, хульным помыслам, не бороться с бесами, а сразу же прибегать под покров Господа Иисуса Христа в смиренной молитве о Его помощи.
«Святые отцы наставляют, что человек, имея повреждённую грехом природу, сам, без помощи Божией не может справиться с лукавыми помыслами. Поэтому одно из важнейших орудий в мысленной брани – молитвенное обращение к Богу с покаянием и прошением милости и помощи.
При этом они учат не прекословить помыслу, не вступать с ним в рассуждение и беседу, но сразу обращаться к Богу с молитвой.
Преп. Исаак Сирин:
"Не прекословь помыслам, всеваемым в тебя врагом, но лучше молитвою к Богу прерывай беседу с ними".
Преп. Варсануфий и Иоанн на вопрос: "Должно ли прекословить борющему нас помыслу?» - отвечают:
«Не прекословь; потому что враги сего желают и (видя прекословие) не перестанут нападать; но помолись на них Господу, повергая пред Ним немощь свою, и Он может не только отогнать, но и совершенно упразднить их».
Преп. Амвросий Оптинский наставляет, что боримому помыслами надо обращаться за помощью к Богу:
«Из собственного опыта видим, что человек крайне немощен и бессилен в духовной борьбе без помощи Божией. В борьбе этой, [как] говорит преподобный Марк Подвижник, мы имеем одного помощника, таинственного, в нас сокровенного со времени крещения — Христа, Который непобедим. Он будет споборствовать нам в сей борьбе, если будем не только призывать Его на помощь, но исполнять, по силе своей, Его животворные заповеди. Повергай себя в руце превеликого Его милосердия. Также непрестанно прибегай и к Заступнице нашей Владычице Приснодеве Марии…»»
(Молитва – ограда от злых помыслов. Не следует беседовать с помыслом)
Советую Вам пройти по этой ссылке и почитать побольше об отношении к помыслам.
Также советую почитать нашу статью о хульных помыслах.

Что же касается молитвы, о которой Вы спрашиваете, то в ней молящийся обращается не к Богу, а к бесу, соблазняющему его на хульные помыслы и призывает на его голову наказание за его злые дела и хулу на Бога. Повторяю, далеко не каждый может без печальных последствий позволить себе именно такое поведение. Напомню в связи с этим случай, описанный в 19 главе Деяний святых апостолов.
«11 Бог же творил немало чудес руками Павла, …13 Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. 14 Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. 15 Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? 16 И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома».

Администратор: Здравствуйте, Наталья!
Не бойтесь и не сомневайтесь, Вам доступна святость и судить Вас Господь будет, как и каждого из нас, лишь за то, что мы сами сделаем в этой жизни. За грехи родителей мы не отвечаем, и больше того, если ребёнок обделён родительской помощью, Сам Господь особенным образом помогает ему. Ведь Бог любит каждого из нас, и для каждого желает спасения и вечной радости в Его Царстве. А о тех, кто пострадал не по своей вине, Он заботится так, чтобы не было несправедливости.
Св. Паисий Святогорец говорил о подобных случаях:
«— Геронда, но разве не бывают и горе-родители?
— Да, бывают. Однако детям, имеющим таких родителей, помогает Бог. Бог не несправедлив. И на грушах-дичках бывает полным-полно плодов. На Афоне, у дороги, ведущей к моей каливе, растет одна дикая алыча. Так на ней даже листьев не видно от множества плодов. Ветки ломаются под их тяжестью. А окультуренные деревья, несмотря на то, что их опрыскивают, [часто] не дают плодов вовсе».
(Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. С болью и любовью о современном человеке. Слова. Том I)
И ещё говорил святой старец Паисий Святогорец:
«Некоторые родители разрушают своих детей. Но Бог не несправедлив. Он питает великую и особенную любовь к тем детям, которые в мире сем претерпели несправедливость — от родителей или от кого-то еще. Если причиной того, что ребенок идет по кривой дорожке, становятся его родители, то Бог не оставляет такого ребенка, потому что тот имеет право на Божественную помощь. Бог устроит все так, чтобы ему помочь…»
Советую Вам почитать небольшую статью, где об этом сказано:
Бог не судит детей за грехи родителей
А тому, что на пути в церковь, то есть ко Христу, у Вас возникают преграды, не удивляйтесь. Так бывает у всех, потому что враг людей, дьявол, и всё его лукавое воинство, всеми силами препятствуют нашему спасению. На все такие обстоятельства надо просто не обращать внимания и твёрдо делать то, что нужно, - молиться, поститься, бороться со страстями, готовиться к таинствам, ходить в Божий храм, несмотря ни на что. И отступят препятствия, потому что Бог Вам поможет, видя Вашу решимость и любовь. Поэтому не надо ничего бояться, ведь Господь всегда рядом и всё в нашей жизни происходит по Его святой воле. Если Он и попускает нам искушение, то лишь для того, чтобы мы исправили нашу жизнь и не пропали, не погибли от своих заблуждений и страстей, а спаслись. Святые отцы учат нас бояться только греха, потому что только грех отлучает нас от Источника жизни и радости – от Бога. Почитайте письма святителя Иоанна Златоуста к Олимпиаде, где он прямо так и пишет, утешая её среди скорбей:
«…Не падай духом. Ведь одно только, Олимпиада, страшно, одно искушение, именно только грех – и я не перестаю до сих пор напоминать тебе это слово, все же остальное – басня, укажешь ли ты на козни или на ненависть, или на коварство, на ложные доносы или бранные речи и обвинения, на лишение имуществ или изгнания, или заостренные мечи, или морскую бездну, или войну всей вселенной. Каково бы все это ни было, оно и временно и скоропреходяще, и имеет место в отношении к смертному телу и нисколько не вредит трезвой душе. Поэтому и блаженный Павел, желая показать ничтожество радостей и печалей, приключающихся в настоящей жизни, разъяснил все одним изречением: “ибо видимое временно” (2 Кор. 4:18). Итак, зачем тебе бояться временного, протекающего подобно речным потокам? Потому что таково настоящее…»
Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо первое

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Слово «дерзновенно» здесь использовано не в негативном смысле некоей наглости, противоположной благоговению, а в смысле великого упования на милость Божию человека, осознающего себя грешником, и всю надежду возлагающего на благость Господню к кающемуся. Человека, который именно и только поэтому и решается – дерзает – приступать к Святым Тайнам.
Как сказано в 8 песни Канона «се бо дерзая на милость Твою, ям Тело Твое, и пию Кровь Твою».
И св. Василий Великий молится: «на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду».
И св. Иоанн Златоуст: «Не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже, но яко дерзая на неизреченную Твою благость…»

Администратор:
Здравствуйте, Анна. Да, слава Богу, что не дошло до падения. Но и то, что произошло, это тяжёлый грех, из ряда грехов против целомудрия, отлучающий от Бога, и в нём непременно надо покаяться на исповеди, как это ни тяжело. Ведь, по слову Господа Иисуса Христа даже «всякий, кто смотрит … с вожделением, уже прелюбодействовал … в сердце своем» (Мф. 5, 28). Что же говорить о любом подобном действии…
Приведу Вам несколько строк из статьи Принятие нечистых помыслов – это уже блудный грех:

«Принятие нечистых помыслов, медление в них, обдумывание любодеяния и совершение его в мыслях – это не только одна из причин впадения телом в блудный грех, это само по себе также тяжёлый грех, по слову св. Игнатия (Брянчанинова) – это «блуд сердца и осквернение человека, соделывающия его неспособным к общению с Богом».
Авва Геронтий Петрский говорил: многие, искушаемые плотскими вожделениями, не совокупляясь телесно блудодействовали мыслью, и сохраняя тело девственным, блудодействовали в душе. Посему, возлюбленные, хорошо исполнять слова Писания: "всяцем хранением блюди каждый твое сердце" (Притч. 4, 23).
Преп. Макарий Египетский учит:
«А если видимо соблюдаешь тело свое от растления и блуда, внутренне же ты любодействовал и творил блуд в помыслах своих, то прелюбодей ты пред Богом, и не принесет тебе пользы девственное тело твое. Как если юноша, хитростью обольстив девицу, растлит ее, то мерзкою она делается жениху своему за любодейство, так и бесплотная душа, вступающая в общение с живущим внутри змием, лукавым духом, блудодействует пред Богом. И написано, «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). Ибо есть блуд, совершаемый телесно, и есть блуд души, вступающий в общение с сатаною. Одна и та же душа бывает сообщницею и сестрою или демонов, или Бога и Ангелов, и прелюбодействуя с дьяволом, делается уже неблагопотребною для небесного Жениха.
Как тело, совокупляясь с другим телом, заражается нечистотою: так и душа, сочетаваясь со злыми и скверными помыслами, и соглашаясь с ними заодно, растлевается. Если кто растлит душу и ум, соглашаясь со злом: тот повинен казни. Должно хранить как тело от видимаго греха, так и душу от непотребных помыслов: ибо она - невеста Христова».

Чтобы очистить от этого греха душу и тело и охраниться от духовной брани, от дальнейшего соблазна и искушений есть только один путь: покаяние и исповедь. Вот несколько советов святых отцов:
Преп. Никодим Святогорец:
«Вместо всяких таких исследований о помыслах сих, смущающих тебя, поди исповедуй все подробно духовному отцу своему, и пребудь потом покоен в помышлении своем и в сердце своем, не мутя себя никакими вопросами, упокоеваясь на решении отца своего. Только все ему открой, что смущало и смущает ум твой и твое чувство в сем искушении, ничего не утаивая и не позволяя стыду связать язык твой, а паче смиряясь самоуниженно. Ибо, если во всякой борьбе с врагами имеем мы нужду в глубоком смирении, чтоб победить их, сколь много паче потребно оно нам во время плотской брани, так как и самое искушение сие большею частию бывает или порождением гордыни, или вразумлением и наказанием за нее? Почему и говорит святой Иоанн Лествичник, что, кто впал в блуд или другой какой плотский грех, тот прежде того впал в гордость; и что впасть ему в грех попущено для того, чтоб он смирился: «Где совершилось падение, там прежде водворялась гордость; ибо гордость есть предвозвестница падения». И еще: «Наказание гордому есть падение» (Слово 23).
…Второе, что внушает при этом враг, есть не сказывать духовному отцу случившегося. Не слушай и наперекор ему открывай все: ибо, сколь много благ от сего открывания, столь же, или даже больше, зла от скрывания того, что бывает в нас и с нами».
Митрополит Антоний (Храповицкий):
«Грехи, происходящие от блудной страсти, называют грехами против целомудрия. Эти грехи запрещает седьмая заповедь Закона Божия, поэтому их часто называют также «грехами против седьмой заповеди». …
Чтобы избавиться от этих грехов, пастыри Церкви настоятельно советуют, прежде всего, непременно прибегать к исповеди. Многие стыдятся исповедовать эти грехи, но, пока христианин (или христианка) не исповедует своего падения, он будет вновь и вновь возвращаться к нему и постепенно впадет в полное отчаяние, или, наоборот, бесстыдство и безбожие».
(Прелюбодеяние)

Администратор: Здравствуйте, Михаил.
Нельзя не согласиться, что хотя бы ради детей стоит пытаться сохранить семью. Вы правы, что молитесь святым Петру и Февронии. Эту молитву хорошо не оставлять. Позволю себе дать другие советы, исходя из того, что, как следует из Ваших слов, развод произошёл по Вашей вине. Есть такой духовный закон, что любой грех, любую вину надо загладить плодами покаяния. Действенным покаянием и перед человеком, и перед Богом. Может быть, если Ваша жена убедится, что всё в Вас переменилось, и необратимо, то она поменяет своё мнение. Над этим стоит потрудиться. И всегда, когда мы согрешаем и осознаём это, мы можем залечить раны своей души лишь покаянием перед Богом. Принимая наши покаянные труды, Господь исцеляет наши души и изменяет к лучшему нашу жизнь. Велика и сила заступления за нас Богородицы, велика сила её помощи нам. Преп. Гавриил Седмиозерный писал: «Когда кто находится в напастях, каких бы то ни было, пусть читает молебный канон Божией Матери "Многими содержим напастьми...", и пройдут для него все напасти». Можно также молиться святым, особенно подвизавшимся против той страсти, которая разрушила Вашу семью. Так, от страсти винопития молятся не только Богородице перед Её образом «Неупиваемая Чаша», но и святому мученику Вонифатию, и святому праведному Иоанну Кронштадтскому, который благословил создание братств трезвости.
От страсти блуда молятся преп. Моисею Угрину, преп. Марии Египетской и другим.
И очень советую Вам обсудить все эти вопросы со священником на исповеди.
Помощи Божией!

Администратор: Здравствуйте, Ирина.
Вы обратились как раз по адресу. Наш сайт создан для того, чтобы помочь приходящим к вере. Приглашаю Вас на страничку «Училище благочестия», где в первом разделе Вы найдёте статьи, адресованные тем, кто впервые входит в церковь:
Как вести себя в храме
Как готовиться ко Святому Причащению
Что такое помянник и церковная записка
О поклонах и крестном знамении
Чтение лучше всего начать с такой основополагающей книги как Закон Божий.
Здесь Вы найдёте и понятное, краткое и вместе с тем глубокое объяснение событий Священной истории, Праздников Церкви, Святого Евангелия, церковного Богослужения и много другого, совершенно необходимого каждому верующему. То, что хорошо бы читать потом, практически всё есть на нашем сайте – и Новый Завет, и толкование Св. Писания, и труды святых отцов, которые в первую очередь надо читать мирянам.
Также рекомендую Вам страницу Алфавит духовный , где Вы найдете объяснение ключевых понятий христианства и ответы на множество вопросов, возникающих у нас, когда мы встаём на путь борьбы со страстями.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Артём. Не зная глубинных причин Ваших искушений, трудно дать совет, поэтому простите, если он Вам покажется недостаточным. То, что случилось с Вами, - отход от прямого пути к Богу, - бывает иногда оттого, что человек, придя к вере, слишком резко и радикально поменял свою жизнь, взял на свои плечи духовный подвиг, который ещё не соответствовал силам его «нетренированной» души. Как спортсмен, думаю, Вы это очень хорошо поймёте. Душа тоже может надорваться, и тогда ей приходится отказаться и от того, что казалось уже завоёванным и вполне посильным. В духовной жизни ведь точно так же, как в спорте и в любой другой деятельности человека - нужна постепенность, неторопливость, рассудительность, а то, что мы захватываем штурмом, второпях, не бывает прочно.
Что же делать, чтобы вернуть потерянное? Да, для этого нужно куда больше усилий, чем мы прилагали, когда Бог щедрым авансом дарил это нам в начале нашего пути к Нему. Но не унывайте и не отчаивайтесь. Господь не оставляет стремящегося к Нему. Важно только не отступать, твёрдо и крепко держаться в нужном направлении и понемногу, без надрыва, без рывков и сверхдостижений, но каждый день, не отступая, – двигаться к Нему. На эту тему есть замечательная святоотеческая притча:

«Некий брат, подвергшись искушению и смущению, оставил монашеские правила. А когда хотел опять положить начало исполнению правила, встречал препятствия от смущения и говорил себе: "Когда же я возвращусь к тому состоянию, в котором был прежде?" И, унывая, он не находил в себе сил, чтобы начать монашеский подвиг. Он пошел к некоторому старцу, поведал ему обо всем. Старец в ответ рассказал ему следующую притчу.
«Один человек имел землю, которая по небрежению его обратилась в бесплодную, заросла сорняками и тернием. Понадобилось ему возделать ее, и сказал он сыну: "Пойди, очисти наше поле". Сын пошел, но когда увидел, что оно заросло сорняками, пал духом и сказал себе: "Разве я когда-нибудь искореню все эти сорняки и очищу землю?" С этими словами он лег на землю и предался сну; так поступал он много дней. Потом пришел отец посмотреть, что сделано, и увидел, что не сделано ничего. Он сказал сыну: "Почему ты до сих пор ничего не сделал?" Юноша ответил отцу: "Я увидел, как много сорняков, и отказался от работы". А отец сказал: "Если бы ты каждый день обрабатывал хотя бы такой кусочек земли, какой ты занимаешь, лежа на ней, то работа твоя мало-помалу подвигалась бы". Юноша поступил по наставлению отца, и в короткое время поле было очищено и обработано. Так и ты, брат, мало-помалу входи в подвиг и не унывай, а Бог благодатью Своею возведет тебя в прежнее состояние". Услышав это, брат ушел и, терпеливо пребывая в келлии, поступал так, как был научен старцем. Обретя душевный мир, он преуспел о Господе Иисусе Христе».

Что же конкретно надо делать? Лучше начинать с небольшого – с малого молитвенного правила, но читать (то есть молитвенно читать) его непременно. И потом через некоторое время прибавлять по 1-2 молитвы и уже не отказываться от них. Обязательно надо читать Святое Евангелие и труды святых отцов и подвижников благочестия, путь хоть по 10 минут в день, но обязательно. Можно начать, например, с писем священников, наиболее близких нам по времени:
Схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма Валаамского старца
Игумен Никон (Воробьев). Как жить сегодня. Письма о духовной жизни

Разрешение любых недоумений и ответы на любые вопросы можно найти в письмах и трудах святителя Феофана Затворника, Оптинских старцев, св. Игнатия (Брянчанинова).
Но для Вас главным в этом чтении сейчас будет духовная пища, необходимая душе, сила духовного примера, отеческого руководства, то веяние Святого Духа, живущее в словах святых, которое помогает душе воспрянуть и поддерживает её среди искушений.
Что касается спорта и проч., то я знаю верующих людей, которые совмещают занятия в тренажерном зале с постом. Всё дело в мере и целях. Любые крайности от лукавого, как, например, бодибилдинг, на почве которого расцветают страсти, а вот поддержание хорошей физической формы и здоровый отдых отнюдь не противоречат заповедям Божиим. Просто во всём нужна рассудительность.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Можно, конечно, начать ездить в другой храм, но ведь если Вы станете там прихожанкой, то такие же эмоции возникнут и там. Это стыд ложный, и враг будет им Вас смущать, пока Вы его не победите молитвой и смирением. Наши искушения ведь коренятся не в обстоятельствах, их корень - в наших сердцах. Там с ними и надо бороться. Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Виктория!
Под правым меню нашего сайта Вы найдёте две кнопки наших страниц В контакте и на Фэйсбуке. Там мы выкладываем обновления сайта и актуальные материалы.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Безобразна потому, что бесславна.
Видели ли Вы в гробу праведника, мученика за Христа? Несколько лет назад из Чечни привозили таких людей, принявших смерть за веру. Их лица запечатлели блаженство. Те, кто стоит вокруг гроба праведника, чувствуют не скорбь, а тихую радость и духовный свет, утешение. Напротив, тот, кто приблизится ко гробу нераскаянного грешника, почувствует ужас, тьму, безобразие. Душа наша чувствует безобразное, страшное состояние уходящей в иной мир души и безмерную злобу окружающих её демонов. Именно таких покойников искони боялись в народе, именно от безмерного ужаса такой смерти возникали суеверия. Страшна смерть нераскаянного грешника и безобразна.
Об этом и многом другом на тему смерти рекомендую нашу статью и связанные с ней материалы:
Смерть праведника и смерть грешника

Администратор: Здравствуйте, Денис.
В стихе « Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит» (Притч. 13, 7-8) говорится или о благотворительности, о милостыне материальной, которая может покрыть множество грехов, или же о духовной милостыне, которая тем более спасительна.
Св. Иоанн Златоуст:
«Во-первых, говорит он не вообще о всяком богатстве, а об особенном - от праведных трудов; следовательно, бедность - не порок. Или то говорит, что бедному, может быть, и угрожать никто не станет; ничего не имеющего зачем станет кто-нибудь стращать? Таким образом, жизнь последнего чужда беспокойств. Или собственным богатством называет Соломон праведность, которая избавляет от смерти».
Свт. Климент Александрийский:
«Восходя к небу с усилием, мы можем опираться при этом на посох благотворительности; а благотворительность, будучи обращаема нами в сторону нуждающихся, может служить и нашим отдыхом на пути. Богатством своим человек выкупает душу (Притч 13:8), говорит Писание, то есть если кто богат, то благотворительность спасет его».
Блаж. Иероним Стридонский:
«…под собственным богатством можно разуметь вообще богатство не чужое, не похищенное, по слову Писания: «чти Господа от имения твоего» (Притч 3:9), - но лучше то понимание, что собственным богатством мы должны считать те скрытые сокровища, которые ни вор не может подкопать, ни разбойник насильно отнять».

Курение это страсть, разрушающая Божий дар здоровья, поэтому, конечно, с ней надо бороться. Но причащаться курящему не возбраняется, только, готовясь к причастию? после полуночи уже не едят, не пьют и ни в коем случае не курят.

Администратор: Здравствуйте, Дарья!
На любые скверные помыслы, к какой бы страсти они не относились, просто не надо обращать внимания: это прилоги от бесов, которые завидуют нашей возможности спасения. Как только человек вступает на путь ко Господу, тут же и поднимается на него брань врага, ненавидящего всё доброе.
Единственное, что надо в такой ситуации, это проверить свою совесть: нет ли за нами греха, за который Господь попустил нам это искушение. Если есть, то покаяться и побороться с ним. И утешит Господь Своей защитой.
Преп. Макарий Оптинский пишет, в частности, об отношении к хульным помыслам:
"Очень жалею о твоем смущении, от врага происходящем. Ты считаешь себя такою грешницею, что и подобной нет, не понимая того, что враг борет тебя хульными помыслами, влагая в мысль твою неподобные и неизъяснимые слова его; а ты думаешь, что они от тебя происходят, а ты, напротив, не имеешь оных, но ужасаешься, скорбишь и смущаешься, тогда как они совсем не твои, а вражеские; твоего участия в них ни малейшего нет, и даже в грех вменять их не должно, а надобно быть спокойным, нимало не обращая на них внимания и ни во что вменяя; они и исчезнут. А когда ты смущаешься о сем, скорбишь и отчаиваешься, то врага это утешает и он еще более на тебя оными восстает. Ты отнюдь не считай их за грех, то и успокоишься; какая тебе нужда скорбеть за грехи врага; он и на небе хулил Господа... Но с твоей стороны вот какая вина и грех: ты думаешь о себе много, увлекаешься гордостию, зазираешь других, осуждаешь их и подобное, и мало о сем печешься, за то-то и попускается на тебя этот бич, чтобы ты смирилась и считала себя последнейшею всех, но не смущайся, ибо смущение-то и есть плод гордости. Перестань осуждать, не думай о себе много, не презирай других, то и отойдут хульные помыслы».

Советую Вам почитать вот эту главу в статье о помыслах, а хорошо бы и всю статью «Помыслы».
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Спаси Господи на добром слове!
Само собой разумеется, что за наших ушедших в мир иной родных мы молимся, читая наше обычное молитвенное правило утром и вечером и, бывая в церкви на литургии, подаём записки об их упокоении, заказываем панихиды. Всё это и надо сделать в годовщину смерти: быть на литургии и подать записку об упокоении и на панихиду, при этом очень желательно не уходить, а самим помолиться до окончания службы. Возле кануна (специального столика, где затепливаем свечи с молитвой за упокой) при этом принято ставить милостыню – продукты, которые возьмут нуждающиеся и помянут за упокой души тех, ради кого они были принесены. Милостыню хорошо подать и ещё где-нибудь, на Ваше усмотрение. В дополнение к домашним молитвам читают и ещё чин литии, её читают и на кладбище, молясь над могилой. Рекомендую Вам вот эту книгу, она просто прекрасно написана на эту тему:
Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти. Труд монаха Митрофана
А также нашу страницу
Что мы можем сделать для наших усопших?
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Не Вы первый задаётесь этим вопросом. Мне не раз встречалось в интернете сострадание египетским первенцам, убитым в пасхальную ночь. Примечательно, что те же самые люди, которые борются за право сохранить аборты и убивать своих собственных детей, обвиняют Бога… И это закономерно. Это ясно говорит нам об источнике таких мыслей. Я, как могу, постараюсь Вам помочь их развеять.

У этого вопроса есть много аспектов.
Смерть это не конец всего, а начало вечности. Умирают все, и не по вине Бога, а из-за наших грехов. Никто не избежит смерти. И если бы эти египетские первенцы выросли, прожили жизнь в язычестве и следовательно в нечестии, и умерли, то их участью неминуемо был бы ад – место их «богов». Господь же взял их к себе в невинном состоянии, и их посмертная участь – навечно!!! - не мучение ада, но тишина и покой. Это ли называют злодеянием? Это благодеяние, как и всё, впрочем, что делает Бог.

Другой аспект. Давайте разберёмся, кто убил первенцев на самом деле. Десятая казнь была судом, прообразом, проповедью истины, разоблачением бессилия ложных богов (как и все предыдущие казни), чудом и многим другим. Господь сказал Моисею:
«А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь» (Исх. 12, 12).
На самом деле здесь речь о воле Господней, о Его суде над жестокосердными убийцами, а исполнил её Ангел Господень, как об этом не раз говорится в Св. Писании в похожих случаях проявления Промысла. А суть нашего вопроса будет в ответе, «кто виноват», почему Господь говорит, что «произведёт суд», на чьих руках на самом деле кровь первенцев.
Вспомним, что было задолго до этого. Увидев, что еврейский народ становится многочисленным, «Царь Египетский повелел повивальным бабкам …: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет.
…Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх. 1, 15-16, 22).
Здесь ясно видно действие духовных законов, законов справедливости. «Что посеешь, то и пожнёшь»… Египтяне целенаправленно и упорно убивали еврейских первенцев. Очевидно, что кровь первенца фараона и всех других – на руках самого фараона.

Можно взглянуть и ещё глубже: евреи, как хранившие верность истинному Богу, - Его первенцы, а египтяне их убивали. Господь так и сказал Моисею:
«И скажи фараону: так говорит Господь <Бог Еврейский>: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего… а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх. 4, 22-23).
Можно пойти и дальше. Почему египтяне были так жестоки, безжалостны? Кто развратил их души? Никто, как дьявол, с его воинством, обманом и лестью совращавшие ко злу всех людей, начиная с Адама и Евы. Итак, фараон жесток, потому что его сердце во власти демонов, правда, по его же собственному произволению.

Предвижу возможное возражение: мол, это «Бог ожесточил сердце фараона». Но не Бог сделал фараона жестоким, наше сердце имеет свободу, на которую не посягает Бог, - сам фараон ожесточился потому, что Господь долготерпел его выходки. Так бывает и с избалованным ребёнком, которому всё прощают родители, и со взрослым тираном. Об этом много пишут святые отцы.
Святитель Феофилакт Болгарский пишет о причинах ожесточения сердца фараона так: «Что же значит — Бог ожесточает? Казалось бы, это нелепо. Но о Боге говорится, что Он сделал жестоким грязное сердце фараона, подобно тому как солнце делает жесткой грязь. Каким же образом? Долготерпением, ибо Он делал его жестоким, являя к нему долготерпение. Здесь случилось подобное тому, что бывает, когда кто имея у себя порочного слугу, обращается с ним человеколюбиво. Чем человеколюбивее обращается с ним, тем худшим делает его, не потому, будто сам научает его пороку, но потому, что слуга пользуется долготерпением его к увеличению своей порочности, потому что пренебрегает этим долготерпением».
То же самое говорит и святитель Феофан Затворник, распространяя этот принцип с библейской ситуации на все случаи человеческого ожесточения вообще: «Слово «ожесточает» не так следует понимать, что Бог силою Своею производил ожесточение в сердце непокорных, подобно фараону, а так, что непокорные нравом, под действием милостей Божиих, сами, по своему злонравию, не умягчаются, а более и более ожесточаются в своем упорстве и непокоривости». «Бог не силою Своею ожесточал фараона или возбуждал его противиться Себе; напротив, Он все делал, чтобы расположить фараона добровольно отпустить иудеев, а тот все противился. Казнь за казнию Бог посылал на него и Египет; он на минуту смягчался, а потом снова ожесточался, говоря: «Бога вашего не вем и Израиля не пущу» (ср.: Исх. 5, 2). Росло ожесточение, возвышались и карательные знамения, пока не погружен был сей ожесточенный богоборец в пучине морской. Сила Божия с торжеством явлена была на нем, и слава имени Божия пронеслась по всей земле, как исповедала Раав, говоря: мы слышали, как иссушил Бог море и прочее (см.: Нав. 2, 10). Экумений говорит: «фараон по собственному злонравию пострадал, что пострадал. Бог спасти его хотел, почему и долготерпел столько, давая место покаянию. И кто не подивится Богу, столько долготерпевшему?» …Григорий Нисский пишет: «что ожесточен был египетский тиран, это не в том смысле надо понимать, будто Бог нарочно силою Своею влагал в душу его ожесточенное противление; но что так произошло потому, что произволение его, по склонности ко злу, не принимало слова, имевшего целию умягчить его ожесточение» (у Экумения). Василий Великий говорит: «ожесточил Бог фараона, долготерпением и отменением казней усиливая его злонравие, чтобы, когда возрастет до последней меры злоба его, праведным явился суд Божий над ним»».
Вы видите, на чьих руках кровь египетских первенцев? И справедлив был Божий суд, потому что Он воздал виновным, а невиновных младенцев спас от вечного ада.

И ещё немного о казнях египетских. По сути своей они и не были казнями, а были – убеждением, вразумлением, проповедью. Они несли в себе глубочайший нравственный и религиозный смысл и имели множество целей. Не сразу ведь были убиты первенцы, но долго, очень долго Моисей убеждал фараона и иже с ним отпустить его народ, не глумиться над ним, дать ему послужить его Богу. И Бог через эти бедствия явно и неотразимо показывал всему Египту, что Он - единственный Владыка мира, Властелин всего творения, а боги египетские против Него не могут ничего – бессильны они и не достойны именоваться богами.
Например, первая казнь была направлена против Озириса, который олицетворял собою Нил, - и он оказался бессилен защитить страну от этого бедствия.
Вторая казнь, жабы, обличала богиню Хет, которая считалась гонительницей жаб, всякой нечисти и изображалась с головой жабы. Авторитет богини пал.
Моровая язва — пятая казнь, и египетские боги-покровители скота, Изирис и Изида, оказались бессильными предотвратить это бедствие.
Девятая казнь, тьма, которая наступила по всей земле, обличила перед египтянами бога солнца, верховное божество Египта. Ра также оказался бессилен перед лицом Бога Израиля.
И только тогда, когда ни одно из этих вразумлений не убедило, ни одна из этих неотразимых проповедей не была по-настоящему услышана, - только тогда разразилась над Египтом десятая казнь.
Символ совершения Пасхи, данный Богом тогда евреям, абсолютно неотразим. Прот. Серафим Слободской пишет кратко:
«Перед десятою казнью Господь повелел евреям выбрать для каждого семейства однолетнего агнца (ягненка), заколоть его, испечь и есть с пресным хлебом и горькими травами, не сокрушая (не ломая) костей; кровью же агнца помазать косяки и перекладины у дверей. Евреи так и сделали.
В эту ночь ангел Господень поразил всех первенцев в Египте, от человека до скота. Он прошел мимо только тех домов, на дверях которых был сделан знак кровью».
Один священник сказал об этом символе: «Мы видим маленькое место, запечатанное Кровью Агнца (двери-косяки мазались в Египте в виде креста), за дверями которого нет смерти. О нем учение Церкви (церковь, духовная брань, евхаристия)».
Да, место, запечатанное кровью Спасителя, за дверями которого – спасение от смерти, жизнь, - это созданная Христом Церковь. Всё бесчисленное множество смыслов домостроительства спасения рода людского Богом сходится в этом символе. Это потрясающе, если вдуматься…
И в заключение – немаловажная деталь. Не все египтяне были глухи и слепы к той великой и страшной проповеди об истинном Боге. Мы читаем в Священном Писании о тех из них, кто прозрел, уверовал, спасся:
«И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей;
и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое» (Исх. 12, 37-38).
И израильтяне тоже унесли в своих сердцах познание величия Бога, в которого они веровали. Да, как показали последующие события, им это было очень, очень нужно… Но это уже другая история.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. С моей стороны было бы неблагоразумно давать прямые советы, тем более не выслушав другую сторону. Ведь то, что кажется Вам само собой разумеющимся, не кажется таким Вашему мужу, у него есть свои резоны, и не зная вас обоих, нельзя понять, кому каким советом помочь. Могу поэтому ограничиться лишь общими советами.
Вспомните себя недавнюю, когда Вы ещё не знали веры. Если бы Вам предложили делать всё время то, чего Вы сейчас хотите от мужа, представьте - легко ли бы было Вам уступать, не понимая смысла изменений в жизни, без поддержки благодати? А ведь Ваш супруг ещё вне веры, и то, что для Вас ценно, ему просто непонятно. От Вас зависит, какими он увидит христиан: исполненными любви и понимания, или требующими непривычного и трудного ради непонятной идеи.
В семейной жизни уступает тот, кто мудрее и духовно сильнее, тот, кто великодушнее и смиреннее. Всеми этими преимуществами должны бы обладать мы, христиане, ведь вера наставляет нас и Господь помогает. Вовремя промолчать, вовремя сказать, уступить во второстепенном, оберегая главное в себе и в ближних, - да, этому надо учиться всю жизнь. Но ведь это и есть настоящая любовь, «а в любви – жизнь», по слову св. Николая Сербского. Помните, как учит любви апостол Павел:
«1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.
2 Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6 не радуется неправде, а сорадуется истине;
7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8 Любовь никогда не перестает...»
(1 Кор. 13)
В упоминаемом Вами послании апостола Петра есть прямой ответ на Ваш вопрос:
1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,
2 когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
(1 Петр. 3)
Чаще всего не слова нам нужны, а любовь, смирение, терпение, молитва, рассудительность, самоотречение. В них - дыхание Божие, воля Божия о нас. И они без слов преображают души наших ближних.

И ещё вспомнилось, как ответила одна христианка мужу, когда он спросил её с упрёком, зачем она так часто ходит в храм. «Меня учат там любить тебя», - сказала она. И больше возражений не поступало.
Ну, а конкретные советы Вы, без сомнения получите у священника, который будет говорить с Вами лично и будет знать Вас и Ваши обстоятельства подробно.

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Для нечитавших этого толкования, скажу, что святые отцы объясняют, что чрезмерность, нерассудительность, ревность не по разуму в покаянии приводят к рождению и укреплению страсти печали, которая может погубить предавшуюся ей душу:

Свт. Иоанн Златоуст:
«Он может погубить не только тем, что доводит до блудодеяния, но и противоположным способом может ввергнуть в погибель, именно: безмерною печалью во время покаяния. Таким образом, если (сатана) вместе со своею собственностью захватывает и нашу, когда и того, кого доводит до греха, погубляет, и того, кому мы повелеваем спасительное покаяние, у нас похищает, то как же назвать это, если не хищением? Для него недостаточно, что он низлагает нас чрез грех; он и чрез покаяние делает то же, если мы не бываем осторожны».

Блаж. Феофилакт Болгарский:
«Поэтому коварство и обман диавола назвал умыслами его, и упомянул о том, как он губит под видом благочестия; ибо он ввергает в погибель не только тем, что вовлекает в блудодеяние, но и безмерной печалью. Как же не обида это, когда он уловляет нас чрез нас же самих?»

Следовательно нам, чтобы не пасть от этой сети лукавого, надо учиться рассудительности. Именно эта добродетель подскажет нам именно нашу спасительную меру покаяния. О соблюдении меры в любом духовном делании, о добродетели рассуждения у нас есть несколько статей, рекомендую:
Печаль
Ревность не по разуму
Нужно уметь «потерпеть себя» и не унывать, но и не предаваться нерадению
Рассуждение
Покаяние может выражаться по-разному
Святые отцы об отчаянии

Администратор: Да, Вячеслав, Закон Божий протоиерея Серафима Слободского - это замечательная, не имеющая аналогов, книга. Думаю, Вы можете найти её в интернете. В Москве она есть почти в каждой церкви, как и различные молитвословы.

Администратор: Здравствуйте, Вячеслав. Радостно узнать, что наш труд помогает Вам. Слава Богу, дающему нам всё! По Вашему вопросу. Мы все, кто был призван Богом во взрослом возрасте из неверия, прошли так или иначе этот период, когда благодать так сильно и явно действует в нас, призывая ко Господу, уводя от мирской жизни, показывая блаженство жизни в духе. Господь в начале пути показывает нам, как сладостна жизнь с Ним, показывает отстветы рая, несёт наши души на волнах призывающей благодати, чтобы потом, когда Он предоставит нам идти самим, мы не забыли цели и смысла нашего трудного пути...
В этот период, когда помощь Божия так сильна, мы не видим реально наших собственных сил, нам очень сложно остаться на царском, среднем пути благочестия и те или иные преувеличения бывали у каждого... Тут главное не спешить, стараться поступать рассудительно, дать себе время утвердиться в вере, возрасти в ней настолько, что духовное рассуждение станет нам более доступно. Надо подождать следующего этапа своей жизни, чтобы разглядеть своё настоящее устроение, свои силы и возможности и волю Божию о своём пути в жизни. Вы правы, думая о семье, о детях. Не торопитесь. Читайте, воцерковляйтесь, заботьтесь о ближних, данных Вам Богом. Дайте себе несколько лет, чтобы не совершить ошибки, о которой потом будете горько сожалеть. Дай Вам Бог мудрость и помощь!

Администратор: Здравствуйте, Валентина.
Вечерние молитвы читаем перед тем, как отойти ко сну. Если ложимся в 10, читаем после 9-ти, если ложимся в час ночи, читаем где-то с полуночи - смотря по тому, сколько времени занимает наше правило. Если вечером очень устали и знаем, что не сможем перед сном сосредоточиться на молитве, можно сделать некоторое исключение: прочитать основную часть молитв пораньше, пока более свежая голова, а непосредственно перед сном помолиться, прочитав оставшееся правило, начиная с молитвы святого Иоанна Дамаскина "Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей..."
(Молитвы на сон грядущим)
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Бл. Феофилакт здесь рассматривает вопрос о всемогуществе Бога. Он отвечает на один из популярных вопросов схоластической философии: “Может ли Бог сделать бывшее не бывшим?” Безусловно, Бог может сделать всё. Но не всё Он благоизволяет делать. Не посягает Он на свободу нашей воли. Не потому, что не может, конечно, но потому, что не отбирает Своих даров. Так же точно, рассуждает бл. Феофилакт, Бог не творит ничего неистинного, ложного. Если что-то было, что-то произошло, то оно было совершено по Его Промыслу и значит произвольно изменить произошедшее будет равнозначно лжи... А Бог не изменяет Себе, неизменен Он и верен во всём. То есть бл. Феофилакт рассуждает здесь об общей категории "бывшего".
Но не могу здесь не добавить, что нам, людям, Бог дал возможность "сделать бывшее, как не бывшее", и по нашему покаянию и нашей молитве силой искупительной жертвы Спасителя стираются в нас последствия наших грехов и освящаются наши души и тела. При этом, однако, мы никогда не должны забывать в покаянии то бывшее, от которого освобождает нас Господь, не уничтожая, а беря на Себя наши язвы и раны.

Администратор: Уважаемый Васисуалий.
Материалы нашего сайта рассчитаны на чтение он-лайн, потому что в них много гиперссылок на другие материалы сайта. Но Вы вполне можете скопировать тексты самым обычным способом.
Если же Вы не хотите работать мышкой, то кнопки:
Ctrl+A выделят текст, в котором стоит Ваш курсор.
Ctrl+C скопируют его.
И Вы можете напечатать его в Ворде, если у Вас будет желание иметь печатный текст.
Удачи.

Администратор: Здравствуйте, Валентина. Отчего же нет? Есть же в интернете православные сайты знакомств. В наше непростое время создать семью очень непросто, а христианам ещё сложнее - ведь надо найти верующего человека, так как по вполне понятным причинам Церковь не благословляет браки с иноверующими. Помочь любому в этом - дело благое, только важно организовать всё так, чтобы всё было чисто, честно, прозрачно, чтобы честные люди были защищены от лукавых поступков тех, кто не понимает ужас греха.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Вы и сами ответили на свой вопрос. И на нашем сайте в статьях о святом причащении Вы тоже прочтёте:
"После Причащения да пребывает каждый в чистоте, воздержании и немногословии, чтобы достойно сохранить в себе принятого Христа".
Подготовка к Причащению
Причащение
День причащения священен, и вечер после этого дня священен. Что касается ночи, после полуночи, то некоторые священники высказывают такое мнение: "с литургической точки зрения это уже другой день и лично я не вижу причины в таком ограничении". Свящ. Даниил Сысоев писал: "Апостол Павел сказал: «брак честен и ложе нескверно», об этом же говорят молитвы Таинства Брака. Поэтому невозможно говорить о нечистоте супружеского ложа, если не было греха (каких-либо противоестественных отношений). Поэтому после супружеских отношений можно прикасаться к любой святыне и подносить ребенка к святой Чаше. Не допускается лишь участие в св. Причастии в согласии с правилом Тимофея Александрийского. В день после причастия также должно хранить себя от близости «любви ради небесного Царя» (по словам Служебника). Но нигде ничего не сказано про следующую ночь. Начинается новый день и никаких запретов на него нет".
Если супруг по некоторым обстоятельствам не может не исполнять супружеских обязанностей в самый день причащения, то не надо приступать к таинству. Перед причащением также необходимо соблюсти хотя бы один день - но тут количество дней надо обсудить со священником. Оно зависит обычно от частоты причащения.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Михаил. Со страстями нам самим надо бороться со всей решимостью, "до крови" по слову святых отцов, тогда помогает Господь. Советую Вам нашу статью об этом духовном недуге, в ней есть все необходимые советы:
Рукоблудие
Бог в помощь!

Администратор: Господь милостив. Он прощает кающегося и принимает как родное дитя. Он ждёт Вас в православном храме у аналоя, где стоит исповедающий священник. Бог в помощь, Елена!

Администратор: Здравствуйте, Елена. Да спасёт Господь ту девушку, что сказала Вам истинную правду Святым Духом, и разбудила Вас от духовного забытья. Истина одна, и она хранится в Церкви, сберегшей все заповеди и установления Христовы, всё Апостольское предание. Это Церковь Православная. Почитайте историю Церкви - и Вы убедитесь в этом. Она полна борьбы с происками дьявола и победой над всеми уклонениями от истины, над всеми внушёнными дьяволом ересями. Эту Церковь по обетованию Христову не победит вся сила ада, и в ней подаётся спасение, благодать и утешение всем, приходящим ко Христу.

Администратор: Здравствуйте, Людмила. Простите, что мы не поместили в Гостевой книге Вашу молитву. Она обращена к Богу, и Он и так услышит её. Читать её другим не будет полезно ни для них, ни для Вас.
Ваш рассказ напомнил мне другой рассказ, о том, что жизнь человеческого сердца, будущее его преображение и мера стяжания Святого Духа открыта лишь Богу, а мы не можем об этом знать ничего, - и о дивном примере подлинной, жертвенной, бескорыстной супружеской любви, побеждающей смерть и любой грех. Приглашаю Вас почитать:
Борис Константинович Зайцев. Сердце Авраамия

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Не зная Вас и Вашей меры, невозможно ответить на Ваш вопрос. Он бы должен был быть адресован священнику, у которого Вы окормляетесь. Ему, без сомнения, виднее всего.
Я же могу лишь обозначить несколько направлений, по которым в таких случаях можно проверить себя. Начиная аскетическое делание, важно найти для себя ту меру подвига, которая соответствует нашим силам. Святые отцы называют её царским путём, средним путём, когда человек не допускает себе необоснованных поблажек, но и не увлекается ревностью не по разуму. Сначала наша мера небольшая, а по мере нашего возрастания в духе, она всё увеличивается. Тот, кто взял на себя слишком большой подвиг, может надорваться духовно точно также, как надрывается физически тот, кто поднимает слишком большую тяжесть. За духовным надрывом следует в таком случае и немощь тела, ведь наши душа и тело крепко связаны. Тогда надо сделать выводы, подлечить тело (нервы, пищеварение и под.) и скорректировать свою меру аскетического делания так, чтобы, по слову святых отцов, бороться со страстями, а не с телом (Авва Пимен: "Мы учились умерщвлять не тело, а страсти").
О добродетели рассудительности почитайте нашу статью:
Рассуждение
Бывает и другое: мы знаем, что за каждым добрым делом по законам духовной жизни следует искушение. Совершая доброделание, надо быть готовым к тому и принимать со смирением и рассудительностью. В этом случае и искушения будут действовать нам на благо. При этом не забываем, что любое искушение помогает нам увидеть и начать исправлять наши страсти и грехи, для чего и попускается Богом.
И ещё важный момент: проходя поприще поста, надо по возможности почаще прибегать к Таинствам, ведь в них Господь подаёт нам и силы, и освящение, и наставление, и защиту. Тогда под покровом Его благодати наш путь будет нам по силам.

Администратор: Здравствуйте, Светлана!
Сам Господь сказал: "Пустите детей приходить ко Мне, и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Лк. 18, 16).
И да, Вашей сестре очень важно понять, что даст её дочери таинство крещения. А даст оно защиту Божию от всех зол. Душа наша, если Бог не защищает нас, беззащитна перед нападками бесов, бессильна против действующих в ней страстей, а зачатки страстей мы имеем от рождения. То, насколько мирно, правильно, нравственно, радостно будет возрастать душа ребёнка, очень и очень во многом зависит от того, омыта ли эта младенческая душа благодатью, помогает ли ей Господь Бог правильно понимать окружающий мир и правильно себя вести, выбирать доброе и благое, а не то, что может начать разрушать беззащиную душу. Дитя будет расти послушнее, счастливее, добрее и радостнее, если мы дадим ему в спутники Ангела Хранителя а в Путеводители – Господа Бога.
Это мы рассмотрели духовный, нравственный аспект возрастания младенца, его воспитание в добрую, духовно богатую личность. А есть и другие аспекты значения крещения. Например, если дитя заболеет, то как мать будет молиться Богу о его выздоровлении, если она и не дала ему о главного Помощника и Заступника, не позаботилась о главном врачестве – усвоении ребёнка Врачу душ и телес, Христу?
Нельзя не сказать и о том, что в будущем веке со Христом будут лишь те младенцы, которые были крещены. Если дитя умирает некрещёным, оно, конечно, не попадает в ад, но и сияющее блаженство соединения с Божеством, близость ко Христу, будут для него недоступны. Хотя все мы надеемся, что наши дети вырастут и проживут долгую жизнь, любящие родители не оставляют никакой возможности злу в жизни их детишек.

В помощь Вам приведу несколько пояснений святых отцов.

Св. Феофан Затворник просто замечательно объясняет значение таинства крещения:
«Как свет тьме, как жизнь смерти, так крещеный противоположен некрещеному. Зачатый в беззакониях и рожденный во грехах, человек до крещения носит в себе весь яд греха, со всею тяготою его последствий. Он состоит в немилости Божией, есть естеством чадо гнева; поврежден, расстроен сам в себе, в соотношении частей и сил и в их направлении преимущественно на размножение греха; подчинен влиянию сатаны, который действует в нем властно, по причине греха, живущего в нем. Вследствие всего этого он, по смерти, неминуемо есть оброчник ада, где должен мучиться вместе с своим князем и его клевретами и слугами.
Крещение избавляет нас от всех сих зол. Оно снимает клятву силою Креста Христова и возвращает благословение: крещеные суть чада Божии, как именоваться и быть дал им область Сам Господь. «Аще же чада, то и наследницы, — наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу...» (Рим.8, 17). Царство Небесное принадлежит крещаемому уже по самому крещению. Он изъемлется из-под владычества сатаны, который теперь теряет власть над ним и силу самовольно действовать в нем. Вступлением в Церковь, — дом прибежища — сатане заграждаются входы к новокрещеному. Он здесь как в безопасной ограде.
Все это — духовно-внешние преимущества и дарования. Что происходит внутри? — Исцеление греховной болезни и повреждения. Сила благодати проникает внутрь и восстановляет здесь Божественный порядок во всей его красоте, врачует расстройство как в составе и отношении сил и частей, так и в главном направлении от себя к Богу — на богоугождение и умножение добрых дел. Почему крещение и есть возрождение или новое рождение, поставляющее человека в обновленное состояние. …Так вся деятельность человека силою крещения обращается от себя и греха к Богу и правде.
…то, что в расстроенной падшей природе составляет силу, влекущую ко греху, не истребляется вконец в крещении, а только поставляется в такое состояние, в коем не имеет над нами власти, не обладает нами, и мы не работаем ему. Оно в нас же находится, живет и действует, только не как господин. Главенство с сих пор принадлежит уже благодати Божией и духу, сознательно себя ей предающему. Святой Диадох, объясняя силу крещения, говорит, что до крещения грех живет в сердце, а благодать извне действует; после же сего благодать вселяется в сердце, а грех влечет извне. Он изгоняется из сердца, как враг из укрепления, и поселяется вне, в частях тела, откуда и действует раздробленно набегами. Почему и есть непрестанный искуситель, соблазнитель, но уже не властелин: беспокоит и тревожит, но не повелевает».

Он пишет о воспитательном, созидательном действии благодати в крещеных детях:

«Благодать нисходит на младенческую душу и производит в ней все одна, так как бы при сем участвовала и свобода, на том единственно основании, что в будущем сей, не сознающий себя и не действующий лично, младенец, когда придет в сознание, сам охотно посвятит себя Богу, желательно восприимет благодать, нашедши в себе ее действия, рад будет, что она есть, возблагодарит, что так сделано для него…
Таким образом, чрез крещение в младенце полагается семя жизни о Христе и есть в нем; но она еще как бы не его, — действует как образующая его сила. Жизнь духовная, зарожденная благодатию крещения в младенце, станет собственною человеку, явится в полном своем виде, сообразною не только с благодатию, но и с свойством разумной твари с того времени, когда он, возникши к сознанию, свободным произволением посвятит себя Богу и желательным, радостным и благодарным восприятием усвоит себе обретенную в себе благодатную силу. И до сего времени в нем действует жизнь истинно христианская, но как бы без его ведома, действует в нем, а есть еще как бы не его; с минуты же сознания и избрания она становится его собственною, не благодатною только, но и свободною. … младенец зреет и образуется в христианина в Святой Церкви среди христиан, как прежде телесно образовался в утробе матери».

Св. Иоанн Златоуст говорит о необходимость крещения младенцев для их спасения:
«Вот что этим Он дает разуметь: ты считаешь это невозможным; а Я говорю, что это очень возможно, даже и необходимо, и иначе спастись невозможно. …рождение от Духа, удобно отверзает нам небесные врата. Слышите вы все, чуждые просвещения: ужаснитесь, возрыдайте! Страшна эта угроза, страшно определение! Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и духом, войти в царствие небесное, потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, - еще не получил знамения Господнего, он еще не свой, а чужой; не имеет условленного в царстве знака. "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".

Подробнее об этом можно почитать в нашей статье
Крещение.

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Авва Зосима показал совершенство смирения перед Богом и братом, любви, молитвы за обижающего и прощения обид - и за это Господь его исцелил.

Администратор: Благодарение Господу, Который даёт нам всё, что нужно для нашего спасения.
Спаси Вас Бог, Георгий.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Блаженный авва Зосима говорит о пристрастии к бытовым вещам, вроде швейной иглы, ножа, кукуля, мантии и под., что любое такое пристрастие отлучает душу от любви к Богу:
"Признак того, что мир совершенно оставлен, есть не встревоживаться ни из-за чего. Бывает, что иной презрев многие сокровища, пристращается к игле и сие пристрастие причиняет ему смущение и тревоги. Тогда игла заступает у него место сокровищ, Вот как бывает иной рабом иглы, или кукуля, или мантии, или книги, переставая уже быть рабом Божиим. Хорошо сказал некто из мудрых, что "сколько страстей в душе, столько и господ. И Господь говорит: идеже сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф.6:21)".

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Семья создаётся не столько для рождения детей, сколько для взаимной помощи на пути ко спасению, для чистой, целомудренной жизни супругов. Вот, св. Иоанн Златоуст пишет:
"Брак дан для деторождения, а еще более для погашения естественного пламени. Свидетель этому Павел, который говорит: "но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену" (1 Кор. 7, 2). Не сказал: для деторождения. И затем "будьте вместе" (1 Кор. 7, 5) повелевает он не для того, чтобы сделаться родителями многих детей, а для чего? "чтобы не искушал", говорит, "вас сатана". И продолжая речь, не сказал: если желают иметь детей, а что? "но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак" (1 Кор. 7, 9). В начале брак имел, как я сказал, две вышеупомянутые цели, но впоследствии, когда наполнились и земля, и море, и вся вселенная, осталось одно только его назначение - искоренение невоздержания и распутства; ибо для людей, которые и теперь еще предаются этим страстям, хотят вести жизнь свиней и растлеваться в непотребных убежищах, брак не мало полезен, освобождая их от нечистоты и такой потребности и сохраняя их в святости и честности".
"Две цели, для которых установлен брак: чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами, – но главнейшая из этих двух целей – целомудрие. После того как появилась похоть, введен и брак, пресекающий неумеренность и побуждающий довольствоваться одной женой. А рождение детей, конечно, происходит не от брака, но от слов, сказанных Богом: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28). Это доказывают те, которые, вступив в брак, не делались отцами. Таким образом, главная цель брака – целомудрие, особенно теперь, когда вся вселенная наполнилась нашим родом. ...Следовательно, некоторым образом – одна цель брака, чтобы не предаваться блудодеянию, и для этого введено такое врачество".
(Цели брака)

Для борьбы с унынием дай Вам Бог помощь, равно и для принесения плодов покаяния, без которых не спастись всем нам.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Вы правы, Откровение не входит в годовой круг обязательного чтения Св. Писания. Мы читаем Св. Евангелие, Деяния, Апостольские послания. Если же Вы будете читать Откровение, то обязательно надо руководствоваться толкованием святых отцов, например:
Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова

Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Псалмы вообще можно читать в любое время и в любом месте. Во время церковного богослужения шестопсалмие читается на утрене, обычно это бывает между шестью и семью часами вечера. Раньше же утреню служили ночью, что бывает и сейчас в монастырях. Так что, как видите, даже и если Вы захотите следовать времени богослужения, у Вас есть варианты.

Администратор: Здравствуйте, Валентина!
Конечно, дом надо освящать. Однако бесы искушают нас в любом месте, даже в храме, и то, как мы реагируем на искушение, зависит не от них, а от того, насколько владеют нами наши собственные страсти. Святые отцы обращают наше внимание на то, что раздражающий или обижающий нас человек - это по сути наш благодетель, посланный нам Богом, чтобы мы разглядели страсти, скрывающиеся в нашем сердце, и начали с ними бороться. Могу посоветовать почитать:
Гнев
Обида
Внушения бесов
Виновник гнева

Администратор: Здравствуйте, Ольга! Спасибо на добром слове ))
Записки на поминовение во время литургии в храме подаются только за крещенных в православной вере. А что касается молебнов, то лучше всего спросить об этом благословения настоятеля храма, так как мнения на этот счёт несколько различаются. Могу, однако, привести несколько мнений, что утешат Вас.
Преп. Амвросий Оптинский в одном из своих писем писал, что поминовение неправославных на молебнах допустимо, также в его выписках есть такие замечания:
«…по закону любви Церковь наша молится о соединении церквей, т.е. о обращений иноверных еще при их жизни с тою мыслию, чтобы Господь, имиже весть судьбами, обратил их к свету истины и привел на путь спасения. Если обратятся, то добро и благо; когда же при жизни своей не обратятся, по недоведомым нам судьбам Божиим, то по смерти их Церковь уже не может их поминать, так как они не имели общения с нею при своей жизни.
Достойно замечания, что когда кого-либо из православной царской фамилии выдают в замужество за иноверца, то супруг сей только при жизни его поминается на ектениях, и при том безымянно; по смерти же не поминается».
Протоиерей Максим Козлов так ответил на подобный вопрос:
«допустимо и возможно молиться о инославных или даже неверующих вне евхаристического поминовения. Здесь, на земле, в отличие от состояния за гробом, есть возможность, каждый по себе хорошо знает, изменения воли, применения ее с недоброго на благое или, увы, иногда с благого на недоброе. Каждый христианин призван к тому, чтобы желать спасения всем окружающим и в этом смысле молиться за то, чтобы наши неверующие близкие, коллеги, или неправо верующие, или вовсе ушедшие в какие-то странные культы или секты, образумились, отрезвились и обрели подлинный путь ко спасению. Таковое поминовение возможно прежде всего на молебнах».
Бог в помощь!

Администратор: Тот, кто имеет уши слышать Божию правду, да услышит: Господь Бог даровал нам величайшее сокровище - свободу воли. Своим произволением мы выбираем или добро и благо, следование Его преблагой воле, или - следование своим злым страстям, воле дьявола.
Да, Господь Бог всесилен, но Он не отнимает Своих даров и не нарушает дара нашей свободы. Мы вольны выбирать. И потому со времени, когда Адам и Ева уклонились от Его преблагой воли, многие следуют дьяволу, выбирают зло, грех, преступления, чародейство, колдовство. Сам человек, отступая от Бога, даёт дьяволу власть над своей душой, сам человек и ответит на Суде за то зло, что он сотворил в своей жизни.
Таковы все колдуны, экстрасенсы, и Ванга в их числе.
«Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1, 14) - сказал апостол, и, если несчастный покорится своей похоти, то станет адептом зла, рабом дьявола.
О лукавых обольщениях демонов, о том, как легко нетрезвенному, не имеющему страха Божия, подпасть их лести, можно почитать здесь:
Обольщения демонов
А о духовной борьбе здесь:
Духовная брань

Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Самое главное в духовном решении такой проблемы - воцерковление и благочестивая жизнь семьи. Ребёночка причащайте как можно чаще, сами исповедуйтесь и причащайтесь. Освятите дом, пусть в каждой комнате, как и положено, будет красный угол с иконами и Честным Крестом. Перед сном помолитесь в этой комнате, и если возраст Вашего ребёнка позволяет, то пусть он прочтёт с Вами или сам хотя бы одну молитву. Если плачет во сне, призовите в молитве Пресвятую Богородицу, Ангела Хранителя.
Последуйте совету преп. Амвросия Оптинского:
"Когда ложишься спать, кровать и келлию крести с молитвой "Да воскреснет Бог"".
Эта молитва и другие, которыми вполне можно призывать помощь Богородицы и Ангела Хранителя, есть в нашем ежедневном молитвенном правиле:
Молитвы на сон грядущим.
Также можно почитать 90-й псалом.

Администратор: Здравствуйте, Лариса.
Конечно, с точки зрения христианского благочестия это занятие не безгрешно, и Вам было бы правильно помолиться за свекровь и в домашней, и в церковной молитве. Но перед Богом мы отвечаем только за наши собственные грехи, только в них каемся, только их исповедуем, только за них получаем прощение от Бога. За грехи других людей отвечают они сами. Об этом сказал Бог ещё в ветхозаветные времена:
1 И было ко мне слово Господне:
2 зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: <отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина>?
3 Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле.
4 Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет.
5 Если кто праведен и творит суд и правду,
9 поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог.
17 … сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив.
20 Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается.
21 И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.
32 Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!
(Иез. 18)
Поэтому если мы не соблазняем ближних на совершение грехов и не участвуем в их грехах, то Господь не взыщет с нас за чужие грехи.

Администратор: Воистину воскресе!
Мы, миряне, можем читать каноны келейно тогда, когда нам удобно. Только если мы хотим не просто раз-другой помолиться побольше и почитать канон, а увеличить своё правило на постоянной основе, то на это надо взять благословение священника. Он может рассудить, по силам ли нам это, не ревность ли это выше разума, которая может принести нам не пользу, а вред. Ведь и духовно можно надорваться, точно также, как физически, и бывает, что люди после подвига, который оказался выше сил, вовсе оставляют всякий подвиг. Тут нужно не только рвение, но и рассуждение.
Помощи Божией Вам!

Администратор: Христос воскресе!
Бог хочет, чтобы каждый человек спасся и в вечности пребывал с Ним в блаженстве и радости. Поэтому Он, зная желания и немощи наших душ, посылает каждому именно и только те обстоятельства, которые могут привести человека к Богу и с Ним – ко спасению. Каждому из нас, чтобы прозреть, подобно слепорождённому, нужны очень конкретные условия, и Всеведущий создаёт их для нас. Всё в мире, без исключения, определяется действием Промысла, и уж конечно, судьбы всех людей. Бог не наказывает за грехи родителей, и даже за наши грехи не наказывает, а лечит от них обстоятельствами.
Думаю, слова св. Иоанна Златоуста исчерпывающе отвечают на Ваш вопрос:
«Не означает также (Христос) этими словами и того, что не этот, а другие подвергались слепоте по этой причине, то есть за грехи родителей, потому что за грехи одного нельзя наказывать другого. Если же допустим это, то должны будем допустить и то, что (слепорожденный) согрешил до рождения. Значит, как словами: "не согрешил ни он" не то утверждает, что можно от рождения согрешить и быть за то наказанным, так равно, сказавши: "ни родители его", выражает не ту мысль, что можно быть наказанным за родителей. Такое мнение (Господь) опровергает чрез Иезекииля: "живу Я! говорит Господь Бог, – не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина" (Иез.18:3,2). Да и Моисей говорит: "отцы не должны быть наказываемы смертью за детей" (Втор.24:16).
…Итак, почему (слепорожденный) родился слепым? Да явится, говорит, слава Божия. Вот опять новое недоумение: как будто, без его наказания, нельзя было явиться славе Божией! Но совсем не то и сказано, чтобы нельзя было; конечно, было можно; но да явится (слава Божия) и на нем. Итак, скажешь, он обижен был ради славы Божией? Чем же обижен, скажи мне? Что, если бы Господу было угодно, чтобы он и совсем не родился? Я, с своей стороны, утверждаю, что он получил даже благодеяние от своей слепоты, потому что прозрел внутренними очами. Что пользы в зрении иудеям? Они подверглись только большему наказанию оттого, что остались слепыми при своем зрении. А ему какой вред от слепоты? Чрез нее он прозрел. Таким-то образом, как зло настоящей жизни не есть зло, так и добро не есть добро. Только грех есть зло, а слепота не зло».
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова. Беседа 56)

Администратор: Спаси Бог, Людмила Петровна! Помощи Божией Вам!

Администратор: Христос воскресе!
Добрый вечер, Людмила Петровна! Да, времена сейчас сложные и требуют напряжения всех сил души. Сочувствую Вам. Однако не унывайте и не отчаивайтесь, со временем в душе, смиренно следующей Богу, всё становится на свои места, Господь Сам очищает и укрепляет Своих верных. Нам, мирянам, надо стараться противостоять собственным страстям, и бороться лишь с ними. Никого осуждать не надо, а от нестроений и от соблазнов, да, лучше удаляться, как, конечно, и от раскольников. Благодарение Богу, что Вам удалось найти храм, где ничто не препятствует молитве.
Что же до изображений дьявола, то это обычная практика - на западной стене церкви писать иконы Страшного суда, чтобы выходящие после богослужения укреплялись в страхе Божием перед выходом в суету мира. При этом крестимся мы, выходя из храма, не на запад, а на восток, на Престол Господень, находящийся в алтаре. Потом спокойно поворачиваемся и выходим с миром... И иконам всё же надо воздавать честь, это догмат нашей веры. Конечно, не во время службы, а до её начала, когда ставим свечи перед святыми образами, прежде всего перед стоящими в центре храма - в честь праздника, совершающегося в данный день, - а потом и кланяемся и другим образам святых, которым молимся о помощи. И они - помогают!
Да помогут и Вам Господь и все святые.

Администратор: Воистину воскресе!
Таинство крещения совершается над человеком только один раз. Второго крещения быть не может. Младенцы тоже не помнят, как их крестили, и это не важно, потому что дело не в памяти, а в действии Божией благодати, возрождающей человека в этом великом таинстве.
Молимся обо всех мы просто, просим у Бога милости и спасения нашим ближним, как Всеблагого Отца, посылающего Своим детям лишь доброе. Бог знает, что кому надо послать для спасения души и всё, что Он творит, всегда совершенно, и всё, что Он ни посылает нам, - это именно то, в чём мы нуждаемся для спасения. Никакого зла Всеблагой Господь не творит. Так же и те искушения, что Он попускает нам, всегда только и исключительно той меры, в которой мы нуждаемся для исцеления души. Это лекарство, которое Он даёт каждому из нас по его недугам и нуждам, и ни каплей больше. Доверьтесь Господу всемилостивому, видящему сокровенное сердец, не сомневайтесь в Его благости и заботе о Вас.
А мужа постарайтесь прощать и любить, как и заповедал нам Господь. У всех свои грехи, все мы в духовной слепоте обижаем друг друга, но старающимся ради Бога исполнять Его заповеди о любви и прощении, Он дарует милостивое сердце и подлинную любовь, покрывающую всё и веселящую сердца небесным блаженством.

Администратор: Воистину воскресе!
Валентина, к счастью, Ваша дочь верующая, а это значит, что со временем, если она будет стараться жить по вере, её душа будет всё более просвещаться и она поймёт и увидит, что согрешает против заповедей Христовых, и начнёт бороться против своих страстей, против раздражительности, гнева, неблагодарности, непочитания матери. А пока не обижайтесь на неё, она не видит своего греха, действительно не знает, что делает. Можно и нужно спокойно и ласково вразумить её, остановив раздражение, но только если Вы сами в этот момент будете говорить без гнева и обиды, Ваше материнское слово может быть ею услышано. А лучше всего помочь ей на пути приближения к Богу - и дорогой исповедания грехов, причащения Святых Таин, познания воли Божией, исполнения заповедей обе вы обретёте семейный мир и любовь.
Советую почитать материалы нашего раздела об отношениях в семье:
Семья и воспитание
Дай Бог помощь!

Администратор: Воистину воскресе! Пост перед причащением длится от семи до одного-двух дней, в зависимости от частоты причащения и других факторов. Подробнее об этом у нас на сайте: Подготовка к Причащению

Администратор: Воистину воскресе!
Спаси Бог! И Вам помощи Божией!

Администратор: Воистину воскресе! Здравствуйте, Татьяна.
Хорошо и спасительно слушаться благословлений священноначалия. Распоряжением по екатеринбургской епархии владыки митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла от 7 июля 2014 года указано прекратить всякое распространение книг и дисков С.М. Масленникова, их рекламу и вообще упоминание о его деятельности, предписано не допускать его ни до каких лекций и встреч в рамках катехизаторской программы. Распоряжение это было дано в ответ на письмо Председателя Издательского Совета РПЦ митрополита Калужского и Боровского Климента - с целью "оградить православных людей от его творчества". Этого должно быть довольно всякому православному христианину.
Что касается второго Вашего вопроса, то толкование Б.И. Гладкова высоко оценил св. прав. Иоанн Кронштадский. Но, безусловно, нет лучше тех толкований, которые написаны святыми отцами и учителями Церкви. У нас на сайте есть раздел, посвящённый этой теме, прошу пожаловать:
Толкования Священного Писания

Администратор: Здравствуйте, Татьяна! Христос воскресе!
Св. Феофан Затворник так писал о пороке курения и о том, как лучше поступать в борьбе с ним:
«Курение - дело бестолковое; нравственного тут настолько, насколько есть пустого пристрастия и вреда сознаваемого. Последние две черты трудно сознавать самим курящим и трудно разъяснить их некурящим. Крепко неприлично, но приличие и неприличие, то же что люди, - изменяются. Потерпите дурную привычку, но в грех ее не возводите. Помолиться, чтобы дочь ваша отвыкла, - хорошее дело. Но этого нет нужды облекать в особую форму. При всяком молитвословии взывайте к Богу. И Он устроит, как Его святой воле угодно».
«Добре бросить курение. Оно не только пусто, но подтачивает понемногу здоровье, портя кровь и засоряя легкие. Это есть постепенное себя оядотворение. Но совета на это никакого нет и не бывает, кроме - решиться покрепче. Иного способа нет. Курить или не курить, есть дело безразличное, по крайней мере, наша и общая совесть считает это таким. Но когда некурение связывается обещанием, тогда оно вступает в нравственный порядок и становится делом совести, неисполнение которого не может не мутить ее. Вот вам враг и подсолил. Верно, вы хорошо поговели. Враг надоумил вас положить решение, а потом сбил к нарушению данного слова. Вот и вся история! Извольте учиться и впредь смотреть в оба. На что вязать себя обетом? Говорить надо: постой, дай-ка попробую бросить. Бог даст, и слажу. Встречали вы у святых старцев совет: не вязать себя обетом? Вот таких именно дел это касается».
(Симфония по творениям святителя Феофана Затворника)
Известен совет преподобного Амвросия Оптинского мирянину, просившему помощи старца в борьбе со страстью к курению:
"Пишете, что вы не можете оставить табак курить. Невозможное от человек возможно при помощи Божией; только стоит твердо решиться оставить, сознавая от него вред для души и тела, так как табак расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает телесное здоровье медленной смертью. - Раздражительность и тоска - это следствия болезненности души от табакокурения. Советую вам употребить против этой страсти духовное врачевство: подробно исповедайтесь во всех грехах, с семи лет и за всю жизнь, и причаститесь Святых Таин, и читайте ежедневно, стоя, Евангелие по главе или более; а когда нападет тоска, тогда читайте опять, пока не пройдет тоска; опять нападет и опять читайте Евангелие. - Или вместо этого кладите, наедине, по 33 больших поклона, в память земной жизни Спасителя и в честь Святой Троицы".
Однако при этом преп. Амвросий Оптинский помог своему духовному чаду своим молитвенным заступлением, совершив чудо его исцеления от пристрастия. По прочтении письма этот мирянин закурил папироску, но вдруг почувствовал сильную головную боль и вместе с тем отвращение к табачному дыму - и ночью не курил. На другой день машинально закуривал несколько раз, но боль возвращалась и не позволяла глотать дым. Так и бросил. Спустя некоторое время человек этот приехал к старцу, чтобы лично поблагодарить его. Преподобный Амвросий коснулся палочкой его головы - и боль с тех пор уже не возвращалась ни по какому поводу.
С. Нилус рассказывая о том, что оптинские старцы милостиво относились к его пристрастию и не заставляли бросить курить вдруг и сразу: очевидно, что не всякому человеку это по силам:
«Сегодня ночью со мною был тяжелый приступ удушливого кашля. Поделом! - это все от курения, которого я не могу бросить, а курю я с третьего класса гимназии и теперь так насквозь пропитал себя проклятым никотином, что он уже стал, вероятно, составною частью моей крови. Нужно чудо, чтобы вырвать меня из когтей этого порока, а своей воли у меня на это не хватит. Пробовал бросить курить, не курил дня по два, но результат был тот, что на меня находила такая тоска и озлобление, что этот новый грех становился горше старого. Отец Варсонофий запретил мне даже и делать подобные попытки, ограничив мою ежедневную порцию курения пятнадцатью папиросами (прежде я курил без счета).
- Не все сразу, не все сразу, - говорил мне старец, - всему свое время: придет ваш час, и курению настанет конец.
Старец Иосиф велел мне молиться святому мученику Вонифатию и сказал:
- Надейся, не отчаивайся: в свое время. Бог даст, бросишь!»
(Сергей Нилус. На берегу Божьей реки)

Приступая к причастию, курить нельзя с полуночи, так же, как нельзя с полуночи есть и пить. Если по силам воздержаться от курения более долгий срок, то лучше воздержаться.
Бог в помощь!

Администратор: Денис, простите за некорректное выражение. Мы все очень рады за Вас, что Вы читаете и думаете, рады Вашим вопросам и рады, что можем Вам хоть чем-нибудь помочь! Да, чтение трудов св. Игнатия ничем заменить нельзя, они поистине бесценны, и в каждый период жизни в них находишь новое и нужное. Вы правы )))
Дай Вам Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Денис. Как-то я сомневаюсь, что если Вы подвергаете сомнению утверждение святителя Игнатия, то моё утверждение будет для Вас убедительным. Но раз Вы хотите, приведу свидетельства Св. Писания о том, что фарисеи знали, что Господь – Сын Божий, Мессия, Христос.
«Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5, 17-18).

Фарисеи говорят Пилату: "по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим" (Ин. 19, 7).
Господь ответил о Себе фарисеям на их прямой вопрос теми же точно словами, какими некогда отвечал Моисею:
«И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий <Иегова> послал меня к вам» ( Исх. 3, 13, 14).
Это слово сохранило Св. Писание, и фарисеи прекрасно поняли, что этим священным словом – «Сущий» Иисус Христос обозначил Своё Божество:
«54 Иисус отвечал: …
56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.
57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?
58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.
59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее» (Ин. 8).

Точно также прямо и однозначно ответил Он и на прямой вопрос первосвященника:
«62 И, встав, первосвященник сказал Ему: [что] [же] ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
63 Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?
64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!
66 как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти» (Мф. 26).

На второй Ваш вопрос тоже нельзя ответить глубже св. Игнатия. Он ведь пишет о страстях, присущих всем нам. Лукавство, тщеславие, гордость, зависть, уничижение ближнего и многие другие страсти не чужды подавляющему большинству живущих. Думаю, тут Вам надо просто слушать Вашу совесть, не заглушая её голос, и Вы сами во всём разберётесь. Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Любовь. Примите мои искренние соболезнования в Вашем горе. Да поддержит Вас Господь!
Вы правы, молиться за наших родных, ушедших в иной мир, обязательно надо. И на каждой литургии надо подавать записки за упокой их души, это самая действенная наша помощь им. Хорошо также подавать милостыню за упокой их душ, при этом достаточно просто в мыслях помолиться о них, творя дела милосердия.

А вот снам верить не стоит, более того, это очень опасно для нас, а нашим родным это никак не поможет. Святые отцы предупреждают об этом со всяческой настойчивостью. Ваш сон никак не может быть от Бога, это лукавый старается мучить Вас и довести до отчаяния. Возложите всё упование на милость Божию и молитесь Ему обо всём, стараясь сохранять мир души. Тем, кто прибегает к Нему за помощью в смирении и надежде, Он обязательно помогает. Советую почитать:
Не следует верить снам
Доверяющий своим снам может погибнуть
Что мы можем сделать для наших усопших?

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Св. Игнатий в приведённом Вами месте его статьи говорит о грехопадении первых людей:
«Достойно и праведно – созданию непрестанно славословить Тебя, Бога Создателя, извлекшего нас в бытие из ничтожества, по единой, бесконечной, непостижимой Твоей благости, украсившего нас красотою, славою Твоего образа и подобия, введшего нас в блаженство и наслаждение рая, для которых окончания не было назначено.
Чем воздали мы Благодетелю? Что принесла в благодарность Создателю персть, оживленная Им?
Мы согласились с врагом Твоим, с ангелом, возмутившимся против Бога, с начальником зла. Мы вняли словам хулы на Благодетеля: Создателя нашего, всесовершенную Благость мы решились подозревать в зависти.
Увы, какое омрачение! увы, какое падение ума! С высоты богозрения и богословия, мгновенно род наш, в праотце нашем, ниспадает в пропасть вечной смерти...»
Соблазняя Еву, змий открыто клеветал на Бога, приписывал ему зависть, утверждая вопреки Ему, что вкушение запрещенного плода сделает людей безгрешными и все ведущими и что они будут как боги.
Однако первые люди могли не согрешить, но они своей свободной волей выбрали отступление от воли Божией, то есть грех.
Пр. Иустин Попович пишет об этом:
«Соблазнительное предложение змия вызывает в душе Евы кипение гордости, которое быстро переходит в богоборческое настроение, которому Ева любопытно поддается и намеренно преступает заповедь Божию. … Хотя Ева пала по прельщению сатаны, она пала не потому, что должна была пасть, а потому, что хотела; нарушение заповеди Божией ей предложено, но не навязано. Она поступила по предложению сатаны лишь после того, как предварительно сознательно и добровольно всей своей душой приняла его предложение, ибо она участвует в этом и душою, и телом: рассматривает плод па дереве, видит, что он хорош для вкушения, что приятно смотреть на него, что прекрасен ради знания, размышляет о нем и только после этого принимает решение сорвать плод с дерева и вкусить от него. Как поступила Ева, так поступил и Адам. Как змей уговаривал Еву вкусить от запрещенного плода, но не вынуждал ее, потому что не мог, так Ева поступила и с Адамом. Он мог не принять предложенного ему плода, но не сделал этого и добровольно преступил заповедь Божию (Быт.3, 6-17)».
Святой Григорий Богослов объясняет смысл данной Адаму и Еве заповеди, тот смысл, который лукаво исказил сатана:
«Заповедано им не касаться дерева познания добра и зла, которое было посажено не злонамеренно и запрещено не из зависти; напротив, оно было добро для тех, которые бы его употребили своевременно, ибо этим деревом, по моему мнению, было созерцание, к которому без опасности могут приступить только те, которые усовершилисъ опытом, но которое не было добро для простых и неумеренных в своих желаниях».
Подробнее об этом можно почитать здесь:
Первородный грех

Администратор: Спасибо, Елена! Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Владимир.
Никого не надо силой заставлять посещать храм. Невольник – не богомольник, говорит наш народ, и это истинная правда. Никого нельзя спасти против его воли, и Бог уважает нашу свободу, Он никогда не отнимает этот Его бесценный дар людям.
Что касается того, что «на первые два вопроса даже те кто посещает храм, ответить не могут», то это совсем не так. Предлагаю Вам один из вариантов ответов.
Что значит наше самоименование «раб Божий»?
Христос пришел в мир освободить нас. От рабства греха, от рабства дьявола. Рождённые от Адама и Евы, отдавших себя в это рабство послушанием лукавому соблазну дьявола, все люди мучились под этим игом и при жизни и после смерти, в аду. Господь родился, чтобы нас искупить, освободить, вывести на свободу. Спасти. Он заповедал нам называть Бога – Отцом, «Отче наш», - молимся мы по Его научению, Он назвал Своих учеников «сынами Царствия» (Мф. 13, 38) и друзьями:
«Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». (Ин. 15, 14-15)
«К свободе призваны вы, братия» (Гал. 5, 13), «Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной», - говорит апостол всем христианам:
«22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. 23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. 24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, 25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; 26 а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам. 27 Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. 28 Мы, братия, дети обетования по Исааку. 29 Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне. 30 Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. 31 Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной». (Гал. 4)
Итак, мы – не рабы, но свободные, не рабы, но дети, и друзья. Так Сам Бог называет нас. А если мы из послушания любви называем сами себя рабами Божиими, пусть никого не смущает это. В древности хозяин дома защищал своих рабов от всех и всяческих бед и напастей, ограждал от любых невзгод – и так же ограждает Своих верных Господь.
«Рабство» добровольной и радостной верности, послушание любви – вот смысл нашего самоименования. Сладость его может познать только любящий.

А то, что исполнить заповедь Божию о подставлении другой щеки это слабость, могут говорить лишь те, кто ничего не знают о духовной жизни, о подлинной силе и настоящих слабостях человеческой души. На самом деле сильна не гордость, но кротость, побеждающая все страсти, побеждающая и гордость. Нет ничего сильнее смирения, исполняющие заповеди Божии сильны не человеческой немощной «силой», но мощью Всесильного Бога. Почитайте об этом Повесть преподобного Даниила Фараниты.

Администратор: Христос воскресе, Татьяна! Спаси Бог на добром слове. Заходите к нам!

Администратор: Христос воскресе!
Андрей, нет сомнения, что Господь видел души жен мироносиц и то настроение, с которым они поклонились Ему, и конечно же не случайно их ободрил, а не остановил. Почитайте объяснения Димитрия Ростовского и убедитесь в том, что тут всё было иначе. Св. Мария Магдалина увидела воскресшего Господа неожиданно, от горя и рыданий сразу же перейдя к великому ликованию, и поэтому первая её реакция была спонтанно-радостной, другие же жены-мироносицы были подготовлены явлением и словами Ангела:
«— Не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам (Мк. 16,6—7).
Потрясенные жены-мироносицы в ужасе побежали от гроба и сначала от страха «ничего никому не сказали» (Мк. 16,8). Но потом, когда они успокоились, страх сменился великой радостью, поделиться которой, согласно повелению ангела, они и поспешили с апостолами (Мф. 28,8)».
И потому, когда Господь явился им, в трепете поклонения воскресшему Богочеловеку «они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему; Тогда, ободряя их, Христос сказал:
— Не бойтесь, пойдите возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня (Мф. 28,9—10; Мк. 16,1; Лк. 24,10)».
(Явления Господа нашего Иисуса Христа по Его воскресении)
Видите, что жены мироносицы имели время осознать хотя бы отчасти величие Воскресения Спасителя и поклонялись Ему как подобает, в страхе Божием и трепете, - как Спасителю, победившему смерть? Уже одно отношение к их поклонению Господа говорит нам об этом.