Администратор: Здравствуйте, Светлана. В полной мере знать и судить о мере вины и ответственности человека может только Бог. Богу и предоставим это. Если погибший человек был христианином, то близкие молятся о нём и о нём молится Церковь. По таким молитвам прощаются многие грехи. А судить всех нас без исключения будет Бог.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Если человек не хочет избавиться от страстей, то зачем ему, действительно, исповедь? К таинствам Церкви прибегают те, которые возненавидели в себе грех, увидели, что погибают от грехов и нуждаются в Спасителе. Если человек приносит неискреннее, фиктивное покаяние, не собираясь сделать всё зависящее от него, чтобы оставить грех, то он только прилагает грех ко греху. Такой человек, поступая лукаво перед Богом, не получит ни прощения, ни помощи Божией для исцеления от страстей. Преп. Никон Оптинский пишет о подобном:
«Старайтесь иметь душевную и телесную чистоту, старайтесь после исповеди уже не грешить сознательно, произвольно не грешить в надежде на покаяние, так как, по учению Святой Православной Церкви, если кто грешит в надежде на покаяние, тот повинен в хуле на Духа Святого.
К нам, духовникам, приходят люди, больные душою, каяться в своих грехах, но не хотят с ними расстаться, особенно не хотят расстаться с каким-либо любимым своим грехом. Это нежелание оставить грех, эта тайная любовь ко греху и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния, а потому и не получается и исцеления души. Каким человек был до исповеди, таким оставался во время исповеди, таким продолжает оставаться и после исповеди. Не должно быть так».

Видите, лицемерное покаяние не даёт исцеления душе. Для того, чтобы действительно избавиться от страстей, есть единственное средство – благодатная помощь Божия, подаваемая в таинствах. Только Бог может исцелить нас от страстей, и исцеляет Он только тех, кто со своей стороны сам для этого делает всё возможное: кается, возделывает добродетели, противоположные греху, в смирении причащается Святых Таин.
Если христианин возненавидит свой грех, кается искренне и просит у Бога помощи в борьбе с грехом, чтобы больше его не совершать, то Господь очищает и освящает его душу, даёт силы для противостояния греху.
Преп. Иосиф Оптинский пишет:
«Покаяние тогда истинно, когда после него все усиленно будешь стараться уже жить как должно, а без этого оно мало действительно, если каешься лишь бы проговорить о грехах, а жить по старому.
Надо всеми силами бегать и удаляться греха, ибо если мы будем сами по своему нерадению впадать в грехи, то заслужим только большее осуждение. А в случающихся невольно или по нашей немощи да будем очищаться покаянием».

Бог знает, что мы не можем во мгновение ока избавиться от наших бесчисленных страстей, победить всё и сразу, и не ждёт от нас этого. Но тому, кто борется, Он помогает и прощает грехи, совершённые по немощи, или по незнанию, непониманию, невольно. Постепенно, восходя от силы в силу, подвизающийся в борьбе со страстями человек грешит всё меньше, его душа избавляется от страстей, становится всё чище и добродетельнее. Кто какую меру добродетели достигает в жизни, это зависит от любви человека к Богу, от самоотречения и смирения христианина, да и от многого другого, и мера других нас заботить не должна. Нам надо заботиться о собственной душе.
А главное – важно помнить, что мы спасаемся не своими подвигами и заслугами, не человеческими делами, а благодатью Спасителя нашего Иисуса Христа, которая всем даётся даром, лишь бы мы искренне и нелицемерно стремились к Нему и старались исполнять во всём Его святую волю, становились по мере сил подобными Ему своими добродетелями.

Св. Симеон Новый Богослов пишет о том, что уподобление Богу необходимо для спасения:
«И в будущей жизни христианин не будет испытуем, отрекся ли он мира, постился ли, совершал ли бдения, молился ли, плакал ли, и другие какие совершал ли в настоящей жизни дела добрыя, но будет тщательно испытуем, имеет-ли он какое-либо подобие Христу, как сын отцу, как говорит и Павел: чадца мои, имиже паки болезную, дондеже вообразится в вас Христос (Гал. 4, 19)».

«В христианах, яко чадах Божиих, - говорит св. Тихон Задонский, - должен быть наченшийся образ Божий, которым должны подобиться Отцу своему Небесному».

Преподобный Варсонофий Оптинский говорит:
«Люди, борющиеся со страстями, как мы все, то одолевают их, то побеждаются ими. Борющиеся будут спасены, Господь не презрит их трудов и усилий и пошлет им христианскую кончину. Люди же плотские, вовсе не думающие о спасении души своей, погибнут, если, конечно, перед смертью не принесут покаяния».
(Условия спасения)

Администратор: Здравствуйте, Елена. Ответы на все эти вопросы Вы найдёте в нашей статье Как читать Псалтирь.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Антоний. Обратите внимание на использование слов. В таинстве исповеди кающемуся прощаются исповеданные грехи. Тайносовершительная молитва исповеди, или, иначе, разрешительная молитва, гласит: «Господь и Бог наш, Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти чадо (имя), и аз недостойный иерей Его властию мне данною прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во Имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь".

А в молитвах перед Святым Причащением мы просим у Бога даровать нам оставление грехов.
Грех оставляет как бы рубцы на совершившей его душе, а греховная склонность живёт глубоко в сердце человека. Благодать Святых Таин исцеляет души и тела достойных причастников, исцеляет раны, нанесённые грехами, врачует страсти, даёт силы твёрдо стоять в добродетели и не совершать грехов. Это и понимается под оставлением, отпущением грехов. То есть Бог даёт нам силы для оставления прежней греховной жизни, освобождения от рабства греху и зависимости от страстей. Исцелённые, освобождённые Богом от греховных уз души могут свободно, произвольно, радостно творить добро, твёрдо противостоят злу.

Могу посоветовать почитать нашу статью Дары причащения, где, между прочим, рассказывается о наставлениях преп. Серафима Саровского:
"Духовник Дивеевской обители, отец Василий Садовский, спрашивал совета о монахинях, часто ли им причащаться? И как ему, духовнику, относиться к их немощам?
«Приобщаться Святых Христовых Таин заповедываю им, батюшка, во все четыре поста и Двунадесятые праздники. Даже велю и в большие праздничные дни. Чем чаще, тем лучше. Ты, духовный отец их, не возбраняй, сказываю тебе; потому что благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы недостоин и как бы грешен ни был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступил к Господу, искупляющему всех нас, то хотя бы от головы до ног покрыт был язвами грехов, будет очищаться, батюшка, благодатию Христовой; все более и более будет светлеть, совсем просветлеет, и спасется. Вот, батюшка, ты им духовный отец, и все это я тебе говорю, чтобы ты знал».
И еще преподобный Серафим говорил: «Кто приобщается, тот спасен будет, а кто не приобщается — не мню».
Один послушник не хотел причащаться, считая себя недостойным даже и после исповеди. «Мне представилось, — записал он сам этот случай, — что по суду Божию за мое недостоинство я буду сожжен огнем или живой поглощен землею, как только приступлю к Чаше». Прозрев это, преподобный Серафим подозвал его в алтаре и сказал: «Если бы мы океан наполнили нашими слезами, то и тогда не могли бы удовлетворить Господа за то, что Он изливает на нас туне, питая нас Пречистою Своею Плотию и Кровию, которые нас омывают, очищают, оживотворяют и воскрешают. Итак, приступи без сомнения и не смущайся: токмо веруй, что это есть Истинное Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которая дается во исцеление всех наших грехов»».

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Спасибо!
Если Вы купили чётки в церковной лавке, то они должны быть освящены. Православные чётки на 33 зерна имеют 30 одинаковых зёрен и три разделительных, покрупнее. Вы можете почитать нашу статью о чётках. Там есть и фотографии, и советы о молитве по чёткам.

Администратор: Здравствуйте, Галина. И Вас с Рождеством Христовым!
Подходя к святыне, делают два поклона с крестным знамением, потом благоговейно целуют святыню и потом снова крестятся и кланяются. Сейчас, в Святки, земные поклоны не положены по уставу ради великого Праздника. Положены только поясные. Часто христиане, приходя к мощам святого, предварительно дома, или в очереди, читают молитвы этому святому, тропарь, канон или акафист. И во время этих молитв и непосредственно у святыни просят святого помолиться Богу о спасении, здравии и помощи в скорбях.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Вы понимаете неправильно. Любой постный день считается от 0 часов 0 минут до 24-00. Так соблюдаем посты в еде, это же относится и к супружескому воздержанию. Накануне постных дней супружеское воздержание, естественно, не предписывается. Зато положено соблюдать его в праздники, чтя духовное - духовно. Что касается дней говения (срок его - от недели до одного дня, как благословляет духовник), то в эти дни воздержание нужно.
Вообще же все правила Церкви относятся к верующим, заставлять неверующего мужа против воли их соблюдать неправильно. В нашей статье о браке есть глава "О воздержании в браке" - обязательно почитайте её, там говорится о том, что "Супружеский пост – это вопрос, требующий сугубого рассуждения, взаимной любви супругов и пастырского наставления. К несчастью, в наше время бывает так, что неумеренное, по ревности выше разума, воздержание одного из супругов превышает силы другого, ещё не пришедшего к вере, или неокрепшего в ней, и ведёт к нестроениям в семьях, супружеской неверности и разводам. Без сомнения, Богу не может быть угоден пост одного из супругов, ведущий к таким катастрофическим последствиям".
А злиться и раздражаться не надо, это в любом случае грех, нам же заповеданы терпение и любовь.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Дела закона, о которых здесь говорит апостол Павел, это отнюдь не дела милосердия. Совсем наоборот, это дела, лишённые духа милосердия, мёртвые дела мёртвой веры. А для спасения необходимы дела веры живой, творимые не механически, не напоказ, не ради гордости или тщеславия, а из милосердия и любви к Богу.
В ответе на Ваш похожий вопрос Вы уже читали слова преп. Макария Оптинского:
«К нашему спасению нужна не одна вера, но и дела. Слова Ап. Павла: «От дел закона не оправдится всяка плоть» (Рим. 3, 20) относятся к ветхозаветным обрядовым делам, а не к новоблагодатным заповедям.
По крещении непременно нужно делание заповедей Божиих, коими сохраняется данная в крещении благодать и по мере успеяния в них умножается.
Преступая же заповеди, покаянием опять приобретаем благодать. И все это действуется чрез веру, а без веры и к делам покаяния не приступили бы. Везде вера и дела».

Святитель Феофан Затворник в толковании на Послание святого Апостола Павла к римлянам объясняет подробнее, что подразумевал апостол, говоря о делах закона:
«Когда Апостол говорит, что: «Израиль в закон правды не постиже», — то разумеет того Израиля, который был пред лицом: масса народа с предержащими властями… Повсюду были уверовавшие в Господа; но их было везде понемногу, они были презираемы, и гонимы, и исключаемы из сонма сынов Израилевых, так что вообще справедливо было говорить: Израиль не веровал в Господа своего Избавителя. Сию-то преобладающую массу и разумел Апостол… Как же так сделалось, что эта масса «не постиже», тогда как среди нее же хранимое семя немногочисленное «постиже», и сей «останок спасется»? «Зане не от веры, но от дел закона». Гнал [стремился] и этот Израиль вслед закона правды, но не постиг; потому что гнал не в духе веры, а только делами закона. Но ведь и те немногие, постигшие теперь в закон правды, не чужды были дел закона, — они верно исполняли всякую законную правду, как и Сам Спаситель. В чем же тут разница столь большая, что одни, из одинаковых, постигли, а другие — нет?
Апостол характеризует сию разницу словами: «зане не от веры, но от дел закона». У этих, многих, одни дела закона, а у тех, немногих, не одни такие дела, но и вера, которая и прежде жила в их сердце, как сень, а теперь осуществилась и приняла свой истый, твердый образ.
В делах надобно различать собственно дела, видимо, в своем месте и в свое время творимые, затем расположения, с каким они творятся, а еще глубже — дух, с коим творятся. Возьмем пример: подана милостыня добрая, тому-то, там-то, тогда-то. Это — видимое дело. Расположение, которое под ним, невидимо: могло же это быть по естественному чувству сердоболия, по сознанию долга и заповеди, по тщеславию или для временного зарекомендования себя пред людьми, нужного еще для чего-либо. Правы первые два, а последние неправы, в них совсем нет милостивости, и милостыня является без милостивой души. Дух, с которым делаются дела, обнимает обыкновенно множество расположений и дел, а иногда, или большею частию, и все, — это то, что движет действующего: самость, мир, Бог, и притом — из страха, или из-за воздаяния, или из любви. Эти возбудители, то поодиночке, то попарно, то сопутствуя друг другу, то перекрещиваясь между собою, составляют дух жизни каждого. Дух, естественною правдою требуемый, есть все делать для Бога и по Богу. В какой бы силе это ни делалось, все право. Первые же два неправы.
Дела никогда не бывают без сокрытого под ними и в них расположения и духа. Но бывает, — и не большею ли частию? — что последние (расположение и дух) принадлежат совсем к другому роду, чем первые (дела); и тогда дела остаются одни, принадлежащими к своему роду. В приведенном примере милостыня, из своекорыстных целей, без милостивости сердечной и без мысли о Боге поданная, остается одна лишь, как видимое дело, принадлежащею к роду добрых дел, а расположение и дух не добры, суть другого рода. Между тем сделавший ее может опираться на нее для оценки себя самого, и другие тоже могут оценивать его по сему делу. Только око Божие иначе оценит его…
Обобщим сей случай и положим, что все дела закона делаются так, что в них с законом сообразна видимая только сторона дел, расположение же и дух несообразны. Тогда справедливо будет сказать, что у известного круга лиц есть только дела закона, и больше ничего; что внутри дел, то чуждо закона. Между тем и они сами могут, опираясь на сих делах, считать себя исправными, и другие тоже. Только Бог видит, насколько они исправны; да окажется это, если подвергнуть их какой-либо пробе, могущей вызвать и выказать, что кроется у них внутри. Приложим сие к словам апостола Павла. Почему иудеи, разумея под ними массу народа, не постигли в закон правды, тогда как и действовали по закону, и были уверены, что исправны и больше для них ничего не потребуется? Потому, отвечает Апостол, что у них только и было, что дела закона, а прочее все (дух и расположение), требуемое при сем, было не право, не сообразно с законом правды. Это недостающее Апостол совместил в слове: «зане не от веры». Что этим требуется? В другом месте Апостол пишет: «без веры невозможно угодити Богу: веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть и взыскующим Его мздовоздатель бывает» (ср.: Евр. 11, 6). Это общая всех вера, в естестве человеческом напечатленная. Есть Бог, от Коего мы всесторонне зависим и Коему должны всячески благоугождать, действуя пред лицем Его искренно, по внушениям данного Им закона в совести, в чаянии блаженной будущности. Это та естественная правда, о коей поминалось выше. И она-то есть дух, который должен проникать все дела и порождать все добрые расположения (добродетели), осуществляемые делами. Недоставало этого у народа, о коем идет речь, — он и не постиг в закон правды».

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Об этом подробно написано в наших статьях:
Исповедь
1. Как готовиться к исповеди?
2. Как исповедаться?
3. Исповедание плотских грехов
4. Что происходит по окончании исповеди
5. Какой должна быть исповедь?
6. Тот, кто сознательно совершает грех, откладывая исправление и покаяние, грешит против Святого Духа и может умереть без покаяния
Подготовка к Причащению

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Да, святые отцы учат, что страх Божий может быть двоякий: первоначальный, предначинательный, вводящий страх, страх рабский, когда человек делает добро из страха наказания, чтобы избежать мучений, или как наёмник для получения награды, - и страх совершенный, боязнь любящего сына оскорбить любимого Отца неисполнением Его благой воли, удалиться от Него из-за греха.
О том, в чём надо каяться, а в чём нет, правильнее говорить со священником на исповеди. На нашем сайте есть несколько вариантов исповеди, в том числе используемая на Афоне и подробная, но греха отсутствия страха Божия там нет. Св. Игнатий (Брянчанинов) в перечне страстей указывает лишение страха Божия как одно из последних и тяжелейших последствий уныния - то есть речь о таких тяжёлых состояниях омертвения души, потери совести, когда человек не боится совершать грех, не боится совершенно отлучиться от Бога, не стыдится Его. Тяжелее этого, по св. Игнатию, только ожесточение, нечувствие, отчаяние.
С другой стороны, при совершении любого произвольного, осознанного греха, мы очевидно не имеем этой добродетели - страха Божия. Будь он у нас, мы бы совершенно не грешили. А мы грешим. Стало быть, не можем сказать, что страх Божий - наше неотъемлемое достояние. Так что, повторю, в чём и как каяться, надо советоваться со своей совестью и с духовником.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Ваш вопрос не понятен. Какие суеверия? Что значит "псалмы на потребу"? Псалтирь, как и другие молитвы, читают, чтобы помолиться Богу во всех случаях жизни. У нас на сайте приведены советы святых отцов о том, какими псалмами хорошо молиться в бедствиях, в гонениях, в унынии и подобных искушениях. Например:
Молитвенное правило преподобного Амвросия Оптинского
Молитвы, читаемые в опасности
Эти, и многие другие правила, основанные на Псалтири, Вы найдёте в разделе "Молитвослов".

Администратор: Спаси Господь за добрые слова, Роман.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Всё выясняется крайне просто. Заходим на сайт Вера православная, открываем раздел «Алфавит духовный» и видим там статью, которая так и называется: «Слёзы». В ней прямо в самом начале читаем:
"Святые отцы учат нас внимательно относиться к источнику своих слёз. В основе блаженного плача лежит покаяние и упование на Бога, его надо отличать от естественных слёз, происходящих от природной склонности к плачу, а также от греховного плача, рождающегося от страстей, таких, как саможаление, зависть, гнев, тщеславие, гордость, блудная страсть.
Св. Игнатий (Брянчанинов):
«Слезы, как свойство падшего естества, заражены недугом падения, подобно всем прочим свойствам. Иной бывает особенно склонен к слезам по природе и при всяком удобном случай проливает слезы: такие слезы называются естественными. Есть и греховные слезы. Греховными слезами называются слезы, проливаемые по греховным побуждениям. Такие слезы во множестве и с особенною легкостью проливаются людьми, преданными сладострастию; слезы, подобные слезам сладострастных, проливают находящиеся в самообольщении и прелести; льются обильно слезы из тщеславия, лицемерства, притворства, человекоугодия. Наконец, проливает их злоба: когда она лишена возможности совершить злодеяние, пролить человеческую кровь, тогда она проливает слезы. Эти слезы имел Нерон, в котором современные христиане, по жестокости его и ненависти к христианству, думали видеть антихриста. К естественным слезам относятся слезы от огорчения; когда же огорчение имеет характер греховный, то слезы огорчения делаются слезами греховными. И естественные, и греховные слезы, немедленно по появлении их, повелевается нам святыми отцами прелагать на богоугодные, то есть изменять побуждение слез: приводить себе на память согрешения наши, неизбежную и неизвестную смерть, суд Божий, – и плакать по этим причинам».
Преп. Иоанн Лествичник:
"Не верь слезам твоим прежде совершенного очищения от страстей, ибо то вино еще ненадежно, которое прямо из точила заключено в сосуд.
Многие из отцов говорят, что значение слез, особенно у новоначальных, темно и неудобопостижимо и что они происходят от многих и различных причин: от естества, от Бога, от неправильной скорби и от скорби истинной, от тщеславия, от блудной страсти, от любви, от памяти смерти и от многих других побуждений".

Подробно вопрос о добродетели блаженного плача и о том, как отличить богоугодные слёзы от грешных, рассмотрен в статье:
"Плач"."

И, если хотим разобраться подробнее, проходим по ссылочке и читаем статью «Плач».
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Ваша святая покровительница – та, в честь которой Вас крестили. Лучше всего это выяснить, если возможно. Обычно имя нарекают в честь того святого, день памяти которого стоит ближе всего после дня рождения.
День памяти преподобной Фотинии (Светланы) Палестинской 13 февраля (26 февраля нового стиля).
Память мученицы Фотины (Светланы) Самаряныни, Римской 20 марта (2 апреля нового стиля). Если Вас крестили по этому правилу, то Ваша покровительница – Фотина Римская.
Но это не обязательное правило. Бывает и иначе.
Иногда христианин, крестясь, выбирает себе покровителя потому, что житие и подвиги это святого глубоко отзываются в его сердце, не зависимо от того, насколько далеко отстоит день его памяти от дня рождения принимающего крещение.
Бывает, что человек вообще не знает, с каким именем его крестили. Священник Константин Пархоменко советует женщине, которую крестили в детстве:
«Если Вы не знаете имени, данного при крещении, лучше всего поступить так: выберите из святцев имя любой святой, какая Вам нравится. Оно может быть совсем иным, чем Ваше паспортное имя. Пусть Ксения, или Александра, или Мария… Выбрав имя, посмотрите в Интернете, какие святые это имя носят. Почитайте их жития. Какая святая откликнется в сердце – ту и берите в свои святые покровительницы. Потом придите в храм и попросите батюшку провести чин наречения имени. Он прочитает положенные молитвы и наречет Вам имя в честь выбранной святой. Отныне это будет Вашим христианским именем. Так мы всегда поступаем, если не знаем, как ребенка нарекли при крещении (например, все свидетели крещения умерли, а сам человек не помнит)».

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Освящённое масло не размножают. Святая вода, если её капнуть в бутылку простой воды, действительно может её освятить. Но с маслом этого не делают, его освящают не так, как святую воду. Елей, освящённый на мощах святых или перед иконами, используют только для помазывания.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Действительно некоторым святым Господь даёт особую благодать помогать нам в тех или иных обстоятельствах жизни. Обычно это связано с особенностями жизненного подвига этих святых. Так, об удачном супружестве обычно молятся блаженной Ксении Петербургской и святым Петру и Февронии. Об исцелении от болезней часто молятся святым, бывшим в их земной жизни врачами, например, св. великомученику и целителю Пантелеимону. Об улучшении житейских обстоятельств часто просят св. Николая Чудотворца, св. Спиридона Тримифунтского, москвичи – преп. Даниила Московского, а питерцы – блаж. Ксению. Решительно обо всём молимся Самому Спасителю и Его Пречистой Матери. Вообще любому святому можно молиться обо всём. У одного легче и трогательнее идёт молитва к одному святому, у другого – к другому. Тут каждый следует влечению сердца.
Можно молиться, читая тропарь, или молебен, или просить своими словами. Здесь нет и не может быть правил, ведь главное в молитве – искреннее, покаянное участие сердца, живое прошение. Молитва – это не заговор. Это маги думают заставить якобы подвластные им силы сделать то, что они хотят. Мы, христиане, понимаем, что Бога заставить нельзя. Его можно только просить.
О том, что форму молитвы можно и нужно выбирать нам самим, хорошо написал
св. Феофан Затворник: на примере Иисусовой молитвы:
«…не думаете ли вы что в словах вся сила? Слова — пособия немощному уму, который неохотно стоит на одном месте, и на одном предмете. А существо сего дела: умное стояние пред лицем Господа, — со страхом и трепетом, непрестанное, неотходное, сопровождаемое теплотою сердца, стягивающею воедино все мысли и чувства и расположения. Когда у вас тепло на сердце, есть благоговение, ум зрит Господа, это и есть существо дела... облеките в форму слова это состояние и будет: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! … только со вниманием, с мыслию и с сознанием надобно произносить ее. Читать без сознания какая польза? Ведь это не заговор какой. Вам приятнее молитва Богородице, читайте ее... или Отче наш... или другой стишок, который держит ум в порядке. И Отцы так делали, не все одну молитву творили. У Иоанникия Великого было: Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый... А потом всеми признана молитва Иисусова, — по чину Марии, у ног Спасителя приседящей, в чем единое на потребу».
И ещё не могу не добавить, что только один Бог исполняет наши молитвы, какому бы святому мы ни молились, и исполняет только тогда, когда это не принесёт нам вреда, но только пользу. Просящему это важно понимать, чтобы не отчаяться.
Об этом так пишут святые отцы:
Преподобный Лев Оптинский: «Бог не презирает молитвы, но желания их иногда не исполняет единственно для того, чтобы по Божественному Своему намерению устроить все лучше. Что бы было, если бы Бог - Всеведец - совершенно исполнял наши желания? Я думаю, хотя не утверждаю, что все земнородные погибли».

Святитель Феофан Затворник: «Бог не слышит? Бог всё слышит и видит. Только желание твое исполнить не находит полезным для тебя. Он вверг тебя в огонь искушения, чтоб из тебя выжечь всё неправое, и не погасит огня сего, пока вполне не очистишься. Ты похож теперь на хлеб, посаженный в печь. Хозяйка не вынет хлеба из печи, пока не удостоверится, что он испекся; и Господь не изведет тебя из печи скорби твоей, пока не увидит, что ты прочно установился в добрых расположениях.
Если замедляется иногда просимое, то это зависит от неготовности ещё просящего принять просимое.
Молитва никогда не пропадёт даром, исполняет Господь прошение или нет. По неведению мы часто просим неполезного и вредного. Не исполняя этого, Бог за труд молитвенный подаст другое что, незаметно для нас самих».
Св. Иоанн (Максимович) Шанхайский и Сан-Францисский: ««Молитва должна всегда заканчиваться преданием себя воле Божией. Часто мы ошибаемся в выборе вредного и полезного для нас и просим Бога о вредном и для нас и для другого. Поэтому мы иногда не получаем от Бога то, что просим. Но это не значит, что нас Бог не слышит. Бог нас слышит и даст нам другое, более полезное, вместо того о котором мы молились».
(Когда Бог не подаёт просимого?)

Желаю Вам помощи Божией и исполнения просимого.

Администратор: Здравствуйте, Елена. Сочувствую Вам. Не зная деталей, трудно ответить на такой вопрос. Это мог бы Вам сказать священник, если бы Вы утром перед литургией подошли к нему на исповедь. Думается, это было бы правильно: примирившись с мужем, исповедаться ещё раз и в покаянии приступать ко святому Причащению. Демоны часто возбуждают раздражение в нас и в наших близких именно перед Причащением, стремясь отлучить нас от единственного средства победить грехи. Поэтому важно всеми силами стараться сохранять мир в дни говения и не давать врагу отлучить нас от источника жизни.
Небольшие, нетяжкие грехи очищаются молитвенным покаянием и сокрушением сердца. Надо понимать, что мы никогда не бываем безгрешными, многие грехи мы не осознаём, многие забываем, но Господь по Своей великой милости принимает нас и такими, если мы приступаем ко святому Причащению в покаянии. Но нельзя приступать к Святой Чаше, не примирившись со всеми, в состоянии обиды, злопамятства, в осознанном и нераскаянном грехе.
Святой Анастасий Антиохийский пишет: "…если мы впадаем, как все люди, в какие-нибудь человеческие и простительные прегрешения, будучи окрадываемы или языком, или слухом, или глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-либо подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Тайн, веря, что Причастие Божественных Тайн будет нам во очищение от этих грехов. Если же мы совершаем какие-либо тяжелые, лукавые, и плотские, и нечистые грехи и имеем злопамятство по отношению к ближнему, то до тех пор, пока мы не покаемся достойным образом, к Божественным Тайнам не должны прикасаться совершенно.
Поскольку же мы, будучи людьми плотскими и немощными, впадаем во многие грехи, Бог дал нам во оставление грехов различные жертвы, которые, когда мы их приносим, очищают нас для того, чтобы мы приступали к Причащению. Так и милостыня является жертвой, очищающей грехи. Есть еще и другая спасительная жертва во оставление грехов, как говорит пророк Давид: "Жертва Богу - дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит" (Пс. 50, 19).
Если мы приносим Богу эти жертвы, то даже когда имеем какие-либо человеческие недостатки, все же можем приступать ко Святым Тайнам - со страхом, и трепетом, и умилением, и исповедью, как сделала, плача и трепеща, та кровоточивая [женщина]. Ибо есть грех к смерти, и есть грех к покаянию, и есть грех, требующий приложения пластыря. Подлинное же покаяние все может исцелить. Приступающий ко Святым Тайнам со страхом, и трепетом, и исповедью, и умилением получает прощение, а приступающий без страха и с пренебрежением приобретает наказание. Таким не только не дается прощение грехов, но к ним, вдобавок, еще больший доступ получает диавол. А те, кто со страхом приходит к Божественным Тайнам, не только освящаются и получают оставление грехов, но и диавола от себя прогоняют".
(Преп. Никодим Святогорец. Св. Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. О чём каялись святые, это дело их и Божие. А на Ваш вопрос, я думаю, ответят Правила Карфагенского Собора, говорящие о том, что святость не значит безгрешность, но - борьбу с грехами и победу над ними благодатью Божией, устремление к Богу всеми силами души:
129. Определено и сие: если кто речет, что святые, в молитве Господней остави нам долги наша (Мф. 6:12) не о себе глаголют, поскольку им уже не нужно сие прошение, но о других грешных, находящихся в народе их, и что не глаголет каждый из святых особо: остави мне долги моя, – но: остави нам долги наша, – так чтобы сие прошение праведника разумелось о других более, нежели о нем самом, – таковой да будет анафема. Свят и праведен был Иаков Апостол, когда сказал: много 6о согрешаем вси (Иак. 3:2). Ибо для чего приложено сие слово: вси, – если не ради того, чтобы мысль сия согласна была со псалмом, в котором читается: не вниди в суд с рабом Твоим, так как не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142:2) И в молитве премудрого Соломона: несть человек, иже не согреши (3Цар. 8:46); и в книге святого Иова: в руце всякого человека знаменает, да познает всяк человек немощь свою (Иов. 37:7) Посему также и святой и праведный Даниил Пророк в молитве множественно глаголал: согрешихом, беззаконновахом (Дан. 9:5), и прочее, что он там смиренномудренно и истинно исповедует. Дабы не подумали, как некоторые разумеют, что он глаголет не о своих, но паче о грехах людей своих, то он по сему сказал, что молихся и исповедах грехи моя, и грехи людей моих Господу моему (Дан 9.20). Не хотел рещи грехи наша, – но сказал: грехи людей своих и грехи свои, – поскольку Пророк, как бы провидел, что явятся таковые люди, худо разумеющие сие.
130. Определено и сие: если кто полагает, что самые слова молитвы Господней, в коих говорим: остави нам долги наша, – святыми произносятся по смирению, а не по истине, да будет анафема. Ибо кто потерпел бы молящегося, который бы лгал не человекам, но самому Господу? Устами своими говорил, что хочет иметь отпущение, сердцем же глаголал, – что не имеет грехов, которые надлежало бы отпустить ему.

Администратор: Здравствуйте, Марина. Снова креститься Вам не надо. Присоединение лютеран к Православной Церкви происходит посредством миропомазания. Вам надо обратиться к настоятелю православного храма и он объяснит, что Вам нужно будет сделать. Обычно для получения благословения на присоединение человека к Православной Церкви, ему нужно подать в епархиальное управление прошение на имя правящего архиерея, поддержанное настоятелем того храма, где желающий имел собеседование по данному вопросу. После получения благословения совершается чин воссоединения. Желаю Вам скорейшего церковного воссоединения с Вашей семьёй, помощи Божией и спасения!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. В начале кафизмы никогда не написано "Аллилуйя". Это в конце каждой кафизмы написано:
Слава:
По 1-й кафисме, Трисвятое, Пресвятая Троице, Отче наш
И тропари сия...
Господи, помилуй (40) и молитва...
При этом на каждой “Славе” читается:
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже! (трижды).
Господи, помилуй (трижды).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

При этом некоторые псалмы просто так называются, напр. "Аллилуиа, 146" - но это именно просто название псалма.

Администратор: Здравствуйте, Марина! Вера бывает разная - одна основана на истине и открыта нам Богом, другие содержат ложь и внушены людям духами зла, стремящимися всех погубить. Человек призван жить в правде, быть верным истине Божией. Если вера ложная, то не только не грех от неё отказаться, но грехом было бы, разглядев неправду, оставаться в ней. Многие святые первых веков, увидев свет Христовой истины, отказались от языческих заблуждений, как от нечестия и скверны, и доказали силу своей любви к Богу, приняв мученическую смерть ради Христа. Почитайте жития святых. Например, святой великомученицы Екатерины, память которой Церковь совершает сегодня, или жития св. вмч. Георгия, св. вмч. Варвары - и убедитесь в том, как эти потрясающие люди относились к выбору веры.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Непонятно, о чём Вы пишете. Не всякий грех, совершённый сознательно, это хула на Святого Духа.
Святые отцы и учителя Церкви отнесли к этому смертному греху, подлежащему вечному осуждению и наказанию:
– грех безбожия и неверия,
– грех отвержения очевидной истины, ересь,
– грех разделения Пресвятой Троицы через отделение Святаго Духа от сущности Христовой и объявление Его тварью, а не Богом,
– грех приписывания каких-либо дарований христианина, полученных за ревностную богоугодную жизнь от Духа Святаго, действию сил бесовских,
– грех объявления воздействий Божественного Духа на подвижника, который смог достичь чистой созерцательной молитвы, прелестью бесовской или результатом опьянения,
– грех приписывания диаволу видимых всем дел и чудес Духа Божия.

Вы можете почитать об этом подробнее в нашей статье "Хула на Духа Святого".
И в любом случае нет греха, которого не прощает Господь тому, кто кается. Поэтому наоборот, согрешив, надо спешить в церковь, чтобы покаянием снять с себя груз греха.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Мы не рассматриваем настолько подробно историю католицизма. Наш сайт посвящён православию. На нашем сайте можно убедиться в ложности харизматического движения, прочитав его анализ, данный иеромонахом Серафимом (Роузом) в его книге "Православие и религия будущего". Отец Серафим убедительно доказал , что это движение является духовным заблуждением - прелестью.
А подробный анализ еретических отклонений католицизма дан в статье "Католицизм".

Администратор: Здравствуйте, Сергей. С сожалением вижу, что Вы не прислушиваетесь к советам и продолжаете выискивать противоречия в Священном Писании, вместо того, чтобы почитать толкования на него, что сразу устранило бы все Ваши вопросы. Если не хотите читать исключительно замечательные труды святителя Иоанна Златоуста, то почитайте современных нам богословов, может быть, это для Вас будет проще. Так, архиепископ Аверкий (Таушев) в своей книге «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие» приводит, среди прочих, и такие сведения о двух Иродах, упоминаемых в Новом Завете:

О царе Ироде Великом, родом идумее, сыне Антипатра:

“Зачатие Предтечи Христова Иоанна (Луки 1:1-25).
Здесь рассказывается о явлении священнику Захарии во время служения в храме Ангела Господня, предрекшему ему рождение от него сына Иоанна, который будет велик перед Господом…
Царь Ирод, упоминаемый здесь, родом был идумей, сын Антипатра, который при Гиркане, последним из династии Маккавеев, завладел делами Иудеи. От Рима получил он царский титул. Хотя и был он прозелит, но иудеи не считали его своим, и царствование его было тем именно «отнятием скипетра от Иуды», после которого должен был явиться Мессия (см. Пророчество Быт. 49:10).
…Ирод разгневался, когда волхвы не вернулись в Иерусалим, счел себя «поруганным», осмеянным ими. Это привело его в еще большую ярость. Узнав от волхвов, что звезда явилась им больше года назад, он сделал вывод, что Младенец теперь если и старше года, то моложе двух лет, а потому издал жестокий указ избить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев «от двух лет и ниже», в расчете, что в числе их окажется и Иисус Христос. ... Подобная жестокость была совершенно в характере Ирода, о котором, по свидетельству иудейского историка Иосифа Флавия, известно, что он из пустой подозрительности велел задушить свою жену и умертвить трех своих сыновей. Когда об этом доложили Августу, он сказал: «У Ирода лучше быть животным, чем сыном». До сих пор в окрестностях Вифлеема показывают гроты, в которых скрывались матери с младенцами на руках, пытаясь спасти их от воинов Ирода, и где они были умерщвлены вместе со своими детьми.
… св. семейство вернулось в землю Израилеву вскоре же после смерти Ирода, а эта дата может считаться более или менее установленной. Умер Ирод, как свидетельствует Иосиф Флавий, в страшных мучениях в марте или начале апреля 750-го года от основания Рима».

О царе Ироде-Антипе, четверовластнике в Галилее, сыне Ирода Великого:

«О времени выхода на проповедь Иоанна Крестителя, а вместе с тем и о времени выхода на общественное служение Самого Господа, важные сведения дает св. Евангелист Лука. Он говорит, что это произошло «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четверовластником в Галилее, Филипп, брат его, четверовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четверовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Кайфе» (Луки 3:1-2).
… в то время Палестина входила в состав Римской Империи и управляли ею тетрархи, или четверовластники, именем императора Тиверия, сына и приемника Октавиана Августа, при котором родился Христос. В Иудее вместо Архелая управлял римский прокуратор Понтий Пилат; в Галилее — Ирод-Антипа, сын Ирода Великого, избившего младенцев в Вифлееме; другой его сын, Филипп, управлял Итуреей — страной, расположенной на востоке от Иордана, и Трахонитидой, расположенной на северо-востоке от Иордана; в четвертой области, Авилинее, примыкавшей с северо-востока к Галилее, при подошве Антиливана, управлял Лисаний.
… Ирод Антипа, сын Ирода Великого, приказавшего избить Вифлеемских младенцев, управлял Галией и Переей. Будучи женат на дочери аравийского царя Ареты, он вступил в любовную связь с Иродиадой, недовольной своим браком с Филиппом. Она открыто перешла жить во дворец, удалив оттуда законную жену Ирода. Оскорбленный за свою дочь Арета начал войну против Ирода. Ироду самому пришлось отправиться в крепость Махеру, к востоку от Мертвого моря, где он принял начальствование над войсками. Там Ирод услышал о Иоанне Крестителе как о пророке, привлекающем к себе множество народа, и, рассчитывая найти в нем поддержку своей кампании, послал за ним. Но вместо поддержки услышал он от Иоанна неприятное для себя обличение: «Не должно тебе иметь жену брата твоего» (Марка 6:18).
Эти слова в особенности раздражили Иродиаду, и она употребила все свое влияние, чтобы побудить Ирода убить Иоанна. Но, опасаясь народа, Ирод не решился умертвить его, а только заключил в крепость Махеру. По свидетельству Евангелиста Марка, Ирод даже уважал Иоанна как мужа праведного и святого, и многое делал, слушая его советы. Видимо, как все слабохарактерные люди, Ирод входил в сделки со своей совестью, надеясь некоторыми добрыми делами, по советам Иоанна, загладить свой главный грех, против которого, собственно, и вооружался Иоанн. Он даже с удовольствием слушал советы Крестителя, но от греха не отказался и, в конце концов, в угоду злой Иродиаде, лишил его свободы.
Ирод однажды на день своего рождения, подражая восточным царям, устроил большой пир для вельмож, тысяченачальников и старейшин галилейских. По обычаям Востока женщины не могли присутствовать на пиршестве, и только рабыням дозволялось плясать перед мужчинами. Однако Саломея, достойная дочь своей развратной матери Иродиады, с которой незаконно сожительствовал Ирод, пренебрегла обычаем и, выйдя к пирующим в легкой одежде танцовщицы, так воспламенила Ирода своим сладострастным танцем, что он клятвенно пообещал выполнить все, чего бы она ни попросила. Саломея вышла из зала посоветоваться с матерью, не участвовавшей в пиршестве, и та, не колеблясь ни минуты, ответила, что самым дорогим подарком для нее будет смерть ненавистного Иоанна Крестителя — обличителя ее преступной связи с Иродом. Она потребовала: «Главы Иоанна Крестителя». Но сам Ирод, с одной стороны боялся народа, а с другой — уважал Крестителя, как «мужа праведного и святого» и даже «многое делал, слушаясь его» (Марк. 6:20); поэтому, боясь, что обещание не будет выполнено, Иродиада внушила дочери, чтобы та потребовала немедленной казни. «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя» (Матф. 14:8), — потребовала Саломея у Ирода. «Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей» (Марк. 6:26; ср. Матф. 14:9). То есть Ирод не хотел казнить Иоанна, но из самолюбия и ложного стыда не захотел нарушить клятвы и послал своего оруженосца отсечь голову пророку и принести ее пирующим на блюде.
… Печальное событие обезглавливания Иоанна Крестителя св. Церковь отмечает ежегодно 29-го августа, установив в этот день строгий пост. Ирод же понес достойное наказание: потерпел полное поражение на войне, а, отправившись в Рим, был лишен всех привилегий и имений и заточен вместе с нечестивой Иродиадой в темницу в Галин, где и умер. А однажды зимой на реке под Саломеей подломился лед; она провалилась по самую шею в воду, и льдом же ей оттерло голову».

Администратор: Здравствуйте, Николай.
Старообрядчество – это в любом случае раскол, соответственно Вы были крещены в расколе. Следовательно, Вам прежде нужно от раскола отречься и воссоединиться с Православной Церковью через таинство Миропомазания, которое в любом случае не было совершено над Вами, так как его может совершать только священник. Перекрещиваться не обязательно, если Вы уверены, что Таинство было совершено правильно, а именно в три погружения с произнесением слов: «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Но восполнить Таинство Крещения Миропомазанием необходимо. Вам необходимо найти возможность прийти в ближайший православный храм и обсудить этот вопрос со священником.
Действительно Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года принял деяние «Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их». Таким образом, он утвердил равночестность старых и новых церковных обрядов и засвидетельствовал, что «спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения». Однако, стоит заметить, что это относится к самому обряду (двоеперстие, богослужебные разночтения), а не к факту раскола. Таким образом, Собор дал возможность старообрядцам воссоединиться с Православной Церковью, сохранив старый обряд. Но условием воссоединения является признание канонической иерархии и спасительности совершаемых Таинств в Православной Церкви, т.е. отречение от раскола.
Храни Вас Господь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Св. Феофан Затворник так советует исповедаться:
"Чтобы исповедь шла и совершалась более удовлетворительно, попробуйте записывать все, что лежит на совести, и приступив к духовному отцу, попросите его пересказать ему все по записи. После сего, если он пожелает еще о чем-либо спросить вас, спросит, или вы сами предложите ему это сделать. Действуя так, вы всегда будете отходить от аналоя, как скинувшая с себя все вяжущее из одежды".
То есть грехи надо или сказать исповедающемуся, или священник должен их прочитать. Ему надо знать, какие грехи он отпускает. "Вслепую" таинства не совершают. Мелочей и неважных грехов в духовной жизни нет, погибнуть можно и из-за грехов, кажущихся маловажными. Так, пр. Никон Оптинский писал в Завещании своим духовным детям:
"Человек, не сдерживающий себя в мелочах, думая, что мелочь ничего не значит, отвыкает от борьбы с собой, расслабляется в духовном отношении. Отвыкнув от борьбы в вещах ничтожных и малых, по его мнению, он вообще отвыкает от борьбы с собой и не выдерживает уже искушения, когда требуется оказать доблесть о Господе и в важном деле. Прекрасно рассуждает о сем преп. Авва Дорофей.
В такое состояние самоугодия и нежелания бороться с собой можно прийти незаметно для себя, постепенно. Да не обольщает нас враг! Будем бдительно следить за собой".
Поэтому лучше всего в следующий раз пойти к более благоговейному и внимательному священнику и покаяться во всём, в чём не удалось в этот раз. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Бумаги, на которых написано имя Господне, стоит святой крест, изображены святые, напечатано Священное Писание и т.п., выбрасывать нельзя. Их надо или хранить в подобающем святыне честном месте, или сжечь и пепел высыпать в непопираемое место – под деревья, или в реку, например. Также не годится читать Слово Божие и молитвословия, как и чинопоследование Богослужения, лёжа. Все Ваши вопросы относятся к понятию благоговения. Почитайте, что говорил о нём преподобный Паисий Святогорец в книге «Духовное пробуждение». Приведу отрывок:
«Благоговение — это страх Божий, внутренняя скромность, духовная чуткость. … Движения человека благоговейного тонки и аккуратны. Он отчетливо ощущает присутствие Бога, Ангелов и святых, он чувствует близ себя присутствие призирающего его Ангела-Хранителя. … Человек благоговейный везде ведет себя со вниманием и скромностью, он живо ощущает всякую святыню. Например, он внимателен к тому, чтобы не встать спиной к иконам; туда, где сидят, например на диван или стул, он не положит Евангелие, духовную книгу или какую-то святыню; если он видит икону, то его сердце исполняется взыграния, его глаза заволакиваются слезами. Даже просто увидев имя Христово где-то написанным, он благоговейно его лобызает, и его душа внутренне услаждается. Даже заметив брошенный на землю обрывок газеты, где напечатано, к примеру, имя Христово или же слова «Священный храм Святой Троицы», он нагибается, подбирает этот клочок, благоговейно лобызает его и огорчается, что он был брошен на землю.
… благоговение есть величайшая добродетель, потому что человек благоговейный привлекает к себе Благодать Божию, он становится приемником Благодати, и она естественно пребывает с ним….
…Благоговение потихоньку теряется, и зло, которое мы видим, происходит от этого. От невнимания можно даже бесноватым стать. Была одна женщина — Бог ее простит, она уже умерла, — так она стала бесноватой, потому что вылила в раковину святую воду. У нее в бутылочке оставалось немножко святой воды. «А, — сказала она, — эта святая вода несвежая, надо ее вылить, да и пузырек мне нужен». Вылила она святую воду, еще и помыла бутылочку, потому что внутри были остатки базилика, а потом начала бесноваться. Ушла Благодать, потому что Благодать не может пребывать в человеке неблагоговейном.
— А если, Геронда, кто-то выльет святую воду по ошибке?
— Если он сам поставил бутылку со святой водой, например, в шкаф, а по прошествии времени не обратил внимание на то, что это святая вода, то на нем полгреха. Если же ее поставил туда кто-то другой, а выливший не знал, что это святая вода, то он не виноват.
Как божественной Благодати приблизиться к человеку, если он не благоговеет перед святыней? Благодать пойдет к тем, которые ее чтут. «Не дадите святая псом,» — говорит Священное Писание. Преуспеяние невозможно, если отсутствует духовная чуткость.
… Насколько можете, возделывайте [в себе] благоговение, скромность. Это поможет вам приять Благодать Божию. Потому что, имея благоговение, духовную скромность, человек, если он еще и смиренный, принимает Божественную Благодать. Если же в нем нет благоговения и смирения, то Благодать Божия не приближается к нему. В Священном Писании написано: «На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес моих» (Ис. 66:2)”.
Что касается чинопоследования церковных Богослужений, то прерывать их изучение, конечно, можно, ребёнок и не осилит всё за один раз. Но поймёт ли он что-то на слух, и не рано ли для него такое серьёзное чтение? Может быть, лучше своими совами при случае давать пояснения об отдельных, важнейших, частях Богослужения? В любом случае такие занятия надо проводить, когда ребёнок сидит и по возможности сам читает молитвы или смотрит иллюстрации, и ни в коем случае не лежит в постели. Простите, и да поможет Вам Господь в таком важном деле.

Администратор: На любой странице нашего сайта Вы можете прочитать:
Сайт создан по благословению настоятеля храма Преображения Господня на Песках протоиерея Александра Турикова.
Что касается работающих на сайте, то мы придерживаемся заповеди Господней: "Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне" (Мф. 6, 1-4)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. При чтении Псалтири на каждой “Славе” читается:
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже! (трижды).
Господи, помилуй (трижды).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Администратор: Здравствуйте, Любовь. Здесь нет противоречия. Иисус Христос принёс мир и любовь, но многие люди не пожелали этого мира, не захотели любви к Богу и к ближним в Боге, и поэтому возникли разделения, которые и предсказал апостолам Спаситель.
По объяснению Евфимия Зигабена, «этот меч должен был произвести тот мир, о котором говорили Ангелы, а прежде них — пророки. Мечом называет любовь к Нему, которая разделяет верующих от неверующих ... И в другом месте, показывая могущественное ее действие, сказал: огня приидох воврещи на землю (Лк. 12, 49). Нужно было прежде отсечь неизлечимое, а затем остальное умиротворить…».

Святитель Иоанн Златоуст в «Толковании на святого Матфея евангелиста» пишет подробнее, объясняя, что такое разделение является не волей Бога, а последствием злой воли людей, что любовь вне Бога «и любимого, и любящего губит», а отсечением зла человек приобретает всякое истинное благо, и мир, и спасение:

«Он Сам предупреждает их, говоря: “Не мир пришел Я принести” на землю (Мф. 10, 34). Как же Сам Он заповедовал им, входя в каждый дом, приветствовать миром? Почему же, равным образом, ангелы воспевали: “Слава в вышних Богу, и на земле мир” (Лк. 2, 14)? Почему также и все пророки благовествовали о том же? Потому что тогда особенно и водворяется мир, когда зараженное болезнью отсекается, когда враждебное отделяется. Только таким образом возможно небу соединиться с землею. Ведь и врач тогда спасает прочие части тела, когда отсекает от них неизлечимый член; равно и военачальник восстановляет спокойствие, когда разрушает согласие между заговорщиками. Так было и при столпотворении. Худой мир разрушен добрым несогласием, - и водворен мир. Так и Павел поселил раздор между согласившимися против него (Деян. 23, 6). А согласие против Навуфея было хуже всякой войны (3 Цар. 21). Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия; но как люди разделились между собою, то и произошла брань. Впрочем, Он не так сказал. А что же говорит? «Не мир пришел Я принести»… Итак, не смущайтесь тем, что на земле будут брани и злоумышления. Когда худшее будет отсечено, тогда с лучшим соединится небо. Так Христос говорит для того, чтобы укрепить учеников против худого мнения о них в народе. Притом, не сказал: войну, но, что гораздо ужаснее - меч. Если сказанное слишком тяжко и грозно, то не дивитесь. Он хотел приучить слух их к жестоким словам, чтобы они в трудных обстоятельствах не колебались. … Потому-то Он не удовольствовался и этим выражением, но, изъясняя самый образ брани, показывает, что она будет гораздо ужаснее даже междоусобной брани, и говорит: “Пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее” (ст. 35). Не только, говорит, друзья и сограждане, но и сами сродники восстанут друг против друга, и между единокровными произойдет раздор. “Ибо Я пришел, - говорит, - разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее”; то есть, брань будет не просто между домашними, но даже между теми, которые соединены искреннею любовью и теснейшими узами. Это-то особенно и доказывает силу Христову, что ученики, слыша такие слова, и сами принимали их, и других убеждали. И хотя не Христос был причиною этого, но злоба человеческая, тем не менее говорит, что Сам Он делает это. Такой образ выражения свойствен Писанию. Так и в другом месте говорится: «дал им Бог очи, чтоб они не видели» (Ис. 11, 9; Иез. 12, 2). Так говорит Христос и здесь, чтобы ученики, как выше сказал я, предварительно привыкнув к такому образу речи, не смущались и среди самих поношений и обид.
…Не смерть, ведь, зло, а худая смерть - зло. Потому и сказал: “Огонь пришел Я низвести на землю” (Лк. 12, 49). Говоря это, Он показывал силу и горячность той любви, какой требовал. Так как сам Он много нас возлюбил, то хочет, чтоб и мы любили Его столько же. А такие слова и апостолов укрепляли и возвышали в духе.
… “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня” (Мф. 10, 37). “И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня” (ст. 38). Видишь ли достоинство Учителя? Видишь ли, как Он, повелевая все оставить долу и любовь к Нему предпочесть всему, показывает тем, что Он есть единородный Сын Отца? И что говорить, сказал Он, о друзьях и сродниках? Если даже душу свою будешь предпочитать любви ко Мне, ты еще далек от того, чтобы быть Моим учеником.
…Если же Павел многое заповедует о родителях, и велит во всем им повиноваться, не дивись. Он велит повиноваться им только в том, что не противно благочестию. Святое дело - воздавать им всякое иное почтение. Когда же они потребуют более надлежащего, не должно им повиноваться. Потому и у евангелиста Луки говорится: “Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником” (Лк. 14, 26). Повелевает не просто возненавидеть, потому что это совершенно противозаконно; но если кто из них захочет, чтобы ты любил его более, нежели Меня, в таком случае возненавидь его за это. Такая любовь и любимого, и любящего губит.
… Потом… смотри, до чего простирает речь. Сказавши: “Кто … не возненавидит отца своего и матери”, присовокупил: “и самой жизни своей”. И что, говорит, думаешь ты о родителях, о братьях, о сестрах и жене? Для всякого ничего нет ближе души своей; но если не возненавидишь и ее, то поступишь совсем не так, как любящий. Притом повелел не просто возненавидеть душу, но даже подвергаться и войне и битвам, не страшиться смерти и кровопролития. “И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником” (Лк. 14, 27). Не просто сказал, что должно быть готовым на смерть; но готовым на смерть насильственную, и не только насильственную, но и поносную. … Не должно ли удивляться тому, как у них, при таких словах, душа удержалась в теле, когда беды отовсюду были перед глазами, а награды только в ожидании? Как же удержалась? Велика была сила Говорящего, велика и любовь слушающих; потому-то… пребыли послушными и нисколько не противоречили. “Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее” (Мф. 10, 39). Видишь ли, как вредно любить душу более надлежащего, и как полезно ненавидеть ее? … обещает за это и награду самую великую. Это, говорит, не только не причинит вреда, но даже принесет величайшую пользу; противное же тому будет пагубно. … Почему ты не хочешь возненавидеть душу свою? Потому ли, что любишь ее? По этому самому и возненавидь, и тогда всего более принесешь ей пользы…»

Администратор: Здравствуйте, Анна. Вижу, Вы читали Правило ко святому причащению, готовились, думаю, постились и ещё молились, каялись перед Богом и исповедали грехи в таинстве покаяния. В этом случае Вам нечего пугаться. Господь милостиво прощает нам наши немощи и принимает кающихся и приходящих к Нему в смирении. Он знает, что мы забываем многие свои грехи, и даёт нам покаяться в них потом, когда мы их вспомним. Только тот, кто подходит к Святой Чаше лукаво или небрежно, пренебрегая покаянием, думая «обмануть» Самого Бога, навлекает на себя осуждение.
По мнению святых отцов, недостойно причащаются имеющие злобу на ближнего и находящиеся во вражде, скрывающие неисповеданные смертные грехи, зараженные еретическими учениями. Последствиями недостойного причастия бывают недуги, как духовные, так и телесные.

Святые отцы так пишут о недостойном причащении:
Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере (1723 г.):
«Только благочестивым и достойно принимающим доставляют отпущение грехов и жизнь вечную, а нечестивым и недостойно принимающим уготовляют осуждение и вечные муки.
Должно, поэтому, помнить, что спасительные плоды Евхаристия приносит только для тех, кто приступает к ним с верой и покаянием; недостойное же вкушение Тела и Крови Христовых принесет тем большее осуждение: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор.11, 29-30), - писал апостол Павел».

В комментарии к этому посланию святитель Иоанн Златоуст пишет: "Причина стольких благ, трапеза, источающая жизнь, становится осуждением? Не по своему естеству, говорит он, а по произволению приступающего. Как Его пришествие, доставившее нам те великие и неизреченные блага, послужило к большему осуждению не принявших Его, так и эти тайны становятся средством большего наказания для недостойно причащающихся".

Преподобный Иоанн Дамаскин:
"Тело и кровь Христовы входят в состав нашей души и тела, не истощаясь, не истлевая и не извергаясь вон (да не будет!), но (входят) в нашу сущность для охраны, отражения (от нас) всякого вреда, очищения всякой скверны; если находят (в нас) поддельное золото, то очищают (его) огнем суда, “да не с миром осудимся” в будущем веке. Очищают же болезнями и всякого рода бедствиями, как говорит божественный Апостол: “аще бо быхом себе рассуждали, не быхом осуждены были. Судима же, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся” (1 Кор. 11, 31 — 32). И вот что значит, что он говорит: причащающийся тела и крови Господней “недостойно суд себе яст и пиет” (1 Кор. 11, 29). Очищаясь через это, мы соединяемся с телом Господа и с Духом Его и делаемся телом Христовым".

Св. Феофан Затворник пишет о недостойном причащении:
«Достойно причащающийся вкушает жизнь, а причащающийся недостойно вкушает смерть. Хотя смерть эта не последует видимо, но невидимо всегда совершается в духе и сердце человека. Недостойно причащающийся отходит — как головня из огня или железные выгарки. В самом теле или полагается семя смерти, или она тут же случается, как это было в Церкви Коринфской, по замечанию Апостола (см.: 1 Кор. 29-30). Посему, причащаясь, должно приступать к тому со страхом и трепетом и довольным приготовлением.
Приготовление сие состоит в очищении совести своей от мертвых дел».

Святой Макарий Александрийский рассказывал о бывшем ему страшном видении. Братия приступали к принятию Святых Тайн. Лишь только иные простирали длани для принятия Святых Тайн, эфиопы, как бы опередив священника, клали на руки некоторых уголья, между тем как Тело Христово, преподаваемое священником, возносилось обратно к алтарю. Напротив, когда более достойные из причастников простирали руки к принятию Причастия, злые духи отступали от них и далеко убегали с великим ужасом. Видел он также, что Ангел Господень предстоял алтарю и вместе с рукой священника простирал свою руку к алтарю и участвовал в преподании Святых Тайн.
(Причащение)

Администратор: Здравствуйте, Марина! Ребёнка любого возраста можно причащать всегда, когда в церкви служится литургия. И чем чаще вы будете его причащать, тем будет лучше для него. До 7 лет детишки причащаются без исповеди. Обычно, чтобы причащать малышей, семьи приходят не к началу литургии, а поближе к причастию.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Максим. Лучше зажигать свечу от другой свечи. Если же на подсвечнике ещё нет ни одной свечи и горит только лампада, тогда зажигают свечу от лампады, но с большой осторожностью, чтобы растопившийся воск не капнул на огонёк лампады, или на её поплавок, или в масло. Словом, в этом случае старательно оберегают чистоту лампады.

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Разделяю Ваши сомнения. Не думаю, что использовать такие искусственные приёмы при молитве было бы правильно и благочестиво. Всё же молитва Богу это совсем не то, что стихи. Всё крайне просто на самом деле: если Вы будете правильно молиться, внимая словам молитвословий умом и сердцем, любая молитва, псалом или канон запомнятся Вам очень быстро. Проблем с запоминанием не будет. Главное - молиться внимательно, со смирением и покаянием, без рассеяния и блуждания помыслов.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Самое раннее упоминание о казни апостола Павла находится у апостола от 70-ти свмч. Климента Римского: «Он был в узах семь раз, был изгоняем, побиваем камнями. Будучи проповедником на Востоке и Западе, он приобрел благородную славу за свою веру, так как научил весь мир правде, и доходил до границы Запада, и мученически засвидетельствовал истину перед правителями. Так он переселился из мира и перешел в место святое, сделавшись величайшим образцом терпения» (пер. П. Преображенского).
Св. Игнатий Антиохийский и св. Поликарп Смирнский говорят о насильственной смерти Павла, но также не приводят никаких подробностей. Первое упоминание о том, что Павел был казнен в Риме путем отсечения головы, встречается у Тертуллиана (О прескрипции [против] еретиков, 36). Он называет Римскую церковь счастливой (ista quam felix Ecclesia) по той причине, что в ней учили и погибли Петр и Павел, «увенчанный смертью Иоанна» (ubi Paulus Iohannis exitu coronatur), т. е. обезглавленный, как Иоанн Креститель.
Евсевий (Церковная история, 2.25.1-8) рассказывает о смерти ап. Павла следующее: «Когда власть Нерона окрепла, он устремился к делам нечестивым и восстал на веру в Бога Вседержителя […] Итак, этот первый среди властителей богоборец горделиво поднял руку на апостолов. Рассказывают, что Павел при нем был обезглавлен в самом Риме, а Петр распят; рассказ этот подтверждается именами Петра и Павла, уцелевшими на кладбищах этого города. Это же утверждает и клирик, именем Гай, живший при Римском епископе Зефирине. Письменно возражая Проклу, главе катафригийской секты, он так говорил о тех местах, где положены священные останки упомянутых апостолов: “Я могу показать тебе победный трофей апостолов. Если ты пойдешь в Ватикан или по Остийской дороге, ты найдешь трофей тех, кто основал эту Церковь”. Что оба (апостола) мученически скончались в одно и то же время, это подтверждает Дионисий, епископ Коринфский, в письме своем к римлянам: “Вы в вашем сообщении соединили питомники, насажденные Петром и Павлом в Риме и в Коринфе. Оба насаждали у нас в Коринфе, одинаково научая нас; одинаково они вместе поучали в Италии и мученически скончались в одно и то же время”» (пер. М. Е. Сергеенко).
Согласно св. Иоанну Златоусту (Беседа на 2 Послание к Тимофею, 10.2), смерть Павла была вызвана тем, что он обратил в христианство виночерпия Нерона. Честные Павловы останки были погребены верующими близ Рима. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что их страшились демоны и почитали Ангелы и что верующие со всех концов земли с благоговением стекались для поклонения Павлову гробу. Над этим гробом Константин Великий, по совету святителя Сильвестра, папы Римского, воздвиг малую церковь, которая потом была расширена Валентинианом.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Обычно произносят просто только своё имя так, как оно пишется в месяцеслове. У Вас оно - Сергий. "Сергей" это просто упрощённый разговорный вариант. Советую Вам почитать житие Вашего небесного покровителя, тогда Вы точно не забудете его имя.

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Вообще-то страх Божий это не только и не столько страх ада - это это духовное чувство, проявление любви к Богу, христианская добродетель, которая включает в себя благоговение перед Богом, боязнь удалиться от Него из-за грехов, опасение оскорбить Бога нарушением Его святой воли, благоговейный трепет перед величием Бога, всеведущего, не только милостивого, но и праведного.
При таком устроении не возникнет трудностей с тем, чтобы прочитать перевод молитв, благословлённых Божией Церковью для нашего правильного молитвенного делания. Достаточно обычно прочитать его лишь раз, потому что в церковнославянском языке совсем немного слов, отличных от русского. Вот здесь у нас есть молитвы с переводом:
Молитвослов
Желаю Вам помощи Божией в таком важнейшем деле, как молитва.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Боюсь, Вы обратились не совсем по адресу. ) Мы с радостью отвечаем на вопросы о христианской вере, основываясь на святоотеческом учении. Ваш же вопрос несколько из другой области. Могу ответить просто на основе жизненного опыта. Видимо (предполагаю просто), судя по реакции Вашей жены, нечто подобное происходило не раз, и она крайне устала от невнимания и необязательности по отношению к ней. В таких случаях новое повторение старых обид воспринимается как открытие старых ран, а это всегда крайне больно. Вот и смотрите, что Вам надо сделать с Вашим отношением к ней и к самому себе. Ну, и, конечно, когда мы просим прощения, то называем свои грехи, обвиняем себя и обещаем, искренне, их не повторять. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. По интернету Вас никто не благословит на подобные вещи. Надо просто на исповеди рассказать обо всём священнику, объяснив предписание врача. В принципе запивать таблетки, если их по болезни необходимо принимать именно с утра, благословляют без проблем.

Администратор: Здравствуйте, Ирина. На самом деле молитва - это такое делание, которому мы учимся всю жизнь, и над которым трудимся с постоянными усилиями всю жизнь. Ведь молитва – это возношение ума и сердца к Богу, и, по слову св. прав. Иоанна Кронштадского, «средство получать всякое благо от Бога». Поэтому нашей молитве сопротивляются не только живущие в нас страсти, но и враги рода человеческого, бесы, особенно нападающие на нас во время молитвы. Св. Феофан Затворник говорит: "Дело молитвы есть первое дело в христианской жизни. Если в отношении к обычному порядку дел верно присловие: век живи — век учись, то тем паче оно приложимо к молитве, действие которой не должно иметь перерыва и степени которой не имеют предела».

Святитель Феофан Затворник так учит молитве:
"Молитва, болезненное к Богу припадание в сокрушении и смирении. ...Один Господь есть победитель всех наших немощей, а восприять Его силу можно только молитвою. Она есть источник всего и всякого преуспеяния. ...Действие сие очень просто. Стоять умно пред Богом, как стоят пред Государем, в благоговейном страхе, не отрывая от Него очей ума, - в этом всё".
"Не всякое, однако ж, совершение молитвы или молитвословие есть молитва. Стать пред иконою, дома или здесь, и класть поклоны — не есть еще молитва, а принадлежность молитвы; читать молитвы на память или по книжке или слушать другого, читающего их, — еще не есть молитва, а только орудие или способ обнаружения и возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу — чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прощения, усердного припадания, сокрушения, покорности воле Божией и проч. Вся забота наша должна быть о том, чтоб во время наших молитвословий сии и подобные им чувства наполняли душу нашу, чтоб, когда язык читает молитвы или ухо слушает, а тело кладет поклоны, сердце не было пусто, а в нем качествовало какое-либо чувство, к Богу устремленное. Когда есть сии чувства — молитвословие наше есть молитва, а когда нет — оно не есть еще молитва".

Подробнее об искусстве молитвы советую Вам почитать в нашей статье ”Молитва”. Вот её оглавление:
1. Что такое молитва
2. Значение молитвы
3. Виды молитвы
4. Из чего состоит молитва?
5. Основа христианской молитвы – смирение. Исполнение молитвы
6. Как относиться к помыслам, приходящим во время молитвы?
7. Не надо ждать от молитвы восторгов
8. Внимание при молитве
9. Нельзя при молитве воображать образы, ум надо сохранять безвидным
10. Молитва за умерших. - Молитва за умерших вне Церкви. - Молитва за самоубийц
11. Молитва за иноверных, отступников, сознательных богохульников
12. Молитва святым
13. Молитва с еретиками
14. Молитва за некрещёных
15. Когда Бог не подаёт просимого?
16. Церковная молитва
17. Умная молитва
18. Степени молитвы

Кроме того, у нас на сайте есть большой раздел "Молитва", где собраны сочинения и советы святых отцов на эту тему. В первую очередь, думаю, Вам хорошо бы почитать эти:
Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило
Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве

Молитвенное правило у нас на сайте есть с переводом и пояснениями, рекомендую:
Молитвослов.

Что касается Псалтири, то её можно читать как угодно: по одной кафизме в день, по одной Славе, даже по одному псалму, в любое время суток. У нас есть Псалтирь на церковнославянском языке с параллельным переводом на русский язык и с ударениями.

Так как у Вас ещё нет молитвенного опыта, то примите добрый совет: не берите на себя сразу слишком большого делания, начинайте потихоньку, и понемногу, но неотступно, продвигайтесь вперёд. Иногда бывает так, что человек, не научившись ещё рассчитывать своих сил, принимается за большое правило, но не выдерживает нагрузки, надрывает свои духовные силы и в результате или совсем перестаёт что-либо делать, иногда даже удаляясь от Церкви, или надолго увязает в болоте теплохладности. Всё важно делать с рассуждением, которое святые отцы называют главной добродетелью. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Андрей. И Вам помощи Божией!
Преп. Иоанн Дамаскин пишет, что «молитва есть восхождение ума к Богу или прошение у Бога того, что прилично». Поэтому, думается, не обо всём прилично просить Бога. Но обо всём благом, о том, что нам необходимо в первую очередь для спасения, и, затем, что действительно необходимо для не бедственной жизни, как и о здоровье, об избавлении от скорбей, конечно, молиться можно и нужно.
Господь Иисус Христос сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33), не запрещая этим вовсе молиться о насущном, но уча нас всё соразмерять с самым главным в жизни, обещая в этом случае позаботиться о наших житейских нуждах.
Прав. Иоанн Кронштадский объясняет: «Ищи прежде Царствия Божия и правды Его — мира, святыни, любви со всеми, и Бог Сам приложит тебе всё нужное для тела».
Преп. Серафим Саровский говорил об этом:
«Господь заповедует ученикам Своим: «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам» «Весть бо Отец ваш Небесный, яко всех сих требуете» (Мф. 6, 32-33). Не укоряет Господь Бог за пользование благами земными, ибо и Сам говорит, что, по положению нашему в жизни земной, мы всех сих требуем, т.е. всего, что успокаивает на земле нашу человеческую жизнь и делает удобным и более легким путь наш к отечеству небесному. На это опираясь, св. апостол Павел сказал, что, по его мнению, нет ничего лучше на свете, как благочестие, соединенное с довольством. И Церковь святая молится о том, чтобы это было нам даровано Господом Богом; и хотя прискорбия, несчастия и разнообразные нужды и неразлучны с нашей жизнью на земле, однако же Господь Бог не хотел и не хочет, чтобы мы были только в одних скорбях и напастях, почему и заповедает нам через апостолов «носить тяготы друг друга и тем исполнить закон Христов» (Гал. 6, 2)».
Стоит послушать и объяснения св. Иоанна Златоуста:
«Удалив от нас всякую мысль об излишних заботах, Христос упомянул и о небесах …Он все делает, чтобы удалить нас от излишеств и от пристрастия к земным вещам. Для того и о язычниках упомянул, сказав, что «этого ищут язычники» (Мф. 6, 32), которые весь труд свой ограничивают настоящей жизнью, которые нимало не рассуждают о будущности и не думают о небесах. А для вас должно быть не это важно, но другое. Мы не для того ведь сотворены, чтобы есть, пить и одеваться, но чтобы угодить Богу и получить будущие блага. Итак, усиленно и заботиться и молиться о земном не должно. Потому Спаситель и сказал: «ищите же прежде Царства Божьего, и это все приложится вам». И не сказал: даны будут, но – приложатся, чтобы ты знал, что настоящие блага ничего не значат в сравнении с величием будущих. Потому-то Он и не повелевает просить настоящих благ, но просить иных благ, и надеяться, что и те присоединятся к этим. Итак, ищи благ будущих – и получишь настоящие; не ищи видимых – и непременно получишь их. Да и неприлично тебе приступать к Владыке с молитвой о таковых благах. Будучи обязан прилагать все тщание и всю заботу свою о неизреченных благах, ты крайне бесчестишь себя, когда изнуряешь себя заботливыми помыслами о благах скоропреходящих».

Администратор: Здравствуйте, Денис. По слову апостола, венчаный “брак ...честен и ложе непорочно...” (Евр.13,4). Но оформить гражданский брак, конечно, надо, ведь в нём мы берём на себя материальную и пр. ответственность за супругов и детей и обретаем юридические права их оберегать и защищать.
Бог в помощь и совет да любовь!

Администратор: Здравствуйте, Елена. Очень Вам сочувствую. Но давать Вам однозначные советы было бы самонадеянно с моей стороны. Почитайте наш раздел о семье и в частности эти книги, надеюсь, они помогу Вам:
Священник Павел Гумеров. Малая Церковь
Священник Павел Гумеров. Семейная жизнь в вопросах и ответах
Священник Павел Гумеров. Семейные конфликты: профилактика и лечение
Дай Бог помощь!

Администратор: Добрый день, Ирина. Святитель Иоанн (Максимович) можно сказать, прямо отвечает на Ваш вопрос:
"Мы видим часто стремление сродников умершего как можно богаче провести похороны и устроить могилу. Большие средства тратятся иногда на роскошные памятники.
Много денег тратят родственники и знакомые на венки и цветы, причем последние приходится вынимать из гроба еще до его закрытия...
Но что бы мы из всего того ни сделали, умерший не получит от того никакой пользы. Мертвому телу одинаково лежать в бедном или богатом гробе, роскошной или скромной могиле. Не обоняет оно принесенных цветов... Тело предается тлению, душа живет, но не испытывает больше ощущений, воспринимаемых через телесные органы. Другая жизнь настала для нее, и другое нужно ей оказать.

Вот то нужное ей и должны мы делать, если действительно любим усопшего и желаем принести ему свои дары! Что же именно доставит отраду душе умершего? Прежде всего, искренние молитвы о нем, как молитвы личные и домашние, так и, в особенности, молитвы церковные, соединенные с Бескровной Жертвой, т.е. поминовение на литургии.
Многие явления умерших и другие видения подтверждают огромную пользу, которую получают усопшие от молитвы за них и от приношения за них Бескровной Жертвы.

Другое, что приносит большую отраду душам усопших, - творимая за них милостыня. Напитать голодного во имя усопшего, помочь неимущему - все равно, что сделать то ему самому".

(Святитель Иоанн (Максимович). Каким способом мы можем наилучше почтить усопших близких наших?)

Администратор: Православная Церковь не благословляет кремацию, потому что такой способ погребения расходится с церковной традицией, потому что в кремации есть некое насилие, а тело христианина, освящённое при жизни Святым Духом через участие в таинствах, почитается Церковью и такое уважение ожидается и от верующих. Тем не менее Церковь в определённых случаях относится к кремации как к вынужденной форме погребения и допускает его, и при этом не лишает усопшего и его родственников своей молитвы и утешения.
Протоиерей Владислав Цыпин объясняет:
«Церковь не воспрещает категорически кремацию под угрозой отлучения от Причастия тех близких, которые решили не предавать земле, а кремировать останки своих родных. Дело в том, что бывают разные обстоятельства. Бывают затруднения. Например, в Японии. Это, конечно, случай не для России, но в Японии тоже есть православные люди, принадлежащие к Русской Православной Церкви. А там законодательно запрещено предавать тело земле. Там есть единственный способ, если так можно выразиться, погребения – это кремация. Только этот способ разрешен законами страны».
Иными словами, Православная Церковь считает «нормой захоронение почивших христиан в земле», а к кремации относится «со снисхождением»: «В том случае, когда такое погребение не предусмотрено местным светским законодательством или связано с необходимостью транспортировать умершего на большие расстояния или же невозможно по иным объективным причинам, Церковь, считая кремацию явлением нежелательным и не одобряя ее, может со снисхождением относиться к факту кремации тела усопшего. После кремации прах должен быть предан земле. При этом пастырям следует напоминать родственникам усопших и лицам, ответственным за организацию захоронений, о церковном отношении к кремации».
К праху кремированного человека следует относиться не так, как неверующие – надо предать его земле, создать подобие могилы и поставить крест.

Администратор: Здравствуйте, Ирина! Дата смерти не определена Богом заранее. И смерть, и вообще весь ход нашей жизни, определяется нашими ежедневными решениями, нашим собственным выбором. Бог направляет нас ко спасению теми обстоятельствами жизни, какие нужны именно нам, чтобы прозреть, обрести веру, исправить ошибки, покаяться в грехах. Например, преподобный Амвросий Оптинский говорит, что наши скорби «вырастают» из страстей нашего сердца и потому у каждого они свои, необходимые именно ему:
"Креста для человека, т. е. очистительных страданий душевных и телесных, Бог не творит. И как не тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца. Когда человек идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него, и начнет бросаться то в одну, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают конечно разные, кому какие нужны".
(Искушение)

Точно также и смерть Господь посылает человеку в самый благоприятный для него момент:
или когда его душа полностью созреет для Царствия Небесного,
или когда тот, кто раньше творил добро, сходит с доброго пути и может потерять благие плоды своих прежних трудов,
или когда мера его грехов перекрывает ему путь к покаянию, он теряет возможность исправления и дальнейшие его согрешения лишь усугубят его вечную участь.
(Смерть)
Почитайте эту статью о переходе в иной мир на нашем сайте, там есть ответы на все Ваши вопросы. Вот её оглавление:
1. Приготовление к смерти
2. Как смерть вошла в мир
3. Причина смерти
4. Когда наступает смерть? Смерть для христианина – это благо
5. Час смертный. Исход души
6. Смерть праведника и смерть грешника
7. Господь призывает человека к покаянию до самой последней минуты жизни
8. Третий день и мытарства
а). Мытарства
б). Мытарства лишь обнаруживают уже сложившееся в течении земной жизни состояние души человека
в). Учение о мытарствах – это учение Церкви
9. Значение дней: девятого и сорокового
10. Загробная жизнь
11. Что чувствует душа после смерти?
12. Личность после смерти неизменяема
13. Молитва за умерших
14. Душа после смерти как правило не видит происходящего в нашей жизни
и не возвращается в этот мир
15. Смерть души
16. Воскресение души
17. Смерть вторая - смерть вечная
18. Память смертная
19. Смерть младенца
20. Утешение скорбящим

Есть у нас и раздел на эту тему, он называется За порогом смерти. Это то, что Вам надо, и то, что надо знать всем нам. Почитайте, это интересно, познавательно и ценно. Да поможет Вам Господь!

Администратор: Здравствуйте, Ирина.
Примите и передайте Вашей подруге моё искреннее сострадание. То, что её сын исповедался, это очень хорошо. Но главное – причащался ли он? Ему сейчас надо причащаться как можно чаще, если его состояние позволяет. При его болезни может настать время, когда это станет невозможно, поэтому поторопитесь. Бог через Свои Святые Дары даст ему и духовную силу, и утешит несказано, таинственно, и поможет нести его тяжкий крест. А может и исцелить. Вы сами каждый день подавайте за него записки в Церкви на литургию и молитесь за него. А главное – не стесняйтесь приглашать к нему священника. О дивной помощи Святых Таин приведу Вам несколько слов святых.

Преподобный Макарий Великий:
«Христиане пищею для себя имеют оный небесный огнь; он для них упокоение; он очищает и омывает, и освящает сердце их, он приводит их в возрастание; он для них и воздух и жизнь».
Св. прав. Иоанн Кронштадский:
«Если почувствуешь тяжесть борьбы и увидишь, что тебе не справиться самому со злом, беги к духовному отцу своему и проси его приобщить тебя Св. Тайн. Это великое и всесильное оружие в борьбе».
Мир и избыток жизни сердца после причащения есть величайший, неоценимый дар Господа Иисуса Христа, превосходящий все дары, относящиеся к телу и вместе взятые.
К славе пресвятого имени Владыки Господа Иисуса Христа и Владычицы Богородицы. - Ощущал я тысячекратно в сердце моем, что после причастия Св. Таин или после усердной молитвы домашней, обычной или по случаю какого-либо греха, страсти и скорби и тесноты, Господь, по молитвам Владычицы, или Сама Владычица, по благости Господа, давали мне как бы новую природу духа, чистую, добрую, величественную, светлую, мудрую, благостную вместо нечистой, унылой и вялой, малодушной, мрачной, тупой, злой. Я много раз изменялся чудным, великим изменением, на удивление самому себе, а часто и другим. Слава силе Твоей, Господи! Слава благости Твоей, Господи! Слава щедротам Твоим, Господи, яже являеши на мне грешном!
Господи! как я Тебя восхвалю, как я Тебя прославлю за силы Твои, за чудеса исцелений от Св. Таин Твоих, явленные на мне и на многих людях Твоих, которым я, недостойный, преподал после таинства покаяния сии святые, небесные, животворящие Твои Тайны! Вот они исповедают предо мною силу Твою, благость Твою, во всеуслышание говорят, что Ты простер на них чудодействующую руку Твою и подъял их с одра болезни, с одра смертного, когда никто не чаял, что они будут живы, - и вот после причащения Тела и Крови Твоей, Жизнодавче, они вскоре ожили, исцелели, в тот же час и день почувствовали на себе жизнодательную Десницу Твою.
«Слава Господу Иисусу Христу и Животворящим Его Тайнам! Сколько мне приходилось видеть больных, истаявших, как воск, от болезней, совершенно расслабевших, погасавших и когда я причащал их Божественных Тайн, которых они требовали или по моему совету, или по своему сердечному влечению, они дивным образом быстро поправлялись. Так, одного старика, слишком 80-ти лет, живущего в бедности с семейством, я причащал два раза в разные времена, причащал тогда, когда он был отчаянно болен, изготовил завещание и благословил всех домашних, и он в оба раза, на второй или третий день вставал с постели и выздоравливал.
… Это только три случая, которые я в скором времени мог припомнить. Но свидетельствуюсь Богом и своею священническою совестью, что случаи быстрого выздоровления больных после причастия Божественных Тайн - неисчислимы от множества. Жизнодавец, весь почивающий в Своих Животворящих Тайнах, пречасто дарил здравием и жизнью болящих, близких к смерти, от которых Он ожидал еще плодов благих. Как же после этого христиане боятся пригласить священника к больному, чтобы, как, они думают, не испугать больного мыслью скорой смерти, и допускают его таким образом таять в своей болезни и оставаться без утешения христианского, без источника бессмертия, св. Тела и Крови Христовой? О, маловерие! О, ослепление бесовское! Бояться Христа Жизнодавца и Его Животворящих Тайн! Бояться нашего Сладчайшего Спасителя! Не бояться надо св. Тайн, а желать всею душою причастия их в самом начале болезни всякому больному и прежде всякого лекарства врачебного принимать это Божие врачевство!»

И ещё, в дополнение. Если больной может читать, пусть почитает лёгкую и хорошую книгу о Боге, о Его путях в нашей жизни, это может помочь ему. Вы можете и сами почитать ему. У нас есть раздел ”Художественная литература” - можно посмотреть книгу «Отец Арсений», книги Сергея Нилуса, прот. Александра Торика и другие, какие подойдут и пойдут. Всё это произведения, написанные христианами о промысле Божием в нашей жизни, о том, что Он делает всё для спасения каждого. Они помогают душе повернуться к свету. Можно почитать и Жития святых. Выбор на нашем сайте не мал, пройдите по ссылке.
Да поможет вам всем Господь!

Администратор: Здравствуйте, Ирина. С праздником!
Вполне закономерный и для всех женщин важный вопрос. Женщинам в эти дни нельзя только лишь приступать к Таинствам, по прямому запрещению канонов. Всё остальное можно. Патриарх Павел Сербский написал об этом специальную статью, где утверждает:
"В духе приведенного евангельского и канонического подхода я считаю, следовательно, что месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Вне этого процесса, женщина, также как и остальные, должна всячески стараться приходить физически чистой на общую молитву, тем более к Причастию. Но еще больше она должна трудиться над чистотой души, над украшением потаеннаго сердца человека, "въ неистленiи кроткаго и молчаливаго духа, еже есть предъ Богомъ многоценно" (1 Петр. 3, 4).
Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым, равно как могут и нейтрализовать запах, происходящий от истечения крови, мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии, или, некрещенная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься. После родов, в отношении необходимых молитв для входа в церковь и воцерковления младенца необходимо и далее придерживаться предписаний Требника".
(Патриарх Павел Сербский. Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?)

Администратор: Пока не видели. Но есть такая информация:
Гран-при 14-го фестиваля православного кино "Покров", который проходил в Киеве, получила картина российского режиссера Николая Досталя "Монах и бес", сообщает официальный сайт кинофорума.
На главные призы фестиваля в этом году претендовали 56 анимационных, документальных и художественных фильмов из Украины, России, Белоруссии, Грузии и Польши. Победителей определяло жюри, состоящее из режиссеров, сценаристов, продюсеров, актеров и священников.
В этом году девизом кинофорума стали слова из соборного послания святого апостола Иакова "Вера без дел мертва" (Иак. 2:26).
По сюжету фильма "Монах и бес", поставленного по сценарию Юрия Арабова, в мужском монастыре появляется новый насельник Иван Семенович Шапошников. Но вместе с ним в монастырь проникает бес в лице Легиона (так он представился Ивану). Легион избрал Ивана объектом своей дьявольской работы, всячески искушая его, чтобы сбить с избранного им пути служения Богу. Но чем сильнее искушение, тем крепче духовные силы монаха. Главные роли сыграли Георгий Фетисов и Тимофей Трибунцев. Бюджет картины 120 миллионов рублей, при 50 этом миллионов выделило Министерство культуры РФ.

Администратор: Здравствуйте, Николай. Спасибо на добром слове! ) До сих пор мы не сделали этой функции на сайте потому, что из-за его конструкции добавление нового блока может сказаться на работе сайта самым непредсказуемым и неприятным образом. Но мы сделаем возможной печать текста по-другому - копированием каждой страницы сайта. Это потребует немалого времени, поэтому мы пока начнём с основных оригинальных и наиболее востребованных разделов - "Алфавит духовный" и "Училище благочестия". Спасибо за совет.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Думаю, что Ваш вопрос Вам надо адресовать Вашему духовнику. Он, зная Вас и Ваши обстоятельства, сможет судить, будет ли от какой бы то ни было игры польза для Вас, или же они нанесут вред. А я предлагаю Вам почитать несколько мнений профессионалов о влиянии любых компьютерных игр на психику человека, не зависимо от его возраста.
Кандидат физико-математических наук иеромонах Адриан (Пашин):
«Даже так называемые «умные» игры не столько развивают интеллект, сколько закабаляют его. Они развивают лишь те стороны интеллекта, которые в жизни оказываются бесполезными, так как эти игры всегда помещают человека в сильно упрощенный мир, регулируемый несколькими четко сформулированными правилами, в то время как окружающий нас действительный мир ни в какой конечный набор правил втиснут быть не может. Эти игры не развивают творческую интуицию».
Заведующий отделением Центра охраны психического здоровья детей и подростков Анатолий Григорьевич Мазур:
«Компьютер искажает мышление ребенка, учит мыслить не творчески, а технологически. Есть задача, итог и комплекс средств, при помощи которых можно решить эту задачу. Все! Таким образом, мышление ребенка программируется, творческие способности не развиваются. Происходит роботизация мышления, уходят эмоции, сострадание, человечность – то, что раньше всегда было присуще детям. Поэтому, на мой взгляд, для развивающегося ребенка компьютер вреден. Чем позже мальчик или девочка за него сядут, тем лучше».
Член правления Общества православных врачей Санкт-Петербурга, врач высшей категории Николай Федорович Жарков:
«Компьютерные игры разрушают интеллект, – подтверждает, – Ребенок приучается жить и действовать по инструкции».
О том, что даже относительно не опасные игры могут навести существенный вред, развивая компьютерную зависимость и в детях и во взрослых, единодушно говорят врачи. Причём речь идёт о настоящей болезни. Директор Новосибирского ООО «Центр психического здоровья» Юлия Эдуардовна Максимова: «Кибераддикция (компьютерная зависимость) относится к нехимическим аддиктивным (зависимым) расстройствам. Но при наличии достаточного стажа при компьютерной зависимости, как и при любой другой, наряду с симптомами психической зависимости проявляются признаки физической зависимости, такие как снижение настроения, чувство тревоги, нарушение сна, отсутствие чувства отдыха после сна, головные боли, снижение аппетита, снижение либидо. Со временем у кибераддикта развивается социальная дезадаптация – потеря работы, семьи, сужение круга интересов, чувство безысходности. Всё это нередко приводит к развитию клинически выраженной депрессии. В таких случаях наряду с психотерапевтическим воздействием необходима консультация психиатра».
Ученые нашли аномалии в структуре мозга у заядлых геймеров. В журнале Addiction Biology была опубликована статья, в которой говорится о результатах исследования мозговой активности у заядлых геймеров.
В ходе наблюдений за двумя сотнями подростков-игроманов выяснилось, что в геймерском мозгу зачастую существуют аномальные связи между какими-либо отделами мозга. Они связывают отделы задней части передней коры и височно-теменного узла. ...
Как поясняют учёные, задняя часть передней коры отвечает за функционирование рабочей памяти, планирование действий, абстрактное мышление и поиск новой информации, а височно-теменной узел за сбор информации об окружающем мире из органов чувств.
Кроме того, эти регионы мозга участвуют в работе условной «сети», определяющей для человека самые важные объекты и игнорирующей все остальные раздражители.
По мнению специалистов, последнее и объясняет способность геймеров полностью погружаться в виртуальное пространство, забывая обо всём на свете.

Администратор: Здравствуйте, Наталья.
Нам надо исповедать свои грехи так, чтобы священник мог оценить их тяжесть, тот ущерб, который они нанесли и нам самим, и нашим ближним; чтобы он мог понять, переросли ли они уже в страсть, или страсть только начинает в нас развиваться. Потому что от этого зависит и то духовное лечение, в котором мы нуждаемся, и которое Бог даёт нам через духовника – наставление священника, епитимья и под. Кроме того, если нам отпущен грех за украденное яблоко, то ведь грех кражи игрушки этим не отпускается. Поэтому надо сказать, что много раз грешили воровством, и перечислить те случаи, которые мы помним. А ведь многое подобное мы вообще забываем, хорошо, если после подробной исповеди Господь напомнит нам что-то из забытого, - что часто и бывает, если исповедь была добросовестная. Очищенная совесть становится более чуткой, и те маленькие пятнышки грехов, которые она раньше даже не замечала, начинают ею ощущаться как настоящая мучительная грязь. И так постепенно мы с Божией помощью очищаем душу, смывая с неё нечистоту слой за слоем.
Поэтому все грехи, которые мы вспоминаем, а вернее, которые нам напоминает Господь, лучше всего сразу записывать, сразу же в них каяться перед Богом в домашней молитве, и при первой же возможности исповедаться в них в таинстве покаяния.
Дай Бог помощь!

Администратор: Ксения, не отчаивайтесь, Господь рад принять любого, приходящего к Нему в покаянии. Для всех есть у Него прощение, есть надежда, есть спасение. Почитайте житие великой святой преподобной матери нашей Марии Египетской, много лет проведшей во грехе и достигшей покаянием потрясающих высот святости:
Житие преподобной матери нашей Марии Египетской
Да поможет Вам Господь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Акафисты не являются уставным, обязательным Богослужебным чином. На богослужениях в храмах обязательно читается только Акафист Пресвятой Богородице "Взбранной Воеводе..." в Субботу Похвалы Пресвятой Богородицы, на пятой седмице Великого Поста. Также акафисты иногда читаются в честь праздников особо почитаемых святых на Утрени праздничного богослужения или на Молебне в самый день праздника. В Уставе Церкви нет особых указаний на чтение акафистов в храме и при келейной (домашней) молитве. Но из общецерковной практики можно вывести правило: в период Великого Поста не принято читать акафисты, кроме Акафиста Божией Матери на 5 седмице (в субботу) и акафиста Страстем Христовым. Во все другие дни года чтение акафистов разрешено. «К акафистам мы чаще всего обращаемся в часы особой радости и благодарственного настроения или когда нужно испросить у Господа и Божией Матери помощь в трудных обстоятельствах», - пишет иеромонах Иов (Гумеров).
Дома акафист можно читать в любое время суток, когда это Вам удобно. Читается он так, как в нём самом написано: сначала читаются предначинательные молитвы, потом сам акафист, после 13 кондака читается вновь 1 икос и 1 кондак, и потом молитва.
Для чтения акафистов, если только Вы не принимаете какого-то обета или постоянного правила относительно чтения, благословение брать необязательно. Но мы всегда берем у духовника благословение на молитву, когда возлагаем на себя какое-то особое постоянное правило или какой-то обет. Почему это нужно, хорошо объяснил иерей Владимир Шлыков:
«На чтение акафиста Вам нужно было взять благословение сразу, в храме. В этом случае Вы бы молились, не надеясь только на свои силы, а с помощью Божией. Священник является проводником благодати Божией. Поэтому, когда берут благословение, прикладываются не к руке священника, а к Руке Господа. Допустим, нам хочется получить Божие благословение, а как мы узнаем, благословил Он или нет? Для этого Господь оставил на земле священника, дал ему особую власть, и благодать Божия нисходит на верующих через священника. Кроме того, при личном общении Вы сможете задать батюшке все Ваши вопросы по поводу того, на что берете благословение. И священник посоветует, что будет полезно именно Вам. Через интернет можно дать только общий совет, но получить благодать, а также услышать от батюшки что-то конкретное можно только в храме».

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Если за нашими словами не стоит осуждения, а есть сочувствие и сострадание, то это не злословие. Но лучше таких оценочных суждений всё же избегать, потому что часто мы по немощи, привычке ко греху и несовершенству не отдаём себе полного отчёта в наших чувствах и не видим собственного осуждения ближнего, или же легко впадаем в него вслед за вынесением суждения.
Так учит святитель Феофан Затворник:
«Пересуды - женская слабость, конечно, похвалы недостойная. Надо однако ж различать суждение от осуждения. Грех начинается, когда в сердце зарождается презорство к кому, ради какой-нибудь худобы, осудить можно просто без всякого приговора судимому. Если же при этом в сердце сожаление будет о лице оплошавшем, желание ему исправления и молитва о том; то тут не будет греха осуждения, а совершится дело любви, возможное при такой встрече. Грех осуждения больше в сердце, чем на языке. Речь об одном и том же может быть и грехом и не грехом, судя по чувству, с коим произносится. Чувство дает и тон речи. Но лучше всячески воздерживаться и от суждений, чтоб не попасть в осуждение; т.е., не ходить около огня и сажи, чтоб не ожечься и не очерниться. Скорее переходить надо на осуждение и укорение себя».
«Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1). Что за болезнь - пересуды и осуждение! Все знают, что это грех, а между тем ничего нет обычнее в речах наших, как осуждение. Иной скажет: «Не поставь, Господи, в осуждение», а все-таки осуждение свое доведет до конца. Иной оправдывает себя тем, что надо же разумному человеку иметь свой взгляд на текущее, и в пересудах пытается быть хладнокровно рассуждающим; но и простое ухо не может не различать в речах его превозносящегося и злорадствующего осуждения. Между тем приговор Господа за этот грех строг и решителен. Кто осуждает других, тому нет оправдания. Как же быть? Как миновать беды? Решительное средство против осуждения состоит вот в чем: считать самого себя осужденным. Кто почувствует себя таким, тому некогда будет судить других. Только и речей у него будет: «Господи, помилуй! Господи, прости мои согрешения!»
(Злословие)

В снах со сквернословием лучше принести покаяние, потому что иногда сны изобличают наши склонности ко греху, ещё не побеждённые нами. Святые и во сне молились и благоговели, и противостояли грехам.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Читать псалмы по памяти, когда ум не занят другим делом, конечно же, очень хорошо. Но Вы правы, и это надо делать с рассудительностью. Предлагаю Вам посмотреть, что святые отцы пишут о молитве. Такой должна быть молитва:
Св. Феофан Затворник:
«Выполняя свое правило, не то имейте в мысли, чтобы только вычитать все положенное, а чтобы в душе возбудить и укрепить молитвенное движение… Во всякое слово вникайте и не мысль только читаемого воспроизводите в сознании, но и чувство соответственное возбуждайте». …
Св. Игнатий (Брянчанинов):
«Необходимо во время молитвы заключать ум в слова молитвы, отвергая без разбора всякий помысел - и явно греховный, и праведный по наружности».
«Молитва нуждается в неотлучном соприсутствии и содействии внимания. При внимании молитва составляет неотъемлемую собственность молящегося, при отсутствии внимания она чужда молящемуся».

Преп. Иоанн Лествичник пишет и том, какой должно быть молитве и о развлечении ума при молитве:
«Всегда, а наиболее при соборном псалмопении, должно соблюдать безмолвность и безмятежность, ибо то и намерение у бесов, чтобы смущением и развлечением губить молитву.
Псалмопение во многолюдстве сопровождается пленениями и парениями…
Но кто в чувстве сердца помышляет, что он предстоит Богу, тот в молитве будет как столп неподвижный и ничем из прежде сказанных не будет поруган.
Послушник есть тот, кто телом предстоит людям, а умом ударяет в небеса молитвою.
Во время чтения и пения ум твой да будет занят разумением слышимых слов или определенною молитвою в ожидании ближнего стиха».
(Лествица)

Гибелью молитвы, поруганием от бесов, празднословием и грехом называют святые отцы небрежность при молитвословии:
Преподобный Антоний Великий: «Молитва, совершаемая с небрежением и леностью, - празднословие».
(Святые отцы о молитве)

Преподобный Никон Оптинский:
«Лучше прочитать не все молитвенное правило, по недостатку времени, но со вниманием. Страшные слова сказаны в Священном Писании: Проклят (человек), творяй дело Господне с небрежением. (Иер. 48, 10)».

Вместе с тем, бывают случаи, когда прервать молитву не грешно, для другой ли молитвы, или для помощи ближнему.
Преп. Иоанн Лествичник пишет:
«При сравнении зол должно выбирать легчайшее. Например, часто случается, что, когда мы предстоим на молитве, приходят к нам братия, мы бываем в необходимости решиться на одно из двух: или оставить молитву, или отпустить брата без ответа и опечалить его. Но любовь больше молитвы, потому что молитва есть добродетель частная, а любовь есть добродетель всеобъемлющая».
(Лествица)

О преп. Паисии Святогорце читаем:
«Мерилом слов и поступков Старца является, как и всегда, мерило рассуждения. В нижеследующих главах мы увидим, что в одном случае отец Паисий не прерывает молитвы, сколько ни стучат нетерпеливые паломники в клепальце у калитки его кельи, крича: «Кончай молиться, Геронда, Бог не обидится!» а в другом — выезжает в мир, потому что его отсутствие на народной демонстрации протеста может быть неверно понято и принести вред Церкви».
(Преподобный Паисий Святогорец. Духовное пробуждение)

Если чтение псалма было прервано, то можно продолжить его с того места, где Вы остановились, а можно и начать сначала. Последнее обязательно в том случае, если псалом читался рассеянно, что и послужило причиной отвлечения от молитвы.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Вячеслав. Хороший вопрос. Думается, мысли и выдаче заработанного не греховны, они понятны и естественны. Корысть и своекорыстие – это желание приобретения чужого, предпочтение своих выгод выгодам ближнего. Грешно было бы судить, осуждать, гневаться. Если же Вы молитесь за начальника, искренне скорбя о его ослеплении страстями и желая прозрения и исправления его души, то Вы следуете заповедям Господним. Так что Ваши слова о том, что смущающие мысли «бес нашептывает», не лишены оснований. Конечно, если эти помыслы мешают искренней молитве, можно покаяться, как учил архим. Иоанн Крестьянкин: «Господи, прости нас, жестоких, своекорыстных и немилосердных!» Но тут надо учитывать, что ни одну добродетель мы не можем исполнить в совершенстве, просто потому, что для этого требуется долгий подвиг и восхождение от силы в силу. «Добродетель не груша, - говорил преп. Серафим Саровский, - её вдруг не скушать». Только святым свойственна чистая молитва и полное самоотвержение. Мы же предоставляем Богу своё произволение к добру и посильное делание. Тогда Он постепенно очищает наши души и мы совершенствуемся в добре. Приведу Вам в помощь несколько слов святых отцов.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский:
«О понуждении себя ко всякому добру. - Царство Небесное, сказано, нудится, и нуждницы восхищают е [Мф. 11, 12]. Поэтому нужно постоянно принуждать себя к истине и добру; на молитве нужно во всякое мгновение принуждать себя выговаривать каждое слово с силою, истинно, от сердца; в случае же оплошности, невнимания к своему сердцу, принуждения себя к искренности, молитва будет лицемерная, ложная, богопротивная; нужно убедительно для себя самого говорить слова молитвы. Когда убедительны для тебя самого будут молитвенные слова, тогда они будут убедительны и для Бога, а без убеждения себя не думай твоею молитвою убедить Бога даровать тебе какое-либо благо. Бог дает по сердцу нашему [Пс. 19, 5]: чем больше искренности, сердечного жару в молитве, тем щедрее дар».
( Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе)

Св. Игнатий (Брянчанинов): «Исполнение заповедей, или, правильнее, усилие к исполнению заповедей, по необходимости обличает живущий в нас грех и возбуждает жестокую внутреннюю борьбу. Тогда открывается нам, сколько мы слабы, сколько повреждены падением, когда начнем принуждать себя к исполнению евангельских заповедей».
(Спасение)

Преподобный Никодим Святогорец: Тем же, которые тщательны и принуждают себя без сожаления на всякое доброе дело, Господь умножает Свои благодатные дары здесь и готовит блаженную жизнь в Своем Небесном Царстве.
( Дела и спасение)

Преп. Паисий Святогорец:
«Человек есть тайна! И если тебя заставили быть судьей других, то подумай так: “Божественен ли мой суд или исполнен пристрастия?” То есть, свободен ли он от своекорыстия или же преисполнен им? Не доверяйте своему “я” даже в своем суждении. Если человек судит, в нем много эгоизма. Меня заставляют выносить суждения по разным поводам, и я вынужден это делать, несмотря на то, что не хочу этого. Я сужу без своекорыстия и лицеприятия, но даже несмотря на это, вставая после на молитву, не чувствую той, ну, скажем так, сладости, которую ощущаю в те дни, когда не сужу. И это не потому, что моя совесть в чем-то меня обвиняет, — нет, [просто] оттого что я судил как человек. А что тут говорить, если суд ошибочен, или же у подсудимых есть смягчающие вину обстоятельства, или у судьи человеческие критерии оценки происходящего? Суд — дело нешуточное. Суд принадлежит Богу. Как это страшно! И то, что человек, сидящий на судейском месте, имеет доброе расположение, в этом случае значения не имеет. Значение имеет тот результат, к которому привел совершенный им суд. Необходимо много рассуждения. Конечно, хоть сколько-то рассуждения есть у каждого человека, но, к несчастью, большинство из нас используют рассуждение не по отношению к себе, а по отношению к нашим ближним (чтобы их как-нибудь не угораздило показаться другим лучше, чем мы). Так мы оскверняем наше рассуждение — суждением, осуждением и претензиями к другим, чтобы они стали лучше. Нам следовало бы иметь претензии только к нашему “я,” которое не решается горячо взяться за духовный подвиг и отсечь свои страсти, чтобы освободилась и взлетела на Небо наша душа».
( Преподобный Паисий Святогорец. С болью и любовью о современном человеке. Слова. Том I)

Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Вы явно преждевременно взялись за чтение молитв, написанных с использованием церковно-славянского алфавита. Как Вы можете сосредоточиться на смысле молитв, если даже не знаете, какую гласную и согласную вставлять там, где стоит титло (знак, обозначающий сокращение слова при написании)? Есть молитвословы, в которых церковно-славянские молитвы написаны современным алфавитом – это то, что Вам нужно. У нас на сайте есть как просто молитвослов на церковно-славянском языке с использованием современного алфавита, так и толковый молитвослов. Их очень удобно молитвенно читать, например, с планшета. Обычно бывает достаточно прочитать молитву с переводом один-два раза, чтобы объяснение всех неясных мест запомнилось.
Есть у нас и Псалтирь с параллельным русским переводом. Когда Вы будете знать слова церковно-славянского языка, и только тогда, Вы сможете читать и книги, напечатанные старым алфавитом. Но не знаю, есть ли у женщин, обычно не служащих чтецами в церкви, такая необходимость.

Полный церковнославянский словарь, составленный свящ. Григорием Дьяченко, объясняет, что женонеистовство - это непомерная склонность к женщинам, похотливость. То есть гипертрофированная блудная страсть. В этот грех впал, например, Соломон, у которого было 700 жен и 300 наложниц.

Администратор: Галина, может быть с девушкой можно договориться? Или договориться со священником, чтобы он пришёл, когда её нет дома? Мусульмане не могут возражать, если в Вашу комнату к Вам придёт священник. Сочувствую Вам. Нам в любом искушении надо крепко помнить, что если мы не отступаем от Бога, стараемся соблюдать Его заповеди, молимся, каемся, причащаемся Святых Таин, то ничьё злое воздействие, будь оно человеческое, или демонское, нам не повредит.
Житие преподобного отца нашего Макария Египетского повествует, как египетский колдун околдовал одну христианку так, что она стала казаться всем лошадью. Её муж, поняв, что лошадь, которую он видит в его доме - его жена, в ужасе привёл её к великому святому. Преподобному Макарию Великому "уже было откровение от Бога, и он молился за женщину. Когда иноки рассказали святому происшедшее и указывали ему на приведенное животное, то преподобный сказал им:
– Вы сами подобны животным, так как глаза ваши видят скотский образ. Она же, как создана женщиною, так и остается ею, а не изменила своей человеческой природы, но лишь кажется животным вашим глазам, обольщенным волшебными чарами.
Затем преподобный освятил воду и с молитвою вылил ее на приведенную женщину, и тотчас она приняла свой обычный человеческий вид, так что все, смотря на нее, видели женщину, имеющую лицо человека. Повелев дать ей пищи, Святой сделал ее совершенно здоровою. Тогда и муж, и жена и все видевшие это предивное чудо возблагодарили Бога. Макарий дал наставление исцеленной женщине, чтобы она как можно чаще ходила в храм Божий и причащалась Святых Христовых Таин.
– Это случилось с тобою, – сказал преподобный, – от того, что прошло уже пять недель, как ты не причащалась Божественных Таин.
Сделав наставление мужу и жене, Святой отпустил их с миром».
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Галина.
Вполне возможно, что Ваши сны это просто следствие нервного напряжения от переезда. Однако в любом случае комнату надо освятить, а лучше - всю квартиру. Для этого надо пойти в храм и договориться со священником. Или священник, или служащая за свечным ящиком Вам объяснят, что Вам надо будет приготовить, когда священник сможет прийти, сколько обычно жертвуют за совершение требы, чтобы Вы смогли сориентироваться. Ничто не заменит освящения дома священнослужителем.
Кроме этого, можно посоветовать последовать совету преп. Амвросия Оптинского:
"Когда ложишься спать, кровать и келлию крести с молитвой "Да воскреснет Бог"".
С этой молитвой христиане время от времени обходят дом, окропляя его святой водой. Она есть в молитвослове в Молитвах на сон грядущим.
И да, опускать молитвенного правила не стоит, ведь мы в нём просим у Бога и Его святых и милости, и защиты от тёмных сил, бед и напастей.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Никакого противоречия в словах Св. Писания нет. В нём и заключается правда. Человек не спасается мёртвой, без дел, верой, не спасается и делами, не основанными на живой вере, - мы спасаемся исключительно делами веры.
У нас есть целая статья по этому вопросу, почитайте:
Дела и спасение

Приведу Вам несколько цитат из статьи.
Православная Церковь учит, что для спасения каждому нужны и не только православная вера, но и дела веры.
Послание восточных патриархов о православной вере:
"Веруем, что человек оправдывается не одной верой, но верой, которой содействует любовь, то есть через веру и дела. Признаем совершенно нечестивою мысль, будто вера, заменяя дела, приобретает оправдание во Христе: ибо вера в таком смысле могла бы принадлежать каждому и не было бы ни одного не спасающегося, что очевидно ложно. Напротив, мы веруем, что не призрак веры, а живая вера через дела оправдывает нас во Христе. Дела же считаем не только свидетельством, подтверждающим наше призвание, но и плодами, от которых наша вера становится деятельной. Дела могут, по Божественному обетованию, доставить каждому заслуженное воздаяние, доброе или худое, смотря по тому, что он сделал".
Преп. Макарий Оптинский:
«К нашему спасению нужна не одна вера, но и дела. Слова Ап. Павла: «От дел закона не оправдится всяка плоть» (Рим. 3, 20) относятся к ветхозаветным обрядовым делам, а не к новоблагодатным заповедям.
По крещении непременно нужно делание заповедей Божиих, коими сохраняется данная в крещении благодать и по мере успеяния в них умножается.
Преступая же заповеди, покаянием опять приобретаем благодать. И все это действуется чрез веру, а без веры и к делам покаяния не приступили бы. Везде вера и дела».

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
В дохристианских религиях и не было ни чудотворных икон, ни мощей. Все ложные, языческие религии возникли вследствие отступления людей от истинной веры в единого Бога. Истинную веру сохранили лишь единицы, как Авраам, Иов, Ной. Поэтому после искупления нас Иисусом Христом веру в истинного Бога апостолы и стали проповедовать всему миру, возвращая народы к Богу.
Термин “язычество” происходит от церковнославянского слова “язык”, означающего “народ” и означает буквально, «религия народов» или «инородческая религия», то есть религии и религиозные верования, не имеющие богооткровенного происхождения. Язычество — это поклонение творению (созданию), а не Творцу (Создателю), то есть почитание или поклонение кому-либо или чему-либо, кроме единого Бога. В этом значении термин «язычество» предстает как синоним термина «идолопоклонство». Оно возникло, когда древние люди, следуя гибельным пожеланиям своей природы, поврежденной первородным грехом, отступили от веры в истинного Бога.
Язычество есть, прежде всего, такое направление жизни, которое характеризуется ложным отношением человека к Богу, к себе, к миру.
(Язычество)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Почитайте не отрывок Св. Писания, а всё в контексте:
"Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь". Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья" (Римл. 12, 18-20).
Видите, что здесь апостол говорит о запрете мщения ближнему за его прегрешения против нас. Здесь нет и речи о том, что мы не должны судить себя. Суд своих грехов не грех, напротив, если мы не будем судить себя и каяться перед Богом, нас осудит Господь.
Св. Феофан Затворник пишет:
"...на других смотреть нечего; пусть они сами по себе. Всякий за себя будет давать отчет. Ты на себя посмотри и, отрезав себя от других, себя только одного суди без сравнения с другими. Или если уж сравниться хочешь с кем-нибудь, то сравни себя со святыми угодниками. Они суть живой закон христианский, или живой образец спасающихся. По ним, если станешь судить себя, не ошибешься".
(Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению)

Администратор: Здравствуйте, Ирина.
Строго говоря, святой крест освящает сам себя и всё вокруг. Поэтому Распятие, изображённое в соответствии с православной традицией, не нуждается в освящении. Обычай освящать кресты и иконы Церковь ввела потому, что не всякое изображение святыни соответствовало установленным канонам. Иногда художники по неведению, или по легкомыслию, допускали вольности, так или иначе нарушавшие благочестие. Освящая крест или образ, Церковь тем самым подтверждает, что святое изображение сделано без погрешностей.
Поэтому Вы можете сами решить, освящать ли Вам крест, или нет. Может быть, Вам будет приятнее, или спокойнее, если священник его освятит. Для этого надо просто прийти на водосвятный молебен и, договорившись со священником (или за свечным ящиком), положить крестик на столик перед которым он служится. Если же у Вас нет сомнений, то святое Распятие Вы можете носить сразу же, от рук художника.

Администратор: Да, собственно, Вы и сами всё написали. А ездить к духовнику, где бы он ни служил, это дело обычное, в этом нет соблазна. Мало ли как у кого складывается духовная жизнь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана!
У нас есть статьи о злословии и об осуждении , чтобы действительно разобраться в этом вопросе, лучше всего их почитать. В двух словах тут не ответишь. Лишь отмечу, что осуждение заключается не в словах, а в том помысле, в чувстве сердца, которые стоят за словами.

Св. Феофан Затворник показывает различие между грехом осуждения, в котором всегда есть презрение и приговор, и безгрешным и даже добродетельным суждением, которое ясно видит грех, но при этом исполнено любви к ближнему и желает ему исправления и всяческого добра:
«Пересуды - женская слабость, конечно, похвалы недостойная. Надо однако ж различать суждение от осуждения. Грех начинается, когда в сердце зарождается презорство к кому, ради какой-нибудь худобы, осудить можно просто без всякого приговора судимому. Если же при этом в сердце сожаление будет о лице оплошавшем, желание ему исправления и молитва о том; то тут не будет греха осуждения, а совершится дело любви, возможное при такой встрече. Грех осуждения больше в сердце, чем на языке. Речь об одном и том же может быть и грехом и не грехом, судя по чувству, с коим произносится. Чувство дает и тон речи. Но лучше всячески воздерживаться и от суждений, чтоб не попасть в осуждение; т.е., не ходить около огня и сажи, чтоб не ожечься и не очерниться. Скорее переходить надо на осуждение и укорение себя».

На Ваш второй вопрос отвечу Вам отрывком из замечательной книги прот. Серафима Слободского «Закон Божий»:
"О четвертой заповеди Закона Божия
«Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему».
(Помни день субботний, чтобы святить его (т. е. проводить его свято): шесть дней работай и делай, в продолжении их, все дела твои, а день седьмой - день покоя (суббота) посвящай Господу Богу твоему).
Четвертою заповедью Господь Бог повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван; а седьмой день посвящать на служение Богу, на святые и угодные Ему дела.
Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Закона Божия, просвещение ума и сердца полезными познаниями, чтение священного писания и других душеполезных книг, благочестивые разговоры, помощь бедным, посещение больных и заключенных в темнице, утешение печальных и другие добрые дела.
В Ветхом Завете праздновался седьмой день недели - суббота (что по древне-еврейски значит "покой") - в воспоминание творения Господом Богом мира ("в седьмой день Бог почил от дел творения") В Новом же Завете, со времени св. апостолов, стал праздноваться первый день недели, Воскресный - в воспоминание Воскресения Христова.
Под именем седьмого дня нужно подразумевать не только воскресный день, но и другие праздники и посты, установленные Церковью".

Добавлю, что нам не запрещено делать необходимую работу в воскресные дни, но заповедано почитать праздники церковной молитвой и под. А дела потом и можно, и нужно делать, чтобы не страдали наши ближние, да и мы не надрывались по будням. Божией помощи Вам!

Администратор: Здравствуйте. Если при этом молитесь, то греха нет. Если празднословите, злословите, осуждаете ближнего и т.п. - то грех.

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Бог один, и других богов нет. Но не все веруют в истинного Бога, не все ищут Его, и потому не все приходят к Нему в ту единственную Церковь, "столп и утверждение истины", которую Он создал для спасения людей.
Поэтому такое толкование апостольских слов совершенно неверно, оно противоречит и тому, что писал сам апостол Павел, противоречит и самой истине о нашем спасении, хранимой Церковью. Судите сами, вот что говорил апостол Павел о язычниках и еретиках:
Один Бог, одна вера, одно крещение.
(Еф. 4, 5)
Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
(Гал. 1, 6-8)
Дела плоти известны; они суть: …идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть… бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.
(Гал. 5, 19-22)

В 12-й главе 1 послания к коринфинам апостол Павел говорит совсем не о отпадших от Церкви, а о дарах Божией благодати, дарах Святого Духа, которые подаются только и исключительно в Церкви Православной. В Церкви действует во всех христианах для их освящения, духовного роста и для достижения ими Царствия Небесного спасающая, освящающая благодать. Но есть ещё одно, особое дарование благодати.
Отличие даров этой, особой благодати в том, что особые дары благодати подаются человеку не для него самого, а для пользы Церкви.
Об этих дарах мы и читаем у апостола Павла:
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор.12, 4 – 11).
( Благодать)

Что касается возможности спасения вне Церкви Христовой, то оно невозможно, потому что только в Церкви Бог подаёт то, что необходимо нам для освобождения от греха и очищения, преображения души. И это – догматическое учение Церкви, основанное на словах Самого Господа Иисуса Христа, богодухновенном учении апостолов, и всех святых отцов. По ссылке Вы сможете почитать об этом подробно, а здесь приведу немногое:
Свмч. Игнатий Богоносец:
«Не обольщайтесь, братья мои! растлевающие дом Божий Царствия Божия не наследуют. Но если делающие это в отношении к плоти подвергаются смерти, то не гораздо ли более, - если кто злым учением растлевает веру Божию, за которую Иисус Христос распят? Такой человек, как скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно как и тот, кто его слушает».
Св. Иоанн Златоуст:
«Нам известно, что спасение является уделом только Единой Церкви, и что никто вне Соборной Церкви и веры не может иметь участия во Христе или спастись... ересям мы не допускаем иметь надежды на спасение, но ставим их совершенно вне этой надежды, так как они не имеют ни малейшего общения со Христом».
Св. Феофан Затворник:
«Кто в Церкви истинной, тот избавлен от греха, проклятия и смерти, тот сын и наследник Богу и сонаследник Христу, тому принадлежат все дары благодатные здесь и все блага наследия на небесах. Так есть из-за чего позаботиться о том, чтоб не отпасть от св. Церкви. Кто отпадет, тот лишается всех сих неоцененных благ ее и губит душу свою. В св. Церкви, и только в ней одной, все устроено к нашему спасению - почему отпадающий от нее не имеет чем спасать себя. Для спасения нужна благодать: где возьмешь ее вне Церкви? Благодать подается чрез св. таинства, а таинства хранятся во св. Церкви. Для совершения таинств нужно священство, а истинное священство есть только в Церкви. Стало, кто вне Церкви, тот без священства, без таинств и без благодати. Чем же спасать ему душу свою?! Вот он и гибнет вне Церкви».
Спасение возможно лишь в Православной Церкви

Чтобы понять, о чём писал святой апостол Павел, Вам лучше всего почитать Первое послание к коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Спаси Господь на добром слове!
Вы затронули очень важный вопрос о том, есть ли в духовной жизни что-либо незначительное, мелочи. И Ваше духовное чувство Вас не обмануло: в жизни нашего духа всё важно, мелочей нет. Малейшее отступление от совести наносит нам урон. Оно отгоняет от христианина благодать и делает его подвластным силам зла. Оно незаметно, но неизбежно взращивает страсти, разрушает душу, призванную быть храмом Божиим. О том, что в духовной жизни нет мелочей, говорят нам святые отцы. Приведу два их высказывания.

Св. Феофан Затворник:
«Дело очень просто: первое - прекратить всякую неправду - большую и малую - на отрез, до положения живота, хоть бы умереть пришлось, а от правды не отступать. - Второе - прекратить не нужное самоугодие в яствах, питиях, развлечениях, и подобном. Третье - исповедаться во всем, - с твердою решимостью не возвращаться вспять, и идти бодренно правым путем.
Вам ведь известно, что никакие извинения не допускаются в отступлениях от правды…
…Вы на саможаление, как видится, смотрите очень легко, почитая, случаи уступки ему не важными действиями. Тут у вас большая ошибка. Случаи саможаления точно бывают ничтожные; но не ничтожно присутствие в душе сего саможаления. Ибо что оно значит? Значит, что самоугодие у нас с вами сильнее богоугождения. Положили мы то и то делать, сознав то нужным в деле устроения спасительной жизни и угодным, потому, Богу; а потом отказываемся от этого не почему другому, как потому, что этот отказ приятнее нам, - телу или душе. Значит в этот раз мы переходим от богоугождения к самоугодию. Совесть видит нашу неправость, и беспокоит. Она права».

Преподобный Паисий Святогорец:
«Величайший враг нашей души, враг больший, чем даже диавол, это мирской дух. Он сладко увлекает нас и навеки оставляет нас с горечью. Тогда как если бы мы увидели самого диавола, то нас охватил бы ужас, мы были бы вынуждены прибегнуть к Богу и без сомнения шли бы в рай. В нашу эпоху в мир вошло много мирского, много духа мира сего. Это “мирское” разрушит мир. Приняв в себя мир сей, [став изнутри “мирскими”], люди изгнали из себя Христа.
— Геронда, почему же мы не понимаем, как много зла приносит мирской дух, и увлекаемся им?
— Потому что мирской дух проникает в нашу жизнь мало-помалу. Как еж к зайцу в домик входил: сначала он попросил зайца разрешения просунуть в его домик свою голову, чтобы она не мокла под дождем. Потом просунул в домик одну лапку, потом другую и, наконец, весь протиснулся внутрь и своими иголками вытеснил косого из его жилища. Так и мирское мудрование обманывает нас маленькими уступками и мало-помалу овладевает нами. Зло идет вперед потихоньку. Если бы оно продвигалось резкими скачками, то мы бы не обманывались».
(Преподобный Паисий Святогорец. С болью и любовью о современном человеке)

Вот поэтому и игры, и фильмы, и чтение, и любое развлечение нам надо выбирать очень внимательно и критично. Участвуя в играх, содержащих языческие и другие подобные эпизоды, человек вовлекается в отрицательную духовность. Эти как будто игровые действия неизбежно ранят душу. Так, создающий языческого идола даже как будто в «сказке», всё-таки ведь создаёт его действием своего ума, своей души, в которой должен бы жить Бог. Останется ли Святой Дух в такой душе?
Есть такое понятие как духовное любодеяние. Святые отцы называют в духовном смысле любодеянием любое отступление от Бога, от воли Божией, ересь, идолопоклонство, неверие, вообще все грехи, нечистоту всякого рода. Священное Писание говорит:
«Яко се удаляющии себе от Тебе погибнут; потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе». (Пс. 72, 27).
Преп. Макарий Великий говорит о любодеянии души:
«Ибо есть блуд, совершаемый телесно, и есть блуд души, вступающий в общение с сатаною. Одна и та же душа бывает сообщницею и сестрою или демонов, или Бога и ангелов, и прелюбодействуя с дьяволом, делается уже неблагопотребною для небесного Жениха».
Св. прав. Иоанн Кронштадский:
Надежда христианская есть надежда наша на соединение с Богом в будущем веке. В настоящем нашем христианском положении все ответствует и направлено к этому соединению: и вещественные блага, и духовные: благодать Божия в Церкви, Богослужение, таинства, совесть, внутреннее Божие испытание и очищение, молитвы, плоды молитв, скорби, очищающие сердце… К небесному соединению подготовляет нынешнее соединение в усердной молитве, в таинстве причащения: в этом уверяет залог Духа Святого в сердцах христиан. По этой же причине всякое другое соединение сердца, кроме Бога и не для Бога, строго нам запрещается. По этой же причине должны мы оберегаться от плотских похотей, от всякого греха.
(Любодеяние)
Как видите, то, что часто кажется с мирской точки зрения мелочью, с духовной точки зрения оказывается очень важным.
Желаю Вам помощи Божией.

Администратор: Здравствуйте, Анечка!
Вы порадовали Вашим письмом, Вашим желанием следовать воле Божией. К сожалению, не зная всех условий Вашей жизни, в частности, Вашего возраста и Ваших родителей, было бы неправильно давать точные советы. Вам надо подойти к священнику и попросить благословение на то соблюдение поста, которое возможно сейчас для Вас. Потому, что Вы правы, нельзя, чтобы наша вера становилась причиной ссор и обид наших ближних, и родителей надо пожалеть, раз они пока не понимают, что пост не будет Вам вреден: надо с ними как-то договориться. С другой стороны, многие христиане, живущие в неверующих семьях, соблюдают посты. Они просто едят то из поданного на стол, что не противоречит посту: например, рис без рыбы, или картошку без мяса, но с салатом. Кроме того, для детей, молодых людей, беременных и кормящих мам, как и для немощных, во время поста благословляются различные послабления, особенно на рыбу и молочные продукты. Так, школьникам и студентам священники во все посты благословляют кушать рыбу, потому она необходима при усиленной работе мозга. Одним словом всё это надо, повторю, решать с духовником. В любом случае мы всегда ограничиваем постом всякие лакомства, что вполне доступно для Вас.
Что касается духовой части поста, то это и всегда его главная и необходимая составляющая. Это цель поста. Ограничение в пище нужно, чтобы помогать духовному совершенствованию. Воздержание от развлечений, более пространные духовное чтение и молитва, дела милосердия (материальные и духовные), всё, что приводит к более внимательной, трезвенной жизни и к победе над грехом - это, собственно, смысл и цель любого поста. И это-то всегда нам доступно.
От всей души желаю Вам помощи Божией!

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Святые отцы учили относиться к искушениям с рассуждением: не только принимать их со смирением, но и посильно стараться их преодолеть, например, лечиться от болезней, защищать Отечество от напавшего врага, поддерживать ближних в перенесении скорбей.
Св. Иоанн Тобольский говорит:
"...каждому из нас, при телесной невзгоде, следует разсуждать так: болезнь эта или другая невзгода, - произошла ли она от моей неосторожности, или по злобе человеческой, или от чего-либо другого, - во всяком случае, приключилась не без Божия Провидения...
Весьма благоразумно и благочестиво рассуждать, что всякое зло, беда или несчастие есть для нас спасительное наказание, посылаемое на нас свыше, но не Бог есть причиной нашей вины, т.е. греха, неизбежно влекущего за собою наказание по правде Божией.
…Что разорительныя войны и прочия беды происходят не без воли Божией, дело ясное (как указали мы раньше); но отсюда не следует еще, что не должно ни вооружаться против врагов, ни прибегать к врачеванию наших болезней, считая это противодействием воле Божией. Объясним это на примере болезни: по какой бы непосредственной причине не началась она, нет никакого сомнения (как замечено уже выше), что на то была воля Божия. Однако же больному неизвестно намерение Божие о времени продолжения его болезни, а потому не воспрещается больному прибегать к различным средствам исцеления себя от болезни. И когда он уже, после употребления многих врачующих средств, не получит выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы ему терпеть продолжительнейшую и тягчайшую болезнь. Так смиренно разсуждай каждый болезненный брат, что Богу угодно продержать тебя еще в болезни. Но так как ты не знаешь, имеет ли Бог намерение, чтобы ты страдал до смерти, то безгрешно можешь прибегать к средствам врачевания для получения здоровья или хотя бы для облегчения болезни…"
(Рассуждение в отношении скорбей)

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Действие бесов, а это, без сомнения, именно оно, и нельзя объяснить рационально. Они вот так доводят того, кто их слушает, до отчаяния и стремятся довести до самоубийства или безумия. Вы находитесь в большой опасности быть прельщённым от дьявола. Эти мысли не Ваши, они внушаются Вам демоном, врагом рода человеческого, чтобы Вас погубить. Их нельзя не только принимать или беседовать с ними, их нельзя даже слушать, а надо опознавать как чуждые и враждебные и сейчас же отметать их. Прошу Вас почитать наши статьи и указанные там святоотеческие труды на эту тему, они покажут Вам и великую опасность доверия помыслам и средства, как защититься от действий бесов:
Помыслы
Нельзя доверять тому, что кажется. Доверие своему помыслу ведёт к прелести
Прелесть

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Фарисеи, которые не поверили чуду исцеления слепорождённого, погрешили хулой на Святого Духа потому, что, по словам архиепископа Аверкия (Таушева) совершили «грех упорства и ожесточенного противления Божественной истине, а такой грех непростителен, ибо это грех хулы на Духа Святого (Матф. 12, 31-32)».
(Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие)
Вы же, насколько я понимаю, не хулите Святого Духа, а просто не можете понять, как Господь совершил чудо умножения хлебов. Так ведь на то оно и чудо Господне, что его нельзя понять человеческим умом, а можно только поверить, что Бог может всё, чего бы Он ни захотел. Ведь Он – всесилен. «Всё возможно верующему» (Марк. 9, 23), поэтому верьте Богу. И все сомнения и тени рассеются.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Брачная одежда в этой притче – это чистая, добродетельная жизнь по заповедям Христовым, которая очищает душу христианина от всякого греха и преображает её светом благодати Божией. Напомню Вам, что Господь сказал о Царствии Его, что «не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21, 21). Приведу Вам два толкования этой притчи.

Архиепископ Аверкий (Таушев):
«…быть облеченным в брачную одежду. В древности цари и князья на Востоке имели обычай давать приглашенным специальную парадную одежду, в которой те и должны были являться на пир. Так и каждому, призываемому в Царство Христово, дается при крещении светлая одежда чистоты духовной. Пренебрегший этой одеждой и вошедший на духовный пир в одежде, оскверненной грехами, достоин осуждения и наказания. По толкованию св. Златоуста, «войти в нечистой одежде означает, имея нечистую жизнь, лишиться благодати. Потому и сказано: он же молчал… Не имея, чем защитить себя, он осудил самого себя и подверг чрезвычайному наказанию». Как не пожелавшего надеть предложенную ему от царя одежду, выгоняли из ярко освещенных палат царского пира наружу во внешнюю (кромешную) тьму, где он от холода и досады скрежетал зубами, так на Страшном Суде будут извергнуты из сонма спасаемых в Церкви Христовой нераскаянные грешники, загрязнившие своей греховной нечистотой одежду крещения».
(Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета)

Святоотеческое толкование, изложенное Евфимием Зигабеном:
«Отсюда нужно извлечь только знание того, что никто не должен полагаться на один только вход на брачный пир, т. е. одну только веру во Христа, но, омывшись Крещением, должно одеться также в брачную одежду, т. е. быть украшенным и достойным будущего брачного пира. Одежда эта есть чистая и беспорочная жизнь, подобно одежде сотканная из добродетелей. Человеком, одетым не в брачную одежду, назвал всякого человека, одетого неприлично для брачного пира. Небрачная одежда есть жизнь нечистая и порочная. … В обыкновенных земных брачных пирах кто-либо еще мог бы иметь снисхождение и оправдание в том, что приличную одежду трудно найти, но в том, не земном, брачном пире отвергается всякое извинение, потому что украшение близко, и удобно найти его, если только действительно мы будем искать. Поэтому справедливо извергает человека одетого неприлично, как ленивого и небрежного. Как те, которые вовсе не пришли, так и те, которые пришли в грязной одежде, оскорбили его. Грязную одежду носит тот, кто не одет чувством сострадания, добротой, братолюбием и т. п.»
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Администратор: Да, действительно, воскресенье – это праздник. Поэтому в любой воскресный день, какой бы ни был пост, строгость его всегда послабляется. Великим постом в воскресенье разрешается пища с елеем (растительным маслом), в менее строгие посты – вкушаем рыбу. Успенский пост короткий, но по строгости он приравнивается к Великому, поэтому в грядущее воскресенье по уставу положена трапеза из овощей, фруктов и круп, приготовленных с растительным маслом. А вот в будние дни Успенским постом положено вкушать без елея.
У нас в разделе «Алфавит духовный» есть статья ”Пост”, в которой рассмотрены вопросы:
1. Зачем нужен пост?
2. Польза поста
3. Каким должен быть пост
4. Почему искушения во время поста усиливаются
5. Обязательно ли соблюдать посты?
6. Рассуждение в деле поста
7. Послабления поста
8. Пост перед Причастием для больных
9. Пост супружеский
10. Нарушение правила поста
11. Священное Писание о посте
12. «Не то, что входит в уста, оскверняет человека…»
13. Каноны Церкви о посте
14. О посте в субботу
15. Посты Православной Церкви

А в конце этой статьи – гиперссылки на более подробные материалы о постах, положенных в Православной Церкви. Например:
Устав о посте по Типикону
Арх. Нижегородский и Арзамасский Вениамин. Новая скрижаль. О постах

И спрашивайте на здоровье, мы всегда рады помочь. ) Все мы в начале обращения к Богу проходили этот этап, когда многое неизвестно и непонятно. Искать ответы - это нормально, плохо и тревожно, когда человек ответов не ищет.

Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана!
Дома можно читать Св. Писание и сидя, особенно, когда мы его изучаем. Только женщины при этом покрывают голову.
Читать Св. Писание в токовании - это очень хорошо, это очень много даёт. Обычно и бл. Феофилакт, и св.Иоанн Златоуст и другие святые сначала приводят толкуемый стих, или его отрывок, а потом уже раскрывают для нас его глубинные смыслы. Для полной ясности можно иметь рядом текст Писания, чтобы видеть нужную главу целиком. У нас на сайте есть раздел с толкованиями Св. Писания - приглашаю им воспользоваться. Эти сочинения просто бесценны, и ничем не заменимы.

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Да, подлинная, духовная любовь к Богу достижима лишь одним-единственным путём: первоначальным страхом Божиим.
Прежде всего, надо сказать, что страх Божий – это не то, что под этим словом обычно понимают неверующие, а часто и христиане.
Страх Божий – это духовное чувство, проявление любви к Богу, христианская добродетель, которая включает в себя благоговение перед Богом, боязнь удалиться от Него из-за грехов, опасение оскорбить Бога нарушением Его святой воли.
Святые отцы различают два вида страха Божия– вводящий и совершенный.
Первоначальный, предначинательный, вводящий страх - это когда человек делает добро из страха наказания, чтобы избежать мучений, или как наёмник для получения награды. Страх совершенный -это боязнь любящего сына оскорбить любимого Отца неисполнением Его благой воли, удалиться от Него из-за греха, потерять Того, Кто любим более, чем самая жизнь. «Высшая степень сыновнего страха есть страх чистый, совершенно проникнутый любовию, и освобожденный от рабской боязни», - пишет св. Филарет Московский.
Путь к совершенному страху – подвиг самоотверженной христианской жизни, в котором из опыта богообщения рождается любовь к Богу. Предначинательный страх Божий очищает душу христианина, сжигая страсти и рождая в нём всякую добродетель, и лишь в очищенной таким образом душе может родиться чистая духовная любовь, дар Святого Духа.

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Другой же исполняет волю Божию из-за самой любви к Богу, любя собственно волю Божию, исполняет ее, чтобы благоугодить Богу. Таковой знает, что - существенное добро! Таковой познал, что значит быть с Богом! Таковой имеет истинную любовь, которую Святой называет совершенной (1 Ин. 4, 18). Эта любовь приводит его в совершенный страх: потому что таковой страшится и соблюдает верность воле Божией не из-за страха казней, не для того, чтобы избегнуть (вечной) муки, но потому что, как мы сказали, вкусив самой сладости пребывания с Богом, боится отпасть, боится лишиться ее. Этим страхом совершенным, действующим по причине любви, изгоняется вводительный страх. “Поэтому и сказано: «Совершенная любы вон изгоняет страх». Однако невозможно достигнуть совершенного страха иначе, как только страхом вводительным” (Прп. Авва Дорофей. Поучение 4. О страхе Божием). Самое величие Божие наводит святой, благоговейный страх на те разумные создания Божии, которые, по причине чистоты и святости своей, удостоились ближайшего предстояния Богу. «Бог прославляем в совете святых, велий и страшен есть над всеми окрестными Его» (Пс. 88)».
(Страх Божий)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вы перечислили впечатляющий набор суеверий.
Свечи и лампады с елеем употреблялись в храмах еще в глубокой древности, в соответствии со Священным Писанием, где сказано: «...на подсвечнике чистом должны… ставить светильник пред Господом всегда» (Исх. 27, 20-21; Лев. 24, 1 - 4).
Возжигали свечи и святые Апостолы, и первые последователи Христовы.
Свечи и лампады, которые мы возжигаем перед иконами, имеют несколько духовных значений.
Пламя свечи (и лампады) символически обозначает горение нашей души перед Богом.
Поскольку свеча покупается, она есть знак нашей добровольной жертвы Богу и храму Божию.
Свеча выражает теплоту и пламень нашей любви к Богу, Матери Божией, Ангелу или святому, у ликов которых мы ставим свою свечу.
Некогда святая праведная Марфа, над могилой которой монахи стали забывать затепливать светильник, явилась больному монаху и объяснила, зачем он нужен:
«По какой причине не возжигаете вы моего светильника? Знайте, что я не нуждаюсь в возжжении мне свечей, будучи сподоблена от Бога моего небесного вечного света; но тем не менее, когда вы возжигаете при моем гробе светильник, то сие делаете для собственного спасения, ибо вы тогда возбуждаете меня к ходатайству за вас пред Господом».

Советую Вам почитать эти статьи:
Что означает свеча, которую мы ставим в храме?
Зачем нужно возжигать свечи и лампады
Святитель Николай Сербский. Письмо 18 П. Ю., на вопрос, зачем перед иконой зажигается лампадка

Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана!
Да, конечно, Вы можете привести ваших внучек ко причащению. Детишек надо причащать обязательно, и как можно чаще. Благодать Божия, которую Он дарует в Святом Причастии, выше любой иной помощи, она освящает, просвещает всего человека, и душу, и тело, даёт и телесное здоровье и правильное душевное, духовное развитие, защищает от воздействия тёмных сил.
Но детишек надо и не только причащать. Научите их коротеньким молитовкам, особенно перед сном, раз старшая начала чего-то бояться. Хорошо поставить в их комнате у них на виду красивую и понятную для детей икону, присутствие святыни не только освятит дом - оно будет для них видимой, ощутимой защитой. Так, Михаил Макаров вспоминает:
«В нашей детской комнатке на ночь ставили на стол образок явления Божией Матери Сергию и горящую лампадку. Это делалось для того, чтобы я не боялся, если проснусь ночью. И, действительно, когда проснешься ночью и увидишь спокойно горящую лампадку, благодатно освещающую лики Божией Матери, двух апостолов, стоящего на коленях Сергия и закрывшегося от неизреченного света преподобного Михея, — не только нет никакого страха, столь свойственного детям ночью, но душа наполняется тихой радостью, и под отрывочные мысли: «Пришла... Сама Владычица... к Сергию...» — сладко вновь засыпаешь».
Утром перед едой давайте им по глоточку святой воды, хорошо бы и с частичкой просфоры. Освящён ли Ваш дом? Это важно. Могу посоветовать почитать:
Особенности подготовки к Причащению для детей
Красный угол
Святая вода
Александра Соколова. Две моих свечи. Повесть о православном воспитании

Администратор: Добрый день, Сергей. Дело не в том, сколько раз в неделю мы посещаем церковь, а в том, почитаем ли мы Бога и Его святых, или относимся к ним пренебрежительно. Если мы без уважительной причины не почтим Господень Праздник, то да, надо покаяться, иначе наш грех останется на нашей совести. Если же причина уважительная, как болезнь или неотложные дела, то греха не будет, к тому же можно дома почитать Изобразительны (обедницу).

Правило 80 Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора) говорит о посещении воскресного богослужения:
«Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения».

Епископ Никодим (Милош) так объясняет это Правило Церкви:
«Этим правилом Трулльский Собор повторяет 11-е правило Сердикского Собора, в толкованиях которого мы доныне останавливаемся и на этом предписании. В толковании этого трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: "Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви"».
(Тот, кто не участвует в Богослужении и в Таинствах Церкви, сам себя отлучает от неё)

Даже пренебрежительное отношение к вечернему праздничному богослужению – это грех непочтения к Богу или воспоминаемому в этот день святому. Так, духовный сын преп. Варсонофия Оптинского рассказывал:
"Со мной был один случай. Наша семья имела свой абонемент в Петербурге на оперные спектакли в Мариинском театре. И вот - это было за год до моего приезда в Оптину, на наш абонемент давали "Фауста" с Шаляпиным, как раз накануне 6-го декабря, дня Святителя Николая Чудотворца. Мне чрезвычайно захотелось прослушать эту оперу с Шаляпиным. Ну, думаю, ко всенощной мне не придется идти, так встану пораньше на следующий день и схожу к утрени. И вошел я в такой компромисс сам с собой. Побывал в опере, а утром, с опозданием, отслушал утреню, а затем раннюю обедню и думал: "Ну, почтил я сегодня память угодника Божия Святителя Николая". Хотя что-то в душе кольнуло, но это забылось. И вот батюшка перед исповедью и говорит, что бывают случаи, когда и не подозреваешь своих прегрешений. Как, например, вместо того, чтобы почтить память такого великого угодника Божия, как Св. Николай Чудотворец (6 декабря), и сходить ко всенощной, идут в театр для самоуслаждения. Угодник же Божий на задний план отодвигается, вот и грех совершен".
(Зачем надо ходить на всенощное богослужение)

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Слово "обалдеть" литературное, просто простонародное. А то, что Вы прочитали, не соответствует действительности.
К греху сквернословия относится любое нечистое, скверное, грязное слово. В словаре Даля читаем: «Скверна — мерзость, гадость, пакость, все гнусное, противное, отвратительное, непотребное, что мерзит плотски и духовно, нечистота, грязь и гниль, тление, мертвечина, извержения, кал; смрад, вонь; непотребство, разврат, нравственное растление; все богопротивное». Любое скверное слово это грех, которые оскверняет самого человека, лишает его благодати, как сказал Господь : «Исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека» (Мф. 15, 18).
Священник Павел Гумеров в статье «Безобидно ли сквернословие?» пишет, что, произнося нецензурные слова, человек (пусть даже невольно) призывает бесовские силы… Мы несем ответственность за каждое праздное слово, особенно за скверное. Ничто не проходит бесследно, и, оскорбляя мать другого человека, посылая проклятия ему самому, мы тем самым навлекаем беду на себя. Вспомним слова святителя Иоанна Златоуста:
«Егда кто матерными словами ругается, тогда у Престола Господня Мати Божия данный Ею молитвенный покров от человека отнимает и Сама отступает, и который человек матерно избранится, себя в той день проклятию подвергает, понеже мать свою ругает и горько ее оскорбляет. С тем человеком не подобает нам ясти и пити, аще не отстанет от онаго матерного слова».
Очень часто люди, находящиеся в духовном помрачении, слышат голоса, которые произносят поток матерной брани и богохульства. Несложно догадаться, кому принадлежат эти голоса. Матерную брань издревле называют языком бесов.
Приведу пример того, как действует так называемое «черное слово», то есть выражения с упоминанием черта.
Один человек очень любил употреблять это слово к месту и не к месту. И вот приходит он как-то домой (а посередине его комнаты стоял стол) и видит, что под столом сидит тот, кого он так часто поминал. Человек в ужасе спрашивает его: «Зачем ты пришел?» Тот отвечает: «Ведь ты меня сам постоянно зовешь». И исчез. Это не какая-нибудь страшилка, а совершенно реальная история.
Как священник могу привести немало подобных случаев даже из своей небольшой практики.
Дьявол, к сожалению, не персонаж фильмов ужасов, а реальная сила, которая существует в мире. И человек, употребляющий матерные, скверные, черные слова, сам открывает двери своей души этой силе».

Администратор: Добрый вечер, Светлана!
Молиться короткими молитвенными фразами совсем не грешно, и чем чаще мы обращаемся к Богу, тем лучше для нас. Почитайте вот советы св. Феофана Затворника:
"Достопочтенейший отец Н...! Молитвенное свое правило, по причине слабости зрения, вам можно ограничить временем, - и часа, как вы делаете, для него достаточно. Вместо же чтения молитв в молитвенниках, можно вам молиться коротенькими молитовками. Дело сие состоит в следующем: наберите себе коротеньких молитовок по вашим потребам... десятка три-четыре-пять, заучите их на память и повторяйте их на правиле 5 и 10 раз каждую, как делают с молитвою Иисусовой, всячески стараясь, чтобы со словами молитовки шли неразлучно и помышления и чувства, выражаемыя молитовками. Потрудитесь так час, и довольно. Главное дело в том, чтобы всякая молитовка произносимая исходила из сердца. Для этого при заучивании надо глубоко обдумать их.
Содержанием молитовок должны быть: славословие, благодарение, прошение и особенно покаяние. Такия и молитовки надо подобрать. Садитесь, читайте псалмы.., и какой стишок падет на сердце, записывайте его. Потом возьмите Октоих, который весь состоит из умиленных воззваний к Богу, выбирайте подходящия вам воззвания и записывайте. Тоже и из молитвенников можно почерпнуть. Наберется много...
Выберите из сего наиболее подходящее к вам, и молитесь сими молитовками".
(Святитель Феофан Затворник. О молитве)

"Хорошо Вы делали, что всю почти дорогу не оставляли коротенькой молитовки. Да и всегда учитесь быть с нею неразлучно. Она и внимание будет собирать, и отбивать пустомыслие и суетномыслие, и держать Вас в состоянии получать от Господа чрез Ангела-хранителя вразумление в час нужный. Маленькая молитовка есть великое сокровище. Ничего нет равного ей в духовных деланиях. Старайтесь при этом стоять вниманием в сердце и не слова только непрестанно произносить, но и память о Господе держать, соединяя с нею благоговейный страх. Бог везде есть".
(Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. О том, как надо соблюдать себя в день святого причащения, можно прочитать у нас на сайте в статье Подготовка к причащению:
В день Святого Причащения надо вести себя благоговейно и благочинно, дабы «достойно сохранить в себе Христа принятого».
Словом, в этот день особенно тщательно соблюдаем себя от любого греха, от суеты, сомнительных развлечений, ссор, многословия, от любого дела, сколько-нибудь неугодного Богу.

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Нет никаких запретов, касающихся частоты причащения. Вопрос в другом: перед святым причащением мы говеем: постимся, читаем особое правило, не опускаем обычных утренних и вечерних молитв. Сколько дней именно нам надо говеть, обычно определяет духовник, исходя из того, как часто мы приступаем ко Святой Чаше. Конечно, в исключительном случае можно поговеть и один день, прочитав каноны и Правило ко св. причащению, и, если допустит духовник, с покаянием и без сомнений причащаться. Повторю, это решает священник на исповеди. А покаяться в грехе можно всегда, и не готовясь к причащению. И если он мучает, хорошо не откладывать покаяния: пойти в церковь и исповедаться.
Помоги Господь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана! Да, в каждом грехе, который вспоминается, а вернее, который нам напоминает Господь и Его Ангел, надо покаяться и до - и на исповеди. И сколько бы раз мы ни согрешали одним и тем же грехом, в нём каждый раз надо каяться и сразу же, и потом на исповеди.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. По традиции окончание молитвы Отче наш произносит только священник. Посмотрите Ваш молитвослов: молитва Господня оканчивается в нём словами "но избави нас от лукаваго".
Православный человек осеняет себя крестным знамением, перемещая руку справа налево. Осеняя крестным знамением другого человека или какой-то предмет, например, приготовленную трапезу мы, естественно, вначале указываем своими перстами на его правую сторону, а затем на левую. Относительно нас самих это будет движение слева направо.
Если же мы перекрестим уходящего человека, идущего к нам спиной, то тоже сначала укажем на его правое плечо, а затем на левое.

Администратор: Наталья, Вы правы. Дело греховное, и содействовать ему - грех. (

Администратор: Добрый вечер, Сергей. Собственно, св. Макарий, которого Вы цитируете, объяснил далее, что крещение не уничтожает в нас "самые следствия первородного греха: удобопреклонность ко злу более, нежели к добру, болезни, смерть и другие". Прощение первородного греха не означает полного и абсолютного избавления естества от греха. Каждый из нас должен в борьбе победить грех в себе, чтобы стяжать Царствие Божие. После крещения следствия первородного греха в нашем естестве остаются. Прощается и омывается человек в том смысле, что через крещение мы выходим из греховного, «грехолюбивого» (по св. Феофану Затворнику) состояния, благодатью Духа Святого, вследствие заслуг нашего Искупителя. В крещении человек прощением Божиим выходит из-под власти первородного греха, из рабства греху – в свободу от него. Он приобретает не полное и бесповоротное избавление от греха и страстности, но - возможность избавления от греховности своего естества. Первые люди, покорившись воле дьявола в грехопадении, убили, лишились богообщения, свои души, в сердцах их воцарился дьявол и они вынуждены были рабски покорствовать ему. Это горестное состояние они путём рождения передали всем потомкам. В таинстве крещения Бог оживотворяет душу человека, освобождает его от рабства дьяволу и греху, Сам входит в сердце христианина и тем самым даёт ему силы и возможность победить в себе грех и войти в Царствие Небесное.

Св. Феофан Затворник говорит о принимающем крещение:
« Он изъемлется из-под владычества сатаны, который теперь теряет власть над ним и силу самовольно действовать в нем. Вступлением в Церковь, — дом прибежища — сатане заграждаются входы к новокрещеному. Он здесь как в безопасной ограде.
… Святой Диадох, объясняя силу крещения, говорит, что до крещения грех живет в сердце, а благодать извне действует; после же сего благодать вселяется в сердце, а грех влечет извне. Он изгоняется из сердца, как враг из укрепления, и поселяется вне, в частях тела, откуда и действует раздробленно набегами. Почему и есть непрестанный искуситель, соблазнитель, но уже не властелин: беспокоит и тревожит, но не повелевает».

Преп. Симеон Новый Богослов:
«Тогда Бог Слово входит в крещёного, как в утробу Приснодевы, и пребывает в нём как семя».
“Крещение есть только предначатие воскресения из ада”, - говорит преп. Ефрем Сирин.
Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«При крещении человеку даруется духовная свобода, он уже не насилуется грехом, но по произволу может избирать добро или зло. При крещении, сатана, жительствующий в каждом человеке падшего естества, изгоняется из человека; предоставляется произволу крещенного человека или пребывать храмом Божиим и быть свободным от сатаны, или удалить из себя Бога и снова сделаться жилищем сатаны (Мф. 12, 43-45)».
Св. Григорий Палама пишет:
«Хотя чрез божественное крещение Господь нас и возродил и чрез благодать Святаго Духа запечатлел в день Искупления, однако оставил еще иметь смертное и страстное тело, и хотя Он изгнал начальника зла из душ человеческих, однако допускает ему нападать изовне, чтобы человек, обновленный, согласно Новому Завету, т.е. Евангелию Христову, живя в доброделании и покаянии, и презирая удовольствия жизни, перенося же страдания и закаляясь в нападениях врага, - уготовал себя в сем веке к вмещению нетления и оных будущих благ, которые будут соответствовать будущему веку».

Св. Феофан Затворник объясняет, что "грех как грехолюбие" упраздняется в нас крещением, но склонность ко греху остаётся, и с ней христианин борется в аскетическом подвиге всю последующую жизнь, очищая сердце от страстей:
"Но как же это: ветхий человек уже распят, то есть лукавое расположение уже умерщвлено, а между тем предлежит еще упразднять тело греховное, или разные виды порока? На это скажем: грех, как и добродетель, является в трех видах: грех, как дело, и обнимает всю совокупность грешных дел; грех, как склонность, и обнимает все виды грешных наклонностей, страстей, пороков; грех, как грехолюбие вообще, означает коренную падкость человека на грех вообще. Грех в последнем значении есть собственно ветхий человек. Он умирает и распинается в крещении; потому что в нем мы воспринимаем смертельную ненависть ко греху и любовь к правде и добру; а это и есть смерть грехолюбия, то есть распятие ветхого человека. Но тогда как воспринято такое доброе расположение, настроение, решение, частные виды грешности и лукавства — страсти остаются еще, и их надо побеждать и доводить до бездействия или упразднять, особыми против них направленными трудами и подвигами. Труды и подвиги, не позволяя им действовать, истощают их, измождают, замаривают; они и делаются недейственными. Поднимать эти подвиги против страстей нет нравственной возможности, пока в сердце качествует грехолюбие, или ветхий человек. Почему Апостол и сказал, — что для того, чтоб упразднилось тело греховное, или истреблены были пороки и страсти, распят прежде ветхий человек, — восприняты возненавидение греха и возлюбление добра. Это изменение на добро, благодатию Божиею укрепленное в крещении, является мощным к побеждению страстей и упразднению их".
(Крещение)

Администратор: Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве елеосвящения, состоит в том, что
1) больной получает исцеление и подкрепление к перенесению болезней;
2) ему прощаются забытые и неосознаваемые грехи.
(Елеосвящение)
А те грехи, которые мы можем вспомнить с помощью Божией и в которых нам надо покаяться, чтобы исцелить после них душу, Господь и потом может напомнить нам, ведь в таинствах мы очищаемся благодатью и становимся духовно более чуткими, так что и свои грехи видим лучше.

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Это не хула. Не надо искать названия, просто исповедуйте во время таинства покаяния перед священником всё, в чём упрекает Вас совесть, иное можно и рассказать подробнее, чтобы было ясно, в чём состояло дело. Священник разберётся, и грех отпустит, и даст нужный совет.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Да в указанной статье написано:
«Неверное представление о предопределении и судьбе
Иногда люди думают, что предопределение о них зависит не от них, а от Бога, и, видя в себе действие страстей, решают, будто это означает, что они предопределены к аду. Это ошибочное мнение: так как Бог хочет, чтобы все спаслись, то и каждый может спастись с Божией помощью, если только действительно пожелает.
…Отвечая на это заблуждение о якобы непреодолимой судьбе, или роке, святые отцы учат о том, что предведение никак не связывает свободной воли человека и зависит от нас самих, от наших действий, совершённых нами свободно. Господь ведает то, как поведёт себя человек, в силу Своего всеведения. Предвидя, Он не отнимает этим свободы нашей воли. Знать и диктовать, действовать – это разные понятия, всеведение Божие не стесняет человеческой воли, как не стесняют движений человека сторонний наблюдатель или отражение в зеркале».
(Предопределение)

Здесь нет противоречия словам башмачника, к которому Бог привёл преп. Антония Великого. Никто из святых никогда не считал себя обречённым Богом на ад. И Александрийский башмачник – тоже. Его слова – это не признание того, что Бог предопределил его к погибели, но аскетическое делание подвижника, достигшего в духовной жизни высокой степени, видящего свои грехи «как песок морской», понимающего, что никто не чист и не безгрешен перед очами Божиими. Это слова совершенного смирения, постоянной памяти смерти, истинно христианской, не знающей осуждения, любви к ближним. Подобное мы читаем о преп. Силуане Афонском. Однажды, ища чистую молитву, преп. Силуан Афонский в отчаянии сказал: "Видишь Господи, хочу молится с чистым умом, но бесы меня не оставляют". После пятнадцати лет чрезвычайных подвигов он в первый раз получил ответ: "Гордые всегда так мучаются от дьяволов". Силуан сказал: "Господи! Ты милостив, душа моя познала Тебя, скажи мне как смириться", и получил тот ответ: "Держи ум твой во аде и не отчаивайся". Авва Пимен, великий святой, также говорил: «Я пребываю там, где сатана».
Всё это совершенные христиане, они многолетним подвигом стяжали такую силу духа, такое смирение, что могли осуждать себя за грехи на ад и при этом не впадать в отчаяние. Эта мера – не наша, не простых мирян. Святые знали о благости и милости Божией по опыту Богообщения и это точное знание было их воздухом и их опорой. Мы же легко можем впасть в отчаяние, если позволим себе мыслить, что Бог немилостив к нам. Нам надо крепко помнить о том, что Господь хочет спасения каждого человека и каждого старается спасти. Да, надо стараться видеть свои грехи, надо каяться в них, надо возделывать добродетель памяти смертной – и при этом надо крепко стоять на камне веры в благость и милость Божию, в Его беспредельную любовь к каждому из нас.

А о памяти смертной у нас есть статья, приведу из неё немногое:
«Память смертная – часть умственного аскетического подвига христианина, памятование и размышление о конце его земной жизни, смерти тела, исходе души, неизбежно грядущих мытарствах и частном и затем Страшном суде Божием. Память смертная – это не панический страх, но покаянное, неприкрашенное суетой, воззрение на свою жизнь с надеждой на милосердие Божие, что привлекает к подвижнику Божию благодать.
«Помни последняя твоя и вовеки не согрешишь» (Сир. 7, 39) – говорит Слово Божие («Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь»).
И святые отцы учат, что память смертная – это надёжная ограда от любого греха. Она сохраняет от смерти души и, таким образом, и от второй, вечной, смерти в будущем веке.
Авва Евагрий:
Постоянно содержи в памяти предстоящие тебе кончину и Суд - и сохранишь душу от согрешения.
Святитель Иоанн Златоуст:
Всегда ожидай, но не бойся смерти, то и другое - истинные черты мудрости».
Память смертная
Бог в помощь!

Администратор: Ваши вопросы нормальные, Светлана, и мы рады помочь.
Делать дело во славу Божию – значит делать его по совести, следуя заповедям Божиим, ради Бога, честно и рассудительно, а не на соблазн другим, - чтобы видящие чистоту всех поступков, всей жизни христианина, прославляли Бога, Которому он служит. Поступать так мы должны стараться всегда и во всём.
«Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10, 31), - заповедал Апостол. Святые отцы так объясняют эту заповедь:
«Все соображения покрывает Апостол одним всеобщим правилом: «Видишь ли, как он от частного предмета перешел в поучении к общему и преподал нам превосходное правило – прославлять Бога во всем?» (святой Златоуст).
«Апостол и выставил этот общий закон, что мы обязаны не пищу только и питие употреблять, но и все другое делать во славу Божию, – ничего не дозволяя себе, чрез что, хоть на малейший волос, мог бы кто-либо нечто не хвалебное помыслить о святой вере нашей и о Боге. Прекрасно Апостол все это, – и сидеть, и ходить, и беседовать, и сожалеть, и наставлять, – совокупляет воедино, чтобы во всем поставить для себя одну цель – Божию славу. Так повелел и Господь: «да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех» (Мф. 5, 16). Так сказано и здесь» (Феодорит).
«Так, говорит, все творите, чтобы тем подавать побуждения к прославлению Бога, давая разуметь, что то, как они тогда действовали, служило к бесславию Бога и к хуле на Него и на святую веру Его» (Экумений).
«Яст же кто и пиет во славу Божию, когда яст и пиет не на соблазн другим, не как чревоугодник и сластолюбец, но как желающий так содержать тело, чтобы оно было способно к деланию всякой добродетели; и просто, всякое дело творит кто во славу Божию тогда, когда ни другому не вредит соблазном, ни самому себе чем-либо, и когда ничего не делает из человекоугодия или по другому какому страстному помыслу» (Феофилакт).
(Первое послание к коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном)

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Настоящее отречение от Бога, когда, например, христианин переходит в другую веру, или приносит жертвы бесам, как это бывало в древние времена гонений на христиан от язычников, - такое отречение – это очень тяжёлый грех, наносящий жестокие раны душе, и исцеляется он не только раскаянием и исповедью, но и длительным покаянием, обычно включающим и епитимью. Меру этих духовных лекарств определяет принимающий покаяние священник.
Но в Вашем случае, кажется, насколько можно понять из Ваших слов, дело не в настоящем отречении от Бога, а в том, что помыслы, которые внушает Вам бес, Вы принимаете за свои. Вы встали на путь спасения, а духи зла, по безмерной их зависти и ненависти, всегда противятся этому и не оставляют ни одного христианина в покое. Каждый человек, обратившийся ко Христу, становится объектом их нападок и, сопротивляясь их злу, – воином, сражающимся за то, чтобы быть со Христом. Битва эта невидима, но цена победы в ней – вечная жизнь. А всё, что нам нужно, чтобы выстоять в ней, даёт Господь в Церкви: Св. Писание, таинства, молитвы, посты, мудрость писаний святых отцов.
Сейчас Вам было бы хорошо почитать вот эту главу статьи нашего сайта о борьбе с помыслами:
Хульные помыслы

Приведу из неё несколько отрывков.
Хульные помыслы – это прилоги бесов, хулящих святыню. Они попускаются Богом подвижнику по разным причинам - бывают от зависти диавола, от печали и уныния, от гордости и осуждения.
Святые отцы учат не беседовать с такими помыслами, не противоречить им, не пугаться их и не приписывать их себе, - но отворачиваться от них с презрением, как от вражеского прилога, не обращать на них никакого внимания.

Преп. Макарий Оптинский излагает святоотеческое учение о хульных помыслах:
"Очень жалею о твоем смущении, от врага происходящем. Ты считаешь себя такою грешницею, что и подобной нет, не понимая того, что враг борет тебя хульными помыслами, влагая в мысль твою неподобные и неизъяснимые слова его; а ты думаешь, что они от тебя происходят, а ты, напротив, не имеешь оных, но ужасаешься, скорбишь и смущаешься, тогда как они совсем не твои, а вражеские; твоего участия в них ни малейшего нет, и даже в грех вменять их не должно, а надобно быть спокойным, нимало не обращая на них внимания и ни во что вменяя; они и исчезнут. А когда ты смущаешься о сем, скорбишь и отчаиваешься, то врага это утешает и он еще более на тебя оными восстает. Ты отнюдь не считай их за грех, то и успокоишься; какая тебе нужда скорбеть за грехи врага; он и на небе хулил Господа... Но с твоей стороны вот какая вина и грех: ты думаешь о себе много, увлекаешься гордостию, зазираешь других, осуждаешь их и подобное, и мало о сем печешься, за то-то и попускается на тебя этот бич, чтобы ты смирилась и считала себя последнейшею всех, но не смущайся, ибо смущение-то и есть плод гордости. Перестань осуждать, не думай о себе много, не презирай других, то и отойдут хульные помыслы.
Святые отцы вообще хульные мысли почитают не нашими, а вражиими прилогами, и когда мы с ними не соглашаемся, но и скорбим о том, что они к нам на ум лезут, то это и есть знак нашей в оных невинности. Отнюдь не надо смущаться о том, что они приходят. Ибо если человек смущается, то враг более на него восстанет, а когда не внимает оным, ни во что вменяет и за грех не считает, тогда и помыслы исчезают. О сем ясно пишет св. Димитрий Ростовский в "Духовном врачевстве".
Но помыслы сии, хотя не суть грех, но попущением Божиим находят от врага за возношение наше, за мнение о себе или о своих исправлениях и за осуждение ближних. Когда человек, познав в этом свои грехи, смирится и не станет осуждать других, а принесет о сем покаяние, то получает от них освобождение".

Преп. Варсонофий Оптинский учит, как избавляться от таких помыслов:
«Сомнения, все равно как блудные помыслы и хулы, надо презирать, не обращать на них внимания. Презирайте их – и враг-диавол не выдержит, уйдет от вас, ибо он горд, не вынесет презрения».

Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. В гостевой книге нашего сайта работают миряне. Но мы ничего сами от себя не пишем, всегда основываемся на серьёзных церковных источниках. В статье сайта о елеосвящении Вы можете прочитать:
"Таинство елеосвящения еще называется соборованием, потому что для совершения его собирается несколько священников, хотя по нужде может совершить его и один священник".
(Елеосвящение)
Такая практика допустима, когда поблизости нет других священников. Таинство от этого не делается недействительным. Суть дела не в количестве священников, а в молитве священнослужителя, призывающего Божию благодать.

Администратор: Здравствуйте, Юлия. Глубоко Вам сочувствую! Вся наша помощь - у Господа Бога, а лечит наши души Он в Церкви, особенно - в таинствах. Непременно идите в храм, исповедайтесь, причащайтесь, подавайте о себе и своих ближних записки на литургию и молебны. И поддержит Господь. И мы помолимся.
Господи Иисусе Христе, молитвами всех святых Твоих помилуй, укрепи и спаси рабу Твою Юлию!