Администратор: Конечно есть, Валерий, святоотеческие советы о том, как противостоять внушениям (прилогам) бесов. Об этом можно почитать в наших статьях:
Духовная брань
Трезвение

Администратор: И Вам дай Бог помощь!

Администратор: Анна, есть семьи, которые молятся все вместе, как бы в домашней церкви, есть также и семьи, где каждый молится уединённо, по заповеди Господней: “Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно” (Матф. 6, 6). Здесь нет общих правил, но каждый выбирает то, что даёт ему больше возможностей для беседы души с Богом. В любом случае у человека должна быть и уединённая молитва, потому что глубины покаяния возможны лишь при личной сокровенной беседе с Богом.

Детей приучать к молитве надо обязательно, но ни в коем случае нельзя их заставлять силой. Научите ребёнка сначала читать одну-две молитвы на ночь, по утрам, перед едой. Постепенно и очень бережно увеличивайте число молитв. В некоторых семьях отец или мать читают с детьми небольшое посильное им молитвенное правило, а потом, уложив детей, читают своё, большее.
Рекомендую Вам почитать у нас на сайте о духовном воспитании детей:

Александра Соколова. Две моих свечи. Повесть о православном воспитании
Епископ Александр (Милеант). Религиозное воспитание детей
Закон Божий. Протоиерей Серафим Слободской

Желаю Вам мудрости и помощи Божией.

Администратор: Христос воскресе!
Анна, обычно на Руси нарекали имя того святого, день памяти которого совершается на 8 день после дня рождения. Или же нарекали имя в честь особо почитаемого святого. В Вашем случае, если Вы точно не знаете, в честь кого Вас крестили, надо смотреть день памяти святой Анны после 4 июня (17 июня по ст. ст.)
Это может быть преподобная Анна Вифинская, чья память 13 (26 по н. ст.) июня, или благоверная вел. кн. Анна Кашинская, чья память 12 (25) июня. Вы можете также сами решить, кто из святых Анн будет Вашей небесной покровительницей, если у Вас есть сердечная склонность к одной из них. Почитайте жития святых, это поможет Вам определиться. Чье житие тронет сердце – ту и хорошо взять в свои святые покровительницы: ведь Вам ей молиться всю жизнь. Потом надо в храме попросить священника провести чин наречения имени. Он прочитает положенные молитвы и наречет Вам имя в честь выбранной святой. Так всегда поступают, если неизвестно, как ребенка нарекли при крещении.
Для справки можете посмотреть святцы:
Имена святых: Анна

Администратор: Христос воскресе! Валерий, 90-го псалма достаточно, это привлекает помощь Божию, а противостоять дьявольскому влиянию можно только силой Христовой. О гипнозе преп. Варсонофий Оптинский говорил: "Иногда в день причастия бывает тягостное настроение, но на это не надо обращать внимание и не надо отчаиваться, так как в этот день диавол особенно ополчается на человека и действует на него гипнозом. Гипноз - злая, не христианская сила. Благодаря этому гипнозу диавол смущает нас..."

Администратор: Ни о какой коллективной прелести святые отцы не писали, что и понятно. У каждого своя голова на плечах, каждый одарён Богом умом и свободной волей выбора добра и зла, каждого лично призывает и вразумляет Господь, каждый и отвечать будет не за чужие, а за собственные ошибки и грехи. Вторая часть Вашего вопроса неясна, простите.

Администратор: Воистину воскресе!
Сергей, почему Вы решили, что, пав, Вы должны радоваться? Падение не рождает радости, если человек не безумен. Раскаяние, сокрушение, плач о грехе, покаяние - это естественные чувства согрешившего.
А если святые отцы пишут о радостотворном плаче, то он даётся Богом не только что падшему, но тому, кто долго и смиренно, из глубины скорбящей души, подвизается в покаянии, и посылается это утешение совести и таинственная, сокровенная радость не каждому, но тому, кому Богом уже прощён грех и только тогда, когда этот Божий дар особенной благодати будет принят смиренно и не повредит кающемуся, родив в нём тщеславие, гордость, оставление покаяния. Поэтому и говорит св. Игнатий (Брянчанинов):
«Слезы, проливаемые о грехах, сначала бывают горьки, изливаются при болезни и томлении духа, которые дух сообщает и телу. Мало-помалу начинает соединяться со слезами утешение, состоящее в особенном спокойствии, в ощущении кротости и смирения.
Скорби и болезни покаяния заключают в себе семя утешения и исцеления. Это таинство открывается плачем».

А преп. Паисий Святогорец предостерегает:
"Радостнотворный плач — это радость, которая происходит оттого, что мы печалимся за какой-то сделанный нами грех. В радостнотворном плаче присутствуют и боль и радость, поэтому он называется и радостной печалью. От любочестия человек печалится о том, что опечалил Христа, однако он и радуется — потому что чувствует божественное утешение. Искренне покаявшийся грешник получает от Бога прощение, чувствует в себе божественное утешение и может достичь духовного радования...
Хотя в печали такого человека присутствует боль, однако в ней есть надежда и утешение.
Однако тот, кто хочет получить божественное утешение, об утешении просить не должен. Такой человек должен прочувствовать свой грех, покаяться в нем, и тогда божественное утешение придет само собой".
(Плоды блаженного плача. Радостотворный плач)

Администратор: Воистину воскресе!
Валентина, если не можете забыть обиду, значит невольно обманываете себя: Вы не до конца, не полностью простили и от этого умаляется любовь.

Что и говорить, наши добродетели далеки от совершеннства, мы легко обманываем себя и нам приходится бороться с нашими страстями не на жизнь, а на смерть. Если в сердце сохраняется злопомнение, значит надо ещё потрудиться над своим прощением, над тем, как мы любим. Духовная, истинная любовь не помнит зла, плотская, душевная любовь порой даже превращается в ненависть. Может быть, почитать Нагорную проповедь и её толкование святыми отцами, может быть, покрепче и подольше помолиться за дочь и о том, чтобы Господь простил и её и Вас? И покаяться на исповеди в злопомнении, ведь если раскаяние наше искреннее, Бог Сам исцеляет немощи наших душ.

О памятовании зла говорят святые отцы, предлагая и лекарства:

Древний патерик:
«Сказал некто из старцев о злопомнении, что совершенно ничем не обуреваться или не опечалить никого или не быть опечалену от кого-либо свойственно только ангелам. А смутиться несколько и скоро примириться с братом свойственно добрым подвижникам. Когда же кто смущен или оскорблен, то держать скорбь или гнев несколько времени или целый день есть дело демонское. Ибо таковой становится братом демонов и другом диавола. Ибо не может от Самого Бога получать отпущение грехов до тех пор, пока не простит брату своему».

Преп. Макарий Оптинский:
«Когда укорит тебя сестра или мать N.. у тебя подвигается внутрь лежащее неустройство; ты замолчишь и томишь себя злопомнением. Как же ты этим себе вредишь жестоко, и не понимаешь, что сего причиною твое бедное устроение, а ты считаешь их виновными твоего оскорбления! Вот тут-то и надобно искать благого совета и винить себя, а не других, что ты не исполнила заповеди Божией, которая велит и врагов любить, благословлять клянущих, добро творить ненавидящим и молиться за творящих напасть. Надобно за сие укорять себя и нудить к терпению (хоть и напраслина), к смирению, к любви, к кротости, к благости... Кто смиренно себя ведет, тот и побеждает, а когда примешь помысл на ближнего и оскорбишься, то уже ты бываешь побеждена и находишься в плену у него [врага]; оттого и миру нет.

Не смущайся, но полагайся на волю Божию; и ежели тебя поносят ложною клеветою, то паче радуйся и принимай это врачеванием твоих душевных страстей, и как сама сознаешь, что это есть воздаяние за слова или дела, коими оскорбляла твоих ближних, и за прочее преступление заповедей Божиих... Радуйся, что сподобляет тебя Господь благотворить столько причинившим тебе обиду, и не оскверняй исполнения сей заповеди злопомнением. Когда же видишь неотступность от тебя сего змия [злопомнения], повергай свою немощь пред Богом и проси Его помощи.

...
Ежели бы какие были тебе и обиды от нее, но ты... понудь себя считать ее лучше себя и находи вину в себе; эта работа сердечная никому не видна, но Бог видит оную и успокоивает подвизающихся; а когда, напротив, будешь принимать какие порицательные помыслы, а себя оправдывать, то сим только умножишь свое безпокойство и будешь иметь как гвоздь, вонзенный в сердце, злопомнение...»

(Обида)

Дай Вам Бог помощь!

Администратор: Воистину воскресе!
Валерий, Вы хотите противостоять бесам, используя их методы. Это в корне неверно. Бесов нам не перехитрить, не переговорить, и вообще не одолеть без помощи Божией. Св. Игнатий (Брянчанинов) учит в духовной брани не полагаться на свой немощный падший ум, не обольщаться своей мнимой рассудительностью и силой, думая победить бесов, но прибегать к Богу за помощью:
"В трудных обстоятельствах жизни учащай молитвы к Богу. Вернее прибегать к молитвам, нежели к пустым соображениям слабого человеческого разума, соображениям, которые по большей части оказываются несбыточными.
Вернее опереться верою и молитвою на всемогущего Бога, нежели – шаткими соображениями и предположениями – на свой немощный разум.
...
Диавольский помысл, приходя ко вратам души, старается принять вид праведности, приносит уму, этому судии, сидящему и судящему во вратах, бесчисленные оправдания, чтоб получить вход в душу. Но лживых этих уверений, этой клятвы лживой Пророк не велит любить. Не только не должно принимать таких помыслов и соглашаться с ними, но даже не должно беседовать с ними, а немедленно, при самом первоначальном появлении греховного помысла, прибегать молитвою к Господу Богу, чтоб Он отгнал врага от врат душевных".
(Аскетические опыты)
Св. Игнатий (Брянчанинов) наставляет бороться против помыслов печали, уныния, тоски, отчаяния – молитвой к Богу, ни в коем случае не вступая в беседу с помыслами:
"Не одобряются в этой войне многие и тонкие размышления, которые силится ум, уповающий на себя, на свою силу, на число и высоту своих познаний, противопоставить напирающим толпам иноплеменников. «Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки, возвещает пророк, возвратишася в день брани» (Пс 77:9). Не устоять размышлению человеческому против густых полчищ иноплеменников! Собьют они его, переспорят, произведут в уме возмущение, в мыслях смешение — тогда на стороне их победа!"
"Отражение греховных помыслов и ощущений совершается при посредстве молитвы; оно есть делание, соединенное с молитвой, неразлучное от молитвы, постоянно нуждающееся в содействии и действии молитвы".
(Помыслы)

Администратор: Христос воскресе!
Инна, это замечательно, что Вы не пошли на собрания свидетелей Иеговы. Они буквально зомбируют тех, кто доверчиво попадается на их крючок, и людям потом бывает очень сложно восстановить независимость мышления. Верховный суд РФ признал организацию «Управленческий центр свидетелей Иеговы в России» экстремистской и запретил ее деятельность, а также конфисковал имущество организации в пользу государства. Лучше всего Вам сейчас, пока не окрепнет Ваша вера, вообще не общаться с соседкой. Да и на атеистические сайты ходить не стоит - ничего, кроме соблазна и лжи, там не найти.
И не сомневайтесь: Бог есть, а смерть – это лишь переход в иную жизнь, и то, какой будет для нас эта будущая жизнь, зависит лишь от нас – от нашего выбора, нашего решения, нашей жизни по вере.
Удивительно, но предыдущий вопрос, заданный нам в гостевой книге был тоже о вере, о том, как её возрастить. Почитайте его, пожалуйста. Я только кратко повторю, что вера возрастает, крепнет и преображается из простой естественной для всех веры – в духовную силу, живую, деятельную и спасительную, - исполнением заповедей Христовых.

Что это значит конкретно для Вас? Вам просто необходимо, не откладывая, начинать жизнь, которую ведут все христиане: читать Святое Евангелие, Закон Божий и духовные книги, чтобы точно знать, во что же веруют христиане и как именно нам заповедано жить; молиться как положено установленным молитвенным правилом утром и вечером; в субботу, в воскресенье и по праздникам ходить в Божий храм, исповедоваться и обязательно причащаться Святых Таин. Вы откроете для себя дивный мир духовной жизни!

Всё это даст Богу возможность творчески действовать в Вашей душе, Он освятит и просветит её, и Ваша вера, как и вера других христиан, постепенно превратится Духом Святым из маленькой искры в пламя, которое никто и ничто не сможет погасить.

Что касается чтения, то советую Вам почитать разделы нашего сайта, которые созданы специально для вступающих на путь христианства:
Когда Бог открывается сердцу
За порогом смерти
Училище благочестия
Художественная литература
Жития святых

Постарайтесь устроить свою жизнь так, чтобы каждый день начинался и заканчивался молитвой, мыслью о Боге, чтобы каждый день хоть самую малость, но обязательно читать что-то духовное. Душа наша нуждается в пище даже больше, чем тело, а пища её - это Божия благодать. Без благодати она умирает, позаботьтесь о ней. )
Наш сайт специально создан так, чтобы предоставить разнообразное, интересное и познавательное чтение тому, кто задумался о вере и спасении: он в Вашем распоряжении. И мы всегда рады помочь.
Дай Бог помощь!

Администратор: Воистину воскресе!
Валерий, Вы спрашивали про гипноз – а гипноз это один из методов оккультизма. Поэтому и зашла речь о чине отречения от подобных оккультных практик.
Об усилении веры. Вера – это не чувство, которое можно в себе воспитать. Вера – это дар Божий, и даётся он Богом только Его верным и усердным последователям – христианам, подвизающимся ради Христа всей жизнью, всем помышлением и устремлением. Путь, ведущий ко Христу, открыт нам Им Самим: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14, 15), - сказал Он всем нам.
О том, как творение заповедей Христовых усиливает веру, преображая её из естественной веры от слышания в непобедимую духовную силу – живую, деятельную веру, свойственную святым, много пишет св. Игнатий (Брянчанинов). Приведу Вам некоторые из его объяснений.

«Преподобный Симеон Новый Богослов говорит о вере: “Для того, чтоб обрести веру, и веровать словам Божиим, нет никакого возбраняющего препятствия. По этой причине, если от всей души захотим обрести веру, то обретаем ее немедленно, без всякого труда, потому что вера есть дар всеблагого Бога, дарованный нашему естеству; мы имеем его в зависимости от произволения нашего, - имеем, когда захотим. Посему видим, что и Скифы, и варвары, и все народы имеют веру естественно, верят словам друг друга, и обнаруживают (разными другими образами) веру между собою” [Слово о Вере. Доброт., ч. 1-я]. Эту веру естественную, которою мы можем уверовать в Бога, должно отличать от веры деятельной, являющейся в душе от исполнения евангельских заповедей, и от веры живой, изливаемой в сердце Святым Духом [Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 16. Добротол., ч. 2]. Уверовать в Бога и во Евангелие [Марк. I, 14, 15, Деян. XX, 21] могут все; деятельную веру стяжают подвижники Христовы; живая вера есть дар Божий, достояние одних Святых Божиих.
…
[Святые] Облегчив постом тела свои, облегчив им самый дух, они дали возможность духу прилепиться к Господу чистою и постоянною молитвою [Пс. 134:3], получить Божественную помощь, оживить свою веру от слуха, веру от слуха соделать извещением, духовною силою — этою силою одержать совершенную победу над миром и духами злобы. Такая вера, как научает нас святой Иоанн Богослов, называя ее уже дерзновением к Богу и заимствуя учения о ней из своих святых опытов, приобретается услышанною молитвою [1Ин. 14:15]. Такою верою праведники невидимого Бога как бы видят, сказал святой апостол Павел [Ефес. 11:27].

Св. Игнатий пишет, что средство для приобретения живой веры – жизнь в соответствии с заповедями, возделывание добродетелей, и обязательно - в лоне Церкви Христовой:

«Живая вера — жизнь, посвященная всецело благочестию и умерщвлению для мира. Живая вера — дар Божий. Испрашивали себе этот великий дар у Господа Его святые апостолы, когда говорили Ему: приложи нам веру [Лк. 17:5]. Только при посредстве живой веры может человек отречься от мнимых достоинств падшего естества своего, соделаться учеником и последователем Господа разумом и деятельностью, подобающими естеству обновленному.

Духовный чертог, в котором хранится и из которого неоскудно преподается духовное сокровище, — истинная вера, есть единая, святая Православная Церковь. По этой причине необходимо для спасения принадлежать к Православной Церкви; неповинующийся Церкви буди тебе якоже язычник и мытарь [Мф. 18:17], сказал Господь. …

… Найдите наслаждение в творении добродетелей! Лишь прикоснетесь к совершению их, как вас встретит это духовное, святое наслаждение, и покажутся вам гнусными наслаждения плотские. От подаваемой вами милостыни начнет являться в вас живая вера, которою вы усмотрите и познаете опытно Бога. Свойственно милости рождать веру, и вере — милость.
…
Оживление души Словом Божиим производит живую веру во Христа. … Живая вера — духовный разум [Святой Исаак Сирский. Слово 28-е]. … Смиренномудрие неразлучно с духовным разумом. Говорит святой Исаак Сирский: "Только тот, кто имеет смирение, может быть признан разумным; не имеющий смирения, никогда не стяжет разума" [Слово 89-е]. …
…
Святой апостол, сказав, что возвещаемая им воля Божия о благодарении за все есть воля Божия о Христе Иисусе… Заповедь о благодарении чужда плотского мудрования: она понимается единственно духовным разумом; она совершается при свете духовного разума. Плотское мудрование если и благодарит когда, то благодарит за одни вещественные благодеяния; при искушениях оно приходит в смущение; оно ропщет и хулит; заповедь Божия заповедует благодарение за все, за самые скорби. Заповедует она благодарение за скорби как за часть Христову; заповедует благодарение за благоденствие и благополучие как за снисхождение Божие к немощи нашей. … Дару естественно последует благодарение. Если скорби о Христе суть дар Божий, даруемый Богом истинному христианину, то христианин обязан благодарением за скорби опытно доказать свое христианство, должен исповедать и принять дар Божий благодарением за дар. Благодарением укрепляется вера, открываются глубокие таинства христианства, вводится в душу обширное и ясное богопознание действием благодатного мира и духовного утешения, которые бывают непременным последствием благодарения».

Напротив, святитель подчёркивает, что вера умаляется, умирает от угождения своим страстям, от нераскаянных грехов, от жизни в наслаждениях:

«Наслаждения твои пагубны и тебе и душе: ими возбуждается плотское мудрование, любовь к суетному миру и к временной земной жизни, ими подавляются движения духовные, воспоминание о смерти и вечности; ими укрепляются страсти; ими ослабляется самая вера во Христа».

(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь)

Советую Вам почитать эти и другие труды св. Игнатия (Брянчанинова), который излагает глубоко и в то же время доступно для любого святоотеческое учение о спасении.

Администратор: Воистину воскресе!
Наталья, в эти дни женщинам приступать к таинствам нельзя, по 7 каноническому правилу Тимофея Александрийского:
"Вопрос 7. Если жена усмотрит приключившееся ей обычное женам, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам, или нет?
Ответ. Не должна, доколе не очистится".

И по второму каноническому правилу святого Дионисия Александрийского:
"О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входити в дом Божий, излишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы они, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступити к святой трапезе, или коснутися тела и крови Христовы. Ибо и жена имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прокоснулася не Ему, но токмо воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии, и как бы ни был расположен, поминати Господа, и просити помощи, не возбранно есть. Но приступати к тому, еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душею и телом".

Почитайте:
Патриарх Павел Сербский. Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?

Администратор: Христос воскресе!
Об отношении Церкви к гипнозу и любой медитации ярко говорит чин отречения от оккультизма. В этом Чине читаем:

«Вопрос: Признаешь ли, что занятия различными видами оккультизма, такими как экстрасенсорика, биоэнергетика, бесконтактный массаж, гипноз, народное целительство, нетрадиционная медицина, кодирование, снятие порчи и сглаза, колдовство, чародейство и ворожба, гадание, контактирование с духами, вызывающими полтергейст, спиритизм, астрология, контактирование с «высшим разумом», с НЛО, подключение к «космическим энергиям», парапсихология, телепатия, «глубинная психология», йога и другие восточные культы, медитация, а также иные виды оккультизма приводят к углубленному общению с падшими духами?"
(Оккультизм)

Все виды медитации, психологических тренингов, самовнушения относятся к категории оккультных техник, открывающих душу человека воздействию демонов.
«Выучили несколько трескучих слов: “ипохондрия”, “телепатия”, “самовнушение” – и подменяют ими духовную реальность», - писал св. Николай Сербский. Христианам для очищения души и совершненствования в добродетелях даны заповеди, покаяние и таинства Церкви.

Администратор: Христос воскресе!
Валерий, проявлениям гордости нет числа. Святые отцы указывают, по выражению преп. Иоанна Кассиана Римлянина, «некоторые признаки ее», и это уже составляет огромный список.

В нашей статье о гордости Вы можете прочитать, что такое, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), страсть гордости:

«Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца. Пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Лжеименитый разум. Непокорность закону Божию и Церкви. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных, суетных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Оставление христоподражательного смирения и молчания. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души».

А преп. Иоанн Лествичник пишет:
"Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией, предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснования, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы".

В этой же статье есть глава ”Как распознать в себе гордость”, из которой я приведу Вам лишь некоторые советы:

«Святые отцы перечисляют признаки гордости, по которым человек может распознать в себе действие этой страсти. Гордость проявляется:
раздражительностью, гневом, смущением, презрением, осуждением и уничижением ближних, злопамятством на обидевших, ненавистью обличений, непрязнью и досадой в ответ на обличения, невидением своих грехов, самооправданием, мстительностью, строптивостью ответов, дерзостью в оскорблениях, завистью, нетерпением, неповиновением, желанием во что бы то ни стало настоять на своём, крикливостью, повышенным тоном; громким смехом, склонностью к ересям и безбожию, невежеством и самоуверенностью, самомнением, самонадеянием, кичением своим имуществом, происхождением, всеми своими делами и талантами, красотой или чином, самохвальством.
Страдающий гордостью малодушен в искушениях, легко огорчается, ропщет, впадает в отчаяние, упрекает Бога в том, что Он ему не помог, когда он просил Его, - вместо смиренного принятия благого Промысла Божия, посылающего нам всё, в том числе и наказания, ради нашего спасения и не дающего нам того, что нам неполезно. …

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин приводит "признаки, по которым узнается, что плотская гордость есть в душе»:
«Чтобы сказанное об этом роде гордости изложить короче, собрав, по возможности, некоторые признаки ее, — я считаю необходимым повторить то же коротко, чтобы нам в сокращении знать, по каким признакам можно угадать и различить ее, чтобы обнаженные и выведенные наружу корни этой страсти, ясно понятые и рассмотренные, удобнее можно было вырвать или избежать. Ибо тогда сможем всецело уклониться от смертоносной болезни, когда от ее гибельного воспаления и вредных нападений заблаговременно предостережемся, узнавая приметы, предусмотрительной прозорливою, рассудительностью предупредим ее (болезнь гордости). Ибо из действий внешнего человека, как мы сказали, познается состояние внутреннего. Итак, эта плотская гордость отличается следующими признаками: сперва бывает в разговоре ее крикливость, в молчании — досада, в веселье — громкий, разливающийся смех, в печали — неразумная скорбь, в ответе — строптивость, в речи — легкомысленность, слова вырываются без всякого участия сердца, она безрассудно не имеет терпения, чужда любви, дерзка в нанесении оскорблений, а в перенесении их малодушна, к повиновению неспособна, если только ее не опередило желание и воля, к принятию увещевания непреклонна, для отсечения своей воли слаба, для подчинения другим весьма неподатлива, всегда настаивает на своем мнении, а другому уступить никак не хочет, — и, таким образом, сделавшись неспособной принимать спасительный совет, во всем доверяет больше своему мнению, нежели суждению старцев".

В этой статье приведено и множество других наставлений святых отцов, указывающих на признаки действия гордости в душе человека. Если кратко сказать, гордость может влиять буквально на каждый поступок, на каждую мысль, на всё устроение души, и распознать её действие в себе можно лишь, стремясь непрестанно и искренне, не обманывая себя и не лукавя, жить по Христовым заповедям во всём, отвергая своё мудрование и смиряя себя ради Христа. Только исполнение заповедей может показать нашему сердцу, как в нём владычествуют страсти, и только сердце, ужаснувшееся этому зрелищу и своей немощи, может начать бороться с ними, прибегнув в покаянии к Единственному Спасителю от греха.

Рекомендую Вам почитать нашу статью «Гордость» и труды святых отцов, на которые даны гиперссылки в её конце, – они бесценны и их немало, в кратком формате Гостевой книги всего и не перечислить. Дай Бог помощь!

Администратор: Хритос воскресе! Валерий, если душа оставит тело, то оно умрёт. Прот. Серафим Слободской пишет в Законе Божием: "Душа дана Богом, как оживотворяющее начало для того, чтобы управлять телом. Иначе сказать, душа есть жизненная сила человека и каждого живого существа". Св. Иоанн Кронштадский, говоря о рассеивании души по множеству предметов, имеет в виду движение ума и духа, которые свободно могут представлять весь мир и духовно передвигаться по нему. При этом связь души с телом остаётся неизменной, просто оживотворяющее действие души сильнее ночью. Духом по действию Божию человек может видеть многое и бывать во многих местах, но душа при этом остаётся в теле, пока человек жив. О том, что такое сон, видение, откровение, явление Вы можете почитать в нашей статье "Сон".

Администратор: Воистину воскресе!
Евгений, так как Вы, задав вопрос, тут же и нашли ответ в прилагаемых к статье материалах, то, думается вопрос исчерпан: мы как раз и собирались предложить Вам пройтись по ссылкам, чтобы составить верный взгляд на то, что у каждого может и должна быть своя частота причащения, которая зависит от его духовного возраста и условий жизни. Утешительно видеть, что Вы всё прочитали и всё поняли. Поэтому, надеюсь, Вы с пониманием отнесётесь к тому, что мы не помещаем здесь ответов на вопросы, более не актуальные для Вас.
Помощи Божией!

Администратор: Воистину воскресе!
Александр, то, что во многих сочинениях имеется это расхождение - 18 и 19 мая, - это не ошибка, а недоразумение. Просто 6 мая по ст. ст. в 19 веке - это 18 мая по новому стилю, а в 20 веке - это уже 19 мая, потому что прибавляют не 12, а 13 дней. Отсюда разночтения.

Администратор: Слава Богу!

Администратор: Воистину воскресе!
Игорь, подавать записку о поминовении на литургии, неважно, «простую», или «заказную», можно вообще только о крещёных. «Простые» и «заказные» записки не так уж отличаются, и часто под этими названиями понимаются разные вещи (например, использование записок потом ещё на молебне и панихиде), а обычно заказная записка о здравии с молебном отличается от обычного поминовения о здравии тем, что в дополнение к изъятию частицы из просфоры (что происходит при обычном поминовении) диакон гласно читает имена поминающихся на ектеньи, а затем эти имена повторяет священник перед престолом. Но нам надо чётко понимать, что любой христианин, о котором священник молится в алтаре за литургией, участвует в великом и страшном таинстве евхаристии, и Кровью Христовой омываются его грехи.

Более того, как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), "Поминовение родственников одинаково слышит Бог как из алтаря, так и с того места, где ты стоишь". Поминовение при богослужении одинаково полезно и плодотворно, произносит ли имена священник, читают ли поминовения прислуживающие в алтаре или же сами богомольцы про себя поминают своих усопших, каждый стоя на своем месте. Все молитвовословия, даже и тайно произносимые в храме во время богослужения, возносятся к Престолу Божию чрез священнодействующего предстоятеля.

Ввиду этого страшного таинства, некоторые священники благословляют писать в записках только и исключительно верных христиан – то есть тех, кто сознательно участвует или до смерти участвовал в таинствах Церкви.
Преподобный Лев Оптинский объяснял, что в церковной записке явных отступников от веры упоминать не надо, потому что Церковь молится только о своих чадах, и такое поминовение будет им в сугубый грех:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".

Однако есть и другой взгляд на этот вопрос: о возможности поминать на литургии всех крещёных, как верных, так и не обретших ещё веру, исключая только явных отступников – еретиков, колдунов, богоборцев.

Св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение (кроме явных богоборцев, конечно), не предвосхищая суда Божия:

"Спрашивайте, почему мы поминаем усопших? … отшедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь по полам умиранием.
"Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие.

Архим. Иоанн (Крестьянкин) учит тому же:

«Поминать крещеных людей мы должны, ибо они получили в крещении печать дара Духа Святаго. Мы не можем выносить о таких людях суд ранее суда Божия, а внутреннее зрит один Господь. - Как они жили, чем жили, чьи молитвы держали их в этом мире? Церковь молится обо всех, и если за гробом нет покаяния, то еще до Страшного второго пришествия Господня есть для таковых помощь в молитве Церкви по предстательству близких. Разве можем мы с Вами отказать в помощи страждущим?!»
(Молитва за умерших)

На второй Ваш вопрос тоже нет однозначного ответа: его надо задать, подавая записки на молебен. Существует два взгляда на возможность молитвы на молебнах за некрещёных. Многие настоятели этого не благословляют, считая, что в любую записку в церкви можно вносить только имена христиан. Другие делают исключение для ещё живых некрещёных людей, молясь о них на молебнах. Так, протоиерей Андрей Ефанов пишет:
«молитва о некрещеном и иноверце допускается в храме, но лишь до тех пор, пока он жив. По смерти же неправославного молитва о нем в храме недопустима.
Частным же образом, в домашней молитве допустимо и даже желательно близким молиться о своих умерших родных словами молитвы преподобного Льва Оптинского: Взыщи, Господи, погибшую душу раба Твоего (имярек): аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя.
О живых неправославных подавать записки можно на молебен, если только в конкретном храме нет запрета на это. Все же молитва церковной общины — дело ее внутренней жизни и если приход не готов приносить молитвы о не членах Церкви, то неразумно было бы их заставлять совершать подобную молитву. Как известно, «невольник — не богомольник».

А вот протоиерей Олег Переверзев, как и многие другие, определяет иначе:
«Записки о некрещеных людях в храме подавать не нужно! А дома молитесь за них!»
Думается, правильнее всё же соблюдать обычные правила, что Церковь молится поимённо только о своих членах, крещёных христианах, и молиться за обижающих, если они не крещены, келейно. Господь слышит наши молитвы, где бы они ни совершались.

Администратор: Воистину воскресе!
Сергей, всё, что Вы перечислили, относится к одной и той же страсти – злопамятности - к её возникновению и действию в нас.
Святитель Григорий Богослов даёт краткое определение этой страсти:
Раздражение есть внезапное вскипание в сердце; раздражение продолжительное — это гнев; а раздражение, в котором человек помнит зло и замышляет сам сделать зло, есть злопамятность.
(Песнопения таинственные)

Св. Иоанн Златоуст указывает, что злопамятный нарушает самые основные заповеди Господни:
«Спаситель, желая и в этом случае показать Свое великое человеколюбие, повелевает нам приступать к человеколюбивому Богу с молением об оставлении грехов наших, и так говорить: "и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" (Матф. 6:12).
…Напоминанием о грехах Он внушает нам смирение; повелением отпускать другим уничтожает в нас злопамятство…
Во всем этом уже заключается, что должно оставлять гнев на оскорбляющих нас; однако, Спаситель этим не удовлетворился, но, желая показать, какое Он имеет попечение об искоренении между нами злопамятства, особо говорит об этом, и после молитвы припоминает не другую какую заповедь, а заповедь о прощении, говоря: "если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный" (Матф. 6:14)».
(Толкование на святого Матфея евангелиста)

У преп. аввы Дорофея есть целая глава о злопамятности, в которой Вы найдёте подробные ответы на Ваши вопросы. А я приведу лишь краткие выдержки из неё.

«Случается, что, когда между братиями произойдёт смущение или возникнет неудовольствие, один из них поклонится другому, прося прощения, но и после сего продолжает скорбеть и иметь помыслы против брата. Таковой не должен пренебрегать сим, но пресечь оные вскоре, ибо это есть злопамятность; а она, как я сказал, требует от человека многого внимания, чтобы в оной не закоснеть и не погибнуть. Кто поклонился, прося прощения, и сделал это ради заповеди, тот в настоящее время исцелил гнев, но против злопамятности ещё не подвизался, и потому продолжает скорбеть на брата. Ибо иное злопамятность, иное гнев, иное раздражительность и иное смущение; и чтобы вы лучше поняли сие, скажу вам пример. Кто разводит огонь, тот берет сначала малый уголёк: это слово брата, нанесшего оскорбление. …
…если кто-либо в начале смущения, когда оно начинает, как мы сказали, дымиться и бросать искры, поспешит укорить себя и поклониться ближнему, прося прощения, прежде нежели разгорится раздражительность, то он сохранит мир. Также когда возгорится раздражительность, если он не замолчит, но будет продолжать смущаться и возбуждать себя, то он делается, как мы сказали, подобным тому, кто подкладывает дрова на огонь, и они горят, пока наконец образуется много горящего уголья. И как горящее уголье, когда оно угаснет и будет собрано, может лежать несколько лет без повреждения, и даже, если кто польёт его водою, оно не подвергается гниению: так и гнев, если закоснеет, обращается в злопамятность, от которой человек не освободится, если не прольёт крови своей.
…
А как часто воздаём мы злом за зло и не заботимся о сём, но оставляем это без внимания!
Воздать же злом за зло можно не только делом, но и словом, и видом. Иной думает, что он на деле не воздаёт злом за зло, но оказывается, что он, как я сказал, воздаёт словом или видом, поелику случается, что кто-либо одним видом, или движением, или взором смущает брата своего; ибо можно и одним взглядом или телодвижением оскорбить брата своего, и это также есть воздаяние злом за зло. Другой старается не мстить за зло ни делом, ни словом, ни видом, ни движением, но в сердце своем имеет неудовольствие на брата своего и скорбит на него.
Видите ли, какое различие душевных устроений!
…
Итак, должно подвизаться, чтобы очистить совершенно и внутренний гной, дабы больное место совсем заросло, и чтобы не осталось никакого безобразия и вовсе нельзя было узнать, что на этом месте была рана. Как же можно сего достигнуть? Молясь от всего сердца об оскорбившем и говоря: Боже! помоги брату моему и мне, ради молитв его. Таким образом человек и молится за брата своего (а это есть знак сострадания и любви), и смиряется, прося себе помощи, ради молитв его: а где сострадание, любовь и смирение, что может там успеть раздражительность, или злопамятность, или другая страсть?»
(Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Поучение восьмое. О злопамятности)

Администратор: Воистину воскресе!
Ольга, конечно, келейно можно помолиться о вашем друге. И в Церкви никогда не прекращается поминовение усопших. Да, на Светлой седмице Устав отменяет специальные заупокойные службы «за честность дне» - ради Праздника величайшей радости и ликования, но во время литургии - за проскомидией, на сугубой ектении («о всех прежде почивших»), а также в тайных молитвах священник молится об усопших.

Однако, так как сама Пасха Господня это праздник победы над смертью, дарование Христом жизни вечной всему человеческому роду, то в эти Светлые дни поминовению усопших придается особый оттенок.
Если человек умер на Светлой седмице, то отпевание его совершается особым Пасхальным чином: поётся Пасхальный канон, а из всех заупокойных молитвословий и песнопений в чине погребения сохраняются только заупокойные ектении, но с веселым («веселия бо праздник»), а не заупокойным «Господи помилуй», заупокойные кондак и разрешительная молитва.
В Требнике сказано, что на таком отпевании «мало что поется от обычного пения по усопшим, величия ради и чести светлого праздника Воскресения: веселия бо и радости, а не сетования есть праздник; и яко вси о Христе воскресшем, в надежде воскресения и жизни вечной умирающий. Христовым воскресением от печальных мира сего, на веселая и радостная проставляются, воскресным пением над усопшим Церковь возвещает»

Поэтому и келейная молитва об усопших в Светлые дни не может быть такой, как в обычное время. Святитель Афанасий Ковровский (Сахаров) пишет об этом так: "В существенном и основном и домашняя молитва должна быть в соответствии с церковной. В церковной молитве указуется один определенный путь, по которому одному, ради единообразия, и несмущения друг друга должны идти и все молящиеся. В домашней молитве большая широта пути, но направление остается то же, что и в церковной молитве. И самая широта и простор должны иметь известные границы, за пределами которых начинается уклонение от правильного пути на распутия произвола и самочиния. Православные не только монахи, но и миряне всегда и везде остаются послушниками Святой Церкви и даже в том, что предоставляется их свободе они всячески избегают самоволия".

Думается, молясь об усопшем в эти дни «веселия и радости, а не сетования», стоит взять за образец чин отпевания на Светлой седмице. Например, пропеть Пасхальные песнопения и добавить кондак:
Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.
(Заупокойная лития)

Администратор: Христос воскресе!
Мария, у нас в разделе "Алфавит духовный" есть статья "Молитва", где Вы можете почерпнуть все сведения о том, как и за кого молиться. Так, в главе "Молитва за умерших вне Церкви" и в других главах в числе многого другого Вы можете прочитать:

Однако надо знать, что Церковь молится лишь о своих членах - верных православных христианах. Поэтому нельзя подавать в Церкви записки за некрещёных, за явных вероотступников, до смерти не примирившихся с Богом, за самоубийц.
...
О том, что поминовение на проскомидии умерших, не ставших при жизни членами Церкви, будет не в помощь, а во осуждение и им, и поминающим их, говорят и святые отцы, и соборные постановления Церкви. Приведём некоторые из них.
...
Св. Филарет Московский в 1860 г. ответил отказом на ходатайство отпеть по-православному девицу, хотя и крещеную в Церкви, но воспитанную и умершую в старообрядчестве: «Девица с выхода из младенчества не принимала таинств Церкви, так умерла, и похоронена по-раскольнически. Поздно вступаться за права Православия».

Это учение выражено было и в ХХ веке, как до революции, так и после, как в зарубежном рассеянии, так и в Церкви во отечестве:

«Совершение поминовения по православному чину (особенно совершение отпевания) есть открытое признание и засвидетельствование Церковью своего единения в вере со скончавшимся членом ее и право на это внимание Церкви и ее особенно усиленное ходатайство перед Богом за умершего принадлежит только лицам, умершим в единении с Церковью по вере и жизни. Этим правом не могут и не должны пользоваться люди, нарушавшие это единство веры и умершие вне общения с Церковью, вне ее молитв и благодатных Таинств». (Кальнев М.А. Доклад, читанный в VI отделе Предсоборного присутствия в 1906 году).

В церковной записке явных отступников от веры упоминать не надо - Церковь молится только о своих чадах, и такое поминовение будет им в сугубый грех. Об этом говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".
За тех, кто не является членом Церкви, можно молиться келейно, например, во время своего домашнего правила, хорошо подавать за них милостыню, причём достаточно просто мысленно произнести при этом, что мы подаём её за спасение такого-то человека. Бог, видящий сердца, примет нашу милостыню во благо наших ближних.

Администратор: Воистину воскресе!

Администратор: Воистину воскресе!

Администратор: Здравствуйте. В Церкви не совершается дважды крещение, венчание - повторение одного и того же таинства является кощунством. Но, напр., дом можно освящать много раз. Если исходить из этого принципа, то можно и освятить их ещё раз, ради праздничной традиции. В следующий раз, однако, лучше найти неосвящённые куличи, мне кажется.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Никаких церковных правил на этот счёт нет. Многие считают, и не без оснований, что подарки в виде спиртного провоцируют на пьянство. По этой причине - тем более молодому человеку - если уж дарить спиртное, то менее крепкое. Хорошее вино, а не коньяк. Кстати, бутылка хорошего сухого вина - это общепринятый подарок на Рождество во всём мире. Однако, если есть возможность, то лучше подарить что-то другое. Но, повторюсь, сам факт дарения напитков не числится в числе грехов.

Администратор: Здравствуйте, Мария. Уже исповеданный грех снова исповедовать не надо, если мы не совершаем его снова. Но и после исповедания покаяние в грехе не прекращается. Надо молитвенно каяться в нём, надо творить добродетели, противоположные этому греху. Советую Вам почитать наши статьи:
Исповедь
Покаяние имеет начало, но не имеет конца, оно длится всю жизнь

Администратор: Здравствуйте, Мария. Разные мнения по некоторым, не догматическим, вопросам веры вполне допустимы. И у нас в Гостевой книге уже есть ответ другому читателю, что в строгом смысле канонических препятствий для соборования детей нет. Ведь каждый из нас, в том числе и дети, больны в той или иной мере. Так, в Оптиной пустыни в 19 веке паломникам принято было собороваться, и в их воспоминаниях мы читаем, что и детишки соборовались вместе с ними. Так, например, С. Нилус рассказывает:
«На другой день я заходил к батюшке о. Анатолию в то время, когда он соборовал Веру с её мальчиком. Кроме них, соборовалось еще душ двенадцать Божьих рабов разного звания и состояния, собравшихся в Оптину с разных концов России. Надо было видеть, с какой серьезной сосредоточенной важностью пятилетний ребенок относился к совершаемому над ним таинству Елеосвящения!»
(Иван Михайлович Концевич. Оптина Пустынь и её время)

Однако и другой, более строгий взгляд на соборование обоснован. К соборованию прибегают для исцеления от телесных и душевных недугов, и если их нет, то может быть не стоит идти к таинству с ребёнком. Уйти с соборования нельзя, как нельзя без греха прервать никакое таинство. А длится оно долго – 3 и более часов. Для маленького ребёнка это очень тяжело, и у него могут остаться не особенно позитивные воспоминания и ассоциации, связанные с храмом, а это, согласитесь, совсем не полезно.
На Ваш второй вопрос даже странно и отвечать. Невежество в вопросах веры никогда и ни при каких условиях не может быть ни полезно, ни спасительно. Оно приводит ко множеству грехопадений и не будет оправданием на Божием суде. Знание основ веры – наша прямая обязанность перед Богом, Который открыл нам всё, что необходимо для спасения, дав Священное Писание, установления Вселенских соборов, труды святых отцов. Если Вы приобретёте эти знания, никто и никогда Вас не обманет. Только к этому знанию нужно приложить рассуждение, которое святые называли главнейшей добродетелью, потому что без неё ни одну другую добродетель невозможно исполнить верно, то есть во благо и спасение. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Сомневаюсь, что Ваши друзья действительно соблюдают всё, как положено, если они и правда не знают, во что что веруют. Как они могут и знать, что и как нужно делать, если не знают даже основ веры? Но позвольте дать Вам совет. Не смотрите на других людей - их поступки - дело их совести и их ответа перед Богом. Делайте то, что Вы сами должны делать перед Его лицом, а других не рассматривайте и не судите. Над каждым из нас для этого есть Господь, Который видит сердце, видит намерения и стремления, слабости и силы, меру грехов и силу покаяния. На Его суде мы не будем отвечать за посторонних нам людей, но ответим за чистоту своих помыслов и дел и за меру нашего собственного покаяния.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Мария. Никаких специальных молитв и правил для этого нет. Некоторые священники благословляют тех, кто участвовал в таинстве елеосвящения, помазывать оставшимся освящённым елеем больные места, а другие пишут, что такая практика незаконна. Так, отец Вадим Коржевский утверждает:

«….Пресвитер. Если же еще учесть всякие несуразности, допускаемые ныне при совершении таинства… хотя бы практику брать домой масло, оставшееся после совершения Таинства, которое, кстати, должно быть только оливковое и никакое другое, и помазывать им в течение года места своих болячек, в том числе и новых.
… брать вещество таинства у Вас нет никакого права. Вам же не приходит в голову брать с собой воду, в которой вы крестились или освященные в Таинстве Евхаристии хлеб и вино! Почему же вы считаете, что можете брать с собой елей и использовать по своему назначению, вне таинства?
Прихожанка. Так дают же!
Пресвитер. А должны сжигать в церковной жаровне. Такое указание можно найти в любой настольной книге священнослужителя. Правда, некоторые, вырывая из контекста слова св. Иоанна Златоуста, приписывают ему то, что он совсем не имел в виду. И говорят, написано же у него: «Прими святый елей и помажь им все свое тело, язык, уста, шею, глаза».
Прихожанка. А он действительно так говорит?
Пресвитер. Говорит, но эти его слова никакого отношения не имеют к Таинству Соборования. Говоря так, он имел в виду всего лишь обычай брать елей из лампад от св. мощей, чудотворных и чтимых икон, и им с верой и молитвой крестообразно помазывать себя и ближних своих. Вот его слова полностью: «Прими святый елей и помажь все свое тело, язык, уста, шею, глаза, и никогда не впадешь в кораблекрушение пьянства, так как елей своим благоуханием напоминает тебе о подвигах мучеников, обуздывает всякое невоздержание, удерживает в великом терпении и побеждает душевные болезни».
(Иерей Вадим Коржевский. Традиции или заблуждения)
В любом случае помазывать освящённым елеем того, кто не участвовал в этом таинстве, нельзя. Молитесь за мужа, чтобы Бог дал ему веру и он сам обратился к спасительному действию таинств Церкви.

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Действительно, апостол говорит о разных вещах. Почитайте «Первое послание к коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном» и увидите разницу.
В первом случае он запрещает предпочитать и презирать, осуждать ближнего на основании домыслов и того, что кажется и мнится, додумывая из собственного грешного устроения о его побудительных мотивах, целях и делах. Здесь он наставляет коринфян, которые осуждали самого апостола:
«Вы стали судить о нас по личным каждого свойствам, и впали в заблуждение. …
«Вы усматриваете видимое, а Богу явно и сокровенное. Но в настоящей жизни не все обнаруживает Он, в оной же все соделается явным. Посему ожидайте праведного суда» (Феодорит). Вы, говорит, взялись о нас судить не с той стороны, с какой следует, и погрешили. Но если б и с надлежащей стали судить, и тогда нельзя вам праведного произнести суждения, потому что не можете видеть, как зарождаются дела в сердце и как исходят оттуда въявь. … Скрыто то завесою тела; а тогда Господь объявит сии советы, и все тоже увидят, что у кого было на сердце, когда он делал дела. И сам делающий себя увидит.
… «Апостол говорит здесь о предпочтении такого-то такому-то и об осуждении других. Судить об этом безошибочно может один только Тот, Который будет судить сокровенные наши помышления и определять, какие из них достойны большего, какие меньшего наказания или награждения, а мы судим по внешности. Что из того, если некоторые по внешности кажутся добродетельными и удивительными? Не по внешности судит этот Судия, но обнаруживает и сокровенные намерения. Таким образом, по двум, или лучше, по трем причинам, суд наш не бывает правым: во-первых, потому, что, хотя бы мы ничего не знали за собою, мы не безвинны пред судом Обличающего грехи наши с точностию; во-вторых, потому, что большая часть дел остается для нас не открытою и не известною; в-третьих, потому, что многие из действий других кажутся нам добрыми, но совершаются не с добрым намерением. Для чего же вы говорите, что такой-то лучше такого-то? … Есть Тот, Который проникает до души же и духа, членов же и мозгов (Евр. 4, 12)» (святой Златоуст).

Во втором случае речь идёт не о частном осуждении, а о суде Церкви над явными грешниками, об отлучении от общения с обществом христиан тех, кто, называя себя христианином, совершает открыто смертные грехи. Здесь важно отличать осуждение греха и любовь к самому грешнику, ради исправления которого и совершается церковный суд. Св. Феофан Затворник объясняет:

«Не примешивать, не входить в сношения, не иметь близкого общения с тем, кто, нося имя христианина, предается явным порокам... Феодорит замечает: «Если же с таковыми не должно иметь общения в пище обыкновенной, то тем паче в таинственной и Божественной». И по ходу речи видно, что если самим не примешиваться к таковым, то и им не позволять примешиваться к себе; и если это в обычном порядке жизни, то тем паче в церковном. В причину этого ставит Апостол, – чтоб от них не заразиться, не окваситься. Христиане должны быть столько святы и столько верны заповедям, что им и на мысль даже не должно приходить, чтобы можно было грешить, оставаясь христианином. Если б оставались в обществе их явные грешники, то эта ревность о нравственной чистоте была бы сильно колеблема тем помышлением, что, верно, и христианам можно носить имя и не быть на деле такими, как требует имя. Для предотвращения этого общего расслабления и велит Апостол пресекать общение с такими лицами.
К числу их относит святой Павел блудника, лихоимца, идолослужителя, досадителя, пьяницу, хищника. Самые названия их дают о них понятия. Блудник, кто явно блудодействует; лихоимец, кто или неправедною торговлею, или ростом, или какою хитростию богатеет и бывает неподатлив, скуп, скряга; идолослужитель – должно быть, тот, кто ест идоложертвенное без рассуждения, как после объяснит святой Павел; досадитель – кто бранчив, сварлив, пересудлив; пьяница – кто пьет не в меру и безобразничает; хищник – вор в разных видах. …Можно заключить, что и тут не все перечислены, кого должно чуждаться, или отчуждать от общества христиан. Потому позволительно обобщить положение Апостола: всякого явного грешника должно исключать из общества христианского.
Общество христианское должно быть чисто. Как скоро кто впадет в грехи, должен быть извергаем. В первые времена грешники и были извергаемы; и те, которые, раскаясь, искали снова общения, хотя были принимаемы, но подвергались строгим испытаниям и должны были пройти несколько степеней покаяния, чтоб быть принятыми опять в полное общение. Это была апостольская мудрая дисциплина. Умножение грешников сделало исполнение ее невозможным. Ныне стань это исполнять: всех гони вон. И исполнять некому.
… пишет законы суда над христианами … В своем лице представляет всех христиан судящих, или всю Церковь, которой власть только на чад своих простирается.
… Но если здесь о суде говорится, то надо положить, что и там не примешивание к грешникам из христиан должно было вступать в дело вследствие церковного суда.
…В Церкви же Христовой злой изымается отлучением его от общения и в таинствах, и во внешних сношениях, в видах не очищения только себя самой от злого, но и исправления его самого».

Первое послание к коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном

Администратор: Спасибо! ) И Вас поздравляем с Праздником!

Администратор: Спаси Господь! И Вас поздравляем с Праздником, Мария!

Администратор: Добрый день. Если сказать только мысленно, никто об этом и не узнает, и протестанты будут думать, что Вы молитесь с ними. Это и будет - лукавство. Всё это мы с Вами уже обсудили. Советую также Вам почитать:
Таинство священства
Как быть, если священнослужитель уклоняется в ересь?

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Всех под одну гребёнку не подстрижёшь. Один может услышать и понять наши ответы о том, что не здоровые имеют нужду во враче, но больные, что Церковь - это врачебница, что все грешны и осуждение не творит правды, другие - нет. Один может пересмотреть свои наивные взгляды, продиктованные антихристианской пропагандой, другой любит свои страсти больше истины и выбирает служение только им. Тут надо конкретно смотреть на человека, не зря сказано апостолом о первом и втором вразумлении, только после которых нужно отвращаться от еретиков.

Администратор: Мария, из нашего предыдущего разговора Вы могли понять, что мы исповедуем перед заблуждающимися истинность своей веры ради любви к ним, желая и им спасения, которое возможно исключительно в православии. Обидеть можно резким словом, пренебрежением, возношением, но если наши слова и действия основываются на любви и желании добра, это обидеть не может, если человек совершенно не ослеплён страстями. Но в последнем случае на исповедующем истину с любовью греха не будет. Так, фарисеи обиделись на Христа за Его слова и за Его чудеса и тем сами обличили и обвинили себя.

Поэтому бойтесь обидеть ближних нелюбовью, но ради любви не лукавьте перед ними в вопросах веры. Нельзя брать их брошюры, делая вид, что в них может содержаться что-то полезное и правильное. Этим Вы утвердите их в их нечестии, сослужите им плохую службу и согрешите перед Богом. Но, чтобы, как заповедано, "всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр. 3, 15), Вам надо самой разобраться в этих вопросах. Купите в церковной лавке книгу православного автора о заблуждениях баптистов, изучите её сама, а потом предложите им - очень деликатно. У нас на сайте есть статья о том, в чём заключается спасение, дарованное нам Богом, - почитайте её и можете тоже предложить им:
Спасение
Спасение возможно лишь в Православной Церкви

Неотразимы слова преп. Варсонофия Оптинского о баптистах, приведённые в воспоминаниях о нём: "Наконец, батюшка опять появился светлым, радостным и стал нас угощать. Потом он повел беседу насчет различных сект: хлыстов, баптистов и др. Вот баптисты–перекрещенцы, какой ужасный грех совершают против Духа Святаго, перекрещивая взрослых; они смывают первое крещение и уничтожают благодать печати дара Духа Святаго!"
(Иван Михайлович Концевич. Оптина Пустынь и её время)

Да поможет Вам Господь.

Администратор: Доброе утро, Мария. Действительно, каноны Церкви ясно определяют невозможность молитвенного общения с еретиками. Они четко и однозначно запрещают как мирянам, так и священнослужителям участвовать в богослужениях и совместно молиться с инославными в их храмах и в домах.

Так, 10-ое Апостольское правило гласит:
"Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен".
Об этом же говорят 45-ое, 65-ое Апостольские правила, 5-ое правило I Вселенского Собора, 2-ое правило Антиохийского и 9-ое правило Карфагенского Соборов.

Преподобный Иустин (Попович) писал, комментируя предложение инославных к православным молиться вместе:
«По 45 апостольскому правилу, "епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви, да будет извержен". Это священное правило святых Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную. Эти указанные каноны святых Апостолов и отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов».

Диакон Георгий Максимов объясняет причины и цели этого правила:
"Совместные молитвы с еретиками - это действительно нарушение канонов (45-го апостольского правила, 33-го правила Лаодикийского собора и других.
Обратимся к тексту канона: «Не подобает молиться с еретиком или отщепенцем» (33-е правило Лаодикийского Cобора).
…После Лаодикийского Собора 364 г. прошло уже несколько десятков Соборов, как Вселенских, так и Поместных, но ни один из них, вплоть до самых недавних, не счел нужным изменитьэту норму Вселенской Церкви. Напротив - ее подтвердили на IV Вселенском Соборе 451 г., затем на Трулльском Соборе 691 г., наконец, 33-е правило было подтверждено и «Окружным посланием ко всем православным христианам» 1848г.
...Что касается логики, то, на мой взгляд, в этих постановлениях есть и смысл, и логика, и величайшая польза для Церкви и попечение о нас.
Почему апостолы и святые отцы запрещали молиться вместе с еретиками, а также в храмах еретиков? Может быть, потому, что для них молитва и вера (богословие) мыслились не как две независимые друг от друга области? Для них это неразрывное целое. Вспомним замечательное выражение преподобного Макария Великого: «Кто богослов, тот молится, и кто молится - тот богослов», а также знаменитое раннехристианское изречение: «Закон молитвы есть закон веры». И, естественно, что единство в молитве может быть только там и только с теми, с кем есть единство веры.

А если мы молимся с еретиком, то тем самым, во-первых, лжем перед лицом Бога, а во-вторых, лжем тому еретику, с кем молимся. Мы вводим его в заблуждение, давая повод думать, что между его верой и верой православных христиан нет существенных различий и что с точки зрения христиан его учение также спасительно.
И это нетрудно соблюсти, если мы будем иметь перед глазами верный ориентир и помнить, что «запрещение Церковью молитвенного общения с еретиками проистекает из любви к самим еретикам, которые посредством такого религиозного (а не общественного) "карантина" призываются к осознанию своего заблуждения и пониманию того факта, что они находятся вне "ковчега спасения" [Архимандрит Епифаний (Феодоропулос)]».
(Молитва с еретиками)

Это означает, что ваша домашняя молитва с баптистами не будет грехом только если вы чётко обозначите, что молитесь не вместе с ними, а так сказать одновременно, не соединяясь с ними в единой молитве, а читая свою молитву, - если они будут знать, что их вера не спасает и Богу не угодна.

Администратор: Мария, об отношении к еретикам Вы можете почитать в нашей статье "Ересь". В посвящённой этому вопросу главе Вы прочтёте много высказываний святых отцов, я же приведу немногое:

Святитель Иоанн Златоуст также учит щадить самолюбие заблуждающихся ради их спасения, учит противостоять ересям, ненавидеть нечестие, но любить и излечивать кротким словом людей:
«Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении».
«…псалом сегодня выводит нас на ратоборство с еретиками, не для того, чтобы свалить их стоящих, но чтобы восставить лежащих; такова именно наша война: не из живых она делает мертвыми, но из мертвых приготовляет живых, изобилуя кротостью и великим смирением. Я гоню не делом, а преследую словом, не еретика, но ересь, не человека отвращаюсь, но заблуждение ненавижу и хочу привлечь к себе (заблуждающегося); я веду войну не с существом, потому что существо – дело Божие, но хочу исправить ум, который развращен диаволом. Как врач, леча больного, не против тела воюет, но истребляет повреждение тела, – так и я, если буду сражаться с еретиками, то сражаюсь не с самими людьми, но хочу истребить заблуждение и очистить гнилость».

Св. Иоанн Златоуст, рассуждая о православных и еретиках, утверждает: «И не говори мне таких бессердечных слов: “Что мне заботиться? У меня нет с ним ничего общего”. У нас нет ничего общего только с дьяволом, со всеми же людьми мы имеем очень много общего. Они имеют одну и ту же с нами природу, населяют одну и ту же землю, питаются одной и той же пищей, имеют Одного и Того же Владыку, получили одни и те же законы, призываются к тому же самому добру, как и мы. Не будем поэтому говорить, что у нас нет с ними ничего общего, потому что это голос сатанинский, дьявольское бесчеловечие. Не станем же говорить этого и покажем подобающую братьям заботливость. А я обещаю со всей уверенностью и ручаюсь всем вам, что если все вы захотите разделить между собою заботу о спасении обитающих в городе, то последний скоро исправится весь... Разделим между собою заботу о спасении наших братьев. Достаточно одного человека, воспламененного ревностью, чтобы исправить весь народ. И когда налицо не один, не два и не три, а такое множество могущих принять на себя заботу о нерадивых, то не по чему иному, как по нашей лишь беспечности, а отнюдь не по слабости, многие погибают и падают духом. Не безрассудно ли, на самом деле, что если мы увидим драку на площади, то бежим и мирим дерущихся, – да что я говорю – драку? Если увидим, что упал осел, то все спешим протянуть руку, чтобы поднять его на ноги; а о гибнущих братьях не заботимся? Хулящий святую веру – тот же упавший осел; подойди же, подними его и словом, и делом, и кротостью, и силою; пусть разнообразно будет лекарство. И если мы устроим так свои дела, будем искать спасения и ближним, то вскоре станем желанными и любимыми и для самих тех, кто получает исправление».
Прот. Олег Стеняев:
«Проповедь Православия идет не от отрицания чего бы то ни было, а, напротив, от утверждения положительного учения Православной Церкви. Ибо Церковь и «есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1Тим. 3, 15). Это протестанты «протестуют», а мы утверждаем.
Дать человеку правильное понимание Священного Писания в свете Священного Предания, объяснить ему, что значит согласование библейских текстов и «согласие отцов», что значат для нас Святые Таинства, – вот смысл евангельской проповеди в Православии. … Конечно, мы не можем общаться с ними в молитвах, таинствах и обрядах, но свидетельствовать им о Православии мы обязаны».
Кроме того, представители многих религий совместно действуют на ниве миротворчества, помощи голодающим и бедствующим, и т.п.

Администратор: Здравствуйте, Мария. К любому человеку нам заповедано относиться с любовью. Но, любя всех, надо и ради самой любви уметь объяснить заблуждающимся, что они стоят на гибельном пути. Баптисты – не братья наши во Христе, это секта, и спасение в ней невозможно.
Так, ещё священномученик Киприан Карфагенский утверждал: «Тот не может уже иметь отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь. Если рассмотреть веру тех, которые веруют вне Церкви, то окажется, что у всех еретиков совсем иная вера; даже, собственно говоря, у них одно изуверство, богохульство и прение, враждующее против святости и истины». «Вне Церкви нет жизни: дом Божий один, и никто не может где-либо спастись, как только в Церкви».

В работе епископа Александра (Милеанта) «Где истинная Церковь? Сведения о церквах и сектах» Вы можете почерпнуть основные сведения об их заблуждениях:

«Секта баптистов вышла из среды английских «пуритан». Особенность ее в том, что баптисты отвергают крещение младенцев. Первая община возникла в Англии в 1633 г., а в 1639 г. была перенесена в Северную Америку, где ее центром стал Род-Айленд. Вначале эта секта не имела успеха, но в конце 18-го столетия был создан «проповеднический союз» с целью проповеди среди афроамериканцев христианства, свободного от догматов, обрядов и обязательных символических знаков. Это встретило сочувствие и материальную поддержку среди богатых американцев. Появились дома для сирот и стариков, школы, курсы, больницы и в большом числе добровольные миссионеры. С этого времени баптизм находит новых последователей в Англии, Германии, проникает в Китай, Японию, Индию, Польшу и позже в Россию. Основанный в США «Баптистский союз» в 1814 г. стал располагать громадными денежными средствами и охватил своей пропагандой весь мир. В Россию эта секта была занесена из Германии, где центром движения стал Гамбург.

Со временем баптизм распался на множество толков. Деление началось еще в конце 17-го века, когда баптисты разделились на «частных» (усвоивших учение Кальвина о безусловном предопределении) и на «общих» (или «баптистов свободной воли,» признающих всеобщность спасающей благодати Божией, привлекаемой свободной волей человека). В дореволюционное время в России «частные» баптисты отвергали присягу, военную службу и суды, но в настоящее время у них нет такого открытого отрицания государства и гражданских обязанностей.

Существуют баптисты с тягой к иудаизму: «баптисты седьмого дня,» празднующие субботу. «Христианские баптисты» отвергают догмат Троицы, учение об аде и дьяволе и христианские праздники (якобы противные Св. Писанию). Есть баптисты, которые на основании еврейских апокрифических книг учат о двух потомствах Евы, одно из которых от дьявола. Существуют и другие подразделения баптистов, например: «евангельские христиане,» «штундисты,» «евангелисты» и другие. Баптизму свойственна враждебность к Православию. Все ветви баптизма объединены общим отрицанием действительности крещения младенцев. Возражая против крещения детей, баптисты утверждают, что младенцы (дети христиан) уже омыты и очищены кровью Христовой, и потому нет надобности в их крещении. Кроме того, они ссылаются на заповедь Христа, данную Его ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мт. 28:19; Мр. 16:16). В этих словах они находят, что апостолам заповедано крестить взрослых верующих, а не младенцев.

Такое учение противоречит Св. Писанию и практике первоначальной Церкви. Св. Писание требует крещения всех, не исключая и детей. Сам Христос говорит, что лишь «рожденные от воды и Духа» смогут войти в Царствие Божие (Иоан. 3:5), относительно же детей повелел: «Пустите детей приходить ко Мне» (Мт. 19:14). «Детское крещение имеет свое начало от времен апостолов,» — свидетельствует Ориген, известный писатель середины 3-го столетия. Кроме того, в Новом Завете таинство Крещения заменило ветхозаветный обряд обрезания, который был прообразом крещения и совершался вскоре после рождения ребенка. В книге Деяний св. Апостолов упоминается, что апостолы крестили целые семьи, в которых, несомненно, были и дети. Так как все крещаемые становятся членами Церкви Христовой, то, чем раньше человек принимает крещение, тем раньше он приобщается к ее благодатной жизни. У него духовный рост идет совместно с физическим.

У баптистов, как и у протестантов, нет ясного четкого учения о Церкви. Более того, они просто отрицают апостольское учение о Церкви. «Я не в состоянии сформулировать наше учение о Церкви,» — сказал Х. Филипс, один из руководителей баптистов на конференции в Эдинбурге в 1937 г. Есть подобные же высказывания и других лидеров баптизма.

Отличительной чертой всех сектантских проповедников, гл. обр. баптистов и их разветвлений, является уверенность в своем спасении. Вытекает это из присущего всему протестантскому учению убеждению, что спасение автоматически приобретается верою во Христа. Они в этой своей уверенности опираются на отдельные фразы, вычитанные из Св. Писания: «Истинно, истинно говорю вам, верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоан. 6:47). «Сие написал я вам, чтобы вы знали, что, веруя в Сына Божия, вы имеете жизнь вечную». Эти фразы нельзя рассматривать отдельно от предшествующих и последующих слов. Св. Писание делает различие между мертвой и живой верой, верой спасающей и не могущей спасти. «Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его? Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:14-17). «И бесы веруют и трепещут». Это пример веры мертвой, не могущей спасти.
Итак, недостаточно уверовать в искупительную жертву Христа, надо еще нести свой крест и следовать за Христом (Лук. 14:27), ибо лишь «до конца претерпевший спасен будет»».

Администратор: Здравствуйте, Галина. Все правила благочестия даны нам для того, чтобы мы следили за самими собой. Приходилось мне видеть, как пастыри, любя, выполняли свои пастырские обязанности и наставляли пасомых без возмущения и осуждения, заботясь об их душах. Но ни разу не приходилось наблюдать, чтобы пасомые пасли пастырей, слава Богу. Четыре точки на нашем теле, которых мы касаемся, осеняя себя крестным знамением, в любом случае составляют крест, и для того, кто не смотрит на себя со стороны, а сосредоточен на молитве, это всегда прямой крест. И отнюдь не всегда предосудительно, если человек торопится сотворить поклон перед Богом - вполне может быть, что это происходит от великого смирения и благоговения. Свт. Иоанн Златоуст, обращая главное внимание не на внешнее и условное, а на внутреннее настроение творящего крестное знамение, говорит всем нам: «Когда ты запечатлеваешь себя крестным знамением, представляй в мыслях все значение креста, и тогда ты угасишь свой гнев и все остальные страсти». Тогда исчезнет из наших помыслов и осуждение, и возмущение ближними, в душах которых мы не видим ничего, и не можем знать, с каким чувством и почему они поступают так, или иначе, в чём каются и какой подвиг несут ради Христа Иисуса. Тогда не возникнет у нас и помысла о том, чтобы судить кого бы то ни было, ставя себя на место Бога. И Вам этого желаю.

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Любовь к Богу приходит и возрастает только по мере очищения души от страстей.
Если мы вдумаемся в слова заповеди о любви к Богу, то сможем убедиться, что исполнить её может лишь человек, достигший духовного совершенства – полностью очистивший своё сердце от всех страстей. Нам заповедано не больше, не меньше, как совершенно отречься от всего, что не Божие:
«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22, 37).
Мы не можем заблуждаться и льстить себе, думая, что если мы помолились с чувством или умилились, подумав о Боге, то значит любим Его. Спаситель открыл нам, в чём познаётся наша любовь к Богу: в исполнении Его заповедей.
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня… …кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое… Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих…» (Ин. 14, 21, 23-24)
Из этих слов Господа следуют три вывода:
- подлинная духовная любовь к Богу доступна лишь совершенным христианам,
- стремящийся исполнить заповедь о любви должен прежде всего исполнять все евангельские заповеди и этим искоренять в себе страсти, очищая сердце для любви Божией,
- стремящийся к ощущениям любви к Богу прежде очищения сердца рискует впасть в прелесть.
Об этом пишут святые отцы: приведу несколько из их высказываний.

Преп. Макарий Оптинский:
«…любовь есть верх совершенства и приобретается исполнением всех заповедей Господних, о чем Господь наш Иисус Христос научает: любяй Мя заповеди Моя соблюдает; а не любяй Мя заповедей Моих не соблюдает (Ин. 14, 21, 24), а святой апостол Павел описал нам свойства любви: любы долготерпит, милосердствует; любы не завидит; любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает (1 Кор. 13, 4—8). Ежели вы скажете, что свойства сии относятся к любви до людей, а я Бога люблю: но сему нельзя статься, чтобы без любви человеческой могли мы любить Бога! Свидетельствует о сем святый апостол Иоанн Богослов: аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Его же не виде, како может любити? (1 Ин. 4, 20). Еще есть в числе заповедей Господних и сия: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17, 10). Это есть смирение, без коего наши добродетели не могут быть Богу угодны. Но и любовь имеет с ним весьма тесный союз, так что одно без другого быть не могут.
… Надобно достигать до любви чрез хранение заповедей Божиих и чрез страх Божий, а не мысленным к Нему восхождением. …Потщимся паче всего возлюбить ближнего, ибо в его любви и любовь к Богу заключается...
…Вы пишете, что, приутотовляясь к причастию Святых Тайн Христовых, вы могли молиться с чувством, иногда и со слезами, с начала недели; но потом приезд родных и прочая рассеянность лишили вас сих чувств; и по приезде домой, в пятницу, вы не могли уже собрать оных умилительных чувств; и хотя при исповеди и были слезы, но потом к таинству Причащения приступали с каким-то охлаждением, несмотря на усилия возвратить чувства умиления и испросить слезы раскаяния и любви; и хотя вы получили спокойствие и терпение при раздражении, но нет еще той смиренной, совершенной преданности к Спасителю, той горячей любви, которые производили иногда слезы и радость сердечную. Это точные ваши слова; из оных замечаю, как вы высоко парите и мечтаете скоро достигнуть на такую высоту или верх добродетелей, в любовь Божию. Это похоже на то, как бы малого отрока начать учению грамоте, и он, затвердив азбуку, мечтал бы о себе, что достиг уже всей премудрости; или кто, записавшись в службу, вдруг хотел бы быть генералом... Ежели считать такие чувства, о коих вы пишете, горячею любовию Божиею, то можно обольститься сим и пострадать большой вред... так что трудно и исцелиться от такой прелести... Любовь Божия состоит в исполнении заповедей Божиих... сколько же мы далеки находимся от сего соблюдения заповедей Божиих, а следственно, и от любви Его, всяк, испытав себя, может видеть, ибо оные простираются даже и до любви врагов... то как же можно одно мимолетное чувство умиления или слез считать уже любовию Божиею? Ум тайно увлекается сим и стяжавает высокоумие и гордость и всего оного лишается, а смирения тут и не бывало. Бог показал вам, что есть благодать Его с нами, но и отнял, да не превозносимся; впрочем, не лишил совершенно, но сокрыл от нас, чтобы мы смиренно к Нему припадали. Ему угодно иногда попускать на нас протяженную тьму и мрак духовный, холодность и окаменение, чтобы мы считали себя последнейшими и худшими всех и не искали бы духовных утешений, считая себя оных недостойными; в этом-то состоит и совершенная, смиренная преданность Спасителю. Он шел скорбным путем и даже в молитве Своей к Отцу Своему Небесному произнес: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26, 38), но предавался воле Его, и нам повелел идти путем креста, а не отрады. Вы, думая найти в утешительных чувствах любовь Божию, ищете не Бога, а себя, то есть своего утешения, а прискорбного пути уклоняетесь, считая себя будто погибшим, не имея духовных утешений; напротив, лишение оных нас смиряет, а не возвышает... При духовном утешении и мнимой любви Божией, пока еще не достигли мы смирения, тайно молимся фарисейски, не замечая сего, но мытарево чувство тут далече отстоит от нас... Я даже полагаю, что Господь смотрительно попустил вам в это время уклониться в рассеянность, чтобы вящим увлечением в чувства утешительные не вознеслись и не пострадали большего вреда».

Преп. Исаак Сирин:
«…хотя заповедей и много, однако же необходимо сохранять их. … Что врачевства для больного тела, то заповеди для страстной души. И явно, что заповеди постановлены вопреки страстям, для уврачевания преступной души… Ясно же, что любовь может быть приобретена при душевном здравии, а душа, не сохранившая заповедей, не есть здравая.
… Нет способа возбудиться в душе Божественной любви, вослед которой таинственно течешь ты в отшельничестве, если она не препобедила страстей.
… не ты один говоришь, но и всякий говорит, что желает любить Бога; и не только христиане говорят это, но и неправо поклоняющиеся Богу. И слово это всякий произносит, как свое собственное; однако же при произношении таких слов движется только язык, душа же не ощущает, что говорит. ... Ибо если душа не уврачуется от порока и не будет приведена в естественное здравие, в каком создана, чтобы родиться от духовного здравия, человеку невозможно вожделевать сверхъестественных даров духа, потому что душа, пока болезнует страстями, не ощущает чувством своим духовного и не умеет вожделевать оного, вожделевает же только по слуху ушей и по писаниям. … вожделевающим совершенства надлежит сохранять все заповеди, потому что сокровенное делание заповедей врачует душевную силу.
…заповеди новые и духовные, которые душа хранит, имея в виду страх Божий, обновляют и освящают душу и сокровенно врачуют все члены ее. Ибо явно для всех, какую страсть безмолвно в душе исцеляет каждая заповедь…
… Когда же ум обновлен и сердце освящено, тогда все возникающие в нем понятия возбуждаются сообразно с естеством того мира, в который вступает он. Сперва возбуждается в нем любовь к Божественному… и потом всецело входит в единение с ведением надежды будущего.
Наконец, из того, что написал я тебе, уразумей состояние свое. Если бы душа, когда заключена в области страстей, могла истинно возлюбить Бога, то не имела бы большой нужды спрашивать и дознавать о таинствах мира духовного. Но явно, что обучение и ведение при страстях не приносят пользы и недостаточны к тому, чтобы отверзть дверь, заключенную пред лицем чистоты. Если же отъяты будут от души страсти, то ум просвещается, и поставляется в чистом месте естества, и не имеет нужды в вопросах, потому что ясно видит блага, обретаемые на своем месте.
… Таким образом и таинственное созерцание, какого вожделеваешь ты, святый, открывается уму по приобретении душевного здравия. Желать же посредством исследования и расспросов дознавать таковые тайны есть неразумие души. …
Наконец, и ты, святый, если любишь чистоту… вошедши в виноградник сердца своего, делай в нем, истребляй в душе своей страсти, старайся не знать злобы человеческой. …Если же желательно тебе, чтобы сердце твое соделалось обителию таин нового мира, то обогатись сперва делами телесными, постом, бдением, службою, подвижничеством, терпением, низложением помыслов и прочим. Связывай ум свой чтением Писаний и углублением в оные, напиши пред очами у себя заповеди и отдай долг страстей, когда бываешь побежден и побеждаешь. (Слово 55)
Душа, которая любит Бога, в Боге и в Нем едином приобретает себе упокоение. Разреши прежде в себе всякий внешний союз, и тогда возможешь быть сердцем в союзе с Богом, потому что единению с Богом предшествует отрешение от вещества. (Слово 56)

Администратор: Спаси Бог! И Вам помощи Божией!

Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Молитесь за них: если они крещены, то подавайте за них записки на литургию, на молебны, например, перед иконой Божией Матери "Взыскание погибших". Если не крещены, то молитесь дома, теми молитвами, которые ближе Вам: Богу важны не отдельные слова, а обращение к Нему нашего сердца в искренней молитве. Велика сила молитвы, восходящей из глубины любящего сердца. Подавайте милостыню за них. Господь никого не оставляет без вразумления, без призыва ко спасению, но одни чувствуют Его призывающую благодать уже в молодые годы, а другим нужно прожить большую часть жизни, чтобы суметь откликнуться на зов Божий. У каждого свой путь к Богу и свои сроки. Не отчаивайтесь. Господь любит каждого из нас больше, чем кто бы то ни было, больше отца и матери: надейтесь на Его любовь, Он делает всё возможное, чтобы спасся каждый человек. Пусть утешением Вам будут слова св. прав. Иоанна Кронштадтского
"О уповании на Промысл Божий. Еда забудет жена (мать) помиловати исчадие чрева своего? Аще и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе [ср. Исаии 49, 15], глаголет Господь. Кто нежнее и благопопечительнее матери о детях своих? Какая мать забудет напитать исчадие чрева своего? - Но пусть есть в людях и такие матери, которые покидают своих детей, а Я, говорит Господь, не как иные плотские матери делают, не забуду и не покину тебя. Какая доверенность, какое упование внушается Господом этими словами на Промысл Божий, постоянно о нас пекущийся и ни единого из нас не покидающий!"

Администратор: Слава Богу!

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Как бы мог человек выбрать своё рождение, если он до рождения не существует. Всё может только Бог, вечный и всесильный.
Богословское понятие свободы человека относится к его воле. Преп. Максим Исповедник пишет: «Свобода, согласно учению отцов, есть воля». Воля - это свойство разумной природы, сила или часть души, созданной свободной по образу Божию.
«Человек носит образ Божий в высших свойствах души, особенно, в ее бессмертии, в свободной воле, в разуме, в способности к чистой бескорыстной любви. Бог совершенно свободен в Своих действиях. И человеку он дал свободную волю» (Православное догматическое богословие).
Подлинная свобода заключается в свободном, естественном стремлении души ко благу и в непринуждённом выполнении этого стремления.
Человек от создания обладал естественной волей, природной волей, по определению святых отцов. Природная воля - это «естественная свобода» (преп. Максим Исповедник), это естественное тяготение существа к добру. Она совпадала с волей Божией. Природа человека - это создание Божие, и потому природная воля - это осуществленная воля Божия. Подлинная свобода - это безраздельное, целостное, естественное устремление души ко благу. Таким был сотворён первый человек: властным свободно и непринуждённо творить благо. Православное догматическое богословие говорит об этом: "Бог … даровал свободу духовным существам и направляет их к тому, чтобы они свободно по своей воле, отвергались от зла и обратились к добру. Возвысив человека над всем земным миром, даровав ему разум и свободу, украсив его Своим образом, Творец тем самым указал ему и его особое высокое назначение. …Таким и был создан первый человек, создан способным выполнять свое назначение, притом свободно, добровольно, радостно, по влечению души, а не по принуждению.
Святитель Филарет, митрополит Московский пишет: «Любовь к мудрости учит, что свобода есть способность и невозбранность разумно избирать и делать лучшее и что она по естеству есть достояние каждого человека. Истинная свобода есть деятельная способность человека, не порабощенного грехом, не тяготимого осуждающей совестью, при свете Истины Божией избирать лучшее и приводить его в действие при помощи благодатной силы Божией».

До грехопадения Адам и Ева были свободны – ничто не принуждало их, не тяготило, как теперь нас связывают грехи и страсти, - они творили всякое благо свободно и радостно в Боге, влечением всего их существа. Но после грехопадения вся природа души, все её силы, в том числе и воля, утратили первозданную гармонию, повредились и расстроились - произошло повреждение человеческой воли и разобщение ее с волей божественной. Теперь человек, даже если стремится к добру, часто как бы против воли творит противоположное, как пишет апостол Павел: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Римл. 7, 18-19).

Но даже нашу повреждённую, заблуждающуюся, слепую и немощную волю, Бог уважает и не насилует – мы свободны выбирать между добром и злом, даже если мы их понимаем неверно. Господь только наставляет и направляет нас жизненными обстоятельствами так, чтобы мы могли разглядеть, где настоящее благо и выбрать его. В этом смысле все события нашей жизни имеют причиной наши решения и наш ежедневный выбор, потому что промысл Божий творит события нашей жизни так, чтобы они содействовали нашему прозрению, исправлению, спасению. Но и тут мы каждый раз сами выбираем, как принять эти обстоятельства - по воле Божией во спасение или по нашей собственной заблуждающейся воле в погибель.
Св. Феофан Затворник пишет: "Господь не насилует свободы, а вразумляет, пробуждает, поражает. Лучшее к тому средство - чудо внешнее. Быть ему положено тогда, когда было положено быть разумной твари, управляющейся свободой. Эта связь так существенна, что отвергающие сверхъестественное действие Божие на мир вместе с тем отвергают и свободу человека, сознавая, что последняя необходимо вызывает первое; и, наоборот, исповедующие истину воздействия Божия в мире поверх естественного течения явлений могут смело им говорить: "Мы чувствуем, что мы свободны". Сознание свободы так же сильно и неотразимо, как сознание бытия. Свобода же неотложно требует непосредственных промыслительных Божиих действий; следовательно, и их призвание так же твердо стоит, как сознание свободы".
Преподобный Симеон Новый Богослов:
«Бог, Всесильный и Непобедимый, помогает тем, которые произволением своим хотят противоборствовать диаволу, и делает их победителями зла. А тех, которые не хотят противоборствовать диаволу и бороться с ним, Бог не принуждает, чтобы не разрушить свободной воли разумного естества нашего, которое Он создал по образу Своему, и не низвести нас в чин бессловесных животных».

Исцеление нашей воли, как недугующей после грехопадения силы души, заключается в единении с волей Божией. «Да будет воля Твоя» - молимся мы каждый день, и в этих словах заключается смысл исцеления, возрождения и спасения каждой души.
Подробнее о подлинной и мнимой свободе Вы можете почитать в нашей статье Воля.

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Не думаю, что такой запрет подействует и никого не обидит. Думается, правильнее будет объяснить дочери, что свидетели Иеговы - это антихристианская тоталитарная секта, всё учение которой - ложь, внушённая врагом рода человеческого. Основные сведения об их доктрине и заблуждениях Вы можете почерпнуть в этой повести, она написана в художественной форме и будет вполне понятна подростку:
Валентина Ульянова. Паутина

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Да, это возможно и да, мысленное собеседование с бесами и проводниками их воздействий это грех и заключает в себе огромную опасность. О борьбе с прилогами бесов можете почитать:
Помыслы
Обольщения демонов
Почему магические действия иногда могут приводить к ожидаемому результату. Когда действует колдовство

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Повторю, что меру Вашего покаяния можете определить лишь Вы сами.
В духовной жизни каждого человека бывают разные периоды. Иногда христианин явственно чувствует тепло и руководство благодати, иногда Бог как бы оставляет его и человеку нужно терпеть, трудиться, каяться и подвизаться, пока он снова не почувствует себя под десницей Божией. Причины душевной сухости, вялости, как бы богооставленности бывают у всех разные, тут каждому надо проверять свою совесть и смотреть очень конкретно на собственные дела, грехи, устроение. Одного Бог учит сильнее устремляться к Нему, воспитывая, как мать учит дитя ходить, отходя от него подальше, по слову преп. Макария Великого. Другой испытывает нечувствие потому, что недостаточно потрудился в молитве, недобросовестно каялся. Третьему Бог так помогает избавиться от убивающей его гордости, как говорил преп. Паисий Святогорец:
"Духовное делание - вещь тонкая, и каждое наше действие требует особого внимания. Духовная жизнь - это "наука наук", говорят святые отцы. Какое нужно трезвение! Восхождение в духовной жизни как подъём по винтовой лестнице без перил. Если человек поднимается и не смотрит под ноги, а говорит себе: "Вот как высоко я поднялся! И куда ещё заберусь!" - то оступается и летит вниз.
- А почему у этой лестницы нет перил?
- Потому что человек - свободное существо и должен пользоваться умом, который ему дал Бог. Если он не пользуется правильно своим умом, то чем ему может помочь Бог?
- Геронда, а может гордость быть причиной духовной засухи у человека?
- Да. Если в человеке есть гордость, то Бог попускает ему пребывать в состоянии вялости, безразличия, холодности, равнодушия. Ведь если человек гордый вкусит от небесных благ, то начнёт гордиться и будет думать, что заслужил это своими делами. Потом станет и другим говорить: "Подвизайтесь! Видите, чего я удостоился за свои подвиги!" - и так будет причинять другим людям вред. Потому Бог попускает такому человеку быть биту, столько сколько нужно, пока в нём не умрёт самомнение, пока он не отчается в себе в хорошем смысле и не почувствует, что значит "без Мене не можете творити ничесоже" (Ин.15,5)".
Словом, причин нечувствия может быть множество. Со стороны этого никак не определить. Может быть, Вам поможет разобраться Ваш духовник, может быть, Вы, испытав себя, с Божией помощью разберётесь сами.
Одно могу сказать: если бы буквально с каждой исповедью у нас становилось меньше грехов, то через год каждый стал бы святым. А мы знаем, что великие святые подвизались всю жизнь и к концу своей святой жизни видели свои грехи, как песок морской. Тут есть, о чём Вам подумать.

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Никого нельзя заставлять соблюдать какой бы ни было пост против воли. Это вызовет лишь противодействие и отторжение, а в супружеских отношениях это порождает такие беды, как измены и распадение брака. Соблюдение поста с пользой и во спасение возможно лишь для верующего и воцерковлённого человека. А тех, кто ещё не пришёл к вере, нам надо щадить с любовью и помогать обрести веру ненавязчиво, бережно, тактично, ничего не навязывая, не ломая волю, не возлагая непосильного бремени. Вера обретается только примером любви.
Вы можете прочитать в нашей статье о посте в главе "Пост супружеский" такие наставления:

Супружеский пост – это вопрос, требующий сугубого рассуждения, взаимной любви супругов и пастырского наставления. К несчастью, в наше время бывает так, что неумеренное, по ревности выше разума, воздержание одного из супругов превышает силы другого, ещё не пришедшего к вере, или неокрепшего в ней, и ведёт к нестроениям в семьях, супружеской неверности и разводам. Без сомнения, Богу не может быть угоден пост одного из супругов, ведущий к таким катастрофическим последствиям.
Диакон Георгий Максимов пишет о жене, старающейся с максимализмом неофита заставить неверующего супруга нести подвиг воздержания, посильный лишь для верующего:
«И если бы такая женщина обратилась к Писанию и Преданию Церкви, то нашла бы там много ответов на насущные для нее вопросы.
Например, читая Послание апостола Павла к Коринфянам, узнала бы, что не имеет права отказывать мужу в супружеской близости под предлогом поста, ибо супружеский пост разрешен только в случае обоюдного добровольного согласия обоих супругов: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе» (1 Кор. 7, 4–5). И открыв творения св. Иоанна Златоуста, узнала бы, что «та, которая воздерживается против воли мужа, не только лишится награды за воздержание, но и даст ответ за его прелюбодеяние, и ответ более строгий, чем он сам. Почему? Потому, что она, лишая его законного совокупления, низвергает его в бездну распутства. Если она не имеет права делать это и на короткое время без его согласия, то какое прощение может получить она, постоянно лишая его этого утешения?» (Св. Иоанн Златоуст. Книга о девстве).

Администратор: Здравствуйте, Анна.
Соболезную Вашей подруге в постигшем её горе. В этой беде сначала надо убедиться, нет ли вероятности, что человек покончил с собой в состоянии умопомрачения, по болезни или обстоятельствам, и если есть хоть какие-то намёки на это, получить удостоверение от врача. При наличии такого врачебного свидетельства возможно и церковное отпевание и все вообще молитвы Церкви о несчастном. Это было бы и великим утешением родным и большой помощью умершему. Если же он покончил с собой в здравом уме, то, увы церковные молитвы о нём невозможны. Св. Игнатий (Брянчанинов) даёт этому исчерпывающее объяснение:
«Самый тяжкий грех – отчаяние. Этот грех уничижает всесвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа, отвергает Его всемогущество, отвергает спасение Им дарованное, – показывает, что в этой душе прежде господствовали самонадеянность и гордость, что вера и смирение были чужды ей. Более, нежели от всех других грехов, надо храниться, как от смертоноснаго яда, как от дикаго зверя, от отчаяния. Повторяю: отчаяние – злейший грех между всеми грехами. Созревшее отчаяние обыкновенно выражается самоубийством или действиями тождественными самоубийству. Самоубийство – тягчайший грех! Совершивший его лишил себя покаяния и всякой надежды спасения. Святая Церковь не совершает о нем никакого поминовения, не удостоивает отпевания и лишает погребения на христианском кладбище».

«В библейско-богословском понимании собственная жизнь человека, как и другого человека, ему не принадлежит. Она Божие достояние. Поэтому самоубийца подлежит греху убийства с той лишь разницей, что он не может уже покаяться. У убийцы такая возможность есть. Лишивший себя жизни, перестает быть живым членом Церкви. Отношение к самоубийству в Священном Писании выражено в словах св. апостола Павла к темничному стражу: «не делай себе никакого зла» (Деян.16, 28)». (Иеромонах Иов (Гумеров))

Иногда христиане по недостатку послушания пытаются обмануть священников и поминают в церкви самоубийц, не понимая, что невозможно обмануть Бога. Плоды такого непослушания Церкви бывают горьки: наивные люди не только не помогают самоубийце, но навлекают ещё большие беды на себя. Об этом писал старец архим. Иоанн Крестьянкин:
"Нельзя безнаказанно нарушать каноны церковные. О своем брате молиться в церкви Вы не можете. Зря хлопотали Вы о его отпевании, теперь хоть прекратите собирать себе на голову гнев Божий. О самоубийцах молиться можно только дома, и никак нельзя подавать о них в церкви ни на литургию, ни на панихиду. Господь им судья, а Вы страдаете за непослушание".

Однако совсем без молитвенного утешения родные самоубийцы не остаются. Священник может совершить для них особое чинопоследование: «Чин молитвеннаго утешения сродников живот свой самовольне скончавшаго», утвержденное решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 июля 2011 года. Они могут подавать за него милостыню, могут молиться о нём келейно (дома), читая особый канон и молитву преподобного Льва Оптинского. Они размещены у нас на сайте в разделе «Молитвослов»:
Канон о самовольне живот свой скончавших
Архим. Иоанн Крестьянкин писал духовным детям:
"А вот о сыне молиться в церкви действительно нельзя - таково определение Священных Соборов св. Отцов, такова каноника. Молиться же дома, всей душой скорбящей и израненной предстоя Богу, надо непременно. А ответ - дело Божие, мы его предугадать не можем и решить за Бога не можем. Сохранив послушание Церкви, оставьте в душе надежду на милость Божию к своей материнской молитве.
Читайте канон за самовольно жизнь свою прервавшего по возможности и с желанием. Первый раз постарайтесь читать 40 дней ежедневно. А молитовка, которая есть в каноне, пусть утешает Вас ежедневно, и она же поможет сыну. Хорошо подавать за сына милостыню нуждающимся. Надежда с верой - светильники в жизни нашей. А Господь - милость и любовь. На это и надеемся.
Только не забывайте, что первая заповедь, данная людям от Бога в раю, была - послушание".
"Чтобы не погрешить нам пред Богом и не стать самочинниками, надо молиться Вам о Е. только дома, постоянно читая молитву о ней старца оптинского Льва, а также канон за самовольно ушедших из жизни. У Господа нет мертвых, и тайну смерти Е. знает Господь. Если она стала жертвой злоумышленников, то Церковь о таких молится, и Господь вменяет им их кончину в мученичество.
У Господа неправды и несправедливости не будет..."
(Молитва за самоубийц)

Администратор: Здравствуйте, Андрей. В книге "Закон Божий" протоиерея Серафима Слободского есть главы о всенощном бдении и литургии, написанные специально для учеников воскресной школы - языком, доступным для детей. Не знаю, как в 10 лет, но в одиннадцать они всё прекрасно понимают. Практика показывает, что внимательное, неспешное изучение этих глав приводит к осмысленному участию детей в богослужении, что очень важно для них. Вы можете почитать эти главы вместе с сыном и объяснить то, что может быть ему непонятно:
Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Часть пятая. О Богослужении Православной Церкви
Всенощное бдение
Божественная литургия
У нас в Алфавите духовном есть краткая статья о литургии:
Литургия
Она даёт общее представление о литургии, а более глубокое лучше всего получать из Закона Божия, потому что все другие материалы о литургии не рассчитаны на детское восприятие.
Божией помощи Вам!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Конечно, можно подкрасить рамку. И даже нужно. Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Лидия. По правилам Церкви, принятым ещё в 19 в., пока не установлена истина, положено молиться за пропавшего как за живого 15 лет в мирное время и 5 лет в военное, только с добавлением слов: "без вести сущаго (имя)". Но даже если кто-то будет молиться о здравии человека, которого уже нет в живых, его молитва не пропадёт напрасно, она принесёт пользу пропавшему. То же можно сказать и о молитве за упокой. У Бога нет мертвых, у Него все живы, и Он Сам принимает наши молитвы и благотворит тем, о ком мы молимся. Протоиерей Максим Козлов пишет: «В любом случае… не нужно представлять себе формально церковное поминовение, что если по ошибке или по незнанию мы поминаем какого-то человека как живущего, а он уже скончался (с солдатами так бывало во время войны), что из-за этого эта записка будет не результативна и не принесёт пользы для того, о ком мы молимся. В этом отношении Вы не бойтесь».
Примите наше сочувствие и не теряйте надежды, молитесь Божией Матери и святому великомученику Георгию Победоносцу. Да поможет Вам Господь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Относиться так, как Вам здесь уже и написали: не читайте сомнительных сайтов, чтобы не нанести себе огромного вреда.

Протоиерей Андрей Спиридонов отвечает на вопрос: «Кто такой иеродиакон Авель? Где он служит? Выходец Иван».
ЛЖЕПРОРОКИ, ИЛИ ВОЛКИ В ОВЕЧЬЕЙ ШКУРЕ
«Простите меня великодушно, уважаемый Иван, но я не имею точной информации, где сей иеродиакон служит. Если речь идёт о неком иеродиаконе Авеле Семёнове, авторе «обличительных книг», изданных «по благословению епископа Диомида», то он, собственно, к Русской Православной Церкви не принадлежит, а имеет отношение к тому расколу, который пытается устроить бывший епископ Диомид. Беда в том, что в русской истории наиболее успешными бывают попытки осуществить раскол с позиций борьбы за правду и чистоту Церкви. Сюда же, как правило, привносится апокалиптическая идеология аллармизма, то есть тревоги, страха перед концом света. Бегло ознакомившись с книгами данного иеродиакона, также нельзя не признать с определённой печалью, что этот автор довольно проникновенно пытается эксплуатировать идеи необходимости нравственного обновления в нашей Церкви, очищения от духа сребролюбия, сервилизма и т.д., что в какой-то степени может производить впечатление искренней борьбы за правду. Однако верить этим призывам не стоит не потому, что у нас всё так хорошо в Церкви и не требуется от нас нравственных изменений, но потому, что никакие декларации такого рода не оправдывают раскола в Церкви. Поэтому призываю Вас быть осторожней с некоторыми как будто православными крикунами и правдорезами. К сожалению, часто они сами являются волками в овечьей шкуре. О чём нас и предупреждает Апостол: «В последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд 1:18– 19)».

О. Илья отвечает в рубрике «Секты, суеверия, колдуны, целители» сайта отца Димитрия Смирнова на вопрос «существует ли офицальное отношение Церкви к деятельности (фильмы, книги, лекции) иеромонаха Авеля Семенова. Запрещен ли он в служении и можно ли его "творчество" продавать в церковных лавках»:
«Дорогая Татьяна!
Названный Вами автор, к счастью, мало известен в церковных кругах. Причина проста: его творения бездарны, духовно несостоятельны(ибо опираются на сны и видения, что запрещено Святыми Отцами Церкви категорически), и восстает сей Авель, подобно Каину, на своих братьев (послушных Церкви священнослужителей), а также и на отцов(священноначалие). О его судьбе как клирика (запрещен - не запрещен) не знаю, но творения его распространять, конечно, нельзя, ибо сей автор несомненно, в глубокой прелести".

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Ничего особенного это не значит. Государство имеет право взимать налоги и выдавать паспорта. Никто не требует от христиан ради ИНН или паспортов отречения от Христа. Не читайте сомнительные сайты. Об ИНН и подобных вымыслах ревнующих не по разуму можете почитать: Старцы об ИНН

Администратор: Здравствуйте, Светлана. В Православной Церкви было и чтится семь Вселенских соборов. Существует мнение, что более их уже не будет. Так, преподобный Нектарий Старец Оптинский на вопрос "Будет ли соединение Церквей?" - ответил: "Нет, это мог бы сделать только Вселенский Собор, но Собора больше не будет. Было семь Соборов, как семь Таинств, семь Даров Святаго Духа. Для нашего века полнота числа семь. Число будущего века - восемь. К нашей Церкви будут присоединяться только отдельные личности..."

Известны предсказания, что под именем восьмого вселенского собора соберутся еретики, которые поднимутся против Церкви в апокалиптические, последние, антихристовы времена.
Преподобный Кукша говорил: «Последние времена наступают. Скоро будет экуменический Собор под названием «святой». Но это будет тот самый «восьмой собор, который будет сборищем безбожных». На нем все веры соединятся в одну. Затем будут упразднены все посты, монашество будет полностью уничтожено, епископы будут женаты. Новостильный календарь будет введен во Вселенской Церкви. Будьте бдительны. Старайтесь посещать Божии храмы, пока они еще наши. Скоро нельзя будет ходить туда, все изменится. Только избранные увидят это. Людей будут заставлять ходить в церковь, но мы не должны будем ходить туда ни в коем случае. Молю вас, стойте в Православной вере до конца ваших дней и спасайтесь!»

Но когда и как это будет, нам не открыто, и бояться, пугаться ничего не надо. Своих верных Бог не оставляет. Главное - в душе, своей жизнью, служением своим страстям не предать Христа. Погибнуть можно и без всякого восьмого собора, если жить не трезвенно, а верные христиане будут спасены Богом и во времена антихриста.

Поэтому и старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) заповедал: “Как наши предшественники, так и мы, уходящие теперь со дня на день в потусторонний мир, призываем вас хранить чистоту Православия. … Некоторых сейчас страшит VIII Вселенский Собор. Не смущайтесь этим, только спокойно веруйте в Бога... если что-либо будет на VIII ожидаемом Вселенском Соборе, что-либо несогласное с семью предшествующими Вселенскими Соборами, мы вправе это не принять. …Всё это можно обобщить одним понятием: мы живем во времена апокалипсические. А поэтому …: “Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны и тверды. И все у вас да будет с любовью” (1 Кор. 16, 13-14)”.

Администратор: Здравствуйте, Валерий. В этой молитве христианин, приступающий к Святой Чаше, молит Сына Божия, чтобы Он сподобил его достойно причаститься Святых Таин - принять его причастником Тайной Вечери. Ведь каждый раз, когда совершается литургия, мы как бы переносимся в Иерусалим, в Сионскую горницу, где на Тайной Вечере первый раз совершено было таинство причащения и преподаны Самим Христом Святые Тайны, тело и кровь Господни.
И, вспоминая таинство, совершённое в Сионской горнице, невозможно не вспомнить и предателя Иуду, казавшегося тогда верным учеником Христовым. Отсюда и моление: «не бо врагом Твоим Тайну повем». То есть – да не уподоблюсь предателю Господа, ушедшего из Сионской горницы прямо к врагам Христовым. Ведь предательство Иуды заключалось не в открытии тайны учения Христова – Господь учил открыто и никогда ни от кого не прятался, а в переходе в стан врага. Так и мы, молясь, напоминаем себе, что грех делает нас предателями Спасителя, Его заповедей, Его любви к нам. Страшно предать Святые Тайны, дарованные нам Крестом Спасителя, впав вскоре после причащения в грех. И так как мы знаем собственную немощь, то и молим Бога, да дарует Он нам силы устоять в Его правде и не стать предателями Его Даров.

Администратор: Слава Богу. Молитву св. Ефрема Сирина обычно читают по окончании молитвословий.

Администратор: Здравствуйте, Галина. Сан священнослужителя надо указывать в записке обязательно. То есть перед именем пишем: патриарха …., митрополита …., архиепископа …., епископа …., протопресвитера …., архимандрита …., протоиерея …., иеромонаха …., иерея …., архидиакона …., протодиакона …., иеродиакона …., диакона …., иподиакона …., чтеца …
После служителей Церкви пишут имена родителей, своё, своих родных, близких, благодетелей, недоброжелателей, детей. Имя матушки Вы можете написать в числе благодетелей, просто в родительном падеже, без добавлений.
Вообще же существуют такие правила написания церковных записок:

1. Пишите четким, понятным почерком, лучше - печатными буквами, стараясь упоминать в одной записке не более 10 имен.

2. Изобразите на ней Святой Крест и озаглавьте ее - "о здравии" или "о упокоении".

3. Имена пишите в родительном падеже (они должны отвечать на вопрос "кого"?).

4. Ставьте полную форму имени, даже если поминаете детей (например, не Сережи, а Сергия).

5. Узнайте церковное написание светских имен (например, не Полины, а Аполлинарии; не Артема, а Артемия; не Егора, а Георгия).

6. Первыми указываются имена архиереев и иереев, причем указывается их сан - например, полностью или в понятном сокращении (например, иерея Петра, архиеп. Никона).

7. Ребенок до 7 лет называется младенцем, от 7 до 15 лет - отроком (отроковицей).

8. Не надо указывать фамилии, отчества, титулы, профессии поминаемых и их степени родства по отношению к вам.

9. Допускается включение в записку слов "воина", "монаха", "монахини", "болящего", "путешествующего", "заключенного".

10. Наоборот, не надо писать "заблудшего", "страждущего", "озлобленного", "учащегося", "скорбящего", "девицы", "вдовицы", "беременной".

11. В заупокойных записках отметьте "новопреставленного" (усопшего в течение 40 дней по кончине), "приснопамятных" (усопших, имеющих в этот день памятные даты), "убиенных".

12. За тех, кого Церковь прославила в лике святых (например, блаженную Ксению), молиться уже не нужно.

В записках, подаваемых для поминания, пишут имена только тех, кто крещен в Православной Церкви.

(Церковная записка)

Администратор: Здравствуйте, Елена. Как Вы верно написали, акафист - это радостное молитвословие. А Великий пост - время сугубого покаяния. Поэтому в Церкви в период Великого Поста не принято читать акафисты, кроме Акафиста Божией Матери, читаемого на особом богослужении в субботу на 5 седмице: пост это время, когда христиане должны сугубо молиться о прощении своих грехов. Тому, кто достойно проходит покаянное поприще Великого поста, Господь посылает на Великий Праздник Пасхи такую благодатную радость, с которой ничто земное не сравнится.
Поэтому лучше и правильнее не нарушать установлений Церкви и отложить чтение акафистов до Пасхи, а сейчас почитать, кроме непременного утреннего и вечернего правила, например, покаянные каноны, молитву св. Ефрема Сирина, Псалтирь. Почитайте: Об организации духовно-молитвенной жизни, посещении богослужений и Причащении в дни Великого поста

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Личное живое общение души с Богом – это не внешнее общение, а внутреннее таинственное единение человека с Богом, это цель и смысл христианской жизни, это рай в душе уже в этой жизни. Об этом сказал Господь: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит Его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23).
Если мы не чувствуем такого богообщения, то это тревожный знак, говорящий, что в нашей духовной жизни что-то идёт не так.
Христиане знают по опыту блаженство посещения Божия после Святого Причащения, блаженство благодатной молитвы, когда, в уме предстоя Богу, они ощущают Его присутствие в своей душе.
Об этом в восхищении говорит св. праведный Иоанн Кронштадтский: «Хорошо на молитве сказать несколько своих слов, дышащих горячею верою и любовью ко Господу… И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий прямо от верующего, любящего и благодарного сердца, пересказать нельзя: надобно только то сказать, что душа при своих словах к Богу трепещет радостью… Несколько слов скажешь, а блаженства вкусишь столько, что не получишь его в такой мере от … молитв …по привычке произносимых".
Об этом пишет епископ Александр Милеант: "На вопрос книжников, когда откроется Царство Божие, Христос ответил, что оно «не придет приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или вот оно там, ибо Царство Божие внутри вас» (Лук. 17, 20). Этим Господь указал, что спасение связано самым тесным образом с внутренним состоянием человека. Оно - не просто «переселение» из нынешних жизненных условий в другие, лучшие, но нечто более глубокое и замечательное. … Ведь истинная радость, мир и блаженство - это внутренние состояния, которые приходят в результате общения с Богом, которого грешник не имеет. Праведный же человек, где бы он ни находился, всюду будет наслаждаться общением с Богом и как бы носить в себе рай".

Св. Феофан Затворник пишет о богообщении, что «в этом-то живом, внутреннем, непосредственном общении Бога с человеком и человека с Богом и есть его последняя цель», что «такое состояние есть единое истинное состояние человека, есть единый решительный признак присутствия в нем начала истинно нравственной и духовной жизни» и более того, что «оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что, коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения»:

«Последняя цель человека — в Боге, в общении или живом союзе с Богом. Созданный по образу и подобию Божию человек по самой природе своей есть некоторым образом Божеского рода. Будучи же рода Божия, он не может не искать общения с Богом не только как со своим началом и первообразом, но и как с верховным благом. Потому-то сердце наше и бывает довольно только тогда, когда обладает Богом и бывает обладаемо от Бога. Ничто, кроме Бога, не успокаивает его. Соломон много знал, многим обладал и многим наслаждался; но все это наконец должен был признать суетою и крушением духа (Еккл. 1: 8, 17, 18; 3: 10, 11; 8:17). Один покой для человека в Боге.
«В Боге жизнь, — учит Василий Великий. — Отчуждение и удаление от Бога есть зло несноснейшее даже будущих геенских мучений, зло самое тяжкое для человека, как для глаза лишение света и для животного отнятие жизни». И еще: «Что было для души преимущественным благом? Пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви. Отпав от Него, она стала страдать» (Тв. свв. отцов. Вас. Вел., т. 4). Посему-то нам внушается: взыщите Господа, взыщите лица Его выну (Пс. 104:4). … С каким страхом взывал ко Господу пророк Давид: не отвержимене отлица Твоего (Пс. 50:13), зная, что удаляющий себе от Него погибнут (Пс. 72:27) С каким желанием устремлялся он всегда к Богу: возжада душа моя к Богу... (Пс. 62:2); имже образом желает елень на источники водныя, еще желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41:2). С какою теплотою упокоивался в Нем едином: мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72:28).
Но не в этом одном устремлении всех желаний к Богу наше благо. Жажда без утоления, алчба без насыщения, потребность без удовлетворения есть скорбь, болезнь, мучение. Ища Бога, мы хотим обрести Его, хотим обладать Им и быть обладаемыми от Него, приискренно приобщиться Его, быть в Нем и Его иметь в себе (Макарий Великий). В этом-то живом, внутреннем, непосредственном общении Бога с человеком и человека с Богом и есть его последняя цель.
Таким сие общение изображается в Слове Божием. Так Сам Бог об одних говорит: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зоне плоть суть (Быт. 6:3), а другим обещает: вселюся в них и похожду (2 Кор. 6:16). «Внимай, — говорит на сие место св. Златоуст, — кто обитает в тебе! Ты Бога носишь в себе». Спаситель обещает внутреннейшее некое вселение Бога в сердце человеческое, когда говорит: к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Св. Иоанн Богослов учит, что, когда кто пребывает в любви, то не только он пребывает в Боге, но и Бог в нем пребывает (Ин. 4:16). У свв. отцов живое общение с Богом возводится до обожения человека. Так, св. Григорий Богослов изображает человека «живым существом через стремление к Богу достигающим обожения». Феодор, епископ Едесский, так учит о цели человека: «Цель жизни нашей есть блаженство, или, что все равно, Царство Небесное, или царство Божие, которое состоит не только в том, чтобы зреть царственную, так сказать, Троицу, но и в том, чтобы получать Божественное влияние и как бы принимать обожение и в сем влиянии находить исполнение и совершение всех недостатков и несовершенств. В сем-то состоит пища умных сил, то есть в восполнении недостатков посредством Божественного оного влияния». У св. Макария почти в каждой беседе можно находить напоминание о живом общении души с Богом. Так, в 46 беседе он учит, «что Бог сотворил душу человека такою, чтобы быть ей невестою и сообщницею Его и чтобы Ему быть с нею единым растворением и единым духом» (§ 6). Посему «если душа прилепляется Господу, то и Господь, милосердием и любовью подвигнутый, к ней приходит и ей прилепляется, и тако един дух, и едино растворение, и един разум бывает душа и Господь» (§ 8). «Для человека нужно, — говорит он в другом месте, — чтобы не только сам он был в Боге, но и Бог был в нем».
Не подумал бы кто, однако ж, что живой союз с Богом есть исчезновение души в Боге с насилием ее самостоятельности и свободы. Нет, хотя душа действительно стоит при сем под Божественным влиянием, прикасается некоторым образом Богу и проникается Его силою, однако ж, не перестает быть душою — существом разумно-свободным, подобно тому, как раскаленное железо или уголь, проникаясь огнем, не перестают быть железом и углем. Она приобретает только через сие общение полнейшую и скорейшую силу действовать по воле Божией — свободно, но и беспрекословно. С другой стороны, и то неверно, если б кто стал думать, что когда богообщение поставляется последнею целию человека, то человек сподобится его после, в конце, например, всех трудов своих. Нет, оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что, коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения. Состояние, в котором человек сознает, что Бог истинный есть его Бог, и сам он есть Божий, т.е. говорит в сердце своем Богу: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28), как апостол Фома, и к себе самому: Божий есмь — Божий есмь (Ис. 44:5), — такое состояние есть единое истинное состояние человека, есть единый решительный признак присутствия в нем начала истинно нравственной и духовной жизни».
(Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения)

Архимандрит Георгий (Капсанис), объясняет, что богообщение, обожение возможно благодаря действию нетварных энергий Божиих и подчёркивает, что это «не внешнее общение, а таинственное единение человека с Богом в Духе Святом»:
«Энергии Божии божественны. Они суть Сам Бог, хотя и не сущность Его. Они тоже Бог – и только поэтому они могут обожить человека. Если бы эти энергии не были божественны, нетварны, то они не были бы Самим Богом. И они не были бы способны дать нам обожение, соединить с Ним. Между нами и Богом лежала бы непроходимая пропасть. Благодаря божественным несотворённым энергиям, которыми Бог соединяется с нами, мы можем общаться с Ним и соединяться с Его Благодатью – не отождествляясь с Ним, как было бы, если бы нам предлежало входить в общение с Его сущностью.
Поэтому, мы соединяемся с нетварными божественными энергиями Божиими, а не с Сущностью Его. И это Таинство нашей Православной веры и жизни.
…Душа человека, созданного по образу и подобию Бога, стремится к Нему, тоскует по единению с Ним. И нет ей покоя, пока не найдет человек Бога и не соединится с Ним, сколь бы высока ни была его жизнь и многочисленны добрые дела его – потому что Сам Бог Святой вложил в него эту святую жажду, этот божественный эрос, это священное вожделение обожения, единения с Богом. Внутрь человека насаждена сила вожделения, данная Создателем для того, чтобы любить истинно, сильно, самозабвенно – как Сам Святой Творец, влюблённый в творение, в мир Свой. Человеку дана сила влюбиться в Бога, возжелать Его всей крепостью святого вожделения. Не имей он в себе образа Божия, его поиск Первообраза был бы бесплоден. Каждый из нас облечён образом Божиим, имеет Первообразом Бога. Образ стремится к Первообразу, и только когда находит Его, упокоивается в Нём.…
Велика наша благодарность святому Григорию Паламе, поскольку он принял от Бога и своим богословием и молитвенным подвигом передал нам Церковное учение об обожении и непреходящий опыт его. Не то делает человека христианином, чтобы только правильно рассуждать о Боге, а то, чтобы опытно приближаться к Нему. Это как когда вы беседуете с тем, кого сильно любите: вы чувствуете себя заодно с ним, вы ликуете от общения с ним – именно так и происходит, когда кто общается с Богом. Это не внешнее общение, а таинственное единение человека с Богом в Духе Святом».
(Архимандрит Георгий (Капсанис), игумен обители св. Георгия на горе Афон. Обожение как смысл человеческой жизни)

Преподобный Иустин (Попович), толкуя Первое послание от Иоанна (О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом (1:3)) пишет о богообщении христиан как об истинной жизни, совершенной радости и неисчерпаемом блаженстве:
«Основное радостное известие, идея и истина состоит в том, что Бог Слово вочеловечился, чтобы мы могли богосоделаться в Нем. Иными словами, Он восприял человеческую плоть, чтобы нас соделать богами по благодати. Тот, Кто является Вечной Жизнью, пришел на землю, чтобы мы имели живое общение с Ним.
Откуда берет и представляет святой Иоанн Богослов это свидетельство? Из своего личного опыта. Он вкусил вечной жизни, достиг общения с ней, добился права водвориться в ней посредством Господа Иисуса. И как мог не иметь единения с Господом тот, кто жил в Нем? Он и тогда находился в вечной жизни. Эта жизнь по сути есть общение с Троическим Божеством. … Каждый сам во Христе видит и ощущает вечную жизнь. Христиане отличаются от других людей, поскольку имеют вечную жизнь, поскольку имеют личный опыт и личное созерцание вечного. Поэтому и очевидец, святой Иоанн Богослов, вдохновенно и истинно свидетельствует: «Еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами: общение же наше со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом». Жизнь христиан – это жизнь с Божественной Троицей, видимое общение с Ней, общение с жизнедательными, творческими, вечными силами Ее.
Созерцание вечного дает людям истинную вечную жизнь. Это не внешнее наблюдение, но внутренняя жизнь Святой Троицы. Это истинное общение человека с Богом, обoжение, обоготворение, жизнь в Боге. Так все лично опытно, оживотворено, все "живо", заново рождено. Весь Бог Слово вошел в человека и вочеловечился, вошел в человеческое тело и воплотился. Слово — в теле человека, вошло в нас, сделалось одинаковым с нами (кроме греха), существует среди нас.
...Святой Иоанн Богослов здесь четок: жизнь христиан вся протекает в Святой Троице "от Отца, через Сына во Святом Духе". Это не что иное, как общение со Святой Троицей. Общение Наше с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом. Потому что Бог среди нас, чтобы быть в нас, Он с нами, чтобы быть в нас.
1:4. «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна».
От этой жизни во Святой Троице, от этого общения с Отцем, Сыном и Святым Духом человеческая сущность исполняется истинной радости, которая есть не что иное, как Божественное блаженство.
Без него человеческая сущность исполняется печали, горечи, несчастья, нищеты. … Общение со Христом, Который помогает в стяжании святых добродетелей, наполняет человеческую сущность неописуемой радостью. От жизни в любви Христовой, в правде, доброте, смирении и кротости Христа человеческая душа исполняется невообразимым, Божественным Воскресением. И, наблюдая за собой, человек уверяется, что он наполнен Божественным блаженством, без наличия в нем печали, которую вносит грех, без наличия страха, который приносит смерть. Поэтому и святой Иоанн Богослов благовествует: «И сия пишем вам, да радость ваша будет исполнена».
(Преподобный Иустин (Попович). Толкование на 1 соборное послание Святого Апостола Иоанна Богослова)

Администратор: Здравствуйте, Мария. От всей души сочувствую Вам! Слов нет, тяжело потерять любимого человека. Но держитесь, укрепляйте себя верой нашей, ведь у нас, христиан, есть бесценное знание, что смерти нет, что не исчезает душа, а лишь переселяется в иные обители, и впереди нас ожидает встреча с нашими дорогими. Пусть будут Вам утешением слова старца Паисия Святогорца:
«Мы должны понять, что в действительности человек не умирает. Смерть — это просто переселение из одной жизни в другую. Это разлука на недолгое время. К примеру, если человек уезжает на год за границу, то его родные расстраиваются, потому что они разлучатся на один год, или, если он уезжает на десять лет, они расстраиваются из-за этой десятилетней разлуки. Подобно этому люди должны смотреть и на ту разлуку с любимыми людьми, которую приносит смерть. К примеру, если у пожилых людей умирает близкий человек, то они должны сказать: "Лет через пятнадцать мы опять встретимся". Если люди, у которых умер близкий, ещё молоды, то пусть они скажут: "Мы снова встретимся лет через пятьдесят". Конечно, человек испытывает боль из-за смерти родного ему человека, однако к смерти надо относиться духовно. Помните, что говорит апостол Павел? "Да не скорбите? я?коже и про?чие не иму?щие упова?ния" (1 Сол. 4, 13). К примеру, как часто я видел бы своего умершего родственника, если бы он остался жив? Раз в месяц? Так надо подумать о том, что там, в жизни вечной, я буду видеть его постоянно. Наша тревога оправдана только в том случае, если человек, который умер, жил плохо [не по-христиански]. К примеру, если он был человеком жестоким, то нам надо за него много молиться — если мы его действительно любим и хотим встретиться с ним в жизни иной».

Утешайте себя надеждой, ищите помощи и исцеления у Бога: Ему всё возможно, Он может утишить любую, самую невыносимую скорбь. Скорбная память останется, да, но она срастворится с благодатной поддержкой, и под Божьим покровом Вы сможете жить дальше в мире.
Простите, но, прочитав Ваши слова о фотографии, я просто не могу промолчать и не предостеречь Вас от большой опасности, в которой часто оказываются вдовы, тоскующие чрезмерно: этой неумеренной скорбью пользуются бесы, чтобы их погубить. Женщины начинают видеть, что будто бы фото оживают, или им является по ночам, как они думают, муж, и они доверяются этим видениям. На самом же деле к ним приходит демон. И этот ужас – явление совсем не редкое. Подробно об этом Вы можете почитать в нашей статье, откуда приведу маленький отрывок, там же приведена и непридуманная история о том, как к солдатской вдове Анне приходил её якобы «муж», оказавшийся демоном, и чуть не погубил её.
«Часто и в наше время доверчивые люди становятся жертвами демонов, теряют рассудок или даже кончают с собой.
Это случается с теми, кто увлекается эзотерическими культами, магией, в том числе и такими её видами, которые практикуют экстрасенсы, с несмиренными молитвенниками, ищущими высоких ощущений в молитве, и теми, кто потерял своих ближних и ищет общения с ними, желая их «явления» из потустороннего мира. Последнее часто бывает со вдовами. Один из таких случаев описан прот. Александром Ториком в виде художественного рассказа:
«Мы вот тут с гостем из Москвы про бесов толкуем… А ты вот расскажи-ка гостю, как ты в детстве «змея» видела, да про Анниного «мужа»…»
(Душа после смерти как правило не видит происходящего в нашей жизни и не возвращается в этот мир)

В нашей статье по этой ссылке Вы можете почитать, как надо молиться об усопших. Молитва может стать великим утешением. Да дарует Господь мир и утешение Вашей душе!

Администратор: Слава Богу, если наша работа пригодилась. Дай Вам Бог помощь в Ваших трудах!

Администратор: Об отношении к заблуждающимся Вы можете почитать в главе нашей статьи о ереси "Отношение к еретикам". Приведу часть её:
Св. Игнатий (Брянчанинов), объяснив, почему словопрение бессильно убедить еретика, далее учит, что единственное, что может с Божией помощью образумить его, - это обращение к нему со смирением и непритворной любовью:
«Побеждается ересь кротким увещанием; еще удобнее – молчаливым приветствием, смирением, любовью, терпением и долготерпением, молитвою прилежною, исполненною соболезнованием о ближнем и милосердием к нему. Ересь не может быть побеждена человеком, потому что она изобретение, начинание демонское. Победителем ее может быть един Бог, призванный к борьбе с нею и к поражению ее смирением человека пред Богом и любовью этого человека к ближнему.
Желающий успешно сражаться против ереси должен быть вполне чужд тщеславия и вражды к ближнему, чтоб не выразить их какою насмешкою, каким колким или жестким словом, каким-либо словом блестящим, могущим отозваться в гордой душе еретика и возмутить в ней страсть ее. Помазуй струп и язву ближнего, как бы цельным елеем, единственно словами любви и смирения, да призрит милосердый Господь на любовь твою и на смирение твое, да возвестятся они сердцу ближнего твоего, и да даруется тебе великий Божий дар – спасение ближнего твоего. Гордость, дерзость, упорство, восторженность еретика имеют только вид энергии: в сущности они – немощь, нуждающаяся в благоразумном соболезновании. Эта немощь только умножается и свирепеет, когда против нее действуют безрассудною ревностью, выражающеюся жестким обличением».
Святитель Иоанн Златоуст также учит щадить самолюбие заблуждающихся ради их спасения, учит противостоять ересям, ненавидеть нечестие, но любить и излечивать кротким словом людей:
«Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении».
Св. Иоанн Златоуст, рассуждая о православных и еретиках, утверждает: «И не говори мне таких бессердечных слов: “Что мне заботиться? У меня нет с ним ничего общего”. У нас нет ничего общего только с дьяволом, со всеми же людьми мы имеем очень много общего..."

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Тут всё зависит от обстоятельств, от того, действительно ли враждебен вере человек, или просто заблуждается. Думаю, слова прот. Олега Стеняева достаточно полно отвечают на Ваш вопрос:
«Проповедь Православия идет не от отрицания чего бы то ни было, а, напротив, от утверждения положительного учения Православной Церкви. Ибо Церковь и «есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1Тим. 3, 15). Это протестанты «протестуют», а мы утверждаем.
Дать человеку правильное понимание Священного Писания в свете Священного Предания, объяснить ему, что значит согласование библейских текстов и «согласие отцов», что значат для нас Святые Таинства, – вот смысл евангельской проповеди в Православии. … Конечно, мы не можем общаться с ними в молитвах, таинствах и обрядах, но свидетельствовать им о Православии мы обязаны».
Блаж. Феофилакт приводит в пример поведение апостола Павла в Ареопаге: «Нашел в городе не книгу Божественную, а стоявшее капище и, воспользовавшись надписью на капище, разрушил самое капище. Да что же и оставалось ему делать? Еллины все были неверующими. Если бы он стал беседовать с ними на основании евангельского учения, они стали бы смеяться над ним; если бы на основании пророков – не имели бы доверия к нему. Он неприятеля покорил его же оружием: вот это-то и есть то, что он говорит: «был… для чуждых закона – как чуждый закона» (1Кор. 9, 21).
Итак, сказать заблуждающемуся с кротостью и смирением, что он отходит от учения христианства, - это благое дело и долг любви. Однако для того, чтобы аргументировано и с любовью беседовать с ним, надо глубоко знать христианскую веру и стяжать высокие добродетели. Не каждому это по силам. Если в нас нет любви или мы не знаем глубоко и точно предмета такого разговора, то мы рискуем принести вместо пользы вред, утвердив еретика в его заблуждениях, или же и сами можем соблазниться в ересь. Поэтому важно помнить, что апостол Павел заповедует всем удаляться от поврежденных ересью, если они настаивают на своём: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10-11).

Администратор: Здравствуйте, Ольга. У нас на сайте есть книга, специально написанная протоиереем Серафимом Слободским для детишек воскресной школы русского зарубежья в Америке - в городке Наяке. Эта удивительная книга с тех пор нашла признание во всём мире и даже наши Российские вузы принимают экзамен по Закону Божию именно по этой книге. Её мы Вам и рекомендуем с удовольствием и от всей души:
Закон Божий. Протоиерей Серафим Слободской
Вы не ошибётесь и не пожалеете, если станете учить детишек по этой книге. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Вячеслав. Воспитание - дело неоднозначное. Одно дело - по неведению и слабости характера что-то проглядеть, другое дело - учить убивать. А вот аборт - дело однозначное. Это всегда убийство.

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Гордость есть у всех. О том, как ей противостоять, у нас есть большая статья: Гордость.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Ваш вопрос неясен, ведь эти молитвы понятны даже школьникам. А покаяние в любом грехе и в любой страсти мы приносим до тех пор, пока с Божией помощью не избавимся от них. Если надо, то и до самой смерти. Главное, чтобы покаяние было искренним, тогда и Бог помогает и страсть постепенно умирает.

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
На вопрос, почему Бог не слышит Вашу молитву, Вам мог бы ответить только святой, которому открыт промысл Божий о Вас. Вы ведь не ожидали встретить здесь такого святого? Может быть, Вы ищете работу не там, или недостаточно усердно ищете, или ищете не ту работу, которая для Вас нужна, или просите не с тем настроем, или Бог приготовил для Вас нечто лучшее, и надо лишь потерпеть, - кто знает? Могу лишь привести для Вас часть одной из глав нашей статьи о молитве: Когда Бог не подаёт просимого?

Святые отцы объясняют, что Бог всегда слышит наши молитвы, а подаёт то, что мы просим лишь тогда, когда просимое нами принесёт нам действительную, истинную пользу, поможет нам на пути к спасению, к Царствию Божию. Если же то, что мы просим, будет нам во вред, Господь не исполняет нашего прошения, как и любящий отец не даёт сыну опасных игрушек, но вместо них Бог посылает и готовит молящемуся иные дары, более ценные, чем мы могли бы представить. Именно поэтому не подаёт Бог просимого с гордостью, без смирения, без любви - ведь принявший дар в гордости лишь укрепится в своей пагубной страсти.

Преподобный Иоанн Лествичник:
"Все, просящие чего-нибудь у Бога и не получающие, без сомнения, не получают по какой-либо из сих причин: или потому, что прежде времени просят; или потому, что просят не по достоинству, а по тщеславию; или потому, что, получивши просимое, возгордились бы или впали бы в нерадение".

Преподобный Лев Оптинский:
Бог не презирает молитвы, но желания их иногда не исполняет единственно для того, чтобы по Божественному Своему намерению устроить все лучше. Что бы было, если бы Бог - Всеведец - совершенно исполнял наши желания? Я думаю, хотя не утверждаю, что все земнородные погибли.

Святитель Феофан Затворник:
Бог не слышит? Бог всё слышит и видит. Только желание твое исполнить не находит полезным для тебя. Он вверг тебя в огонь искушения, чтоб из тебя выжечь всё неправое, и не погасит огня сего, пока вполне не очистишься. Ты похож теперь на хлеб, посаженный в печь. Хозяйка не вынет хлеба из печи, пока не удостоверится, что он испекся; и Господь не изведет тебя из печи скорби твоей, пока не увидит, что ты прочно установился в добрых расположениях.
…Перекрестился ты раз-другой, и ждешь, что вот-вот всё небо подвигнется тебе на помощь; сам же, между тем, и на волос не движешься к тому, чего требует от тебя Бог в настоящих твоих обстоятельствах. Как же тебя слышать? Покайся, исповедуй грехи, положи исправить свои сердечные расположения, и жди, как благоволит устроить тебя Бог, не предрешая того. …
Помощь Божия всегда готова и всегда близ, но она уделяется только ищущим и трудящимся, и притом тогда, когда ищущие переиспытают все свои средства и полным сердцем начнут взывать: "Господи, помоги!" А пока остается, хоть малое, чаяние чего-либо от своих способов, Господь не вмешивается сюда.
Если хочем, всё сможем. Ибо если захочем - взыщем; взыскав - взмолимся; взмолившись - помощь получим, и с сею помощию всё возможем. Так говорит апостол: Вся могу о укрепляющем мя Христе Господе (Флп. 4, 13). Но, конечно, не вяло нужно просить и не кое-как надеяться, а то и другое - сильно, глубоко и всеусердно».

Преподобный Анатолий Оптинский (Зерцалов):
Господь молитвы всех слышит. Только гордых не принимает. А смиренных и укоряющих себя всегда приемлет.

Преподобный Исаия:
«Бог не внимает молитве такого человека, который сам оказывает преслушание Богу.
Все писание свидетельствует, что человек не бывает услышан Богом, если он молится Богу не в подвиге и утомлении тела, не из среды лишений, не из сердца сокрушенного и смиренного. Приступим все усердно молитвою к благости Божией в слезах, в удручении тела подвигами и лишениями, оказывая покорность пред каждым человеком, смиряясь пред братиями нашими как пред превосходящими нас во всех отношениях, не воздавая никому зла за зло, не питая ни о ком худых помышлений в сердце, имея со всеми одно сердце и одну душу».

Преподобный Силуан Афонский:
Раньше я думал, что Господь творил чудеса только по молитвам святых, но теперь узнал, что и грешному сотворит Господь чудо, как только смирится душа его, ибо когда человек научится смирению, тогда Господь слушает его молитвы.

Преп. Паисий Святогорец:
"Бог слышит нас и помогает нам. Может, ты не чувствуешь Его помощи? Но тогда виноват в этом не Бог, а ты сама, потому что своей гордостью прогоняешь Его помощь.
Если нет опасности, что Его помощь станет поводом к превозношению, то невозможно, чтобы Бог не помог. Благой Бог хочет, чтобы мы избавились от страстей, но если в нас есть гордость или предрасположенность к гордости, то Он не будет помогать, чтобы мы не подумали, что победили их своей силой.
"Если Он чего-то нам не дает или для того, чтобы испытать нас, или же для того, чтобы нас уберечь, то будем не только принимать это с радостью, но и размышлять об этом, чтобы получить от этого пользу. Он знает, когда и как помочь Своему созданию, Он помогает ведомым Ему способом в нужный для этого час. Однако часто Его немощному созданию не хватает терпения, оно хочет получить просимое сию же минуту, как малое дитя, которое просит у матери бублик недопеченным и не может потерпеть, покуда он будет готов.
Можно иметь веру не только с горчичное зерно, но и с килограмм горчицы, но если нет соответствующего вере смирения, то Бог не станет действовать, потому что это не пойдет человеку на пользу. Если есть гордость, то вера не действует".

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Делать всё во славу Божию – значит, понимая, что мы ничего доброго не можем сделать сами собой, своими собственными силами, без дарования Богом на то талантов, сил и помощи, - всё совершать в честь Божию и ради исполнения Его воли, как Его трудники, благодаря и славя Его в душе. Святые отцы противопоставляют деланию во славу Божию следование собственной корысти, прихотям, привычкам, приличиям и условностям, страстям: гордости, тщеславию, самонадеянности, самоугодию или человекоугодию. Св. Феофан Затворник пишет, что человек, творящий добро не ради Бога, «хотя и в правых делах, образует в себе злой дух самоправедности, кичения и фарисейства». Приведу несколько высказываний святых отцов.

Преп. Макарий Египетский:
Господь говорит: "Так да светит свет ваш пред людьми" (Мф. 5, 16). Впрочем, как сказано, старайтесь делать добро во славу Божию, а не ради собственной славы и не как любящие людскую похвалу, ибо таковых Господь назвал неверными, сказав: "Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?" (Ин. 5, 44). Смотри, как и апостол заповедует все делать, даже есть и пить во славу Божию: "...едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию" (1Кор. 10, 31).

Святитель Тихон Задонский:
Скрывать дарование Божие или употреблять его не во славу Божию, а для своей корысти и прихоти - признак неблагодарности. Таковы те, кто имеет разум, но не помогает им ближним своим и те, кто богатство мира сего имеют и сокрывают или употребляют на излишества, а просящих Христа ради презирают... Злоупотребление дарованием Божиим потому можно считать неблагодарностью, что посылается оно для того, чтобы мы сами им пользовались и благодарили Бога, и другим помогали в честь давшего нам Свое добро.

Св. Феофан Затворник:
Богоугождение ревностное есть отрадное, окрыляющее дух шествие к Богу. Без него можно испортить все дело. Надо все делать во славу Божию, наперекор живущему в нас греху; а без сего мы будем все исполнять только по привычке, по требованию приличия, потому что так издавна делалось и так делают другие. …
Чтобы … востечь и к добродетелям, надлежит напряженно держать дух истинного доброделания, именно: со смирением и страхом Божиим все твори по воле Божией и во славу Божию. Кто творит по самонадеянности, со смелостию до дерзости, в самоугодие или человекоугодие, тот, хотя и в правых делах, образует в себе злой дух самоправедности, кичения и фарисейства. …
Восхождение ума к Богу, или тяготение к Нему, образуется по мере укрепления внутренних деланий. …для того чтобы возбудить скорее тяготение к Богу, должно при этом:
… Все творить во славу Божию и ни в чем — ни вовне, ни внутрь — не иметь в виду ничего, кроме сей славы: она должна быть мерою начинаний и налагать на них печать свою».

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Самый точный и близкий к богодухновенному тексту Псалтири – перевод церковнославянский. Поэтому он сердечно любим православными молитвенниками и читается как на богослужении, так и келейно. Понять его и привыкнуть к нему не сложно, достаточно один-два раза прочитать параллельный перевод. У нас есть такая публикация: Псалтирь пророка и царя Давида на церковнославянском языке с параллельным переводом на русский язык
Не случайно в качестве русского текста здесь используется Псалтирь пророка Давида в русском переводе П. Юнгерова. Этот русский перевод признаётся наиболее близким к оригиналу.

А вот читать Псалтирь в Синодальном переводе не рекомендовали, например, такие столпы, как святитель Феофан Затворник и св. прав. Иоанн Кронштадский. Дело в том, что в качестве источника этого перевода был взят повреждённый иудеями текст, и поэтому многие места перевода совершенно не соответствуют оригинальному первоначальному тексту. Это объясняет св. Феофан Затворник:

«Покойный митрополит Филарет - московский, в известной вам статье об употреблении перевода 70, говорит, что к еврейскому нынешнему тексту нельзя иметь доверия, по причине его повреждения. Подобного же мнения и покойный киевский митрополит. Поврежденность текста не подлежит сомнению. Откуда же возьмется доверие к переводу библии с этого текста? То, что этот перевод сделан с знанием дела и добрыми намерениями, не оживляет доверия к нему. Дело не о достоинстве перевода, яко перевода, а о достоинстве текста, с которого сделал перевод.

В этом суть дела. Если текст еврейский дает нам словеса, как они изошли из уст богодухновенных мужей; то, спору нет, его надобно предпочесть всякому другому. Но в том-то и дело, что этот текст уже не таков, каков он был первоначально. Это текст новый, поврежденный и измененный мазоретами в 5-6 веке, и далее, по Рождестве Христовом, - и в этом испорченном виде нам предлагается. Текст 70, греческий, хотя есть только перевод с первоначальных глаголов Духа, но как перевод самый к ним близкий и им верный, - сделанный за три века до Р.X., по особенному промыслительному Божию устроению, не кое-кем, а нарочито избранными на то мужами, он должен быть принимаем с равным доверием, и в равном достоинстве, как и первоначальный текст еврейский, как он вышел из рук пророческих. - Так он и был принят первоначально, в след за переводом, и постоянно потом был принимаем евреями, не только рассеянными по греческим областям и говорившими по-гречески, но и палестинскими. Это длилось до пришествия Господа и распространения Евангелия Апостолами. Оба текста шли в параллель. Свидетельство - Иосиф Флавий и Филимон: оба они в равном достоинстве принимали оба текста. Но после разорения Иерусалима и рассеяния евреев, еврейский текст, по разным причинам, стал портиться. … Чем дальше, тем больше повреждается еврейский текст, и расстояние его от первоначального еврейского текста, какой дан мужами богодухновенными, стало очень большое. В этом отдалении - -взяли его мазореты, и закрепили в нем. Греческий же текст оставался в первоначальном своем полном соответствии глаголам пророческим. Судите теперь сами, где глаголы Духа хранятся, - в Мазоретской еврейской библии, или в греческой 70 толковников? Предпочитается греческая библия еврейской, - не той, какая была первоначально и которой нет уже, а той, которую нам навязывают мазореты, - библии испорченной. Тут очевидно, на какую сторону надобно склоняться».
(Святитель Феофан Затворник о переводе Библии с масоретского текста)

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Великий покаянный канон читается по уставу в храмах за вечерним богослужением по частям с понедельника по четверг на первой седмице Великого поста и целиком в среду на пятой седмице, когда совершается так называемое «стояние Св. Марии Египетской» (или Мариино стояние — народное название утрени четверга пятой седмицы Великого поста, на которой читается не только Великий канон св. Андрея Критского, но и житие преподобной Марии Египетской. Богослужение в этот день длится 5-7 часов.
Чтобы прибавить к своему молитвенному правилу достаточно большие молитвословия, надо обязательно брать благословение у священника, который Вас регулярно исповедует и знает Вашу духовную меру.

Администратор: Здравствуйте, Наталия. На вопрос частоты соборования существуют разные взгляды. Приведу для Вас общую информацию.

Елеосвящение, или соборование - таинство, в котором, при помазании больного освященным елеем (маслом), призывается на больного благодать Божия для исцеления его от телесных и душевных болезней.
«Это таинство, с которого начинается всякое лечение серьезного заболевания», как писал старец Иоанн (Крестьянкин).
Наиболее ясное свидетельство о таинстве елеосвящения находится у апостола Иакова (5, 14-15): "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак. 5, 14-15).
Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве елеосвящения, состоит в том, что больной получает исцеление и подкрепление к перенесению болезней, потому что ему прощаются забытые и неосознаваемые грехи.
(Елеосвящение)

Так как невозможно найти полностью здорового человека, то обычно христиане благословляются собороваться каждый год. В болезнях и жестоких духовных бранях можно собороваться и чаще, например старец архим. Иоанн Крестьянкин написал женщине, боровшейся с искушением:
«Вот та мысль, что не дает тебе покоя, и есть от врага. Тебе надо не принимать его внушений, действующих на тебя через помыслы. …Так что, Е., причащайся почаще и проси милости Божией и помощи, чтобы освободиться от приражающегося к тебе врага. Да каждый пост соборуйся».

Другим своим духовным детям, причём подавляющему их большинству, он, однако, советует ежегодное или однократное соборование, постоянно подчёркивая важность частого причащения Святых Таин:

«Если есть у Вас возможность подготовить сына к соборованию, то это надо непременно сделать, и причащаться надо бы ему не реже, чем через 2 недели».
«Болезнь сына - духовная. Темные силы взяли над ним власть, а их насилие вином не только не зальешь, но это то же самое, что подливать масло в огонь. Надо В. поисповедоваться за всю жизнь, пособороваться и причащаться через 2 недели».
«А еще, после всего Вами пережитого, непременно надо Вам пособороваться».
«После покаяния надо пособороваться и понести наказание - епитимию, которую даст Вам духовник на исповеди (чаще всего это - 40-дневное чтение покаянного канона). А дальше - терпеливо молиться и ждать милости Божией в прощении греха и исцелении от одержимости».
«Причащайтесь, по возможности, через две недели, не реже, и, конечно же, ежегодно соборуйтесь».
«А ты непременно ежегодно соборуйся и старайся причащаться почаще».
«Надо во всем принести покаяние - не формальное, но глубоко прочувствованное, пройти чин отречения от оккультизма, пособороваться и причащаться по возможности чаще».
«Оба с ним исповедуйтесь за всю жизнь, подготовившись к исповеди, и пособоруйтесь. … Причащайтесь по возможности каждое воскресение или в праздники».
«Надо Вам исповедоваться, пособороваться и почаще причащаться».
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

Думаю, советов приведено достаточно для того, чтобы каждый мог сделать для себя выводы. Но прямой ответ именно Вам именно на Ваш вопрос Вы можете получить только у Вашего духовника.

Администратор: Здравствуйте, Алла.
У нас на сайте есть поверенные материалы для подготовки к исповеди: Исповедь.

Церковь не рекомендует читать труды С. Масленникова, и уж тем более руководствоваться ими. Публикуем часть интервью и.о. руководителя cекретариата научно-богословского рецензирования и экспертной оценки О.В. Костишак.

— Олег Васильевич, Издательский Совет Русской Православной Церкви отозвал гриф с книг Сергея Масленникова и запрещает их к распространению. Чем вызвана такая мера?

— Издательский Совет действительно проводил рецензирование произведений С.М. Масленникова на протяжении нескольких лет и некоторым из них был предоставлен церковный гриф. Однако в ходе ознакомления с последними произведениями, в которых автор игнорировал ранее указанные замечания, в них была обнаружена серьезная опасность для читателя и слушателя. Хочу подчеркнуть то, что решение об отзыве грифов, присвоенных произведениям С.М. Масленникова, было вызвано не отдельными ошибочными его мнениями или неточностями, которые автор высказывает, а в целом неверной, можно сказать, системой его взглядов на христианскую жизнь.

— В чем духовный вред книг Сергея Масленникова?

— В своих произведениях (думаю, не по злому умыслу, а по духовной неграмотности) С.М. Масленников пытается все доступно и просто объяснить там, где доступно и просто не объяснишь, пытается детализировать то, что в детализации не нуждается, пытается высказываться катафатично там, где возможна лишь апофатика. Духовная практика, рекомендуемая С.М. Масленниковым, не здорова и в итоге, может привести человека в страшный духовный тупик. Стоит сказать, что сам святитель Игнатий Брянчанинов, активно цитируемый С.М. Масленниковым, писал об опасности предлагаемой автором формы духовной жизни и прямо связывал ее со страстью гордости.

— Расскажите подробнее о неточностях в изложении православного учения в книгах Сергея Масленникова.

— С.М. Масленников часто берется с большой уверенностью утверждать что-либо тогда, когда прямого ответа нет и быть не может (что нередко в православном богословии). Представление автора о страстях и добродетелях складывается из механического и формального сопоставления высказываний святых отцов, в то время как Священное Писание, богослужебные тексты и творения святых отцов требуют долгого и органичного понимания. Претензии к произведениям С.М. Масленникова, как уже было сказано выше, относятся в первую очередь к системе его взглядов, которая местами приводит автора и к серьезным ошибкам. Образно можно сказать, что из фразы прп. Силуана Афонского «Держи ум твой во аде и не отчаивайся» С.М. Масленников оставил только первую ее часть. Во всех произведениях автор делает особый акцент на том, насколько грешен и многогрешен человек, насколько он недостоин любви Божией, насколько он должен каяться и т.п. … В частности, автор определяет как грех даже то, если кто-либо ночью проснулся от голода и принял пищу; также грехом считается, если родители хвалят своего ребенка.

— Я знаю, что есть отзывы духовенства Валаамского монастыря, Оптиной пустыни и Троице-Сергиевой лавры о книгах Сергея Масленникова. На какие моменты в них обращается внимание православных верующих?

— Да, действительно, Издательский Совет запрашивал мнение насельников авторитетных монастырей, Вами названных. В целом духовники, приславшие свои рецензии, были едины в отрицательной оценке его произведений. В рецензиях монахи выразили мнение, что «Дневник кающегося» (речь шла в первую очередь о нем) является попыткой недопустимо детально структурировать духовную покаянную жизнь. «Создается впечатление, — говорится в одном из отзывов, — что для него [автора] ответ на Страшном Суде — это нечто вроде проверки бухгалтерской отчетности. С другой стороны, детализация «уровней» одного и того же греха вызывает в памяти формулировки уголовного кодекса… Только благодаря некоторым лексическим оборотам публикация «Дневник кающегося» имеет нечто сходное с христианством. В остальном своим юридизмом она вполне могла бы быть сопоставлена с ветхозаветными требованиями». Также общим местом в рецензиях было то, что подобный «шаблонный» подход сделает невозможным живое и благодатное становление личности в покаянии. Попытка возлюбить Бога без аскезы и покаяния выродится в некий духовный гедонизм, а аскеза ради аскезы и покаяние ради покаяния — в мрачное сектантство.

— В Интернете есть и видеоконтент выступлений Сергея Масленникова — его не стоит смотреть и слушать?

— Все сказанное о книгах С.М. Масленникова может быть отнесено и к его выступлениям. Неоднократные его апелляции — не только на решения Издательского Совета, но и на отзывы насельников монастырей — показали, что он укоренен в своем мнении и менять его не собирается. Не исключаю, что для кого-то на каком-либо этапе духовной жизни произведения С.М. Масленникова были полезны. Однако, если смотреть на его работы в целом, то их едва ли стоит рекомендовать.

— Что делать с книгами, которые уже продаются в церковных лавках? Будут ли они изыматься из продажи?

— Конечно, необходимо будет приостановить распространение произведений С.М. Масленникова через церковную книжную сеть.

(Издательский Совет/Патриархия.ru)

Администратор: Здравствуйте, Вячеслав.
Ваш собеседник запутался в понятиях предведения, предопределения и промысла Божия.
Конечно, в жизни нет ничего случайного. Ничто не происходит без ведения Божия и без Его прямой воли или попущения. Но из этого совершенно не следует, что мы лишены свободы. Даровав человеку свободу, Бог не отнимает Своего дара и попускает нам творить не только добро, но и зло, если мы выбираем зло. Бог знает, видит и предвидит всё, но не всё предопределяет, а только доброе. Злое же лишь попускает. Поэтому мы и будем отвечать на суде Божием за свои дела.
Бог обладает предведением, но его источник - не подавление нашей воли, а просто то, что для Него нет времени и Он знает все наши будущие (для нас) поступки, как свершившиеся. И апостолов Он выбирал потому, что знал их будущую ревность о вере и все их подвиги. Но и твёрдое стояние в верности Богу и - в случае Иуды - предательство Бога - всё это был свободный выбор апостолов.
Преп. Иоанн Дамаскин пишет об этом:
«Следует иметь в виду, что Бог все предвидит, но не все предопределяет. Так, Он предвидит то, что находится в нашей власти, но не предопределяет этого; ибо Он не хочет, чтобы явился порок, но не принуждает силою к добродетели».

Иногда люди думают, что предопределение о них зависит не от них, а от Бога, и, видя в себе действие страстей, решают, будто это означает, что они предопределены к аду. Это ошибочное мнение: так как Бог хочет, чтобы все спаслись, то и каждый может спастись с Божией помощью, если только действительно пожелает.

Отвечая на это заблуждение о якобы непреодолимой судьбе, или роке, святые отцы учат о том, что предведение и предопределение Божие не ограничивает свободу воли человека.

Предведение Божие зависит от нас самих, от наших действий, совершённых нами свободно. Господь ведает то, как поведёт себя человек, в силу Своего всеведения. Предвидя, Он не отнимает этим свободы нашей воли. Знать и диктовать, действовать – это разные понятия, всеведение Божие не стесняет человеческой воли, как не стесняют движений человека сторонний наблюдатель или отражение в зеркале.

Св. Феофан Затворник объясняет, что «не действия свободных лиц суть следствие предопределения, а само предопределение — следствие свободных дел»:
«Предопределение есть непостижимое действие предвечного Бога; но оно явно требуется гармониею Божеских свойств и совершенств. … Но, касаясь свободных тварей, оно не стесняет их свободы и не делает их невольными исполнителями своих определений. Свободные действия Бог предвидит, как свободные, видит все течение свободного лица и общий итог всех его деяний. …Мы определяем человека, что хорош или худ, видя дела его, пред нами им наделанные. И Бог предопределяет по делам же, — но делам предвиденным, так, как бы они уже были сделаны. Не действия свободных лиц суть следствие предопределения, а само предопределение — следствие свободных дел».

Блаж. Феодорит Кирский:
Чей выбор Бог предведал, тех Он предопределил изначально. А предопределив, и призвал; а затем, призвав, оправдал через крещение. Оправдав же, прославил, назвав сынами и даровав благодать Святого Духа. Но пусть никто не говорит, будто предведение есть причина этого. Ведь не предведение сделало их такими, но Бог задолго предвидел, что будет, потому что Он – Бог.

В этом смысле преп. Амвросий Оптинский говорил, что «иное есть, что творится по воле Божией, и совсем другое, что творится по избранию собственной нашей воли».

Святые отцы, следуя свидетельству Слова Божия, говорят, что человек может свободно направлять свою волю вопреки благодати. Так, первомученик архидиакон Стефан обвиняет иудеев: "Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы" (Деян. 7, 51). Aпостол Павел предупреждает: "когда услышите глас Его (Святого Духа. — С. Д.), не ожесточите сердец ваших" (Евр. 3, 7-8), т. е. человек может в ответ на обращенный к нему призыв Божий ожесточить свое сердце. Примером того, что благодать не устраняет человеческой свободы, является проповедь Христа Спасителя, которую принимали далеко не все.

Очевидно, что над человеком не довлеет рок, но его жизнь в этом мире и в будущей вечности зависит от него самого, от его свободного выбора и действия его свободной воли, при помощи Бога, желающего ему спасения и устраивающего в его жизни всё так, чтобы он мог спастись.

Объясняя, что предведение и предопределение Божие не диктует необходимость действий для человека, святые отцы приводят такие примеры.

Разсуждение св. Амвросия Медиоланского:
"Не потому Адам согрешил, что получил заповедь, или Иуда, что был избран в апостолы, ибо не возложил Бог на них необходимости: одному - преступить заповедь, а другому - сделаться предателем. Оба они, если бы сохранили свято свои обязанности, могли бы удержать себя от греха".

Закончу замечательными объяснениями, которые даёт св. Илия Минятий словно бы прямо Вашему собеседнику:

"Бог наблюдает за всем и Своим всевидящим оком видит все, до мельчайшего и сокровеннейшего. Бог праведен и судит каждого по достоинству. Он не смотрит на лица … всемудрый, правосудный и всевидящий Бог возлюбил Иакова, ибо предуведовал богоугодное настроение Иакова, а Исава возненавидел, ибо наперед знал злой характер его. Он кого хочет милует, ибо предвидит, что он будет человеком хорошей и послушной воли; а кого хочет ожесточает, ибо предвидит, что он будет злого и нераскаянного сердца. Одного Он делает сосудом благословения, как Павла, а другого сосудом бесчестия, как фараона, ибо предвидит, что он (действительно) есть сосуд гнева, обреченный на погибель.

…Бог не лицеприятен. Он всех зовет в Свое царство, никого не выделяет, а предпочитает только достойных. Окажись и ты достоин и будешь предопределен.

…Ты не понимаешь, что такое Божественное предведение и что оно совершает. Так выслушай. ... Если ты нездоров, не правда ли, Бог предвидит, выздоровеешь ли ты или умрешь? Но разве из-за этого должно не приглашать врача, не принимать лекарств, а сидеть сложа руки ждать выздоровления или смерти? В таком случае ты был бы очень неразумным и глупым. Одно, если Бог предвидит твое исцеление или смерть (и это совершенно истинно) и совершенно иное, – будто Божие предведение дарует тебе здравие или смерть (а это совершенно ложно); ведь если ты будешь смотреть за собой, то выздоровеешь, а в противном случае умрешь. Бог предвидит и то, и другое, но ни первого, ни второго Божие предведение не приводит в исполнение. Ты или выздоровеешь, или умрешь, верно одно из двух, но не определено точно. Пойми это получше. Бог действительно предвидит, будешь ли ты в раю или аду, но узнай, что из этого следует. В зеркале мы оказываемся такими, какими есть на самом деле, красивые – красивыми, и наоборот. Точно также и в чистейшем предвидении Божием мы являемся такими, каковы и в действительности: – или записанными светлыми буквами в книгу живота, или помеченными в роковой книге смерти; если мы праведны, – то в лике спасенных праведников, а если грешны, – в списке осужденных грешников. Зеркало отражает наш вид, а предведение Божие – наше произволение. Это – мысль Григория Нисского. «Праведный суд Божий сообразуется с нашим расположением. Каково наше внутреннее (чувство), то же и Он воздает нам от Себя». И как зеркало, отражающее красивого и безобразного, не делает их такими, так и Божие предведение, в котором один является предопределенным в рай, а другой – осужденным на муки, (на самом деле) ни первого не влечет к спасению, ни второго на муки. «Предведение Божие, говорят богословы, только созерцательно, а не деятельно». Это значит, что ты спасаешься или осуждаешься не потому, что Бог предвидит твое спасение или осуждение, а потому, – что добрыми своими делами содействуя благодати Божией, ты должен спастись, и Бог предвидит твое спасение; или потому, что злыми своими делами избегая благодати Божией, ты должен быть наказан, и Бог предвидит твои муки. Таким образом, Иуда предал Христа не потому, что Христос предвидел его предательство, а наоборот, Христос предвидел предательство Иуды потому, что он намерен был предать Христа. Так об этом говорит мудрый Иустин, философ и мученик. «Не предведение есть причина будущих событий, а будущие события – причина предвидения. Не из предвидения вытекает будущее, а из будущего – предведение; не Христос – виновник предательства Иуды, а предательство – причина Господнего предвидения». Если ты будешь жить богоугодно, спасешься, а если развращенно – погибнешь. Бог предвидит и то, и другое. Но ни того, ни другого не предрешает Божие предведение. Ты или спасешься, или погибнешь, одно из двух несомненно, но не определено наперед.

…Таким образом, предведение и определение Божие не препятствует ни Богу в желании спасти тебя, ни тебе – в свободе спастись.

Бог всегда хочет твоего спасения, ибо Он человеколюбив; и что ты всегда можешь спастись, ибо ты свободен. Его благодать и твоя воля образуют предопределение. Бог хочет: желай и ты, и будешь предопределен".

Рекомендую почитать по этой теме наши статьи:
Предопределение (Предведение Божие)
Промысл
Попущение Божие

Администратор: Здравствуйте, Денис. Спасибо за интересный вопрос!
У нас на сайте есть раздел «Толкования Священного Писания», где помещены замечательные труды св. Феофана Затворника по изъяснению Апостольских посланий. В них святитель объединил наиболее глубокие и яркие объяснения святых отцов. Если мы откроем «Первое послание к коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном», то найдём и ответ на Ваш вопрос: апостольские «подвиги таковы, что они достойны быть зрелищем и для Ангелов»:

1 Кор. 4, 9: «Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков».
«Желали бы мы вам воцариться, чтоб и самим с вами царствовать; да время не то. Ибо нынешнее время вот каково: скорби, смерти, лишения. И это по Божьему намерению. Бог так положил. …Хочет сказать: ибо очевидное дело, что Богу угодно было явить нас, Апостолов, последними, – последними по доле. Богу угодно было, чтоб мы состояли в самой последней, низкой доле, чтоб мы были как бы насмертники, люди на смерть осужденные и преданные позору, как, например, те, которых отдают на снедение зверям. Чт? это так, смотрите, что мы. –
«Мы позор быхом миру и Ангелом и человеком». Позор – зрелище, – не в славу, а к посрамлению и всестороннему унижению, хотя в духовном отношении это славно и величественно.
Избираем из слов святого Златоуста некоторые положения: «Апостол говорит как бы: возвещаю, что настоящее время не есть время почестей и славы, но гонений и скорбей. Я вижу, что мы, Апостолы, всех презреннее и осуждены терпеть постоянные бедствия. Тех, которые посевают проповедь благочестия, Бог последними явил, как бы насмертниками, то есть как бы осужденными на смерть и достойными всякого рода смерти. –
«Зане позор быхом миру и Ангелом и человеком.» Что значит: «позор быхом миру?» – Не в потаенном месте, говорит, и не в малой части вселенной мы подвергаемся этому, но везде и при всех. А что значит и Ангелом. Можно быть зрелищем для людей, но не для Ангелов, когда совершаемое маловажно; а наши, говорит, подвиги таковы, что они достойны быть зрелищем и для Ангелов (несмотря на то, что по видимости они так уничижительны). Они обращают на себя взоры не только людей, но и всего сонма Ангелов. «Яко несть наша брань» с человеками, но с бесплотными силами (Еф. 6, 12), потому и смотрит на нас великое множество зрителей».

Но таковы Апостолы, то есть так уничиженны и бездольны только по внешности; в существе же дела то, что они производят, имеет всемирное значение. Люди, непросвещенные благодатию, этого не видят; просвещенные могут увидеть, если отбросят мирские понятия о светлости или несветлости внешних состояний; но Ангелы несомненно то видят. Злые видят, ибо разоряется их царство, а добрые видят, ибо их дело – содействовать распространению царства добра, которое составляет всегдашнюю их радость.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. С этим вопросом Вам надо обратиться к Вашему духовнику и к Вашей совести. Смиренна ли Ваша исповедь, благоговейна ли она, искренна ли, или лукава, принимает ли Господь Ваше покаяние, это решать Вам и священнику. А здесь можно ответить только на часть Вашего вопроса. Наши чувства это ненадёжный индикатор нашей духовной жизни. Святые отцы учат не доверять ни чувствам, ни помыслам, потому что мы все повреждены первородным грехом.
Преп. Иустин (Попович) пишет:
"С перенесением прародительской греховности на всех потомков Адама путем рождения, на всех на них в то же время переносятся и все последствия, постигшие наших прародителей после падения; обезображенность образа Божия, помрачение разума, испорченность воли, оскверненность сердца, болезни, страдания и смерть".
Напомню, что сердце – понятие православной аскетики - одна из трёх частей или сил души, а именно чувствующая (раздражительная) сила души, которой свойственны гнев и яростное начало, ревность к добру и противостояние злу.
Архим. Иоанн (Крестьянкин) писал о нашей повреждённости так: «Душа первого человека имела образ и подобие Божие - такой она была создана Богом. Но после грехопадения первых людей она лишилась благодати Святаго Духа. А без нее душа уклоняется от правильного образа мыслей и действия. И потому последующее потомство Адама стало рождаться перстным, духовно глухим и слепым, тленным и смертным».

Св. Феофан Затворник даёт в своих трудах глубокий анализ состояния всех сил души, и, в частности – сердца, предостерегая от доверия чувствам:
«…сердце наше точно есть корень и центр жизни. Оно, давая знать о хорошем или худом состоянии человека, возбуждает к деятельности прочие силы и послед деятельности их опять принимает в себя, на усиление или ослабление того чувства, коим определяется состояние человека. Казалось бы, что ему следовало бы отдать полную власть и над управлением жизнию, как это и бывает у многих-многих вполне, а у всех прочих понемногу. Казалось бы, так, и, может быть, по естеству оно имело именно такое назначение, но привзошли страсти и все помутили. При них и состояние наше указывается сердцем неверно, и впечатления бывают не таковы, каким следовало бы быть, и вкусы извращаются, и возбуждения других сил направляются не в должную сторону. Потому теперь закон – держать сердце в руках и подвергать чувства, вкусы и влечения его строгой критике. Когда очистится кто от страстей, пусть дает волю сердцу, но пока страсти в силе, давать волю сердцу – значит явно обречь себя на всякие неверные шаги».
(Сердце)

Поэтому схиигумен Иоанн (Алексеев) выразился однозначно и ярко, наставляя своё духовное чадо: «Имей смирение и не верь себе, пока не ляжешь в гроб».

Видите, нам заповедано во всём смирять себя, проверять свою совесть по заповедям, каяться в совершённых грехах, - а искать будто бы благодатных чувств, особенных ощущений нам не заповедано, потому что этот поиск может привести к прелести.
Старец Паисий Святогорец говорил о доверии помыслам и ощущениям:
«…выбрасывай помысл одним махом… Если духовный человек доверяет своему помыслу, это начало прелести. Его ум омрачается гордостью, и он может впасть в прелесть. …
— Геронда, а разве другие [уже] не в состоянии помочь такому человеку?
— Чтобы человеку, находящемуся в таком состоянии, пошла на пользу чья-то помощь, он и сам должен себе помочь. Должен понять, что верить своему помыслу, который внушает ему, что он лучше всех, что он свят и тому подобное, — это прелесть. От такого помысла, если сам человек его удерживает, — не отобьешься даже из пушки. Чтобы этот помысл ушел, нужно смириться.
… вот если начнешь верить своему помыслу, он точно сведет тебя с ума. Не верь своему помыслу: ни когда он говорит, что ты пропащая, ни когда величает тебя святой».
(Помыслы)

О соборовании. На нём прощаются не все грехи, а лишь те, которые человек не мог вспомнить объективно. Это Божий дар ради наших немощей, но не попустительство небрежным и лукавым. Если мы пренебрегаем таинством покаяния, лукавим и не каемся перед Богом в грехах, которые осознаём, то и на соборовании Бог нам их не отпустит. Бог ведь видит сердце, Его не обмануть.

Администратор: Здравствуйте, Елена. Мы всегда рады помочь. )
Целовать ребёнка в губы не рекомендуют даже врачи по соображениям гигиены и мирские психологи ради правильного полового воспитания. У христиан отношение к целомудренному воспитанию, естественно, намного более требовательное. Поцелуи в губы могут с детства дезориентировать ребёнка в понимании границ допустимого с другими людьми и потом нанести ему вред, которого родители, безусловно, ему не желают.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Не возьмусь домысливать. О преп. Антонии Великом и подвиге башмачника говорится буквально, что последний стяжал великое покаяние и спасительное самоуничижение:
"Но сколько самомнение пагубно, столь же напротив спасительно самоуничижение. Это представляет пример башмачника, о котором св. Антоний имел указание свыше. Св. Антоний молился в келье своей и услышал глас, говоривший ему: Антоний, ты еще не пришел в меру такого-то башмачника, в Александрии! Св. Антоний пошел в Александрию, нашел этого башмачника, и убедил его открыть, что есть особенного в его жизни. Он сказал: я не знаю, чтоб когда-нибудь делал какое-либо добро, почему, вставши утром с постели, прежде чем сяду за работу, говорю: все в этом городе от мала до велика войдут в царствие Божие за свои добрые дела, один я за грехи мои осужден буду на вечные муки. Это же самое со всей искренностью сердечной повторяю я и вечером прежде, чем лягу спать. Услышав это, св. Антоний сознал, что точно не дошел еще в такую меру" (Patr. lat. t. 73, р. 785).
Про плач ничего не сказано. Были ли у него видимые слёзы, или невидимый плач, мы не знаем. Ищите истинного, искреннего покаяния, как и всем нам заповедано, и его будет довольно.

Администратор: Здравствуйте, Наталья.
Демоны умеют много такого, что невозможно никому из людей, ведь они когда-то были ангелами. Но не бойтесь, что они узнают о Ваших грехах из записки. Они узнают о наших грехах в тот момент, когда мы их совершаем, ведь они же сами и соблазняют нас на грех. Святые отцы пишут о том, как пристально и постоянно бесы наблюдают за христианами, чтобы сплести сеть соблазна:

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин приводит слова аввы Серена: "… нечистые духи …и те мысли, кои они внушают, узнают … по движениям и признакам внешнего человека; например, когда внушают чревобесие, если видят, что монах с любопытством устремляет глаза в окно или на солнце, или заботливо спрашивает о часе, то узнают, что у него родилось желание есть".

Евагрий Понтийский: "Демоны … то из слов, какие произносятся, то по каким-либо движениям тела, они узнают многие из движений, происходящих в сердце. Положим, что мы в разговоре обличали тех, которые нас злословили. Из этих слов демоны заключают, что мы относимся к ним нелюбовно, и берут от этого повод влагать нам злые против них помыслы, приняв которые, мы попадаем под иго демона памятозлобия, и этот непрестанно потом расплагает в нас против них помыслы мстительные. …злые демоны с любопытством наблюдают всякое наше движение и ничего не оставляют неисследованным из того, чем можно воспользоваться против нас – ни вставания, ни сидения, ни стояния, ни поступи, ни слова, ни взора, – все любопытствуют, «весь день поучаясь на нас лъстивным» (Псал. 37, 13), чтоб во время молитвы осрамить смиренный ум и блаженный его погасить свет".
(Бесы)

Бесы никогда не перестают искушать людей, и никогда не остановятся, если только Сам Бог не положит предел их злу. Если не будет попущения Божия, ни один злой дух не приблизится к человеку и не в силах будет его соблазнить. А Господь охраняет того и помогает тому, кто сам прилагает все свои силы, чтобы не согрешить. И сила Божия необорима. Поэтому не бойтесь бесов, не бойтесь искушений. Только одного нам надо бояться – отлучить себя от Бога своим грехом.

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Гнев – это не всегда страсть и грех. У нас на сайте в разделе «Алфавит духовный» есть две статьи на эту тему. Приведу Вам выдержки из них, а Вы сможете при желании почитать их целиком, чтобы разобраться в многочисленных деталях вопроса.

Гнев – это сила раздражительной части души. Он изначально дан был человеку Богом для сопротивления злу, для противодействия порокам. Но вследствие грехопадения гнев превратился в людях из благой силы в греховную страсть, которая никогда «не творит правды Божией» (Иак. 1, 20).

Гнев — сильное, возбужденное состояние духа, негодование, которое может быть греховно или безгрешно, смотря по побуждению и по своей цели. Гнев благочестивых людей означает их крайнее отвращение и негодование против греха. В этом смысле праведники могут гневаться и не согрешать.
Святые отцы наставляют, борясь со страстью гнева, в то же время использовать во благо силу гнева, заложенную в душу человека Богом.

Древний патерик:
«Брат спросил авву Пимена: что значит гневаться на брата своего всуе (сравн. Мф. 5, 22)? Всуе гневаешься, - отвечает старец, - если гневаешься за всякое лихоимство, которое ты терпишь от брата твоего, даже если бы он выколол у тебя правый глаз. Если же кто старается удалить тебя от Бога - на такого гневайся».

Св. Иоанн Златоуст, толкуя стих:
«"...всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" (Мф., 5, 22), говорит:
Этим Он уничтожил не всякий вообще гнев, а отверг только несвоевременный; своевременный же гнев полезен. Так бывает благовременным гнев против тех, которые живут вопреки заповедям Божьим, потому что мы гневаемся не для собственной защиты, но для пользы самих худо живущих из привязанности и братолюбия, с подобающим уважением. Гневайтеся, говорит, и не согрешайте (Пс.4,5), т. е. гневаясь, не заблуждайтесь, пользуясь гневом не так, как должно».
(Гнев)

Отдельная и особая тема - то, что Св. Писание называет гневом Божиим. Бог – это Сама Любовь, и Он бесстрастен и никакого гнева в нашем, человеческом понимании, вообще не имеет.

Гнев Божий – бесстрастное, имеющее в основании любовь, промыслительное действие Бога по отношению к отдаляющему себя от Него грехом, выражающееся в некоем наказании (от слова «наказ, наставление»), научении, вразумлении заблуждающегося, с тем, чтобы он, прозрев наставлением Божиим, исправил свою жизнь, покаялся и наследовал спасение.

Гневом Божиим называется также окончательное отвержение от Бога нераскаянных грешников на страшном суде, в соответствии с выбором их собственной воли в земной жизни.

По святоотеческому учению, само понятие "гнев" по отношению к Богу является условным и человекообразным. Божественное Откровение допускает употребление выражений, приписывающих Богу гнев, из снисхождения к немощи человеческого религиозного восприятия, а также и по причине естественной ограниченности нашего мышления, не вмещающего Божественного.

Св. Иоанн Златоуст объясняет:
«Когда ты слышишь слова "ярость" и "гнев" в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного. Говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых. Так и мы, когда беседуем с варварами, употребляем их язык, или когда говорим с младенцем, то лепечем подобно ему, хотя бы сами были мудрецами, снисходя к его малолетству. И что удивительного, если мы поступаем так в словах, когда поступаем так же и в делах, кусая руки и показывая вид гнева, чтобы исправить ребенка? Точно так и Бог употреблял подобные выражения, чтобы подействовать на людей более грубых. Он, когда говорил, заботился не о Своем достоинстве, но о пользе слушающих. В другом месте, внушая, что гнев не свойствен Ему, Он сказал: "Меня ли тии прогневляют, еда не себе самих" (Но Меня ли огорчают они? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему?) (Иер. 7, 19). Неужели ты хотел бы, чтобы Он, беседуя с иудеями, говорил, что Он не гневается и не ненавидит злых, так как ненависть есть страсть, что Он не взирает на дела человеческие, так как зрение свойственно телам, что Он и не слышит, так как слух принадлежит плоти? Но отсюда вывели бы другое нечестивое учение, будто все совершается без Промысла. Избегая подобных выражений о Боге, многие тогда совершенно не знали бы, что есть Бог, а если бы не знали этого, то все погибло бы. Когда же введено учение о Боге в таком виде, то скоро следовало и исправление его. Кто убежден, что есть Бог, тот, хотя имеет и не надлежащее о Нем понятие и полагает в Нем нечто чувственное, но со временем убедится, что в Боге нет ничего такого. А кто убежден, что Бог не промышляет, что Он не заботится о существующем, что Его нет, тот какую получит пользу от бесстрастных выражений?»

В этой нашей статье освещены вопросы, важные для понимания действия промысла Божия, которое условно называют гневом Божиим:
1. Условность выражения «гнев Божий»
2. Смысл выражения «гнев Божий»
3. Наказание Божие – наставление свободных ко спасению
4. Источник промыслительного наказания – любовь Божия
5. Примирение
Поэтому приглашаю её почитать:
Гнев Божий

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Да, грех, совершённый в помыслах, это безусловно именно грех, а не что-то иное.
Священное Писание говорит о значении помыслов в жизни души:

«Слово Божие судит» не только дела и слова, но и «помышления сердечные» (Евр. 4, 12).
«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 27-28).
«Иисус сказал… исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека» (Мф. 15, 16-20).

Святые отцы говорят, что лукавые помыслы способны погубить душу человека, который им предаётся:

Св. Игнатий (Брянчанинов):
«Плод лжепророка - помысла, возникшего под влиянием падения и лукавых духов - нравственное расстройство и гибель человека.
Сочетавшийся с греховными помышлениями и мечтаниями, сочетавается с самим сатаною и подчиняется ему в сей век и в будущий: почему необходимо бороться с помыслами».

Святитель Тихон Задонский:
«Как слово Божие, греховным помыслом презренное и неисполненное, так и совесть, тем же раздраженная, суд Божий и гнев Его возвещает человеку. И человек будет судиться не только за дела и слова, но и за злые помыслы, на страшном Христовом суде... Прелюбодействует уже тот, кто питает в сердце нечистые мысли: "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца" (1 Ин. 3, 15), и всякий, кто питает злобу на ближнего и хочет ему повредить или его убить, хотя и не убивает на деле. И тот есть вор и хищник, который желает чужую вещь похитить, хотя и не похищает, и тот пьяница, который хочет упиваться, хотя и не упивается... Этот грех совершается против десятой заповеди: "Не желай"... (Исх. 20, 17). И хотя такой человек не делает ближнему зла, но хочет сделать, и так грешит против Божия повеления. Ибо Бог как говорит к душе и сердцу, так и смотрит, куда клонится сердце человека, и по тому его судит. Христианину не только не должно делать, но и хотеть зла, если он не хочет против слова Божия и своей совести согрешить, и так ее уязвить, и подпасть суду Божию».
(Помыслы)

Святые отцы говорят о сердце человека после грехопадения, что в нём кроются все страсти, которые отлучают нас от Бога.

Св. Тихон Задонский:
«…хотя телом не грешит человек, руками не убивает, не крадет, телом не прелюбодействует, но если в сердце похоть питает блудную, сердцем озлобляется, ненавидит ближнего, сердцем желает чужого, то и блудодействует, убивает, крадет. Сердце же человеческое грешит, хотя бы внешне и не проявлялся грех. … В исправлении же и обновлении сердца человеческого вся сила (христианства) состоит».

Св. Феофан Затворник пишет: «Семя всего нравственнаго зла — самолюбие. Оно лежит на самом дне сердца». Он называет сердце "ямой змей", то есть гнездом страстей, и учит бороться с ними, не щадя себя: «Наше сердце есть яма, полная змей. Змеи – наши страсти. Как поднимет какая из них голову, бей ее молотом. Молот – безжалостность к себе».

Преп. Макарий Оптинский учит также:
«Удивляешься, откуда берется: зависть, злость, нетерпение и все, что только можно себе представить дурное! Все это суть твои страсти, внутрь тебя лежащие, но до времени утаивающиеся; а когда чуть явится какая вина, страсть и воздвизает свою главу и шипит; тут-то и надобно на них ополчиться … сопротивляясь и укоряя себя, — также призывая помощь Божию; а Господь силен подать тебе оную...
Главные наши страсти: гордость, самолюбие, а от них гнев, ярость, зависть, злопомнение, поречение ближних… оные страсти лежат в нас сокрыты до случая…»
(Сердце)

Чтобы Вы не сомневались, что страсть осуждения не является исключением из этого общего правила, приведу несколько высказываний святых отцов именно о ней.
Св. Игнатий (Брянчанинов):
Самомнение начинает проявляться в тайном осуждении ближних.
Преп. Макарий Оптинский:
Чистотою мысли нашей мы можем всех видеть святыми и добрыми. Когда же видим их дурных, то это происходит от нашего устроения.
Преп. Паисий Святогорец объяснял, «как мы доходим до осуждения:
- Геронда, почему я часто впадаю в осуждение?
- Потому что смотришь на других. Любопытствуешь и хочешь знать, что делает одна сестра, что другая. Собираешь материал, чтобы тангалашке было чем заниматься и ввергать тебя в осуждение.
- Раньше я не замечала недостатки других, а теперь замечаю и осуждаю...
- Теперь ты видишь недостатки других, потому что не видишь свои собственные.
- Геронда, откуда происходят помыслы осуждения?
- От самомнения, то есть от гордости и от склонности к самооправданию.
- Геронда, осуждение бывает из-за недостатка любви?
- И из-за недостатка любви бывает, и из-за презрения. Когда у тебя нет любви, то нет и снисходительности к чужим ошибкам, ты мысленно унижаешь и оскорбляешь других».
(Осуждение)

Поэтому нам непременно надо не только бороться с внешними проявлениями осуждения, но исторгать самый корень страсти, не допуская помыслов осуждения и принося покаяние, если они нас победили.

Администратор: Здравствуйте, Наталья. Вы всё сделали правильно. Вы обозначили проблему и назвали вещи своими именами. Но человека нельзя заставить прислушаться к истине, если он сам этого не хочет и по собственной воле выбирает служение силам зла. Многие колдуны используют церковные свечи и православные иконы для своих колдовских обрядов с целями обмана наивных людей и надругательства над святыней. Увы, мало кого из них можно обратить к истине. Если бы ваша знакомая заинтересовалась и начала вас расспрашивать, тогда, конечно, надо было бы ей объяснить суть, ужас и погибельность колдовства. И если ещё спросит, хорошо бы ответить. Если же нет, то больше ей ничего говорить не надо, Вы сказали достаточно.
У нас есть немало материалов на эту тему именно для тех, кто хочет сформировать у себя правильное, христианское отношение к оккультизму, рекомендую:
Колдовство
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Наталия. Вы всё правильно сделали. Но у нас священники не отвечают, только сотрудники сайта.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Когда мужчины совершают келейное молитвенное правило, или когда молятся в церкви, то, конечно, должны следовать заповеди Апостола и молиться с непокрытой головой. Но при молитве в других обстоятельствах, при непрестанной молитве, не следует смущаться никакими внешними занятиями или положением, важно лишь молиться внимательно и благоговейно. Об этом так говорят преп. Варсонофий Великий и Иоанн, отвечая на вопрос:
Вопрос 438. Когда сижу за чтением или за рукоделием и хочу помолиться, помысл побуждает меня, чтобы я обратился к востоку, как я должен делать, отец мой?
Ответ. Сидишь ли ты, ходишь ли, занят ли чем, ешь ли, или иное что делаешь ради потребности телесной, к востоку ли, или к западу случится быть обращенным, не сомневайся молиться, ибо мы получили заповедь делать сие «непрестанно» и на всяком месте. В Писании сказано: «Пойте Богу нашему... превознос?те Шествующего на небесах; имя Ему: Господь» (Пс. 67, 5), а это показывает, что Бог везде. Когда и голова у тебя покрыта, не оставляй молитвы, но наблюдай лишь то, чтобы делать сие не с пренебрежением.
(Преподобных отцев Варсонофия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников)
(Симфония по творениям преподобных Варсануфия Великого и Иоанна)

Администратор: Здравствуйте, Анна. За святых отцов молиться не надо - Церковь фактом канонизации подтвердила, что они пребывают с Богом, в раю. Святым мы молимся сами, говоря: "Святой (имярек) моли Бога о мне!" - и они помогают нам, потому что Господь благосклонно слушает молитвы Своих святых угодников. А если старец, слова которого Вы читаете, ещё не прославлен Церковью в лике святых, то положено молиться о нём и ему так: "Упокой, Господи, душу раба Твоего (имярек) и святыми его молитвами помилуй мя грешного (грешную)". Тем, кто ещё не прославлен, не положено молиться так сказать напрямую, предвосхищая решение Церкви, но за смирение и послушание Церкви многие не прославленные святые помогали многим, молившимся им таким образом.

Администратор: Здравствуйте, Елена! Дай Вам Бог помощь в исполнении Вашего желания! Отвечать на Ваш вопрос можно очень пространно, поэтому для начала, пожалуйста, почитайте наши статьи о посте и о Великом посте по ссылке:
Пост
Также рекомендую присоединиться к нашей странице ВКонтакте, где мы помещаем актуальные материалы церковной жизни, со ссылками на более пространную информацию на нашем сайте.

Администратор: Здравствуйте, Ирина. Вопрос Ваш неоднозначный. В католичестве развода нет, если венчание состоялось канонически. Вам надо обратиться к настоятелю Вашего православного храма и решать всё на уровне правящего архиерея. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Андрей. На 15 минут фильма меня хватило, не без труда. Да, в нём есть такие вольности в отношении к Св. Писанию и такое отсутствие благоговения, что это может не только повредить восприятию ребёнком Слова Божия, но и может дать ему вредный пример неблагоговейного отношения к Богу и к святым. Конечно, пророк Иона не послушал Бога, но аргументировал своё непослушание совсем не уподобляясь древнему Хаму.
За всеми фильмами не уследишь, да и вкусы у людей разные, поэтому позвольте Вам дать общий совет. В наше сложное время нельзя показывать ребёнку то, что родители сами предварительно не посмотрели и не одобрили, как Вы совершенно правильно и делаете. И не важно, нравится это кому-то другому, или нет. Если фильм вызывает лично у Вас сомнения, то Вы будете совершенно правы, не давая сыну его смотреть. Возможно, Вы более чутки, чем те Ваши знакомые, что посоветовали Вам фильм. И только Вы отвечаете за воспитание Вашего ребёнка и за то, чтобы его вера не пострадала от содержания фильмов. Я же могу Вам посоветовать то, что есть у нас для детишек - абсолютно выверенные в духовном плане книги, которые внесут в душу ребёнка добро, веру, благоговение перед святыней, ничем не заменимые знания:
Детская литература
Священная история Ветхого и Нового Завета
По другим Вашим вопросам с Вами тоже нельзя не согласиться. Не стоит обещать ребёнку, что ему явится Ангел. Такие ожидания могут стать основанием для прельщения от бесов. Методики медитации, самогипноза не имеют ничего общего с христианством, и совершенно непозволительны для православных, как, опять-таки, ведущие к прелести.

Администратор: Добрый день! Об этом Вам надо посоветоваться со священником.

Администратор: Можно читать как удобно, со словами "родителей, благодетелей", и без них, просто поминать по именам. Крестную можно даже упоминать первой, потому что духовное родство почитается в Церкви выше плотского.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Конечно же можете. 40 дней мы молимся об усопших, поминая их как новопреставленных, а потом просто по именам. Так пишем и в церковных записках.

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Проскомидия - слово греческое и значит: принесение. Так называется первая часть Литургии от обычая древних христиан приносить хлеб, вино и все нужное для совершения Литургии; поэтому, и самый хлеб, употребляемый на ней, называется просфорою, что значит: приношение. Вам лучше всего подробно почитать об этой части богослужения в Законе Божием, в одноименной главе Проскомидия.

Неверное понимание католиками православной проскомидии, как и многие другие их еретические взгляды, вытекает из отрицания различия между сущностью и энергией Бога - на неприятии учения о нетварных энергиях Бога, действующих в мире.

Римо-католики, как это явственно проявилось в эпоху паламитских споров, заменили апостольское и святоотеческое учение о понимании благодати как нетварной учением о так называемых сверхъестественных тварных элементах. Подробнее об этом Вы можете почитать в нашей статье Католицизм

О принципиальном различии отношения Православия и католицизма к этой важной части литургии пишет протоиерей Игорь Белов:
«В древности с апостольских времен Литургию христиане всегда служили на одном хлебе и одной чаше, как совершил сам Господь. На Западе так оно и сохранялось. На Востоке же в дальнейшем… после выбора лучшего из нескольких принесенных хлебов для Агнца, из оставшихся стали вынимать частички в память о принесших и полагать их на дискосе рядом с Агнцем. …
Частицы, вынутые на проскомидии за всех членов Церкви полагаются на диске и освящаются во время Литургии, а в силу прообраза это освящение переходит и на нас, так как дискос, с расположенными на нем частицами, есть не что иное, как икона всей Церкви. «Но рассмотрим, как мы в сем божественном образе и действиях священной проскомидии узреваем самого Иисуса и всю единую Церковь Его… Сам Он под видом хлеба – посредине, Матерь под видом частицы – одесную, святые и ангелы – ошуюю, в снизу – все благочестивое собрание верующих в Него. Здесь великая тайна: Бог посреди людей и Бог посреди богов, получивших обожение от Бога, истинно воплотившегося ради них по природе. Здесь также грядущее Царство и устроение вечной жизни: Бог с нами узревается и позволяет причаствовать Себе…» [свят. Симеон Солунский]
…Жертвы святых не тождественны Жертве Христа ... Его смерть и имеет для нас искупительное значение... Святые становятся богами по благодати, а не по существу. По существу же Бог – Христос. Поэтому в действующих служебниках и запрещается причащать частичками в честь святых, как не пресуществленными в Тело Христово.
Обратное же утверждение, что якобы эти частички пресуществляются в Тело Христово, которое официально исповедуется у греко-католиков с …1720 года, есть не что иное, как отражение католической догматики, отрицающей нетварность божественных энергий… По католическому вероучению святые соединяются с Богом посредством твари, то есть, по сути дела, никакого непосредственного соединения человека с Богом не происходит, следовательно, не происходит и спасения. Или же требуется признать соединение святых с Богом по существу, что будет, несомненно, являться грубым языческим политеизмом. … Поэтому у католиков, в соответствии с их догматикой, выбор остается только такой: либо признать эти частицы совершенно не приемлющими никакого освящения (тогда для чего они вообще нужны? – в латинском обряде их собственно и нет), либо признать их пресуществляющимися в Тело Христово (как у униатов). Вот, оказывается, что скрывается за неправой верой в пресуществление проскомидийных частиц – древний языческий платонизм! Неслучайно А.Ф. Лосев называл католицизм платонизмом в христианстве».

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Спаси Бог на добром слове. Вообще-то, в статье "Святитель Феофан Затворник о благодати" основные источники текста указаны. Но в общем мы исходим из того, что в интернете нет проблем с поиском источника особо нужной цитаты. Наш сайт немаленький и он практически составлен из изречений святых отцов, поэтому постоянное указание на источники его бы чрезвычайно утяжелило, значительно затруднило бы восприятие текста. А для большинства наших читателей это не особенно важно, лишь бы мы отвечали за точность цитат. А мы отвечаем.