Оставить сообщение
Спаси Бог за ответ. А не подскажете, есть ли возможность задавать вопросы через интернет какому-либо рассудительному духовнику?
Администратор: К сожалению, Николай, в этом мы Вам помочь не можем. На Православии.ру временно не принимают вопросы.
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, кому молиться о даровании духовника?
Администратор: Здравствуйте, Николай. Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) так отвечал на этот вопрос:

"Я духовником уже стать не могу никому по своей старческой немощи. А Вы для начала начните руководствоваться книгами святителя Феофана затворника Вышенского. Это надежнее. И молитесь Господу о даровании Вам духовника. Но не спешите первого встречного священника назвать духовным отцом.

Ходите в церковь, исповедуйтесь, спрашивайте о волнующих Вас вопросах у многих, и только когда поймете, что из многих - один самый близкий душе Вашей, будете обращаться только к нему.
Умудри Вас Бог!"

Труды св. Феофана Затворника Вы можете читать у нас на сайте.
Спасибо большое за ответ!
Подскажите ещё:
как действует падший дух на человека - внушением помыслов или как-то "изнутри", как "подселенец"?
Просто окинула взглядом свою прошедшую жизнь, и всё показалось абсолютно неправильным, неправедным - по отношению к людям, к вещам, к себе и, самое главное, к Богу.
Значит, что с самого раннего возраста я позволяла лукавым духам управлять собой, или, может ли быть такое - что что-то нечистое (бес ) внутри меня?
Зачем я это спрашиваю?
Хочу очиститься, измениться. Наверное, и в том, и в другом случае путь один - глубокое покаяние и всё, что требует Господь в этой земной жизни.
Ведь всё, что происходит, - происходит по Его Божьему Промыслу. А моя задача, видимо, осознав грех, бежать от него - спасаться с Божьей помощью..
Благодарю за внимание.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Вы правы, для всех, ищущих спасения, путь один – глубокое покаяние, церковные таинства и исполнение всех Божиих заповедей. Такое вИдение своих грехов, как у Вас, бывает только при воздействии Божией благодати. Господь призывает Вас на путь спасения, прислушайтесь к Его зову, не откладывайте послушание Спасителю.

Что касается причин наших грехов, то, как Вы читали у св. Феофана Затворника, «грехи наши без его, “врага”, внушения не бывают». Бесы действуют на людей именно внушением, мысленно соблазняя на грех. Если человек крещён, то благодать защищает его от рабства страстям и даёт силы противостоять искушениям бесов. Св. Феофан Затворник объясняет:

«человек до крещения носит в себе весь яд греха, со всею тяготою его последствий. Он … поврежден, расстроен сам в себе… подчинен влиянию сатаны, который действует в нем властно, по причине греха, живущего в нем. Вследствие всего этого он, по смерти, неминуемо есть оброчник ада, где должен мучиться вместе с своим князем и его клевретами и слугами.

Крещение избавляет нас от всех сих зол. … крещеные суть чада Божии… Он изъемлется из-под владычества сатаны, который теперь теряет власть над ним и силу самовольно действовать в нем. Вступлением в Церковь, — дом прибежища — сатане заграждаются входы к новокрещеному. Он здесь как в безопасной ограде. …

Главенство с сих пор принадлежит уже благодати Божией и духу, сознательно себя ей предающему. Святой Диадох, объясняя силу крещения, говорит, что до крещения грех живет в сердце, а благодать извне действует; после же сего благодать вселяется в сердце, а грех влечет извне. Он изгоняется из сердца, как враг из укрепления, и поселяется вне, в частях тела, откуда и действует раздробленно набегами. Почему и есть непрестанный искуситель, соблазнитель, но уже не властелин: беспокоит и тревожит, но не повелевает».
(Крещение)

Поэтому христианин силой Божией благодати может устоять в любом искушении и сохранить верность Богу. А когда мы не следуем воле Божией и согрешаем, то зависимость от страстей и бесов возрастает по мере греха. Апостол Павел говорит: ”Кто кем побежден, тот тому и раб есть — доброму или худому” (2 Пет. 2, 19). И бывает, что бесы попущением Божиим могут действовать на такого человека не только внушением, но и овладевая его умом и телом. О том, что такое беснование и одержимость Вы можете почитать, пройдя по ссылке в нашей стать «Бесы».

Кратко скажу, что беснование - это власть демона над телом, одержимость - его власть над душой.

При бесновании демон перехватывает контроль над телом, и оно действует порой вопреки желанию и сопротивлению человека.

При одержимости демон овладевает душой человека, превращая его в своего добровольного раба. Он диктует человеку «аргументы», которые тот принимает за истину – и следует им добровольно, или же слабовольно, если всё же смутно осознаёт своё рабство страсти и демону.

При этом беснования без одержимости не бывает, она всегда начинает это ужасное дело порабощения человека.

Спасение от этих бед, конечно же, возможно только в Церкви Христовой, силой Божией.
Желаю Вам помощи Божией!
Добрый день!
Что означает "дать право нечистой энергии (диаволу) распоряжаться мной"?
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Это фраза явно не христианского происхождения. Бесы – это не энергия. Это разумные существа, падшие ангелы. Они – личностные существа, действуют по своей злой воле и всячески стараются соблазнить людей к совершению греха, чтобы погубить их.

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи человеков с целью и жаждою погубления их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие, живописуя пред нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью. В особенности они стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают, как от семян растения, вражда к Богу и богохульство».

Человек даёт бесам власть над собой, когда грешит, не борется со своими страстями, а подчиняется побуждениям бесов. Св. Феофан Затворник говорит о необходимости борьбы с внушениями демонов:

"Вы слыхали, конечно, что у всякого есть как Ангел-Хранитель, так и враг искуситель. Есть воистину. - Враг непрестанно подсовывает то мысли, то желания по роду своему. Не стань внимать себе и блюстись, - пропадешь. Он затуманит и закружит голову. … Есть враг около не затем, чтобы ему покорствовать, а чтобы с ним бороться, и борьбою вырабатывать в себе противоположное добро: вместо похотности - целомудрие, вместо гордости - смирение, … вместо сомнений - веру искреннюю, твердую и разумную".

"Если бы у нас открылись умные очи, мы увидели бы всю мировую брань злых духов с душами человеческими, в которой побеждает то одна, то другая сторона — смотря по тому, обращаются ли души к Господу с верой, покаянием и ревностью к добрым делам, или, напротив, отходят от Него нерадением, беспечностью и охлаждением к добру.

Грехи наши без его, “врага”, внушения не бывают. Из них он возводит между нами и Богом преграду. Раскаяние и исповедь разоряют эту преграду. Зная силу сего таинства и, что оно уничтожает все его труды и хлопоты о погибели грешащих, он всячески старается пресекать плодотворность его, — и или совсем от него отклоняет, или наводит неверие в его силу и безнадежность получить прощение у Господа чрез него. Ваше маловерие и нехватка надежды — его козни. Вооружитесь против этого и прогоните врага и его внушения".
(Бесы. – Алфавит духовный)

Защита от козней демонов – только у Бога, в Церкви. Покаяние, исповедь, причащение Святых Таин, жизнь по евангельским заповедям очищают, освящают человека и делают его неуязвимым для воздействия лукавых духов.

Преп. Паисий Святогорец говорил:
«Христос лишил диавола права делать зло. Он может делать зло, только если сам человек даст ему на это права. Не соучаствуя в Таинствах Церкви, человек дает лукавому эти права и становится уязвим для бесовского воздействия.

…Рассудочность, прекословие, упрямство, своеволие, непослушание, бесстыдство - все это отличительные черты диавола. Человек становится уязвим для бесовского воздействия настолько, насколько он имеет в себе перечисленные выше свойства. Однако, когда душа человека очистится, в него вселяется Святый Дух, и человек наполняется благодатью. …

Покаяние, исповедь лишает диавола прав над человеком. … Диавол не обладает никакой силой и властью над человеком верующим, ходящим в церковь, исповедующимся, причащающимся. Диавол только погавкивает на такого человека, все равно что беззубая собака. Однако он обладает большой властью над человеком неверующим, давшим ему права над собой. Такого человека диавол может и загрызть - в этом случае у него есть зубы и он терзает ими несчастного. Диавол обладает над душой властью в соответствии с тем, какие права она ему дает».
(Преп. Паисий Святогорец. Своим грехом мы даем диаволу права над собой)
Здравствуйте! Нечаянно услышала, как друзья детей обсуждают свои костюмы на хеллоуин. Мы запрещаем своим ходить на это действо, но дети подросли и возражают, они не могут нас понять. Для них это просто маскарад. Как объяснить им, что это зло?
Администратор: Здравствуйте, Мария. Вы правы, иногда трудно объяснить подросткам, что такое хорошо и что такое плохо, особенно если это плохое кажется увлекательным и на него соблазняют друзья. Детишек надо учить мыслить духовно, рассуждать, основываясь на понимании духовных реалий. Если Ваши дети знают заповеди, Закон Божий и воцерковлены, им можно дать почитать наши статьи о Хеллоуине:
Маски Хэллоуина. Предостережения священнослужителей, юристов, психологов
Епископ Александр (Милеант). О веселом празднике тыквы Halloween

Если же они ещё мало знают о христианстве, о борьбе добра и зла в наших душах, о духовном значении каждого поступка, хорошо давать им читать художественные книги на эту тему. Например, могу Вам посоветовать книгу В. Ульяновой "Ученик звездочёта", где как раз описываются события, подобные западному Хеллоуину, показывающие, что не всё, что кажется хорошим, хорошо на самом деле, и где дети учатся выбирать между лёгким и заманчивым - и трудным, но правильным.
Здравствуйте.Милости вам Божией.Я православная верующая,исповедываю Христа-сыном Божиим и Господом,хожу в Церковь.исповедываюсь и причащаюсь,читаю литературу,смотрю познавательные православные фильмы,...У меня нет сомнения в Вере,хотя и много грехов.Дело в том,что у нас мало верующих,не ходящих в Храм Божий на исповедь и причастие.А ведь это главное.Начинаешь объяснять,у всех,как по сговору один ответ,не верят Батюшкам,потому что мол не по Божьему они сами живут;ездят на дорогих машинах,живут роскошно,одежды дорогие,и т.д...хотя в царское время и школы были и больницы.Да и мы православные не слепые ,видели бы ,что все по Божьему живут и отдавали бы весь излишек со спокойной душой,надеясь,что каждый бы знал,что в трудном жизненном времени он найдёт помощь в Церкви.А ведь по вине такого устоя в Церкви, много,да много не спасаются,не верят....Я так думаю не одна,а тысячи.Извините.Простите.
Администратор: Здравствуйте, Валентина. Это всё выдумки и клевета. Воцерковлённые верующие знают, как тяжела и многоскорбна жизнь священников. Если у кого-то и есть машина, то подаренная милосердным прихожанином, потому что содержание священников очень маленькое, детишек у них много, а служение отнимает все их силы и всё время. Клевету на священнослужителей внушает сам дьявол, чтобы не спасались люди, а слушают её те, кто, осознанно или нет, ищет себе оправдания в том, что не исполняет Божии заповеди. Но доверие такой клевете послужит не к оправданию, а к большему осуждению.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, как мне молиться за тех, кого я постоянно недолюбливаю и не люблю, а некоторых ненавижу. Но за ненавидящих и обидящих мя я молюсь каждый день. Заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Если мы испытываем к кому-то неприязнь, обиду, ненависть, нам надо прежде всего молиться Богу о прощении этих наших грехов и об избавлении от них. Апостол Иоанн Богослов говорит: "Всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца..." (1 Ин. 3, 15), так тяжки грехи ненависти, памятозлобия, неприязни.

Преподобный Исаия Отшельник предостерегает:
"Господь сказал в Евангелии: «аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли же не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14). Страшно и грозно слово Господа! Если ты видишь, что сердце твое не ко всем чисто, то остерегись просить чего-либо у Бога. Ты выкажешь неуважение к Богу, когда, будучи грешником и питая в себе огорчение на подобного тебе человека, осмелишься просить Взирающего на сердца о прощении грехов твоих. Молящийся в таком устроении …молится одними устами, не разумея сам себя…" "Ты получишь прощение в грехах в той мере, в какой простишь ближним". [Слово 18]

Советую Вам почитать книгу преподобного аввы Дорофея, который в главе о памятозлобии показывает, какой сонм страстей кроется за чувством неприязни, насколько они гибельны и как с ними бороться:

"Что же должны мы сказать о себе, когда мы не только не оставляем раздражительности и гнева, но и предаемся злопамятности? Что нам делать, как не оплакивать такое жалкое и нечеловеческое устроение душ наших? Итак, будем внимать себе, братия, и постараемся с помощию Божиею избавиться от горечи этой губительной страсти.

Случается, что, когда между братиями произойдёт смущение или возникнет неудовольствие, один из них поклонится другому, прося прощения, но и после сего продолжает скорбеть и иметь помыслы против брата. Таковой не должен пренебрегать сим, но пресечь оные вскоре, ибо это есть злопамятность; а она, как я сказал, требует от человека многого внимания, чтобы в оной не закоснеть и не погибнуть. …

И как горящее уголье, когда оно угаснет и будет собрано, может лежать несколько лет без повреждения… так и гнев, если закоснеет, обращается в злопамятность, от которой человек не освободится, если не прольёт крови своей…

Итак, должно подвизаться, чтобы очистить совершенно и внутренний гной, дабы больное место совсем заросло, и чтобы не осталось никакого безобразия и вовсе нельзя было узнать, что на этом месте была рана. Как же можно сего достигнуть? Молясь от всего сердца об оскорбившем и говоря: Боже! помоги брату моему и мне, ради молитв его. Таким образом человек и молится за брата своего (а это есть знак сострадания и любви), и смиряется, прося себе помощи, ради молитв его: а где сострадание, любовь и смирение, что может там успеть раздражительность, или злопамятность, или другая страсть?

И авва Зосима сказал: "Если диавол подвигнет все хитрости злобы своей со всеми демонами своими, то все коварства его упразднятся и сокрушатся от смирения по заповеди Христовой". А другой старец сказал: "Молящийся за врага будет незлопамятен"".
(Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Поучение восьмое. О злопамятности)

Кроме того о том, как стяжать смирение и любовь и ими победить в себе чувство обиды, подробно написано в нашей статье Обида.
Слава Богу! Привел! Спаси Господи!
Здравствуйте. У меня вопрос по поводу смирения. Заметил за собой, что мне не сложно смириться, когда я сам проявляю инициативу. Могу и услугу охотно оказать, и выполнить какую-то черную работу. Но очень сложно смириться, когда кто-то требует по-хамски: жена, или младший сотрудник на работе. Или когда я прошу, мол, сделай это, а мне в ответ ничего не делающий человек отвечает:"Не могу". Мол, сам все делай. Я в таких случаях обижаюсь и осуждаю. Раз, теряю мир души, то значит грешу. Но не знаю, как не грешить в таких случаях.
Администратор: Здравствуйте, Иоанн.
Святые отцы говорят, что наше устроение как раз и познаётся во время искушений. Наши произвольные поступки, какими бы они ни казались нам смиренными, не показывают, есть ли в нас эта добродетель. А вот когда другой человек (а вернее с его помощью - Бог), поступает не по нашему нраву, тут-то и становится ясно, есть ли в нас хотя бы начаток смирения. Именно поэтому святые отцы учат относиться к таким искушающим нас людям, как к благодетелям, посланным Богом для того, чтобы мы увидели свои страсти и положили начало исправлению. И потому же один из главных путей стяжания смирения – это добродетели самоукорения, покаяния.

Кроме того, как говорят святые отцы, смирение достигается "исполнением евангельских заповедей, преимущественно же молитвою» (св. Игнатий (Брянчанинов), глубоким осознанием того, «что человек ничего доброго не может сделать своими собственными силами, без помощи Божией» (преп. Ефрем Сирин).

Об основании смирения св. Тихон Задонский говорит: «Смиренный сердцем высшим оказывает послушание, равных и низших себя не презирает, но со всеми обходится, как с братьями, даже если и более достоин чести и большие имеет дарования, чем они. Ибо смотрит не на дарования, но на нищету свою и познает, что дарования не его, но чужие, он - только вместилище, а не господин их, а нищета и ничтожество - его собственные, как и у всех людей. Ибо всякий человек сам по себе беден и грешен».

О стяжании смирения замечательно учит св. Феофан Затворник в одном из своих писем. Хотя оно написано монахине, его советы и пояснения вполне можно отнести и к духовной жизни мирян. Он пишет:

«Смирение приобретается делами смирения.

Молитесь Богу, чтобы Он дал дух сокрушения и смирения и Он даст. Между тем сами собирайте смирительные мысли, и держите их в душе. …Бог хочет, чтоб вы сами смирились и готов дать смирение, если взыщете.

Вы исповедаете свой грех что нетерпелива, обидчива, не мирна, уступчива мыслям смущающим? - Это очень не хорошо. Все от гордости. Если бы было смирение, ничего такого не было бы. Так извольте стараться, уверив себя, что вы ничего не стоите, никакого внимания и почести, - что вы стоите не таких еще оскорблений не словом только, но и делом. - Когда уверите себя в этом и восчувствуете свое ничтожество, тогда все будет проходить для вас мирно.

Смирение трудно достается. Можно считать себя смиренным, не имея и тени смирения. Одним размышлением не усмиришь себя. Лучший, или единственный верный путь к смирению есть послушание и отречение от своей воли. Без сего можно развить в себе сатанинскую гордыню, смиренничая в слове и положении тела. Остановитесь, пожалуйста, на этом пункте, и со всем страхом разберите порядки жизни вашей. Есть ли в ней послушание и отречение от своей воли? Из всего, что вы делаете, что делаете вы не по своей воле, не по своему разуму и смышлению? Делаете ли что-либо нехотя, потому только, что приказано, из одного послушания? Рассмотрите, пожалуйста, и скажите. Если ничего нет такого, то порядки жизни вашей не приведут вас к смирению. Как ни смиряйте себя в мыслях, без смирительных дел не придет смирение.

Боже вас сохрани, чем-нибудь вознестись над сестрами, и как-нибудь показать то. Когда какая сестра обращается к вам с словом, обращайтесь и вы к ней со всем вниманием, как к посланнице Божией. Бог послал ее изведать вашу любовь и внимание к сестрам, и ваше пред ними смирение. … Смирение паче всего блюдите, и молитесь о нем, да подано будет, и сами себя почаще теребите, наклоняя на самоуничижение. Как только проснетесь, поскорее позаботьтесь восчувствовать себя негожею, а там и весь день такою же быть старайтесь. На молитву становясь и к Господу приступая, паче уничижайтесь. Кто и к Кому дерзает обращаться и беседовать человеческою речью?!

Радуйтесь, когда встретится уничижение внешнее, невольное. Принимайте его, как особую милость Божию. Мерою себе поставьте, что, когда вы стоите в полном недовольстве собою, то вы в добром чине; коль же скоро хоть малое чувство самодовольства придет, и начнете вы цену себе давать, знайте, что вы не в своем виде, и начинайте тогда теребить себя. Господа ради не забывайте сего пунктика. Все другое ничто, когда сего нет. … без смирения никто не спасался и не спасется. …

Построже разбирайте, что, от чего, и как, и придумывайте способы, как избежать неправостей, и перехитрить лукавого, обращая все в свою пользу. … А можно и так оставлять себя должницею, всякий день умножающею долги свои. И почувствовать себя такою понудьте. Это поможет поддержать сердце сокрушенное и смиренное, которое Бог не уничижит (Пс. 50, 19). Гонитесь за смирением, всегда отбегающим. Оно есть след Христов, благоухание Христово, одеяние Христово! Ради его все простит Бог и все недостатки подвигов не взыщет; а без него никакие строгости не помогут».

Подробнее о том, как стяжать смирение, Вы можете почитать в нашей статье в Алфавите духовном: Смирение.
Благодарю за ответ!
Здравствуйте!
Подскажите, пожалуйста: молитва усопшим близким помогает тем более, чем сам более стремишься к Богу, к очищению от греховного (читала в каких-то источниках, это своими словами )- что можно почитать для большего понимания этого? И ещё вопрос: молитва по чёткам - что это такое? можно ли (и нужно ли) этим пользоваться? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга! Наверное, Вы имели в виду не молитву усопшим близким, а молитву о упокоении усопших близких? Мы ведь молимся только Богу и Его святым, и последних просим помолиться Богу о нас.

Общеизвестно, Бог «волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я» ( Пс.144:19). Это сказано о смиренной молитве верных. Но слова о том, что «грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» ( Ин.9:31) сказаны о сотворении чудес Господом. Чудеса с помощью Бога творят только святые, а молитвы о спасении – дело другое.

Что касается молитвы покаяния, молитвы о ближних, как живых, так и усопших, то в этом случае помощь Божия не ставится в зависимость от силы веры молящегося. Молясь о ближних, мы исполняем заповедь о любви и Господь принимают такую молитву от каждого. Нам не надо рассматривать, достаточно ли мы хороши, чтобы наша молитва о ближних была услышана. Не надо сомневаться. Просто надо молиться со смирением и надеждой. Конечно, это не значит, что нам не надо подвизаться в исполнении заповедей, бороться с грехом. Нужно и то, и другое, и третье.

Предлагаю Вам почитать на эту тему статью о помощи Божией усопшим по молитвам живых: Любовь, вызволяющая из ада.

О том, как и когда можно и когда не надо пользоваться чётками, у нас на сайте есть статья, в которой Вы, надеюсь, найдёте ответы на все Ваши вопросы:
Чётки
Спасибо.

Нет, такого вымаливания у меня нет. Просто - вижу страдающего - "Помоги, Господи". Ещё уточню - насколько я понимаю, молиться можно за живых врагов Церкви, а не за умерших. Христиане за Сталина молились, за Нерона. В том числе и о вразумлении. А вот за умерших - вряд ли кто благословит, особенно мирянина. Когда я вижу калеку - я не знаю - может он враг Церкви, мусульманин, кришнаит, иудей или атеист. Но понимаю так - как христианин, я должен за него помолиться, не спрашивая его как он относится к христианам. Также в интернете молюсь за кого-нибудь, не зная, кто там со мной на форуме каком-нибудь общается. Да, я знаю, что бесам это сильно не нравится. Надеюсь, Господь защитит меня от них. Господь - упование мое и защитник мой. Не постыдится всяк, надеющийся на Бога. Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый: Троице Святая, слава Тебе.

Помогай Вам Господь. (Молитва).
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Молиться за умерших богоборцев Вам точно не надо. О молитве за усопших Вы можете почитать подробно в нашей статье: Молитва.
Здравствуйте.
Вы сказали, что нельзя молиться за других людей, можно только за родственников. Я перестал. Но продолжаю читать статьи, книги, смотреть и слушать лекции и проповеди. И везде говорят, что молиться за других нужно. Не можно а нужно. Многие священники к этому активно призывают (сейчас смотрел православные курсы Сретенского монастыря, после выступления Вадима Леонова и решил Вам написать). Может я что-то не понял? Я должен перестать молиться только из страха перед сатаной? Судя по Вашему ответу и ссылкам, которые Вы дали - да. Но мы молимся за других людей в храмах на службах, дома в утренних молитвах, в вечерних и даже за врагов нам заповедано молиться. И знаем, что сатана нам ничего не сделает, если Господь не попустит. Неужели Господь разрешит ему над нами издеваться за то, что мы молимся за других людей?? Я знаю, что нельзя молиться за явных врагов Церкви, за самоубийц (можно только за своих родственников и только дома). Но если я помолюсь за незнакомого калеку на улице, или за кашляющего ребёнка, да или просто помолюсь о незнакомой молодой семье, которую увидел на улице, чтобы у них было побольше терпения и любви к ребёнку и благосостояния - неужели Господь прогневается и отдаст меня сатане? Разъясните, пожалуйста, я не понимаю.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Помолиться за ближних, за страждущих, конечно хорошо. Это исполнение заповеди Господней, заповеди о любви. Не о том была речь в прошлом сообщении. Дело в том, что иногда христианин старается, что называется "вымолить" у Бога именно то, что он хочет для ближнего, берёт на себя большой молитвенный подвиг, настаивая на своей воле о ближнем, как бы пытаясь своей молитвой заставить Бога, поменять Его волю. Такое происходит от скрытой гордости, от несмирения перед Промыслом и волей Божией. Это может даже навлечь на несмиренного молитвенника искушения, чтобы он смирился. А если Бог не исполнит его молитву, то это иногда духовно ломает человека, чрезмерно понадеявшегося на себя. Вот такого вымаливания не нужно.
Здравствуйте! Я несколько раз читал, что любовь необходимо стяжать и все во время Страшного Суда поймут, что смыслом жизни была любовь. А недавно прочитал, что любовь, это не чувства, а просто, когда я другим и врагам не желаю того, чтобы было со мною. Но если прочитать 1Кор(13;...), то я понимаю что нет ничего. Так где правда? Заранее спасибо
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Любовь истинная это действительно не чувство. Любовь - это сущность Божества. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). Поэтому мы можем стяжать любовь, только исполняя волю Божию, Его заповеди, и таким образом приближаясь к Богу, уподобляясь Ему - и тогда Он сам рождает и взращивает в нас любовь.

"Любовь есть прежде всего Божественная, нравственная сила, которая нас рождает от Бога, нас делает сынами Божьими, нас "обоживает", - учит преп. Иустин (Попович). "Бог есть любовь и, даруя ее, Он как бы дарует Себя Самого", - говорит он, - "Живя любовью Христовой, человек вводит Бога в душу свою, живет Им, мыслит Им, чувствует Им, действует Им. Одним словом, Бог в нем пребывает, поскольку Бог есть в нем самая непосредственная жизнь, самая непосредственная реальность, самый очевидный опыт, самое живое знание. И когда Бог пребывает в человеке, тогда и любовь его совершенствуется".
(Толкование на 1 соборное послание Святого Апостола Иоанна Богослова)

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о христианской любви:
"Истинная, святая любовь к Богу и ближнему, отчетливо изображена в евангельских заповедях; правильное, непорочное действие ея является в исполнении евангельских заповедей. Кто любит Мя, – сказал Господь, – заповеди Моя соблюдет. В такой любви не может быть ни мечтательности, ни плотскаго разгорячения, потому что исполнение Христовых заповедей совершается новоначальными с насилием над собою, с таким насилием, что оно названо распятием, а преуспевшими и ощутившими благодатное осенение – с обильным ощущением мира Христова.
Любовь духовная постоянна, безпристрастна и безстрастна, вся – в Боге, объемлет всех ближних, всех любит равно, но и с большим различием. “Любите враги ваша, – говорит Евангелие, – благословите клянущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющия вы” (Матф. 5, 44). Здесь ясно и определительно изображено, в чем должна состоять любовь к врагам: в прощении нанесенных ими обид, в молитве за них, в благословении их, т.е. в благих словах о них и в благодарении Бога за наносимыя ими напасти, в благодарении им соответственно силам и духовному преуспеянию, в благотворении, которое может простираться до вкушения телесной смерти для спасения врага. Пример такой любви к врагам явил Спаситель.
Где Христос, там нет зависти и рвения. Любы не мыслит зла! – там спокойствие, там мысли благия, там постоянство, там святый мир. Любовь, сопровождаемая рвением – земная, плотская, нечистая. Очи у святой любви – как у орла, как у пламеннаго Херувима: от них не может скрыться и малейшее греховное движение. Но сама любовь неприступна для греха, всегда пресмыкающагося на земле; она живет на Небе, – туда переносит на жительство ум и сердце, соделавшиеся причастниками Божественной любви.
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам)

На нашем сайте есть целый раздел "О христианской любви" - думаю, он поможет Вам понять, в чём заключается истинная любовь.
Здравствуйте. У меня есть православный товарищ, который не понимает благородства. Например, он уважает только тех, кого боится. Одного и того же человека уважал, когда боялся, а когда тот стал немножко зависим от него, стал презирать. Говорит о принципах, но из корыстолюбия так угодничать, так эти принципы попирает, что есть опасность предательства. Как ему объяснить, что христианин должен быть благородным?
Администратор: Дорогой о Господе Николай, спасибо за интересный вопрос! Но если бы всё было так просто!
Наше благородство заключается в том, что Бог создал нас по Своему образу и подобию. Человек после грехопадения помрачил в себе образ Божий, но Господь, искупив нас, возвращает нам его в таинстве крещения. Это купленное дорогой ценой крови Христовой благородство надо бы бережно и трезвенно хранить, как бесценные дары благодати, соблюдая заповеди честно и нелицемерно, не повреждая новыми грехами образ Божий в своей душе.

Поэтому сказать, что мы должны быть благородны, это то же самое, что сказать, что христианин не должен грешить. И мы все это знаем. И все – грешим. Потому, что грех обладает нами, как рабами, и мы даже не видим этого в себе. Чтобы разглядеть грех в себе, чтобы научиться ненавидеть его и бороться с ним нам нужна целая жизнь.

Судя по тому, что Вы рассказали о Вашем товарище, ему не просто будет научиться видеть и ценить в каждом человеке образ Божий, победить корыстолюбие, самомнение, лицемерие, научиться смиренному воззрению на себя, нелицеприятию и уважению каждого, по заповеди «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» ( Мф.18:10). Много страстей нам надо победить в себе, прежде чем мы начинаем быть в силах мыслить и поступать благородно, искать только правды Божией и Его воли. Но тот, кто проходит путь деятельного покаяния в лоне Церкви, с помощью Божией всё это может преодолеть. Вы же, как мне кажется, могли бы помочь ему скорее небольшими советами в конкретных вопросах, очень ненавязчиво и тактично, чтобы он не обиделся и не оскорбился.

В помощь Вам могу привести несколько слов святых отцов, раскрывающих, в чём состоит истинное благородство души:

Святитель Тихон Задонский:
«Сам рассуди, что пользы быть свободным извне, но внутри быть низким и рабом; телом от людей принимать служение, но душой служить греху? Благородство души в том, чтобы стоять против всякого греха и против него подвизаться и не допускать ему обладать собой. Лучше служить человеку, чем греху и грехом - диаволу. "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете", - говорит Господь, Освободитель наш (Ин. 8, 36)».

Преподобный Макарий Великий:
«Поэтому христианство не есть что-нибудь маловажное, оно – великая тайна. Познай же свое благородство, а именно, что призван ты в царское достоинство, что ты – «род избран и язык свят» (1 Петр. 2, 9). Тайна христианства необычайна для мира сего. Видимая слава и богатство царя суть нечто земное, тленное, преходящее, а то царство и то богатство Божественны, небесны, славны, никогда не преходят, никогда не прекращаются. Ибо в небесной Церкви соцарствуют с небесным Царем, и как Сам Он перворожден из мертвых (Кол. 1, 18), так и соцарствующие с Ним первородны».

Преп. Феодор Студит. (Послание 112(300). Племяннику Стефану:
«Я узнал, что и ты, родной мой и честнейший, схвачен бесчестными еретиками, и был бы опечален, если бы это произошло по какой-либо другой причине. Но так как ты заключен за Христа, то я очень обрадовался. Нынешние нечестивцы все прощают, лишь бы достигнуть желаемого. Но благодарение Христу, укрепившему тебя презреть все за одно единственное – за то, чтобы не впасть в нечестие; это обратится для тебя в благородство души, славу человеческую, торжество добродетели, во всякого рода благо.
Так будем терпеть, брат, заключение за Господа, огорчение, притеснение, в награду за которые тебе воссияет вечная радость в бесконечной жизни. И теперь уже Ангел всюду сопровождает тебя, став твоим сожителем, одобряют тебя знакомые, восхваляют все православные. Все тебе содействует во благо и будет содействовать, если ты будешь стремиться пройти силою Христовой свой путь до конца».

Послание св. Марка Ефесского к Георгию Схоларию:
«Доколе, о, несчастный, благородство и честь твоей души будешь ты погружать в лишенные всякой ценности вещи?! До каких пор – сны, и когда серьезно отнесешься к Истине?!
…возобладало ли тобою тщеславие и ложное богатство и изящные и разукрашенные тоги и прочее, на чем зиждется благополучие этого мира? – Увы, философ – с таким чуждым философу мировоззрением! – Посмотри на тех, которые прежде тебя в подобной известности почитались; завтра и сам ты сойдешь в преисподнюю, все оставив на земле; но с великой строгостью будет потребован от тебя отчет в поступках твоей жизни…»

Св. Иоанн Златоуст:
«Когда мы в брак вступаем, то и это должны делать для Бога, имея в виду не то, чтобы получить богатое имение, но чтобы найти в жене благородство души, не множество денег и знаменитость предков, но добродетель и кротость нравов. Мы должны брать спутницу в жизни, а не участницу в пиршествах».

Св. Игнатий (Брянчанинов) предлагает увещевание, данное св. Феолиптом, митрополитом Филадельфийским в его «Слове о сокровенном делании» (Добротолюбие, ч. 2), подчёркивая, что подлинное благородство – дары благодати – возвращается лишь покаянием:

«Ты воспомянул, то благородство, которое ты принял в крещении от благодати, отверг же произвольно страстями в мире; ты возжелал восстановить (это благородство) благим произволением… Тогда ты был принят Христом ради благочестия: ныне ты присоединился Христу покаянием. Тогда ты получил благодать: ныне исповедал долг. Тогда, будучи младенцем, ты не ощутил данного тебе достоинства, хотя впоследствии, пришедши в возраст, познал величие дара, и заграждены уста твои (к самооправданию): ныне при достаточном развитии познания, ты постигаешь значение обета. Смотри, чтоб не пренебречь и этим обещанием (покаяния); смотри, чтоб не быть отвергнутым и повергнутым, подобно какому-нибудь сосуду, совершенно сокрушенному, в тьму кромешную, где “будет плач и скрежет зубов” (Мф.22:13). Кроме пути покаяния нет другой стези, возвращающей ко спасению». “Глаголет Дух Святый: днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневании, во дни искушения в пустыни: идеже искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя и видеша дела Мои четыредесять лет. Сего ради негодовах рода того и рех: присно заблуждают сердцем, тип же не познаша путей Моих: яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой. Блюдите, братие, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво, исполнено неверия, во еже отступити от Бога жива. Но утешайте себе на всяк день, дондеже днесь нарицается, да не ожесточится некто от вас лестию греховною: причастницы бо быхом Христу, аще точию начаток состава даже до конца известен удержим” (Евр.3:7-14) [Начатком состава, то есть залогом завета с Богом, здесь разумеется благодать Крещения, насаждаемая в нас при вступлении в сочетание со Христом подобно зерну горчичному. Сохранение дара благодати есть развитие его: иже не собирает со Мною, расточает (Лк.11:23), сказал Господь].
(Св. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу. Заключение)
Здравствуйте. Скачал где-то ролики ...Очень хочу посмотреть видео про Библейские места. Показывают раскопки, объясняет всё Александр Болотников доктор философских наук. ... Поискал, оказывается и фильм снят адвентистами седьмого дня и сам он является их проповедником. ...И в первом фильме пока ни слова не сказали, что они адвентисты, хорошо, что в Интернете посмотрел. Зашёл на сайт телевидения, которое сняло первый фильм - что-то они стесняются заявить о своём вероисповедании, только косвенно понял, найдя у них небольшой набор статей. Там цитаты из Библии и знак адвентистов. Как оно связано - не понял, но понял, что телевидение является адвентистским.
Скажите, пожалуйста, можно ли смотреть эти фильмы, или лучше поискать другие (может, посоветуете на эту тему?). ... Но сколько я не смотрел, если православные передачи, то там не стесняются об этом говорить. В данных фильмах я ничего не нахожу, противоречащего православию, но, возможно у меня просто ума не хватает, чтобы это заметить. Вообще как нужно себя вести - сразу уходить в сторону от всего сектантского, или же пользоваться чем-то? Мне недавно ролик попался, где православные зашли в католический храм и восхищались как там красиво. Мне было неприятно. Но, может я перегибаю?
Администратор: Здравствуйте, Андрей! Ваши сомнения и чувство неприятия обоснованы. Нельзя пить воду из сомнительного источника - можно отравиться, и даже отравиться насмерть. Во времена святых отцов фильмов не было, но были книги, и у нас есть чёткая и однозначная позиция Церкви о том, что читать, а значит и смотреть, всё, что исходит от еретиков и сектантов, духовно опасно и потому недопустимо. В красивой и как будто достоверной обёртке можно получить духовный яд, от которого может быть потом сложно и даже невозможно исцелиться. (Поэтому, чтобы не давать здесь косвенной рекламы на неправославные ресурсы, мы немного сократили Ваше письмо. Надеюсь на Ваше понимание).

Св. Игнатий (Брянчанинов) излагает святоотеческое учение о том, что не должно читать книг лжеучителей:

«Храни ум и сердце от учения лжи. Не беседуй о христианстве с людьми, зараженными ложными мыслями; не читай книг о христианстве; написанных лжеучителями.

Истине соприсутствует Дух Святой: Он – Дух Истины. Лжи соприсутствует и содействует дух диавола, который – ложь и отец лжи.

Читающий книги лжеучителей, приобщается непременно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется тебе странным, невероятным: так утверждают светила Церковные – святые отцы.
… Только те книги о религии позволено тебе читать, которые написаны святыми отцами вселенской Восточной Церкви. Этого требует Восточная Церковь от чад своих. …

Великие угодники Божии, познавшие немощь общую всем человекам, страшились яда ереси и лжи, и потому со всевозможным тщанием убегали бесед с людьми, зараженными лжеучением и чтения еретических книг. Имея пред очами падение ученейшего Оригена, искусного в любопрении Ария, красноречивого Нестория и других богатых мудростью мира, погибших от самонадеянности и самомнения, они искали спасения и обрели его в бегстве от лжеучения, в точнейшем послушании Церкви. …

Опыт доказывает, как гибельны последствия безразборчивого чтения. Сколько можно встретить между чадами Восточной Церкви понятой о христианстве самых сбивчивых, неправильных, противоречащих учению Церкви, порицающих это святое учение, – понятий, усвоенных чтением книг еретических! …

Смерть души бедственнее смерти тела: умершее тело воскреснет, и часто смерть тела бывает причиною жизни для души; напротив того душа, умерщвленная злом – жертва вечной смерти. Душу может убить одна мысль, содержащая в себе какой-нибудь вид богохульства, тонкий, вовсе не приметный для незнающих. …

Не прельщайся громким заглавием книги, обещающим преподать христианское совершенство тому, кому нужна еще пища младенцев: не прельщайся ни великолепным изданием, ни живописью, силою, красотою слога, ни тем, что писатель – будто святой, будто доказавший свою святость многочисленными чудесами.

Лжеучение не останавливается ни пред каким вымыслом, ни пред каким обманом, чтоб басням своим дать вид истины, и тем удобные отравить ими душу.

Лжеучение само по себе – уже обман. Им обманут прежде читателя писатель (2 Тим. 3:13).

Признак книги истинно, существенно душеполезной – святой Писатель; член Восточной Церкви, одобренный, признанный святою Церковью. Аминь».

( Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)
Посоветовать фильмы мы, к сожалению не можем, но, думается, на православных телеканалах их можно найти.
Доброго дня!
Подскажите, как понимать слово "пустыня" , удалился в пустыню? В самом прямом смысле (где пески ) или, возможно, переносном, - где только природа, вдали от мирской жизни?
Речь о святых, подвижниках, уходящих в пустыню для молитвы, поста..
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Это выражение используется и в прямом, и в переносном смысле. Если Вы откроете страницу "Закон Божий. Новый Завет. Иисус Христос в пустыне и искушение Его от диавола", то увидите Господа Иисуса Христа в "дикой пустыне". В настоящей пустыне спасались Египетские пустынники, отшельники первых веков христианства. Почитайте на нашем сайте жития преп. Антония Великого, преп. Макария Егопетского. А сейчас словом "пУстынь" называют уединённые монашеские поселения, скиты, находящиеся вдали от городов и сёл.
И да - слава Богу, я не считаю игру реальностью. Мне 55 лет, я уже наигрался в своё время, сейчас запускаю игры, чтобы отдохнуть, чтобы заставить ум работать немного. Подчеркну - я никоим образом не считаю, что компьютерные игры развивают мышление или приносят какую-то ощутимую пользу. Они как жевательная резинка - мышцы челюстей шевелятся, но насыщения нет. Просто не могу вообще ничего не делать. И не умею просто сидеть и размышлять. Пытался научиться, но так и не понял, как это делать. Сейчас даже не пытаюсь. На этом сайте сказали, что мечтать нельзя, с тех пор вообще не знаю, чем ум занять. Всё время молиться не получается, особенно если в автобусе, да или просто дома. Много читаю. Одновременно по три-пять книг. В основном святых отцов. Ну кончено же Библию. Недавно начал читать Честертона (буду благодарен, если посоветуете что-то в этом роде - не художественное, но публицистическое или как это называется?). Телевизор не смотрю давно вообще. Если с интернета только скачиваю лекции, проповеди. Стал смотреть сериалы (понятно, что не в пост), в основном русские, потому как Западные вызывают брезгливость своими штампами, пафосностью и идиотизмом. Да и сериалы что хотел, уже, пожалуй, все пересмотрел. Вот решил выбрал себе развлечение - игры. Такие, где нужно соображать - применять тактику или ещё как-то заставлять ум работать. Тяжело даётся, неохотно - возраст уже не тот - сложно сконцентрироваться, нет особого стимула концентрироваться на игре, разбираться в ней, потому как уже не очень интересно. Но других развлечений, где не нужно много тратить денег, не придумал. Да, ещё учусь рисовать - купил по скидке две книги Николая Ли. Но это час в день занимает.
Вот так я отношусь к играм. Ни в коем случае не воспринимаю, как реальность. И когда жена подходит и спрашивает, глядя в монитор "тебя ранили"? - мне это режет слух и я её поправляю, что я как сидел за столом, так и сижу, а на экране нарисованные фигурки мечиками машут и из луков стреляют, а не я.
Администратор: У нас есть его работа Гилберт Кийт Честертон. Ортодоксия. Но он ведь всё же не православный. Лучше бы, конечно, читать труды и жития святых.
А вообще, Вам хорошо бы придумать какое-нибудь рукоделие, как советует св. Игнатий (Брянчанинов):
Рассказывают о святом авве Антонии, что он, жительствуя в пустыне, однажды подвергся душевному смущению, унынию и особенному нашествию мрачных помыслов.
Находясь в этом состоянии, он начал изливать печаль свою пред Богом. «Господи, — говорил он, — хочу спастись, но помышления мои никак не допускают меня совершить это. Что мне делать со страстями моими? как мне спастись?» Встав с того места, на котором сидел, и немного отошедши, он сел на другом месте, и — вот — видит неизвестного ему человека, тщательно занятого трудом рук своих. Этот челоек то вставал, оставляя рукоделие, и молился, то опять возвращался к рукоделию: он сшивал листья пальмы. Потом он опять вставал и молился; после молитвы опять принимался за рукоделие. Поступавший таким образом был Ангел, посланный Богом ободрить Антония и возбудить его к мужеству. И услышал Антоний глас, исшедший от Ангела: «Антоний! поступай так и спасешься». Услышав это, Антоний очень обрадовался и ободрился: он начал поступать так, и спасся.
Превосходное наставление и правило, особливо для жительствующих в безмолвии! Ум не может непрестанно пребывать всецело в молитве и других деланиях душевного подвига: как ограниченный, он утомляется; ему необходимо отдохновение. Отдохновение это доставляется умеренным рукоделием, при котором делание ума хотя и продолжается, но не так напряженно. Нужна осторожность, чтобы не увлечься пристрастием к рукоделию, не отдать ему слишком много времени, слишком много сил души и тела, в ущерб молитве, составляющей существенное делание безмолвника.
(Св. Игнатий (Брянчанинов). Отечник)
Спасибо. Но мне один священник (по-моему на этом же сайте) сказал, что жертвы мы приносим умом. Не столь важно - в реальности мы алтари строим или жертвы приносим или на компьютерном экране. Поэтому я очень аккуратно подхожу к выбору игр. Сейчас очень много особенно на планшетах появилось игр, где нужно строить алтари языческим богам, приносить им жертвы или вырастить и воспитать сюси-пуси дракончика. А кто такой дракон - мы знаем из книги Иова. Это не сюси-пуси, это сатана.
Помогай Вам Господь.
Администратор: Андрей, конечно, Бог смотрит не только на наши поступки, но главное - на сердце. Поэтому Вы правы, что следите и во время игры за помыслами, желаниями и мотивами и выбираете и игры. Только, знаете, мне кажется, раз у Вас до сих пор не было привычки к играм, к ним лучше и не привыкать. Пристрастие возникает незаметно, а бороться с ним потом трудно и долго. Зачем Вам это в Ваши годы. И ещё одно замечание по поводу драконов. Как бы образно ни назывался сатана, в книге Иова речь идёт и об обычных драконах. О том, что они действительно существовали, Вы можете почитать в нашей статье О динозаврах, драконах и методах датировки.
Здравствуйте.
Играю в игру, где нужно выдернуть кусок серебра из идола, которому поклоняются враги, сделать из этого серебра стрелу, и убить предводителя врагов - каменного какихтамназывают? голема что-ли. Вот засомневался - могу ли я взять часть идола даже для благого дела - защитить беженцев и своё войско от врагов, которых больше никак не остановить?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Очень странно применять христианскую мораль к игре, но попытаюсь представить, как Вы, привыкший к игре, как к некой реальности, всё это видите, и ответить.
Вы не поклоняетесь идолу, не вкушаете идоложертвенного, не применяете части идола для каких-то религиозных целей. Поэтому, думаю, в подобной ситуации можно было бы руководствоваться поучениями Апостола Павла:
«Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого». (1Кор 8:4)
«Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет…» (1Кор 10:19-20)

Думаю, Вам стоит почитать это послание и дальше, чтобы понять заповедь Апостола получше. Здесь у нас есть и его толкование: Первое послание к коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном
Благодарю за ответ!
Здравствуйте!
Подскажите, где можно найти информацию - как учится находится в настоящем, не стараться думать о будущем - завтрашнем дне или более отдалённом времени. Ценить и учиться в том, что есть сейчас.
Именно с точки зрения православной, духовной.
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Чтобы не мучить себя излишними заботами, нам надо учиться, исполняя заповеди и трудясь по мере сил, полагаться во всём на Бога, на Его промышление о нас.

Господь заповедал нам: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 33-34).

Архиепископ Аверкий (Таушев) объясняет, что Спаситель здесь заповедует нам, делая то, что должны и можем, во всём остальном полагаться на Промысл, чтобы отстранить гнетущие заботы о том, что всё равно не в нашей власти:

«Господь ведет нас к небесному и вечному, а богатство — к земному и тленному, поэтому, чтобы избежать такой двойственности, мешающей делу вечного спасения, необходимо отказаться от чрезмерных и излишних, беспокойных и томительных забот о пище, питье и одежде — тех забот, которые поглощают все наше время и внимание и отвлекают нас от забот о спасении души.
Ведь если Бог так заботится о неразумной твари, давая пищу птицам и роскошно одевая полевые цветы, то тем более не оставит Он без всего необходимого и человека, созданного по образу Божию и призванного быть наследником Его Царства. Вся наша жизнь в руках Божиих и не зависит от наших попечений: можем ли мы, например, сами прибавить себе росту хотя бы на один локоть?

Однако, все это, отнюдь, не значить, что стоит оставить все заботы вообще и предаться праздности, как истолковывали это место Нагорной проповеди некоторые еретики. Труд заповедан человеку Богом еще в раю, до грехопадения (Быт. 2:15), что подтверждено вновь при изгнании Адама из рая (3:19).

Осуждается не труд, а чрезмерная и гнетущая забота о будущем, о завтрашнем дне, который не в нашей власти и до которого еще надо дожить. Указана лишь степень ценностей: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его», и в награду за это Господь Сам позаботится о нас, чтобы мы имели все необходимое для земной жизни, и мысль об этом не должна мучить и угнетать нас, как неверующих язычников. Эта часть Нагорной проповеди (Матф. 6:25-34) представляет нам замечательную картину Промысла Божия, пекущегося о Свой твари».
(Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие)

А вот что пишет св. Иоанн Златоуст:

«не просто сказал: "не заботьтесь", но: "не заботьтесь о завтрашнем дне" (Матф. 6:34). Таким образом, Он вместе дарует и свободу нам, и обращает душу нашу к предметам более необходимым. И если Он повелевает молиться, то не потому, будто бы Бог имеет нужду в нашем напоминании, но для того, чтобы нам знать, что мы только Его помощью совершаем все, что ни делаем...

Видишь ли, как и здесь Он уверяет Своих слушателей, что они непременно получат настоящие блага? …Не для того, говорит Он, Я не велел заботиться и просить, чтобы вы бедствовали, ходили наги, но чтобы во всем был у вас достаток. …отклоняя их от искания благ настоящих, отклоняет особенно Своим обещанием - доставить им эти блага в большем изобилии, если не станут искать их. Я, говорит Он, запрещаю искать не для того, чтобы ты не получил, но чтобы получил в большем обилии, и получил, как тебе прилично получить, с истинной пользой для тебя; чтобы ты заботой и мучительным попечением об этих благах не сделался недостойным и их, и духовных благ, чтобы ты не навлек на себя излишнего бедствия и не лишился желаемого тобой.

"Не пецытеся убо на утрей, утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его", т. е. скудость и печаль его. Не довольно ли для тебя есть хлеб твой в поте лица твоего? Для чего подвергаешь себя и другому злостраданию, происходящему от твоей заботы…

Злобой Спаситель здесь называет не лукавство, - нет, - но злострадание, труд и несчастья… потому что ничто столько не мучит душу, как попечение и забота. ..

Когда же Христос говорит, что "завтрашний день сам будет заботиться о своем", то говорит это не потому, будто бы день заботится о себе, но так как Он говорил с простым народом, то, желая сделать слова Свои выразительнее, олицетворяет время, сообразно общему обыкновению. Здесь Он предлагает только совет, но, впоследствии времени, поставляет это уже в закон, говоря: "не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои" (Матф. 10:9). Сперва на деле, а потом и словом Он устанавливает новый, твердый закон, от чего и слово Его, будучи прежде утверждено самыми делами Его, легко было принимаемо. А что Он Свое учение о бесстрастии к земному доказал самыми делами Своими, то послушай, что Он говорит: "Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Матф. 8:20). И не довольствуется одним только собственным примером, но и в учениках представляет нам тот же пример, когда и им внушил не заботиться о земном, и не допустил ни в чем нуждаться.

Но смотри, - Его попечение превышает нежность всякого отца. Заповедую это, говорит Он, не для иного чего, как только для освобождения вас от излишних забот, потому что если ты сегодня будешь заботиться о завтрашнем, то опять и завтра тебе нужно будет заботиться. Итак, к чему излишнее? Для чего ты стараешься отяготить настоящий день больше, чем уделено ему тягот? Для чего возлагаешь на него бремя и наступающего дня? Таким прибавлением ты не можешь облегчить тяжести другого дня, но только покажешь жадность к излишним трудам. ... Ты получил день для того, чтобы заботиться о принадлежащем ему. Для чего же возлагаешь на него и попечение другого дня? Ужели забота о себе не составляет для него достаточного бремени? Для чего же более надлежащего отягощаешь его? Но когда это говорит Законодатель наш и будущий Судья, то подумай, какие утешительные Он подает нам надежды, когда сам представляет жизнь нашу столь бедственной и трудной, что и попечение одного дня может нас озлобить и сокрушить.

И мы, все-таки, не взирая на множество таких свидетельств, заботимся о земном, а о благах небесных совсем не печемся. Противясь словам Его, мы совершенно извратили порядок. Смотри: Он говорит: не ищите настоящего совсем, - а мы непрестанно ищем. Ищите, говорит Он, небесных благ, - а мы даже минуты не посвящаем на искание их, но, насколько печемся о житейском, настолько же, или еще несравненно более, нерадим о духовном. Но это не всегда нам будет проходить даром, и не всегда будет удаваться. Вот мы нерадим десять дней, вот двадцать, вот сто. Но разве нам не надлежит рано или поздно умереть и впасть в руки Судьи?»
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Могу также предложить Вам статью о Промысле Божием, она может помочь Вам научиться полагаться во всём на Бога, что убивает тревоги и заботы и дарит мир душе:
Промысл

Здравствуйте! Скажите пожалуйста, как стяжать смирение? На многих сайтах пишут что главное послушание. А если послушание моим родителям расходится с заповедями Божиими, то как быть: слушаться родителей или заповеди исполнять? Батюшка недавно говорил мне что я должен слушаться родителей чтобы продолжались дни мои. Незнаю насколько это правда. Заранее спасибо за ответ
Администратор: Здравствуйте, Сергей. В Вашем вопросе есть противоречие, которое не позволяет нам дать Вам ответ. Ваш духовник советует Вам слушаться родителей. Но он не может не знать, расходятся ли их требования с заповедями Божиими. Поэтому ещё раз расскажите всё ему и послушайте его совета. Это будет самым правильным.
Спасибо!
Здравствуйте! Подскажите, пожалуйста, что можно почитать из учений святых в духовную помощь: когда много кто нуждается из родных и близких в помощи, поддержке, и хочется быть сильным и сконцентрированным на каждом, на всех, чтобы помочь? Может быть непрестанно нужно находится в молитве о ближнем, в мыслях о нем, в чем-то себе отказывать (телесном ), чтобы ему где-то там, когда он, возможно, на расстоянии, почувствовал облегчение, выздоровление?
И если нет особых финансов, чтобы что-то сделать конкретное ( например, оплатить лечение ), как быть?..
Благодарю за внимание.
Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Думается, этот вопрос не к нам, а к священнику. Мера духовной помощи ближним должна быть выверенной, и зависит она от множества факторов, среди которых не только Ваши финансовые возможности, но и Ваши жизненные условия, духовный возраст, рассудительность и многое другое.

Такое желание, какое Вы описали, «быть сильным и сконцентрированным на каждом, на всех, чтобы помочь… непрестанно находится в молитве о ближнем», - не приведёт к тому результату, которого Вам хочется. Даже святые так не концентрировались на других, а прежде всего молились Богу с благодарением, затем - в покаянии за свои грехи, и лишь потом просили и о ближних. Такое желание полной концентрации на других по видимости кажется самоотвержением и желанием помочь, а на деле приводит к надрыву духовных сил, к оставлению молитвы вообще, к искушениям за мнение о своих силах и иногда даже к прельщению бесами.

Обязательно надо помогать родным, обязательно надо молиться за них и по силам помогать и делом, и финансами. А вот меру помощи и молитвы Вам пусть скажет священник, которому и откройте все Ваши обстоятельства. А я могу Вам посоветовать почитать две наши статьи о христианском отношении к болезням и о рассудительности по отношению к ближним, да и ко всем своим делам:
Скорби
Рассуждение
Бог в помощь!
В молитве Отче наш есть слова: "Да святится имя Твое...". Подскажите пожалуйста какое имя Господа имеется ввиду. Спасибо за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Андрей!
Имеется в виду не имя, а Сам Бог. О каком имени, думаете Вы, говорится хотя бы в этих стихах Священного Писания: «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» ((Мф. 23:39); «Хвалите, отроцы, Господа, хвалите имя Господне. Буди имя Господне благословенно отныне и до века» (Пс. 112:1–2)?

Сам Спаситель ответил на такой вопрос: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа..." (Мф. 28, 19).

Св. Иоанн Златоуст так объясняет это прошение молитвы Господней:
«"Да святится имя Твое", говорит Он. Ничего не просить прежде славы Отца небесного, но все почитать ниже хвалы Его - вот молитва, достойная того, кто называет Бога Отцом! "Да святится" значит - да прославится. Бог имеет собственную славу, исполненную всякого величия и никогда неизменяемую. Но Спаситель повелевает молящемуся просить, чтобы Бог славился и нашей жизнью. Об этом Он и прежде сказал: "да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5:16). И серафимы, славя Бога, так взывают: "свят, свят, свят" (Иса. 6:10)! Итак, "да святится" значит - да прославится. Сподоби нас, - как бы так учит нас молиться Спаситель, так чисто жить, чтобы через нас все Тебя славили. Перед всеми являть жизнь неукоризненную, чтобы каждый из видящих ее возносил хвалу Владыке, - это есть признак совершенной мудрости».
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Ваш вопрос на самом деле – не из Православия, и напомнил мне один диалог из рассказа о ложных учениях свидетелей Иеговы. Приведу его целиком, потому что в нём есть и ответы на Ваш вопрос:

«- Смысл жизни... - повторила Соня и отважилась наконец спросить давно мучившее ее: - А там говорят, что главное - святить имя Бога, а христиане пренебрегают им.

Оксана не растерялась, не смутилась, а - улыбнулась:

- Давай откроем Ветхий Завет. Там, где рассказано, как Бог явился Моисею в терновом кусте, горящем, но не сгорающем, - в неопалимой купине. Смотри: явившись, Он говорит Моисею: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" [Исх. 3, 6]. Но Моисей знает, что соплеменники его, живя в Египте, привыкли к тому, что богов - множество, и каждый поэтому имеет свое имя. И оттого Моисей и просит Бога сказать ему - для евреев - Его имя. И Господь Бог, как бы снисходя к слабости человеческой, говорит тогда: "Я есмь Сущий" [Исх. 3, 14] (по-древнееврейски - Иегова), - то есть Тот Бог, Который, в отличие от ложных богов, существует вечно. Но читай дальше: "...и сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род" [Исх. 3, 15]. То есть явно, что последнее слово Его, а вернее, повторение того, что было сказано в начале, не менее значимо, чем первое. И знаешь, почему? Давай попробуем посмотреть поглубже. Что такое вообще имя? Оно дается, к примеру, человеку, чтобы отличить его от других людей, или богу, лжебогу, чтобы отличить его от других богов. И ни за чем иным. Но разве Господь Бог нуждается в каком бы то ни было имени? Он - Один воистину существующий, все мироздание создано Им, держится Им, Он Один всегда был, есть и будет. По сути, именно это Он и сказал Моисею. Кстати, в Ветхом Завете Бог чаще именуется Господом Саваофом, то есть Господом сил бесплотных... А вот что, наверное, важнее для тебя: в Евангелии от Иоанна Иисус Христос несколько раз назван Сущим. То же слово, та же суть: вечно существующий! Послушай, - и она, не раскрывая Евангелия, по памяти, с непередаваемо бережной интонацией заговорила: - "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил" [Ин. 1, 18]; "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах" [Ин. 3, 13]; "Тогда сказали Ему: кто же ты? Иисус сказал им: от начала Сущий..." [Ин. 8, 25]. И вот это, потрясающее, когда Он говорит иудеям: "Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" [Ин. 8, 58]. Поистине: "Кто имеет уши слышать, да слышит" [Мф. 25, 30]. Так что мысль иеговистов об имени Бога, вообще говоря, - мысль очень узкая, тесная и отдает как будто фетишизмом...
Святой Иустин Философ когда-то давным-давно очень хорошо сказал на эту тему: "Бог не есть имя, но мысль, всаженная в природу человеческую, о чем-то неизъяснимом". Ты чувствуешь разницу в масштабе мышления?
Соня кивнула. Да, она чувствовала... как будто простор...»

(Валентина Ульянова. Паутина)
Благодарю за ответ.
Христос воскрес! Можете посоветовать безобидные кинокомедии, которые можно смотреть христианам для избавления от уныния и печали?
Администратор: Воистину воскресе!
Простите, комедии - это не по нашей части. Могу лишь посоветовать почитать наставления св. отцов о том, как бороться с унынием, собранные в нашей статье.
Исходя из того, что стало причиной уныния, нужно и выбирать оружия борьбы с этой страстью. Святые отцы предупреждают, что нельзя уступать пожеланиям уныния, отказываясь от доброделания, но обязательно надо противостать ему.
Если уныние борет по причине непосильных трудов, то надо ослабить их, умерить и духовное и в телесное делание. Можно и безобидные фильмы посмотреть, да. Не обязательно комедии, можно экранизацию классики, сказки и добрые фэнтези, не-жёсткие детективы даже.

Но главное - употреблять все духовные средства борьбы с этой страстью. Противостать унынию удобнее всего смирением, кротостью, терпением и надеждой, с благодарностью Богу за Его промышление о нас. Надо напоминать себе, что Бог всё устраивает нам на благо, и даже скорби и искушения, если мы их переносим с терпением, способствуют нашему спасению. Зная о том, что Промысл Божий не оставляет нас, но печётся о нашем спасении всегда и всюду, а любые скорбные обстоятельства попускаются Богом для нашего спасения, надо поэтому учиться за всё благодарить Бога, и за всё хорошее, даже самое малое, и за самые скорби. Славословие Бога в скорби привлекает к страждущему Божию благодать, Его всесильное утешение.

Непременно надо не оставлять подходящее духовное чтение (советы найдёте в статье), молитву. Хорошо петь молитвословия Церкви, псалмы, которые помните наизусть. Преп. Иоанн Лествичник пишет об оружиях борьбы с унынием: «Итак, скажи нам, о ты, нерадивый и расслабленный …кто убийца твой? Он отвечает: «…А противники мои, которые связывают меня ныне, суть псалмопение с рукоделием. Враг мой есть помышление о смерти, умерщвляет же меня молитва с твердою надеждою сподобиться вечных благ…»

Очень важно участие в таинствах Церкви - в них Господь подаёт благодатную помощь борющемуся. Множество и других советов по борьбе с этой страстью Вы найдёте в самой статье: Борьба с унынием.
Дай Бог помощь!
Скажите тогда, пожалуйста, какой критерий, как определить: когда надо уступить жене по любви и когда отказать тоже из любви духовной, чтобы не потакать страстям. Понятно, когда жена толкает на явный грех, как Ева Адама. Но не совсем понятно, как поступать, когда жена, например, хамит: "Эй, бездельник, вынеси мусор!" Трудно себе представить, чтобы Церковь так обращалась ко Христу. Вроде дело не греховное - вынести мусор, уступить, а с другой стороны - потакание хамству. Как быть в таких случаях?
Администратор: Простите, не могу обратиться к Вам по имени, и от этого слова могут показаться резкими, но это не так. Вмешиваться в чужую семью с прямыми и конкретными советами мог бы только духоносный старец, или на крайний случай - духовник обоих супругов, знающий их исключительно хорошо. Среди сотрудников сайта таких нет, как Вы понимаете. Мы можем дать только общие святоотеческие установки, наставления, поучения. Решать, как поступать в каждом конкретном случае, каждому человеку надо самому, руководствуясь, как раньше и было сказано, евангельскими заповедями. И каждый христианин, желающий их исполнять, учится этому искусству долгие годы, проходя с помощью Божией свой собственный крестный путь борьбы со своими страстями и взращивания в себе добродетелей, без чего ни один человек не может помочь другому. Желаю Вам помощи Божией!
Спаси Бог за ответ. Но в "Сказке про золотую рыбку" старик ведь любил свою старуху. А результат - плачевный. Что не так?
Администратор: В сказке старик любил старуху мирской любовью. Любовь о Господе - это совсем другое. О ней говорит Слово Божие: «Аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик» (Лук.14,26). Нам заповедано любить сначала Бога, а потом - о Господе, то есть в свете Его заповедей - и ближнего. Потакание страстям ближнего - это не любовь, а ненависть, по сути.
Христос воскрес!
Скажите пожалуйста, обязана ли жена оказывать послушание мужу и, если да, то где это написано? И как мужу себя вести, когда жена не слушается и дерзит
Администратор: Воистину воскресе!
На Ваш вопрос нет однозначного ответа. Люди и ситуации бывают очень разные.

Конечно, глава семьи – это муж. Конечно, жене следует уступать и смиряться, если речь не идёт о грехе. Конечно, любое раздражение – это грех. Но не всегда муж должен требовать безоговорочного повиновения. Бывает и так, что жена права, а муж не прав. И даже, если жена не права, важно помнить, что мир в семье сберегает тот, кто мудрее и смиреннее, кто более зрел духовно.

Священник Павел Гумеров, отвечая на вопрос «Кто глава семьи?», пишет:
«Когда мы обращаемся к теме иерархии в семье, сразу же приходит на память Послание апостола Павла к Ефесянам. Наверное, еще потому, что все слышали, как оно читается во время Таинства венчания. Особенно почему-то запоминаются последние слова. Чаще всего какой-нибудь громогласный диакон или чтец на весь храм возглашает: «А жена да боится своего мужа!» От подобного громогласия все читанное ранее почти забывается. А ведь там заключена вся суть и объяснение последней фразы. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 25), — говорит апостол. То есть муж должен любить свою жену до самопожертвования, быть готовым отдать свою жизнь, пожертвовать самым дорогим.

Далее святой апостол Павел призывает мужей любить жен как самих себя, как свое тело. «Никтоже когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю», — как и Господь любит Церковь, ибо она тело Его. Обязанности мужа — заботиться о жене, питать и греть ее. Муж должен свои отношения с женой рассматривать как отношения Церкви и Христа. Может ли Господь обидеть или оскорбить Церковь? Вопрос абсурдный. Вот какие требования к главе семьи. И только после этого говорится: «а жена да боится...» Как боится? Трепещет, что муж придет усталый или пьяный с работы и она попадет под горячую руку? Конечно, нет. Муж — образ Христа в семье. Мы говорим: «страх Божий», «бойтесь не людей, а Бога» — вовсе не потому, что боимся какой-то кары от Господа. Это боязнь другого рода: обидеть любимого, расстроить его, оказаться недостойным его любви. Мне эта боязнь знакома с детства. Отец никогда не бил нас, не особо наказывал, разве что совсем маленьких. Но то, что папа расстроится из-за шалости, плохого поступка, та мысль, что сам бы он так никогда не поступил, была пострашнее ремня.

Да, апостол Павел говорит, что жены должны повиноваться своим мужьям. Но муж вправе ждать такого повиновения, только если он любит свою жену, как Христос — Церковь».
(Священник Павел Гумеров. Малая Церковь)

Брачный союз творится любовью: любовь Божия соединяет стороны в браке, супруги соединяются любовью в Боге и через Бога. Слова Апостола о семейной жизни: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5, 22 – 25, 28) ясно показывают, что основанием брака и семьи является любовь, понимаемая как дар и жертва. Муж – глава жены на тех же основаниях, что и Христос – глава Церкви. На основаниях духовной любви, самоотверженной и жертвенной. Так и от жены Господь ожидает смиренной, жертвенной любви, поддержки и помощи мужу во всём, что не противоречит Божией воле.

Авва Фалассий говорит:
"Любовь, всецело к Богу устремленная, соединяет любящих с Богом и друг с другом".

Св. Алексей Мечев говорит нам:
«…брак есть крест… жизнь христианских супругов состоит во взаимном несении общего для всех жизненного креста (а вдвоем всегда легче) и совместном шествии ко Господу. Поелику супруги проникнутся такою мыслью, брак их будет воистину благословенным и нерушимым навеки».
(Брак)
О необходимости беречь в браке взаимную любовь говорит и святитель Феофан Затворник: «Берегите с женою взаимно свою любовь. В этом источник счастливой семейной жизни. Но надо блюсти его, чтобы не засорился».
Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина) учат тому, что все трудности семейной жизни надо решать в духе любви и ответственности за ближних перед Богом, Который доверил их нам:

«…через тебя (ты - глава семьи) в твой дом должен войти Господь, который уже коснулся твоей души. ... Пред Господом ты, может, и предстанешь один, но Он тебя спросит: "А где же твои кровные родные?" Ведь муж и жена уже не двое, но одна плоть. И чадо твое, за которое с тебя спросится сполна, - каким оно вырастет? А как ответить? Скажешь, что потерял их по пути и не заметил?!

Когда вы создавали семью, вы оба были неверующими и о Боге мысли не было, но теперь-то ты познал Бога, а Бог - это любовь в первую очередь. Ты же о любви по Богу к своим близким не думаешь. Жена не хочет жить с тобой - другим, странным, ей неведомым. А разве ты что-нибудь сделал для того, чтобы и она разделила с тобой радость об обретенном сокровище? Да, она мирской человек, но ведь и ты не духовный еще, а только паришь духом, в мечтах забираясь на небо вместо того, чтобы учиться на земле жить по-христиански.

Что тебе делать?
Помолиться и приложить все силы, чтобы развода не было.
Начать жить …до поры разделяя с супругой ее немощные желания. В душе же всегда молись о ней, призывая помощь Божию к ее обращению. Тогда и для дочери хоть что-то, понемногу, можно будет делать. … Ведь сначала, я уже сказал тебе, надо не теоретически стать христианином, но жизнью своей».

«…надо тому, кого пробудил Господь к жизни, понести труды, скорби во спасение своих близких.
Терпения надо очень много, любви еще больше. ... Господь умудрит Вас, как жить, чтобы и они познали радость жизни в Боге».
«Да еще не забывайте, что на земле нет ничего идеального, и будьте построже к себе и снисходительнее к другим».
«И надо было потрудиться, понести его немощь, вымаливая близкого человека».
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))
Христос воскрес! Поспорил с одним священником, который увлекается книгами митрополита Антония Сурожского (а я нашел в его книгах противоречие святым отцам) по поводу обязательности венчания для ступивший в брак воцерковленных верующих людей,которые регулярно посещают литургии, исповедуются и причащаются. Он считает, что поскольку концепция РПЦ признает зарегистрированный государством брак, то венчание является для верующих не обязательным. Я же ему ответил, что или он что-то неправильно понял в этой концепции или сама концепция противоречит согласному мнению святых отцов. Ведь речь идёт не о том, что один верующий, а второй нет, а о том случае, когда оба верующие и оба причащаются. Он ответил, что если я хочу следовать святым отцам, а не соборному решению РПЦ, то значит я не член РПЦ (раз это решение я оспариваю). Кто из нас прав в этой ситуации?
Администратор: Воистину воскресе!
Вы правы, у митр. Антония Сурожского, к сожалению, встречается немало опасных для души утверждений, не соответствующих христианству. Всегда лучше читать святых отцов.

Что касается венчания, то верные члены Церкви всегда освящали в этом таинстве свои супружеские отношения, получая в нём Божие благословение и помощь на все стороны совместной жизни. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви ясно формулируют, что церковный брак необходим для верующих, и исключение допускается, лишь когда он невозможен:

«В период христианизации Римской империи законность браку по-прежнему сообщала гражданская регистрация. Освящая супружеские союзы молитвой и благословением, Церковь тем не менее признавала действительность брака, заключенного в гражданском порядке, в тех случаях, когда церковный брак был невозможен, и не подвергала супругов каноническим прещениям. Такой же практики придерживается в настоящее время Русская Православная Церковь.

Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отметил, что «некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме… Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в «невенчанном» браке, отождествляя таковой брак с блудом». В принятом Синодом определении указано: «Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку».

Спаси Бог за ответ.
Христос воскресе! Жития святых - это преимущественно жития мучеников, священнослужителей и монахов. Изредка встречаются праведники, но это либо святой священник (прав Иоанн Кронштадтский, Егор Чекряковский), либо одинокий мирянин (прав. Павел Таганрогский). А есть ли описания людей, живших святой жизнью в семье в миру (кроме мучеников и исповедников)? Чтобы хоть на 2-3 примерах увидеть, какой должен быть христианин в семье.
Администратор: Воистину воскресе!
Есть и такие прославленные святые. Например, сегодня как раз память прав. Иова Многострадального (ок. 2000-1500 до Р.Х.). Это данный нам Богом образец богоугодной жизни в миру, в счастье и в горе. Почитайте также, например, Житие и страдание святого великомученика Евстафия Плакиды, его супруги и чад, житие преподобных Ксенофонта и Марии и сыновей их Иоанна и Аркадия (Память 26 января), книги о жизни святых царственных страстотерпцев Благоверный царь Николай Александрович и его семья, Пьер Жильяр. «Император Николай II и его семья» и жития канонизированных русских князей.

Естественно, что святость жизни праведников в миру обычно очевидна только Богу, и поэтому таких прославленных святых сравнительно не много. И для того, чтобы никто не сомневался, что спасение в миру возможно, Господь открывал иных из таких праведников великим святым, о чём и сохранились свидетельства со времён древности. Некоторые из них мы собрали в статье Спасение в миру.

Вот один из этих рассказов:
«О том, что христиане, ревностно подвизающиеся в миру, могут достичь высокой меры совершенства, не раз открывал Бог Своим святым:

«Однажды, когда преподобный Макарий молился, к нему был голос, который говорил:

– Макарий! Ты не достиг еще такого совершенства в добродетельной жизни, как две женщины, проживающие вместе в ближайшем городе.

Получив такое откровение, преподобный взял свой посох и пошел в тот город. Найдя там дом, где жили означенные женщины. Макарий постучался в дверь. Тотчас одна из тех женщин вышла на стук и, увидав преподобного, с великою радостью приняла его в свой дом. Призвав к себе обеих женщин, преподобный сказал им:

– Ради вас я принял на себя такой великий подвиг, придя сюда из дальней пустыни, ибо я желаю знать ваши добрые дела, о которых и прошу вас рассказать мне, ничего не скрывая.

– Поверь нам, честный отче, – отвечали женщины, – что мы еще прошлую ночь разделяли ложе свое со своими мужьями: какие же добродетели ты желаешь найти в нас?

Но преподобный настаивал, чтобы они рассказали ему образ своей жизни. Тогда, убежденные им, женщины сказали:

– Мы не были родственницами между собою прежде, но потом мы вышли замуж за двух родных братьев, и вот уже пятнадцать лет мы живем все вместе, в одном доме; во все время своей совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злобного или дурного слова и никогда не ссорились между собою. Но до нестоящего времени прожили в мире и согласии между собою и недавно единомысленно решили оставить своих плотских супругов и удалиться в сонм святых дев, служащих Богу. Но мы не можем упросить наших мужей, чтобы они отпустили нас, хотя с большою настойчивостью и многими слезами молили их об этом. Не получив желаемого разрешения, мы заключили завет с Богом и между собою – не произносить ни одного мирского слова до самой смерти нашей.

Выслушав их рассказ, преподобный Макарий сказал:

– Поистине Бог не ищет ни девы, ни замужней, ни инока, ни мирянина, но свободного намерения, принимая его, как самое дело, и добровольному произволению всякого человека подает благодать Святого Духа, действующего в человеке и управляющего жизнью каждого, желающего спастись».
(Житие преподобного отца нашего Макария Египетского)
Благодарю за ответ!
Администратор: Помощи Божией Вам!
Добрый день!
Подскажите, что можно прочитать ребёнку ( мальчик, 13 лет ) в борьбе с ленью ? Леность проявляется в отношении всего ( зарядка, уроки, домашние дела ). Раньше ( в младшем школьном возрасте ) энергии было больше и энтузиазма! Какие поучения, ссылки, рекомендации к исправлению.
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Да, Вы правы, леность – опасная страсть, отрасль уныния, рождающая смертные грехи. Святые отцы учат относиться к ней очень серьёзно.
Преп. Антоний Великий предостерегает: «Непрестанно бодрствуй над собою, чтоб не быть обольщенным и сведенным в заблуждение, чтоб тебе не впасть в леность и нерадение, чтоб не быть отверженным в будущем веке. Горе ленивым! приблизился конец их, и некому помочь им, нет им надежды спасения».

Авва Исаия пишет: «Братия! не нерадите о жительстве и спасении вашем; удостоверьтесь, что во всяком деле, в котором действует леность, действует и злоба».

Преп. Иоанн Дамаскин относит леность к одной из изначальных страстей, порождающих целый сонм других: «Душевные страсти сии суть: забвение, леность и неведение. От сих трех страстей око души, т. е. ум помрачённый, бывает обладаем всеми страстями, которые суть: нечестие, неправоверие, т.е. всякая ересь, хула, ярость, гнев, огорчение, вспыльчивость, ненависть к ближним, памятозлобие, злословие, осуждение, безразсудная печаль, страх, боязнь, спорливость, ревнование, зависть, тщеславие, гордость, лицемерие, ложь, неверие, корыстолюбие, любовь к вещам, пристрастие, привязанность к земному, уныние, малодушие, неблагодарение, роптание, надменность, самомнение, высокомерие, кичливость, желание начальствовать, человекоугодие, лесть, наглость, нечувствие, ласкательство, пронырство, насмешливость, двоедушие, мысленное согласие на те грехи к которым преклоняется страстная часть души, и частое размышление о них, скитание помыслов, родительница зла – самолюбие, и корень всех зол – сребролюбие, злонравие и лукавство».
(Преподобный Иоанн Дамаскин. Слово душеполезное и досточудное о страстях и добродетелях)

Святые отцы единодушны в советах по борьбе с этой страстью.

Авва Исаия утверждает, что «любовию к Богу изгоняется леность: рождается она там, где отсутствует страх Божий».

Преп. Макарий Оптинский советует:
«Леность есть немалый порок и полагается в числе смертных грехов; то и надобно себя нудить к исполнению наших обязанностей, просить Бога о помощи, не надеяться на свою силу. Он, видя таковое наше произволение, даст силу и крепость и поможет одолеть расслабленную леность; но без нашего тщания и произволения и Бог не помогает. …
Для прогнания сей страсти отцы святые советуют держаться памяти смертной, вечных мук и блаженства праведных, руководясь при сем смирением, которое, низводя на нас милость Божию, совершенно свобождает от плена лености.
Против лености — бодрость и страх Божий».

Преп. Амвросий Оптинский, показывая опасность страсти лености, даёт и советы, как ей противостоять:
«…так как люди очень ленивы к делам благочестия, то весьма часто забывают о своей главной обязанности — служить Богу, от лености же и забвения доходят до крайнего неразумия или неведения. Это три исполина — уныние, или леность, забвение и неведение, от которых связан весь род человеческий нерешимыми узами. А за тем уже следует нерадение со всем сонмищем злых страстей. Потому мы и молимся Царице Небесной: Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене смиреннаго и окаяннаго раба Твоего уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая и хульная помышления...»

Из всех этих наставлений святых отцов очевидно, что «Сказкой о потерянном времени» Евгения Шварца тут не обойтись. В Вашем случае путь преодоления страсти лености – живое и полноценное христианское воспитание, оживление в мальчике любви к Богу, страха Божия, любви к добродетели, к исполнению воли Божией, ненависти ко греху как источнику всякого зла, памяти смертной (то есть понимание неизбежного ответа перед Богом). Без знания истин христианства, без молитвы, участия в таинствах Церкви это невозможно. И Вы, безусловно, правы, важно здесь и духовное чтение. Только вот думается, что оно должно быть направлено не против одной лености, что может быть воспринято как надоедливое назидание, а должно воспитывать полноценное христианское мировоззрение, весь сонм христианских добродетелей, как выше мы и читали у святых отцов.

В разделе «Художественная литература» в числе других полезных в этом смысле произведений у нас есть книга протоиерея Александра Торика «Димон», которую можно почитать в первую очередь. Вообще же все книги этого раздела способствуют воспитанию христианского мировоззрения, как и чтение житий святых, которые не оставляют вне духовного освящения ни одной стороны жизни.

Для Вас могу посоветовать почитать статьи в разделе «Семья и воспитание». Там найдётся для Вас немало полезных советов.
Здравствуйте. Подскажите, как подняться после падения. Соблюдал пост, исполнял правила, ходил в церковь, раз или два в неделю причащался. Наступило светлое Воскресенье и как с цепи сорвался. Погулял так, что не могу утреннее правило прочитать и стыдно на иконы смотреть. Что делать? С чего начать? Заранее спасибо за ответ.
Администратор: Христос воскресе! Александр, для этого и дано нам Богом покаяние, чтобы исцелять нас от страстей и грехов. Поговейте, покайтесь Богу в келейной молитве - и несите Ваше покаяние в храм, к таинству покаяния, на исповедь. Господь милостив, Он прощает, исцеляет и укрепляет кающихся. Святые отцы заповедуют нам немедля вставать покаянием после греха и оставаться в покаянном настрое во все дни нашей жизни, потому что такое устроение, смирение и страх Божий – единственная наша защита от новых падений:

Преп. Иоанн Карпафский:
Всеми силами крепись не падать. Если же случиться пасть, скорее вставай и стой опять в добром подвиге. Хотя бы многократно случилось с тобою первое, — по отступлению благодати, — многократно будет у тебя и второе, то есть восстание. Так до конца жизни твоей.

Древний патерик повествует:
Брат сказал авве Сисою: «Авва! Что делать мне? Я пал». Старец отвечал: «Встань». Брат сказал: «Я встал и опять пал». Старец отвечал: «Снова встань». Брат: «Доколе же мне вставать и па¬дать?» Старец: «До кончины твоей».

Сказал старец: «Если впадешь в грех и обратишься от него, приступив к плачу и покаянию, смотри не прекращай плакать и стенать ко Господу до самой своей смерти. А иначе вновь попадешь в ту же яму. Ведь для души скорбь по Богу — это узда: она удерживает от падения».
(Покаяние)
Спаси Господи за ответ.
Христос воскрес!

Общаясь с одним священником, узнал, что он когда-то окормлял психиатрическую больницу, и что среди ее пациентов было немало мирян и монахов, которые читали и пытались применять тех святых отцов, которые давали советы выше меры читавших. Например, один схимник пишет совет другому схимнику, а современный новоначальным христианин читает, применяет без рассуждения к себе и повреждается. Как определить, какая наша мера и какую святоотеческую литературу мы можем применять к себе, а какую только читать для того, чтобы понять, как далеко мы находимся от святых отцов?
Администратор: Воистину воскресе!
Советы святых отцов и современных духовников о том, что и как читать мирянам, а также наставления святых о добродетели рассудительности Вы найдёте в наших статьях:
Чтение духовное
Рассуждение
Христос воскрес!

Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, можно ли молиться дома за тяжело больных во время страстной седмицы? Сегодня вдруг вышло сообщение на этой странице https://www.molitvoslov.com/show_all/578 что она для меня недоступна. Может быть в связи с тем, что нельзя молиться за больных?
Ещё подскажите, пожалуйста, можно ли читать Псалтирь о тех, кто отказался от церкви? Несколько лет назад родственник умирал, я его жене посоветовал позвать священника причастить. Он исповедался, причастился, но позже снял крест, сказав, что это нечестно - всю жизнь жил без Христа, а тут крестик надел. Он видел много "усопших родственников", которые его звали к себе - не они ли надоумили? Перед смертью он уже мало что понимал и еле разговаривал. Я по нему читал псалтирь. Есть ли мой грех, что я посоветовал позвать священника и читал псалтирь по усопшим?

Помогай Вам Господь.
Администратор: Воистину воскресе! Андрей, текст на той странице просто убран сотрудниками сайте. Не смущайтесь: молиться о наших ближних келейно можно и нужно всегда. Но к любому делу нужно приступать с рассудительностью: во всём нужна разумная мера, продиктованная смирением. На особенную, пространную молитву о ближних нужно брать благословение у священника, который сможет реально оценить обстоятельства, как и духовные силы христианина и убережёт его от искушений. А если брать на себя нерассудительный подвиг молитвы (как за себя, так и за других), то можно навлечь на себя непосильные искушения и беды.

Рассудительному исполнению евангельской заповеди о молитве за ближних учат нас преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк, отвечая на вопросы:

«Следует ли в конце вечернего и ночного славословия и молитвы поминать: о мире святых Церквей, царя, правителей, всех людей, нищих, вдовиц и тому подобное? И если тот, кого просят помолиться, сознает себя страстным, должен ли он молиться?

Ответ. Поминать в молитве о мире святых Церквей и прочее за сим последующее — хорошо, ибо о сем апостольское есть завещание; но, исполняя сие, надобно сознавать себя недостойным и не имеющим на то силы; и о просящем хорошо помолиться. Евангельское и апостольское слово говорит: Всякому, просящему у тебя, давай (Лк. 6, 30), и: молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5, 16), и еще: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Лк. 6, 31). И об апостолах молились некоторые. Кто нерадит о заповеди, тот и сам себя осуждает, а потому, могу или не могу, понуждаю себя к исполнению заповеди».

«Если кто скажет мне: помолись обо мне, — что мне делать? Должен ли я всегда поминать его?»:

Ответ. Когда кто скажет: «Помолись обо мне», — скажи в сердце своем: «Бог да помилует нас», — и этого достаточно. А поминать его всегда — дело не твое, но совершенных, могущих молиться друг о друге».
(Преподобных отцев Варсонофия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Вопросы 128, 246)
(Молитва. Вида молитвы)

Как видите, даже в келейной молитве за других нельзя брать на себя особый молитвенный подвиг без благословения священника. Это может привести к тяжёлым последствиям. Причины таких бед объясняет иеромонах Викторин (Асеев), отвечая на вопрос: «батюшка, можно ли читать акафист перед иконой Богородицы "Неупиваемая чаша" не только за близких (мужа, отца, детей), но из родственников мужа, (племянников, мужа его сестры)»:
«Светлана, молиться за близких, конечно, можно, но далеко не все могут молится за других. Когда мы молимся за своих близких, то Господь нас покрывает от разных искушений, а когда мы хотим молиться за других, то это уже должно быть дерзновение, т. е должны быть силы духовные к этому и должна быть наша жизнь праведной, нужно соблюдать заповеди. Необходимо самому очиститься, а потом уж молиться за других. Дело в том, что когда мы дерзаем молиться за других, то дьявол может на нас нападать, и мы можем не выдержать, могут быть искушения. Светлана, молитесь за близких родственников, а молиться за других людей, страдающих духом пьянства, Вам не надо. За них можно писать записки в церкви о здравии, на литургию, на молебен, можно их увещевать, подсказывать им самим, как и кому помолиться».
(Молитва за заблудших)

Советую Вам почитать всю эту статью о молитве, там найдутся ответы святых отцов на Ваши вопросы.
Спаси Бог за ответ! Поздравляю администраторов и читателей со Светлым Христовым Воскресеньем! Христос воскресе!
Администратор: Воистину воскресе!
Здравствуйте. Спаси Бог за ответ. Как определить свои мысленные грехи и страсти, если нет духовника, у которого было бы достаточно времени и желания выслушивать откровение помыслов: где я ошибаюсь и что думаю не правильно? Есть ли по этому поводу литература для мирян?
Администратор: Здравствуйте! Вы пришли по адресу. Весь наш сайт посвящён духовной помощи ищущим спасения.
Искусные, рассудительные, духоносные наставники всегда были редки, и во все времена святые отцы предостерегали от доверия неискушённым духовникам. И все святые отцы наставляют, что первое и главное руководство христианина – это святое Евангелие, читаемое и понимаемое под руководством писаний святых отцов.

Так, св. Феофан Затворник писал:

«Божественное Писание и душеспасительные книги показывают нам начало, средину и конец спасительного пути, всю лествицу в Царство Небесное. Почему надлежит нам всеусердно прилежать к сим книгам и к сему Писанию Божественному. Где упражняются в чтении святых книг, оттуда отгоняемы бывают всякое бесовское действо, всякие душепагубные страсти и греховные похоти; заповедям же Господним и добродетелям отеческим там бывает всякое исправление. Почему хорошо святыми отцами установлено, чтоб на утренних службах многократно были читаемы поучения из святых книг, а умеющие читать чтоб и в келлиях занимались таким чтением, на ограждение себя от невидимых душевных татей и разбойников, устрояя чрез то как бы стражу какую вокруг себя из спасительных истин, против козней, хитростей и замыслов лютых бесов, против забытья и помрачения, ими наводимого.

Почему надлежит нам каждодневно со вниманием прочитывать святые книги, чтоб почерпать из них душеспасительные наставления, пригодные к исправлению жития нашего. Они обличают совесть, открывают страсти и неприязнь к ним возбуждают, обнажают бесовские сети, научают добродетелям, утверждают в терпении скорбей, напоминают о кончине смертной, возвещают о пришествии Христовом, живописуют радости Царствия Небесного и ужасы мук бесконечных. Изображая нам всякую истину и всякое добро указывая, они, как бы чистое золото и серебро и камни драгоценные на блюде рассыпав, представляют очам нашим. Что опытный вождь для воинства, что искусный кормчий для корабля, что проводник для идущих по сбивчивой дороге, то святые книги для воинствующих в воинстве христиан, для плывущих чрез многомятежное море жизни сей в небурное пристанище Царствия Небесного, для шествующих в Небесное Отечество свое по стропотным путям суетной и многообольстительной жизни сей».

«На семейную и гражданскую жизнь есть заповеди. Если так завести эту жизнь, чтобы в ней господствовали заповеди с прогнанием всего страстного, тогда это будет не мирская, а святая жизнь, Богом благословенная». «Извольте навыкать неотходно быть с Господом, что бы ни делали, и все делать для Него, стараясь соображать то с заповедями Его».
(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)

Св. Игнатий (Брянчанинов) учил тому же:
«Постарайся, чтоб Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу… тогда и деятельность твоя удобно соделается евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благоговейным чтением, изучением Евангелия.

…Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа (2 Петр. 1, 21). Как же не безумно истолковывать его произвольно? …

Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения святых отцов! Это – мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые отцы, как возлюбленное свое дитя, получившее предварительное воспитание и образование посредством их писаний.

Многие, все, отвергшие безумно, кичливо святых отцов, приступившие непосредственно, с слепою дерзостию, с нечистым умом и сердцем к Евангелию, впали в гибельное заблуждение. Их отвергло Евангелие: оно допускает к себе одних смиренных. …
Чтение отеческих писаний, по умалении Духоносных наставников, соделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства (Преп. Нил Сорский. Правила). …

Опять – эти книги подобны богатому собранию врачебных средств: в нем душа может приискать для каждого из своих недугов спасительное врачевство».
(Чтение духовное)

На нашем сайте есть подробнейшие подборки учения святых отцов об искусстве духовной брани, о борьбе со страстями, о стяжании рассуждения и проч. под. В разделе Алфавит духовный Вы найдёте статьи о каждой страсти, о том, как её в себе распознать, как с ней бороться и т. п.; об аскетике и стяжании добродетелей.
Рекомендую Вам также статью Помыслы, в которой раскрыто святоотеческое учение об отношении к помыслам и противостоянии действию бесов и греха, по главам:
1. Виды помыслов
2. Гибельность грешных помыслов
3. Мысленная брань. Трезвение. Степени отношения к помыслам
4. Средство противостояния лукавым помыслам – осознание их чуждыми и неприязнь к ним
5 Рассуждение в мысленной брани
6. Гнев против помыслов – это правильное использование силы гнева, вложенной в душу Богом
7. Молитва – ограда от злых помыслов. Не следует беседовать с помыслом
8. Как относиться к помыслам, приходящим во время молитвы
9. Без покаяния и исповеди помыслов не победить
10. Возделывание добрых помыслов и деятельных добродетелей
11. Нельзя доверять тому, что кажется. Доверие своему помыслу ведёт к прелести
12. Хульные помыслы
13. Демоны не знают помышлений наших сердец
14. Правильное духовное устроение
Скажите пожалуйста, как современным христианам относиться к трудам игумена Петра Мещеринова? Можно и полезно ли их читать?
Администратор: Здравствуйте! Нужно и полезно христианам читать труды святых отцов. Посмотрите на наш сайт - здесь есть ответы на все вопросы, возникающие в жизни христианина, появляются ли они в духовной жизни, или в мирской. Таких богодухновенных слов святых читать-не перечитать. Да и перечитать - полезно. В отличие от трудов иных современных писателей, решение о которых лучше предоставить Господу Богу.
Добрый день! Подскажите, можно ли в дни Страстной Седьмица ( с Великого четверга по Субботу) пить воду или нет?
Администратор: Здравствуйте, Ольга! А что же ещё Вы собираетесь пить? Конечно, Устав никогда не запрещает пить воду. Мы воздерживаемся от воды только во время Евхаристического поста - готовясь к Причащению и в Великую пятницу, по силам.
По Уставу в Великий четверг пища вкушается после вечерни, соединенной с литургией св. Василия Великого, т.е. один раз в день, вечером. Начало вечерни Типикон назначает в 8-й час дня (т.е. с 14.00), соответственно окончание ее будет в десятом часу, т.е. около 15.30-16.00 часов.
Относительно качества пищи в Великий четверг Типикон приводит три чина:
По обычному (Палестинскому) последованию положено одно блюдо, но разрешается вкушение вареной пищи с растительным маслом.
По Студийскому уставу «ясти едино варение, и сочиво, и обварен боб, пием же и вино» (стр.912), т.е. предполагается одно вареное блюдо, но дополненное сочивом (любая каша) и бобовыми; о елее в этом уставе умалчивается, т.е. по-видимому, он не положен.
По уставу Святой Горы Афон положено два вареных блюда с елеем и вином.
В Великий пяток предписывается полный пост, т.е. полное воздержание от пищи и пития. «Аще кто будет многонемощен или престарелся», т.е. весьма стар возрастом, и не может выдержать полный пост, «дается ему хлеб и вода по захождении солнца».
В Великую субботу «во 2-й час нощи», т.е. около 19.00, полагается единственная трапеза. «Дает братии по единому укруху хлеба, в пол литры [литра – мера веса, равная 340 гр.] хлебы и по 6 смоквей или фиников и по единей мерней чаши вина. А идеже вина несть, испивают братия квас от меда или от жита». Приводится также студийский устав, предписыающий то же самое: «тако ясти ничтоже ино, но хлеб и овощи и мало вин».
Здравствуйте! Если с Великого Четверга до Антипасхи не читают псалтирь, то можно ли читать 50 псалом в утреннем молитвенном правиле?
Администратор: Здравствуйте, Сергей! Да, можно. Всегда все читают.
Здравствуйте.

Подскажите, пожалуйста, можно ли подавать записки (и как это делать) и ставить свечи за человека, который вроде верует. Мать говорит, что в Бога верует, но причащаться никак не хочет. Боится заразиться. Я объяснял, что даже советская власть, люто ненавидевшая церковь, и те признали, что от Причастия не заражаются люди, но объясняли это серебром и вином, которые якобы все микробы убивают (помните в советское время серебряные полтинники в банке с водой держали, чтобы воду обеззараживать? Лука Войно-Ясеневский высмеял эти глупости, сказав в разговоре со студентом, чтобы не позорил своё высшее образование, и попросив объяснить те случаи, когда священники деревянным крестом воду освящают), но слушать меня не хочет. Священникам не доверяет. На службы не ходит. Насколько я знаю - крещена. Сейчас заболела - рак. Готовится к операции (прошу Ваших молитв за рабу Божью Веру). Я предложил собороваться, но она очень энергично и категорически отвергла - сказала, что это перед смертью делается. Меня не слушает - я пытался сказать, что соборуюсь чуть ли не каждый год уже вон сколько лет, и Церковь рекомендует раз в год собороваться, но я не авторитет. У меня с соборования осталась свеча, хотел помолиться (можно ли по чёткам Иисусову молитву от её лица читать?), но не решился. Если она отвергла соборование, да ещё так горячо, то всё, что с этим связано будет против её воли? Или же можно? Сестра сказала, что мать просила за неё свечку поставить в храме. Сегодня поеду, хочу поставить свечки и подать записку (за болящую?). Можно ли это делать и как сделать правильно?

Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Из Ваших слов всё же не достаточно ясно, как она относится к Церкви. С одной стороны, Вера крещена и, возможно, до пандемии причащалась? Тогда можно подавать за неё записки. Но, с другой стороны, Вы пишете, что она «священникам не доверяет. На службы не ходит». Сейчас много таких, кто, говоря, что верует, враждебно относится к Церкви, таинствам, к церковной жизни. За таких, как за отступников и противников Христа, подавать записки нельзя - Церковь молится только о своих членах, и такое поминовение будет внешним в сугубый грех.

Об этом говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".

Св. праведный Николай Кавасила пишет то же:
«Благодать освящает нас чрез Дары, если найдет нас способными к освящению; если же встретит нас неприготовленными, то и не принесет никакой пользы, и причинит бесчисленный вред».

Почему поминовение на проскомидии бывает в осуждение нераскаянным грешникам, объясняет св. Симеон Солунский:

«Иерей вообще не должен приносить частиц за инославных или совершать поминовение их. Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно. Потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и причащение тем, которые без покаяния причащаются страшных Таин, как сказал божественный Павел (2 Кор. 11, 29)".

«Ежели кто, будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе примет от принесенной за него жертвы …

Сколько полезно тому, за кого приносится эта жертва, когда он живет достойно христианскому званию, столько бедственно и вредно тому, кто, предав себя греховной жизни, нерадит о достойном исправлении звания христианского. Ибо частица, будучи принесена от имени какого-либо христианина, и близ Божественного Хлеба возлежащая, когда он священнодействуется и пременяется в Тело Господне, делается причастною освящению, и внесенная в растворение Святого Потира напояется тогда животворящею Кровию: почему и душе той, за которую принесена бывает, ниспосылает благодать; тогда совершается духовное соединение человека с Богом».
(Молитва)

В этом случае за человека возможна только келейная молитва и милостыня. На келейную молитву за неё по чёткам надо брать благословение у священника.
Помощи Божией Вам!
Здравствуйте!
Подскажите, как православному христианину проводить Страстную Седьмицу - что читать дома, если не всегда в эти дни возможно посещение службы ( по дням ) , какие дела милосердия делать (если ранее их не делал ) как питаться в эти дни и т.д. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга!
На эту тему у нас на сайте есть большая и очень подробная статья: Страстная седмица.
В ней рассказано и о положенном посте, и о богослужении Церкви, и о событиях каждого из Великих дней. Что касается дел милосердия, то каждый совершает их по силам, которые дал ему Бог.
Здравствуйте. Подскажите, пожалуйста, где можно скачать Библию на церковнославянском языке гражданским шрифтом в формате epub, fb2, doc, rtf, docx и прочие шрифтовые форматы. Не картинки - pdf или djvu. Важно, чтобы это была православная Библия, то есть с надёжного источника. Также буду признателен, если подскажете, где скачать Библию в синодальном переводе, опять-таки из надёжного источника и в таких же форматах (для электронной книги). Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Попробуйте здесь: http://rusbible.ru/
Да, по чёткам я молюсь давно, в основном по постам. Разрешение у священника получил. У меня были 100 бусин, 50 и 10. Жена подарила 30. Купила в обычном магазине. Нигде не написано, что они освящены. Просто "христианские чётки". Ну и действительно христианские - каждые 10 бусин разделены, и с крестом.
Здравствуйте. Подскажите, пожалуйста, обязательно ли освящать чётки? Жена подарила чётки, могу ли я сразу по ним молиться, или нужно ждать, когда их освятят? И вообще обязательно ли это делать?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей! Полагаю, что Иисусова молитва их сама освящает. Но, чтобы не думать и не смущаться, Вы можете освятить чётки сами. Для таких случаев есть молитва на освящение всякой вещи:

Создателю и Содетелю человеческаго рода, Дателю благодати духовныя, Подателю вечнаго спасения, Сам, Господи, посли Духа Твоего Святаго с вышним благословением на вещь сию, яко да вооружена силою небеснаго заступления хотящим ю употребляти, помощна будет к телесному спасению и заступлению и помощи, о Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

И при этом надо окропить вещь святой водой трижды.
Благодарю!
Добрый день! Подскажите, пожалуйста, если в рабочих моментах (продать что-то по телефону), используя лукавство, "легенду",сказать что-то, чего не было ( из серии, например, "ранее с Вами общались" - хотя не общались никогда-, можно получить какой-то результат в данном вопросе. При этом совесть будет давать понять, что ты слукавил, и на душе будет неспокойно; или же поступать искренне, прямо - пусть результата желаемого не будет, зато совесть будет чиста, и на душе будет спокойно, хотя результат по самой работе при этом, скорее, будет отсутствовать. Вопрос в том: возможно это даётся, чтобы укрепить свою совесть? Познать её глубину? ( Дело в том, что прежде этот вопрос вообще не соял. Сейчас - стало важно). Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Не надо говорить неправду, надо найти аргументы убедительные и соответствующие истине. Святые отцы говорят, что всякое лукавство от диавола.

«Дела диавола», по слову святого Симеона Нового Богослова, — это «всякий грех: зависть, ложь, лукавство… неправда… всякое другое зло».

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«Лукавство есть сеяние сеятеля лукавого. …Будь кроток, ко всем любовен, правдив, мудр, никак не допускай себе лукавства и лицемерия; вместо их имей веру, которая научит тебя, что мир и судьбы каждого человека управляются промыслом Божиим, а не ухищрениями разума человеческого, и что по этой причине должно наблюдать кроткую христианскую правоту в делах, словах и помышлениях». (Аскетические опыты. Том II)

Более того, св. Тихон Задонский учит, что любой грех – это отречение от Христа и идолослужение страсти:
«Всякий беззаконнующий христианин не со Христом, а против Христа, противник Христов, отрекся от Христа, хотя и говорит Ему: «Господи, Господи». Блудодействуешь ли, христианин, прелюбодействуешь и иным образом душу и тело твое оскверняешь — отвергаешь Христа. Держишь ли на ближнего твоего гнев, и умышляешь, как ему повредить — отвергаешь Христа.
Простираешь руку свою на похищение и ограбление чужого добра — отвергаешь Христа. Льстишь ли, лукавствуешь и обманываешь ближнего своего — отвергаешь Христа. …

Словом, всякое беззаконное дело против совести и по умыслу сотворяя, отвергаешь Христа. И столько раз страстной твоей похоти жертву приносишь, как идолу, сколько раз ее слушаешь. Отрекись от похоти, убеждающей тебя делать злое дело, и слушай Христа, и не будешь отрекаться от Него. От золотых, серебряных, медных и деревянных идолов легко беречься, но от тех, которые внутри нас, то есть в сердце нашем, весьма нелегко.

«Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Следовательно, не Христовы те, которые не распяли плоть со страстями и похотями. А если не Христовы, то уж подумай, что они перед Богом? Какова их молитва? Какова их жертва и приношение? О, сколько ложных христиан! Сколько под именем христианским идолопоклонников кроется! По плоду дерево познается, и христианин — по вере и добрым делам. «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18), — требует от тебя, христианин, апостол. Обратись, христианин, и покайся, умерщвляй плоть свою со страстями и похотями. И да будешь истинным христианином и будешь иметь добрую надежду о Христе Иисусе».
( Св. Тихон Задонский. Сокровище духовное, от мира собираемое)

Здравствуйте. Помогите пожалуйста найти материал: что говорят святые отцы о боязливости, страхованиях, навязчивых страхах их причинах и пути преодоления.
Администратор: Здравствуйте, Екатерина. Святые отцы относят боязливость к грехам, нуждающимся в покаянии и исцеляющимся покаянием, смирением себя, борьбой со страстями, от которых появляется боязливость: гордость, тщеславие, самомнение, высокоумие, неправильный подвиг, мнение о себе, надмение, малодушие, недоверие милости Божией и Его промыслу.

Преп. Иоанн Лествичник называет этот грех «дщерью неверия и порождением тщеславия», он пишет, что живая вера, смирение, плач о грехах, надежда на Промысл, страх Божий изгоняют боязливость:

«Боязливость есть младенчественный нрав в старой тщеславной душе. Боязливость есть уклонение от веры в ожидании нечаянных бед.
Страх есть предвоображаемая беда... Страх есть лишение твердой надежды.
Гордая душа есть раба страха, уповая на себя, она боится слабого звука тварей и самих теней.
Плачущие и болезнующие о грехах своих не имеют страхований…
…нельзя и боязливость победить скоро. По мере усиления в нас плача она от нас отходит, а с уменьшением оного увеличивается в нас. …
Если же мы от сокрушения сердца с преданностью Богу усердно ожидаем от Него всяких непредвидимых случаев, то мы воистину освободились от боязливости.
Не пустыня и мрачность места укрепляют бесов против нас, но бесплодие нашей души, иногда же это бывает промыслительно к вразумлению нашему.
Кто сделался рабом Господа, тот боится одного своего Владыки, а в ком нет страха Господня, тот часто и тени своей боится».
(Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 21. О малодушной боязливости, или страховании)

Преп. Макарий Оптинский писал своим духовным чадам о причинах боязливости и страхований, указывая и пути избавления от них:

«…ты впадала в прелесть от мнимой своей молитвы и правил, на которые ты только и надежду полагаешь; но обольщаешься до такой степени, что уже провидеть стала, когда я к тебе пишу. А между тем страхование, боязнь и привидения показывают тебе гнилые плоды твоего делания. Я тебя много раз предостерегал, чтобы не думала, что ты молишься хорошо, но считала бы себя последнею из всех: ибо Бог приемлет только молитвы смиренных и сердца сокрушенна и смиренна не уничижит; а у тебя и не бывало оного, а, напротив, надменная молитва: "молюсь в церкви после утрени и стою возле крыльца своего и читаю молитвы на небо". Что это, как не явная прелесть вражия, и возмездие оной — страшное явление и потом страх, и всего боишься и вздрагиваешь. Оставь такие свои высокоумные молитвы, смирись пред Богом и пред людьми, имей страх Божий, то не убоишься от страха вражия.

Сердечно прискорбно читать о частых твоих недугах... Да ты же еще стала так малодушна и боязлива смерти; милостив Господь, ты еще поживешь с нами, не устрашайся так, как ты боишься смерти. Истинная память смерти не имеет такого малодушного страха, какой вижу в тебе, но оная побуждает к любомудрию и к доброму жительству.

Ты вспомни, что я писал к тебе: отчаяние есть плод гордости, и сознаешь себя, что ты наполнена ею... Постарайся же стать противу оной самоукорением, видя свои неисправления; а при исправлении чего-либо помни, что Господь повелел: «аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должны бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17, 10)

...Надобно смиряться во всем, и тогда удобнее сокрушить сети вражии, ибо гордость бывает причиною сильных браней и побеждений от них.

Ссоры и споры с А., верно, за пустое бывают и происходят не от чего другого, как от гордости. Попери этого змия смирением, самоукорением… приими совет, врачующий тебя. Когда так будешь поступать, то и боязливость твоя тебя оставит, ибо оная происходит от гордости и тщеславия».
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

О том, что боязливость исцеляется покаянием, так пишут святые отцы:

Святитель Феофан Затворник:
Что у вас за боязливость? она не натуральна. Молитесь против нее к милостивому Господу, и Он даст бодрость. Дерзайте убо, дерзайте, людие Божии, ибо той победит! В монастыре, что на Бородинском поле, в церкви читается непрерывно псалтырь по убиенным воинам. По ночам читают его сестры по очереди. Одна из них сказывала мне, что, когда ей приходила очередь, едва в обморок не падала и часто выбегала из церкви. Но потом отец духовный велел ей молиться именно против сего страха. Она помолилась с постом, и страх отошел.
(Святитель Феофан Затворник. Письма о христианской жизни)

Св. прав. Иоанн Кронштадтский:
Если покаянием хотим угодить Господу и спасти душу свою, достигнуть свободы от грехов и страстей, – мы должны каяться из глубины души, обстоятельно, всесторонне, твёрдо, охотно, потому что во глубине ея гнездятся и коренятся все грехи наши – самолюбие, … легкомыслие, суетность, тщеславие, боязливость, уныние, малодушие, безнадежность и отчаяние…

Святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Предстоя самому Христу, проси у Него, и получи от Него великую и богатую милость—прощение грехов. Зачем же нам медлить? Зачем останавливаться, приходить в сомнение и двоедушие… Так! Грехи твои—тяжки. Для всех врачей твое состояние неисцелимо, но не для врача—Господа, всемогущего и бесконечно милостивого. Недоверчивая боязливость твоя тогда бы еще была сколько-нибудь извинительною, когда бы ты мог ожидать, что врач отвратит от тебя очи, отвергнет тебя с презрением и гневом. Но Он не отвергает тебя, напротив того призывает к Себе, умоляет тебя, чтоб ты приступил к нему. Он не будет упрекать тебя, никакое жестокое слово не изыдет из уст Его. Он призывает тебя к Себе единственно для того, чтоб даровать тебе прощение и исцеление». (Аскетическая проповедь)

От боязливости следует отличать страхования, в прямом смысле этого слова. Страхования – это искушающие явления бесов в их настоящем виде или в виде привидений. Как правило у нас, мирян, их не бывает. Хотя бывают и исключения, по особому попущению Божию, - когда страхования происходят с заблудшими, прельщёнными, погружёнными в нечувствие грешниками, ради их обращения к Богу от лицезрения ужаса их падения, ужаса от зрения сил, которым они себя подчиняют.

Как правило, страхования попускаются Богом подвижникам благочестия высокой жизни, отшельникам. Зрение истинного вида врага, его зла и безобразия укрепляет просвещённых Истиной в их подвиге, являет в большем свете Его помощь, Его всесилие, совершенство Его промысла. Об этом можно почитать в статье «Обольщения демонов».
Здравствуйте, подскажите что прочитать, что бы более менее осознано подойти к чтению канона Андрея Критского. В инете много хорошей литературы со ссылками на библейские события, вобщем для "продвинутых пользователей". Из-за начального уровня не успею разобраться. Хочу не просто читать, а сопереживать прочитанному. Спаси Бог!
Администратор: Здравствуйте, Александр. Вы правы, для того, чтобы освоить всю данную в каноне информацию, одной недели мало. Но сопереживание при чтении канона возможно: оно может вырасти из личного покаяния и внимательного чтения слов пр. Андрея Критского, который не только упоминает имена людей, но и даёт описание и оценку их дел. Начните чтение канона с издания с параллельным переводом:
Великий канон святого Андрея Критского с переводом на русский язык.

А потом, особенно во время Великого поста, сможете углубиться в изучение Библейской истории, напр., по книгам, опубликованным у нас в разделе Толкования Священного Писания.

Особенно рекомендую труд А.П. Лопухина «Библейская история Ветхого Завета».
Здравствуйте!Будте добры,объясните пожалуйста.Вот у нас чтят нетленные мощи,а на Афоне наоборот,если не истлели за определёный срок и нет медового цвета костей,то снова закапывают.Получается что на Афоне другое отношения к мощам?Не могу понять.Спасибо за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Наталья. Православная Церковь в любой стране чтит святые мощи Божиих угодников не за нетление, и не по признаку нетления, а за святость этих христиан. То есть основания почитания святых мощей – то, что эти христиане были храмами Святого Духа, в их телах Бог обитал своею благодатью, и после их телесной кончины благодать эта сохраняется. Мощи святых мы чтим как сосуды Святого Духа, через которые Бог продолжает творить чудеса, показывая, что их благочестивое почитание угодно Ему.

Протоиерей Серафим Слободской в Законе Божием подчёркивает: «В святых мощах мы почитаем благодатную силу Божию, которая действует через мощи святых».

В Православном догматическом богословии поясняется:

«Воздавая почитание угодникам Божиим, отошедшим душами своими на небо, Святая Церковь вместе с тем чествует и оставшиеся на земле мощи или тела угодников Божиих. …

Это столь естественное чествование останков угодников Божиих находит для себя твердое основание в том, что Сам Бог благоволил их почтить и прославить бесчисленными знамениями и чудесами, свидетельствуемыми в продолжение всей истории Церкви.

…Останки святых , почитаются независимо от их нетленности, а из преклонения перед святой жизнью или мученической смертью святого, и тем более, когда очевидны и подтверждены знамения исцелений при молитвах святым о предстательстве их перед Богом. Церковные соборы не раз запрещали (например, Московский собор 1667 года) признание усопших людей святыми только по одному признаку нетления их тел. Но конечно, нетление тел праведников принимается, как одно из знамений Божиих о святости этих усопших».
( Мощи святых – почитание)

Хорошо известно, что сам факт нетления мощей ни о чём не говорит, ему может быть множество причин, как физического, так и духовного плана. И более того, всё это в воле Божией, и Афонский обычай лишь ещё одно свидетельство тому, что Бог подаёт людям те знамения, которые конкретно этим людям нужны и спасительны.

Доброго дня!
Подскажите, пожалуйста, что важно знать христианину ( на его жизненном пути ) про Сретение Господне? и : как необходимо готовить себя к Великому Посту?
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга! У нас на сайте есть прекрасная книга прот. Серафима Слободского "Закон Божий". Там как раз есть все основы христианства, которые надо знать каждому верному. Рекомендую её Вам как лучшую и необходимую книгу по основам веры. О Сретении Господнем в ней есть специальная глава: Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Новый Завет. Сретение Господне.

К Великому посту надо готовиться вместе с Церковью: следуя Богослужению, Уставу, чтению Св. Писания, положенным Церковью в эти подготовительные недели.
я начинающий автор.Могу ли я прислать вам своё произведение на православные темы?
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Простите, у нас сейчас нет квалифицированного рецензента и редактора художественной литературы и мы не пополняем этот раздел.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, существует ли канон о запрете причастия женщин во время месячных? Коков смысл этого запрета? Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Да, существуют канонические запреты приступать женщинам к таинствам в дни очищения. Благоговение, послушание Церкви, благочестие, смирение – достаточные основания для того, чтобы соблюдать установления правил Церкви, даже если нам что-то и непонятно по причине нашего духовного несовершенства.

7 каноническое правило Тимофея Александрийского:
"Вопрос 7. Если жена усмотрит приключившееся ей обычное женам, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам, или нет?
Ответ. Не должна, доколе не очистится".

Второе каноническое правило святого Дионисия Александрийского:

"О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входити в дом Божий, излишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы они, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступити к святой трапезе, или коснутися тела и крови Христовы. Ибо и жена имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прокоснулася не Ему, но токмо воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии, и как бы ни был расположен, поминати Господа, и просити помощи, не возбранно есть. Но приступати к тому, еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душею и телом".

Той же точки зрения придерживался и святой Иоанн Постник (VI век), определяя в 28 правиле и епитимью на случай, если бы женщина в таком состоянии все же «приняла Св. Тайны»: «Предписывается на сорок дней оставлять без причастия женщину, которая, вопреки закону, дерзнет приступить к божественным тайнам».

Что же касается всего, кроме участия в таинствах, - молитв, принятия святой воды и антидора и прочего, то Патриарх Павел Сербский, основываясь на многовековом опыте Церкви, пишет, что «женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии, или, некрещенная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься. После родов, в отношении необходимых молитв для входа в церковь и воцерковления младенца необходимо и далее придерживаться предписаний Требника».

Подробнее об этом Вы можете почитать в статье Патриарха Павла Сербского «Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?»
Спаси Господи!
Здравствуйте, расскажите пожалуйста, как православному христианину относится к приметам на святки, которым учили нас наши бабушки?
Администратор: Здравствуйте, Елена. Вера в приметы, гадания, ворожба – это суеверие, наследие язычества и для христианина – большой грех.

Приметам верить просто не надо. Доверяя им, человек отдаёт себя во власть демонам, и они получают власть над ним, дают и знамения, и устраивая обстоятельства его жизни по своей злой воле, как объясняет святитель Григорий Нисский: «чтобы люди не обращали взор к Богу, исполненное обмана демонское естество изобрело многие способы узнать будущее: например, гадание, толкование знамений, прорицания, вызывание мертвых… карты и многое другое. И если какой-нибудь род предвидения, вследствие какого-либо обмана, признан истинным, демон представляет его обольщенному в оправдание лживого предложения. И на всякую ложную примету демонское ухищрение указывает обольщаемым, чтобы люди, отступив от Бога, обратились к служению демонам».
(Святые отцы о колдовстве)

Если же приметам не верить, то они и не сбываются, как говорили преп. Серафим Саровский и преп. Амвросий Оптинский: «Нe надо верить приметам, и не будут исполняться».

Доверие приметам, гадания обличает слабость веры, неверие в Промысл Божий, во всемогущество Божие. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в «Опыте построения исповеди» говорил:

«Истинной живой веры мало у нас, но зато мы предельно поражены суевериями. Суеверия, "суея", пустая, ложная вера. И чем только не заменяем мы истинной веры в благой Промысел Божий! Верим в какие-то "счастливые" и "несчастные" дни, в "тяжелые" и "легкие" дни. …нисколько не задумываясь, что до другого дня мы можем и не дожить. Верим всяким снам, толкуя их, гадаем по ним, обольстившись сновидениями, еще какие-то "пророческие" сны начинаем видеть и доходим через это до помрачения ума и болезни... Кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! Бойтесь верить снам, чтобы не впасть в прелесть – страшное духовное заболевание! И в храм мы приносим эти суеверия и держимся за них крепче, чем за истинное благочестие. …Эти суеверия достались нам от далеких предков-язычников. …Мы верим всяким приметам…
Просите у Господа прощения за неразумие свое. Господи, прости нас, грешных!»
(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди)

Преп. Макарий Оптинский писал, обличая пустые страхи и суеверия, что если «не попустит Господь, то никто не может ничего вредного сотворить; а попустит, то не избежать, и надобно лучше стараться отсекать вины, за которые бывает попущение, и предаваться верою в Промысл Божий».

Святитель Тихон Задонский, наставляя христиан доверять Богу во всей полноте и этим доверием к Его Промыслу отгонять от себя любые страхи, писал: «Сатана, дух злобы и враг мой… страшен; но без воли Божией не токмо надо мной, человеком, но и над скотами и свиньями власти не имеет (см.: Мф. 8, 31), как и всяк человек, враждующий мне... Когда Бог попустит на меня беду — ужели я ее миную? Нападет она на мене, хотя бы я ее и боялся. Когда не хочет Он попустить, то, хотя все диаволы, и все злые люди, и весь мир восстанут, ничто мне не сделают. Понеже Он, един сильнейший всех, отвратит злая врагам моим. Огнь не пожжет, меч не посечет, вода не потопит, земля не пожрет без Бога: яко все, как творение, без повеления Творца своего ничего не сделает».

Любое суеверие – это грех против Бога, из-за которого мы теряем милость и помощь Божию.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) предостерегает, что «плоды суеверия – погибель»:
«Тогда только вера свята и истинна, когда она – вера в святую Истину, когда она – вера, принесенная на землю вочеловечившеюся Божественною Истиною, Господом нашим Иисусом Христом. Всякая другая вера, кроме веры в святую Истину, есть суеверие. Плоды суеверия – погибель. Такая вера осуждена Богом: ею веруют идолопоклонники в своих кумиров… еретики в свои богохульные догматы и в своих ересиархов, рационалисты в падший разум человеческий. Ею будут веровать в антихриста его последователи».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам)

Св. прав. Иоанн Кронштадтский писал о причинах и губительности суеверий:

«Имуще таинство веры в чистой совести (1 Тим. 3, 9). Чистого сердца требует святая, божественная, пренебесная вера христианская, чтобы благотворно воздействовать на все существо человека, а в нечистом сердце она обитать не может и производить благотворных перемен в нем не может, если человек не исправляется от своих пороков. Вот почему и в христианстве много званых, но мало избранных. Многие именуются христианами, но не многие в самом деле таковы, не многие творят плоды Царствия Божия; вот отчего и в христианстве много безбожников, вольнодумцев, суеверов, корыстолюбцев, сластолюбцев, блудников, пьяниц, воров и так далее. Не вера виновата, что христиане таковы, а носящие имя Христово на себе виноваты в своем невнимании к вере и ее правилам, в своей нечистоте и в своем пристрастии к земному, по которому они не могут вместить в своем нечистом сердце чистейшего небесного сокровища - веры Христовой и погибают у самого источника спасения. Горе нам неблагодарным, злонравным, суемудренным, суетным, сластолюбивым и ленивым!
…страсти наши так же упорны и настойчивы, дерзки и нахальны, напр., скупость, любостяжание, блуд, злоба, зависть, гордость, татьба, ересь, раскол, суеверие, идолопоклонство. … И в геенну враг хочет силою восхитить и вовлечь всех неосторожных, неверующих и нераскаянных и пристрастных к здешним благам».
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе)

Спасибо большое!
Доброго дня! Со Светлым Праздником Рождества Христова! Подскажите, пожалуйста, как правильно проводить дни святые с 7го числа: что нужно читать, какие дела важно делать, как следует питаться? Благодарю за внимание.
Администратор: С Рождеством Христовым! Святки - с 7 до 18 января, то есть с Рождества Христова до Крещения - относятся к сплошным седмицам (неделям). Сплошные седмицы означают отсутствие поста в среду и пятницу. Они установлены Церковью как послабление перед многодневным постом или как отдых после него. Святки это время духовной радости, празднования Рождества Христова. Хорошо в это время почитать что-то о Рождестве Христовом, о поклонении волхвов. В разделах "Жития святых" и "Иисус Христос Спаситель мира" Вы найдёте интересные книги на эту тему.

Но, конечно, то, что окончен пост и наступило время радования, не означает, что можно предаваться неумеренности, перееданию, безмерным, грешным развлечениям, гаданиям и т.п.

Думается, на Ваш вопрос отвечают слова преп. Варсонофия Оптинского его духовным детям, которые на святки съехались к нему в монастырь:

"Все вы съехались, чтобы получить духовное утешение и отдохнуть здесь от житейской суеты. Не материальные расчеты руководили вами, когда из дальних мест стремились вы в нашу тихую обитель. Эти святки, или святые дни, вы проводите здесь как должно, как учит наша Святая Православная Церковь, посещаете храм Божий, молитесь, слушаете убогую беседу... А все вы знаете, как проводят святки в миру. Театры, балы, концерты, маскарады и т.п. Светские развлечения совершенно закружат человека, не давая ему времени подумать о чем-либо духовном. А после этого времяпровождения остается пустота на душе. Вспоминаются суетные разговоры, вольное обращение, увлечение мужчинами, а мужчин — женщинами. И такая пустота остается не только от греховных удовольствий, но и от таких, которые являются не очень греховными.

А что, если среди таких развлечений призовет к Себе Господь? Слово Господне говорит: "В чем застану, в том и сужу". А потому такая душа не может пойти в обитель света, но в вечный мрак преисподней. Ведь это на всю вечность! ..."
(Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное наследие)
Добрый день! Подскажите, пожалуйста, какое количество сна ночного приемлемо для христианина?
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Спать нужно столько, чтобы организм полноценно отдыхал, и человек был способен к труду и молитве. Авва Пимен ответил: "Мы учились умерщвлять не тело, а страсти". Нет смысла подрывать здоровье. Есть и медицинские нормы на этот счёт: человеку требуется для этого 7-8 часов в сутки. Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) так и советовал:

«Если видите, что дневной отдых вместо ожидаемого отдохновения несет с собой ненужное расстройство, - прекратите его. Но тогда же измените нечто в режиме жизни своей - раньше отходите на покой вечером. Говорить легко, исполнить трудно, но надо найти своё личное, что будет на пользу душе и телу. Спать надо при здравии 7 часов, а при немощи и 8 допустимо».

(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))
мир всем.Скажите пожалуйста,Часослов един для мирян и священослужащих? У подаренного мне есть молитвы к Царской семье.В оглавлении написано учебный,для начальных сельских училищ,реприинтное воспроизведение издания 1911года.Санкт-Петербург 2008года,по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия второго.Или приобрести более современный
Администратор: Здравствуйте, Валентин.
Часослов предназначается для чтецов и певцов. Это богослужебная книга, излагающая состав и порядок общественного богослужения; она содержит тексты неизменяемых молитвословий суточного богослужебного круга (кроме священнических), — то есть для всех служб ежедневного богослужения (утрени, полунощницы, часов с междочасием, изобразительных, вечерни и повечерия). Включает также чины и молитвы, присоединяемые к шести службам дневного круга: утренние молитвы, последование возвышения панагии, благословение трапезы, канон Богородице и молитвы на сон грядущим.

Часословы кроме своего прямого богослужебного назначения использовались на Руси для обучения детей грамоте. Видимо, у Вас такой вариант.

Для келейной молитвы мирян используется как правило не часослов, а молитвослов, где обычно собраны все положенные молитвы, включая утреннее и вечернее правила, Последование ко святому Причащению, тропари праздникам и Псалтирь. Но Вам может пригодиться имеющийся в часослове чин обедницы (часы и Изобразительны), который в современной практике православные христиане употребляют, когда нет возможности присутствовать на Божественной литургии в праздники и воскресные дни.

Добрый день!
Подскажите, пожалуйста, как объясняется то, что в постные дни, по средам и пятницам, не допускается пить кипячёную горячую/тёплую воду? ( то, что вода подвергается "обработке" ).
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Пить кипячёную, горячую, теплую, холодную воду в среду и пятницу не запрещается. Пейте сколько угодно на здоровье.
Спасибо. Обязательно спрошу.
Здравствуйте. Тревожит давние обиды на друзей.совращали ко грехам.как правильно молиться за них и за себя.И могу ли я молиться за них без благословения.
Администратор: Здравствуйте, Сергей! Все вопросы деталей молитвенного правила решаются со священником, на исповеди. Самостоятельные решения тут могут сильно повредить.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, правильно ли я понимаю Мф.(7;1), что если даже после последней литургии мне удастся никого не осудить, а потом я умру, то всего лишь неосуждением всех я смогу стать святым? И Мф(6;14) о прощении грехов относится всего лишь к литургии или к прощению грехов после смерти? Заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей! Заповеди о неосуждении и о прощении грехов надо понимать глубже. Речь идёт не об одном-грехе, которого в какой-то момент можно избежать, а шире - об освобождении души от страстей. От гордости, памятозлобия, превозношения, тщеславия и других, изливающихся из страстного сердца осуждением ближних и непрощением.

Нам невозможно стяжать только одно неосуждение, не поборовшись плодотворно ради других добродетелей. Все страсти, как и все добродетели, связаны между собой как звенья цепи, и человеку невозможно избавиться от осуждения, если он не поборол в себе другие страсти. Милосердие – добродетель милостивого сердца, стяжавшего покаянием в своих грехах и смирением благодать Святого Духа.

Поэтому надо нам очищать сердце от страстей, чтобы стяжать Божию благодать, и тогда Святой Дух дарует нам и неосуждение, и милосердие, и смирение, и царицу добродетелей – любовь. И так человек наследует спасение.

Смотрите, что св. Игнаий (Брянчанинов) пишет об этой заповеди:
«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Даровав грешникам возвышеннейшие блага… Господь требует и от нас милости к ближним нашим.

Таинство искупления основано на милости. Оно есть явление милости Божией к падшему человечеству и может быть принято единственно расположением души, всецело настроенной милостью к падшему человечеству. Мы не можем принять искупления, дарованного нам Богом, иначе, как умилосердившись над собою и над человечеством, как сознав свою греховность, свое падение, свою погибель; как сознав греховность, падение, погибель всего человечества; как сознав общую, всесовершенную нужду в милости Божией.

Оставление ближним согрешений их пред нами, их долгов есть собственная наша нужда: не исполнив этого, мы никогда не стяжем настроения, способного принять искупление. Ожесточение сердца подобно железным, крепко замкнутым вратам! Оно не впустит в сердце наше божественного дара. …

Христианин должен обращать особенное внимание на душевный недуг памятозлобия, изгонять его при первом появлении, не дозволять ему возгнездиться в душе ни под каким предлогом, как бы этот предлог ни показался праведным при первом взгляде на него. Если допустим действовать памятозлобию — оно опустошит душу, соделает все подвиги и добродетели наши бесплодными, лишит нас милости Божией.

Оставление нами согрешений ближним нашим есть признак, что Дух Божий вселился в нас, царствует в нас, управляет, руководит волею нашею. До того времени нужно особенное собственное усилие к противоборству страсти памятозлобия. ... Памятозлобие основывается на гордости. … Необходимо … бдеть против этого внутреннего яда и против порождаемого им убийства души памятозлобием. Чрез оставление братии долгов их мы привлекаем в себя благодать Божию: удерживаем ее в себе, постоянно оставляя долги ближним нашим».

(Аскетическая проповедь. Слово во вторник двадцать третьей недели. Объяснение молитвы Господней: Отче наш)
Спасибо Вам большое за Ваш ответ!
Доброго дня! Очень хочется делать любое дело с целью Богоугождения, с целью служения ближним ради Бога. Посоветуйте, пожалуйста, (1) как этому научиться, начиная с каких-то домашних дел, личных дел, и заканчивая глобальными делами - работой, занятием всей твоей жизни, которые дают возможность зарабатывать и быть полезным обществу? (2) Какую вообще правильно иметь работу, чтобы она была бы благоугодна Богу? Извините, могу не правильно формулировать вопрос.. смысл последнего в том, что специальностей и "работ" много; основную часть времени проводишь именно на работе.. если подумать, любая сфера сама по себе может быть полезна - и медицина, и образование, и сфера продаж (те же продукты, одежда, которые нужны человеку).. может быть, важно то, как ты себя ведёшь в этом деле, насколько правильно каждый час поступаешь, (находясь на работе ), по Заповедям ли Господним или нет?.. Или же, есть определённые профессии, которые приближают или, наоборот, отдаляют от Бога. Буду признательна Вам за помощь.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Вы совершенно правильно понимаете, что все люди разные, у каждого от Бога свой талант, и поэтому «любая сфера сама по себе может быть полезна» и честный труд в ней угоден Богу. Конечно, «есть определённые профессии, которые отдаляют от Бога», но, как замечает св. Феофан Затворник, от таких видов деятельности человек «после изъявленной решимости жить богоугодно» устраняется сам «без особых напоминаний», потому что в этом случае нам становится очевидным "все то, что внесено суетностью, страстями, человекоугодием и мироугодием".

На Ваш вопрос, по сути, ответил Апостол, говоря о различии дарований духовных:
"Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите..." (Римл. 12, 4-11)

Эти заповеди даны нам и для руководства в мирской нашей жизни, в быту. Св. Феофан Затворник это очень хорошо объясняет, уча, как жить в воле Божией постоянно:

«Есть у нас поверье, и чуть ли не всеобщее, что коль скоро займешься чем-либо по дому или вне его, то уже выступаешь из области дел Божеских и Богу угодных. Оттого когда породится желание жить богоугодно или зайдет речь о том, то обыкновенно с этим сопрягают мысль, что уж коли так, то беги из общества, беги из дома в пустыню, в лес. Между тем и то и другое не так. Дела житейские и общественные, от которых зависит стояние домов и обществ, суть Богом определенные дела, исполнение их не есть отбегание в область небогоугодную, а есть хождение в делах Божеских.

Имея такое неправое поверье, все так уж и делают, что при житейском и общественном и заботы никакой не имеют о том, чтобы думать о Боге. Вижу, что это поверье и Вами владеет. Извольте же отбросить его и убеждение возыметь, что все, что Вы делаете по дому и вне, по делам общежития, как дочь, как сестра… есть Божеское и Богу угодное. Ибо на все сюда относящееся есть особые заповеди. Заповедей же исполнение как будет неугодно Богу? Своим поверьем Вы точно делаете их неугодными Богу, потому что исполняете их не с тем расположением, с каким хочет Бог, чтобы они были исполняемы. Божеские дела не по-Божьему у Вас творятся. Они и пропадают даром, и еще от Бога ум отбивают.

Исправьте же это и отселе начинайте все такие дела делать с сознанием, что так делать заповедь есть, и делайте их, яко заповедь Божию исполняюще. Когда Вы так настроитесь, то ни одно дело житейское не отдалит Вашей мысли от Бога, а, напротив, приблизит к Нему. Все мы – рабы Божии. Каждому Он назначил свое место и дело и смотрит, как кто исполняет его. Он везде есть. И за Вами Он смотрит. Содержите сие в мысли и всякое дело делайте, как бы оно было поручено Вам прямо от Бога, каково бы это дело ни было.

Так делайте дела по дому. А когда кто совне приходит или сами выходите вовне, держите в мысли в первом случае, что Бог Вам послал то лицо и смотрит, по-Божьему ли Вы его примете и к нему отнесетесь, а во втором – что Бог поручил Вам дело вне дома и смотрит, так ли Вы сделаете его, как Он хочет, чтоб Вы его сделали.

Если настроитесь так, то ни домашнее, ни внедомовое – ничто не будет отвлекать ума Вашего от Бога, а, напротив, будет держать при Нем, с соображением, как бы сделать дело приятно Богу. Все будете делать со страхом Божиим, а сей страх будет поддерживать неотступное внимание к Богу.

А то, какие дела по семье и вне оной угодны Богу, это извольте уяснить хорошенько… для того чтобы в нынешних житейских и общественных порядках отделить от достодолжного все то, что внесено сюда суетностью, страстями, человекоугодием и мироугодием. Но от всего этого после изъявленной Вами решимости жить богоугодно Вы, конечно, и без особых напоминаний устранитесь. Сделайте так – и Ваши занятия и дела житейские не будут Вас отвлекать от Бога. Помоги Вам, Господи!»

(Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться)
Добрый день! Правильно ли я поступаю при чтении молитвы по выходе из дома "Отрицаюся тебе сатано...."перед иконами:когда произношу слова о нечистом, отворачиваюсь от икон влево и гляжу в пол; при словах "...и сочетаюся Тебе , Христе, во имя Отца,и Сына и Святаго Духа.Аминь." смотрю на икону Господа Вседержителя. Спаси Христос!
Администратор: Здравствуйте, Александр!
При молитве не надо намеренно никуда смотреть и ничего воображать. Это неверный образ молитвы, который может привести к прелести.

Св. Игнатий (Брянчанинов) учит молиться так:
"Ум во время молитвы должно со всею тщательностью сохранять безвидным... образы, если их допустит ум в молитве, сделаются непроницаемой завесой, стеной между умом и Богом".
"Не представь себе в воображении образа или изображения Господня, но имей убеждение в его присутствии; имей убеждение в том, что Он смотрит на тебя, на твой ум и сердце, и что воздаяние Его - в руке Его: первое - непозволительная мечта, ведущая к гибельному самообольщению, а убеждение в присутствии вездесущего Бога есть убеждение во всесвятой истине".

Преп. Паисий Святогорец тоже предостерегает, отвечая на вопрос:
"- Геронда, полезно во время молитвы приводить на ум образ Христа?
- Смотри, когда молишься перед иконой, то икона помогает, потому что от иконы мыслию переходишь к изображаемому лицу. Но … не нужно с помощью воображения приводить на ум разные образы, потому что этим может воспользоваться тангалашка: станет представлять тебе видения, дабы прельстить и причинить вред».
Здравствуйте! Объясните мне пожалуйста, как выжить в условиях коронавируса, если я хочу на литургию, а родители-атеисты не пускают и боятся, что я приду и их заражу. А у меня грехов много и я каждый раз, ложась спать, боюсь не проснуться. Если какой-то выход. Заранее спасибо
Администратор: Здравствуйте, Сергей! Можно попробовать так. Напишите исповедь на листочке, чтобы священник мог её прочитать. Выберите храм, где народу поменьше, или будний день, когда мало молящихся. Оденьте маску, идите в храм, исповедуйтесь и причаститесь. Господь да поможет Вам.
Доброе утро! С Праздником ! Пусть Царица небесная благословит Ваш труд!Спасибо большое за такой замечательный , полезный сайт! Храни вас Бог!
Администратор: Спаси Вас Бог! И Вас с Праздником Покрова Пресвятой Богородицы!
Добрый день!
Подскажите, пожалуйста, как поступить с купленными или подаренными ранее вещами, символизирующими достаток и т.д.? Хочу очиститься. Например, черепашка керамическая или подковка ( дарил близкий человек; но я понимаю, что это всё - далёкое от православия ) . Или есть вещи с изображениями христианскими - крест, выгравированная молитва, икона, и всё это - в виде сувенира - брелока и т.д. Как быть в этом случае? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. С обычными безделушками можно делать что угодно, можно просто выбросить, можно хранить как память о добром человеке. Вещи со священными изображениями, если есть смущение по их поводу, лучше отнести в храм и посоветоваться о них со священником. Многие подобные вещи, как молитва на поясе или на другом носителе, или икона-кулон - вполне имеют право на существование в христианской традиции. Если же их лучше сжечь, в храме есть такая возможность.
Доброго дня!
Подскажите, почему после смерти нет покаяния, но только здесь, на земле, в земной жизни возможно что-то изменить? Ведь здесь душа человека порабощена грехом или ему подвержена, а вне тела - это уже просто дух. Казалось бы у духа больше возможной связи с Божественным должно быть. Извините, если как-то не так подбираю слова. Хотелось бы понять, чтобы уяснить для себя ценность каждой минуты здесь, данной нам Господом для исправления.
Благодарю за внимание.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. После смерти тела душа человека (не только дух, а вся душа) остаётся в том духовном состоянии, что человек приобрёл при жизни. Если человек жил во Святом Духе, он и продолжит пребывать в духовной жизни, если человек не жил в Боге, его мёртвая душа (а вне богообщения душа мертва) останется в состоянии смерти.
Все святые отцы следом за Словом Божиим единогласно учат, что время, данное нам для покаяния и исправления нашей души - эта, временная наша жизнь, а после смерти человека ждёт суд Божий и воздаяние за то, что он сделал в этой жизни. Например:

«Человекам положено однажды умереть, а потом суд». (Евр. 9, 27)

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную». (Гал. 6, 7-8)

Преподобные Варсануфий и Иоанн: «Не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь (Гал. 6, 7). По исходе отсюда, никому нельзя уже преуспеть».

Св. Игнатий (Брянчанинов): «…нечестивые, т.е. неверующие во Христа, злочестивые, т.е. еретики, и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти теряют всякую возможность измениться к лучшему и, значит, неизменно остаются преданными вечным мучениям (грех не может не мучить)».
(После смерти нет покаяния)

Эти предостережения Божии даны нам потому, что за гранью смерти всё меняется. Изменение – это свойство жизни человека во времени. Душа, лишившаяся тела, вступившая из жизни во времени в начинающуюся со смертью область вечности, покаянно измениться уже не может. После смерти воля человека уже не может действовать, как при жизни, и душа нераскаянного грешника оказывается как бы связанной в том состоянии, которое было у неё перед смертью. Об этом необратимом состоянии сказал нам Сам Господь в притче о брачном пире (Мф. 22, 11-14).

Блаженный Феофилакт (архиепископ Болгарский) так изъясняет эту притчу: «…Господь говорит слугам, карающим ангелам: "свяжите ему руки и ноги", то есть способности души к действию. В настоящем веке мы можем поступать и действовать так или иначе, а в будущем силы душевные будут связаны, и нельзя нам будет сотворить какое-либо добро для умилостивления за грехи».

Подробнее о том, почему нераскаянный грешник после смерти не может принести покаяние, Вы можете почитать в статье Узы смерти. Почему в аду нет покаяния
Здравствуйте! Читал о осуждении: "если видишь грех и душа болит за человека -- это рассуждение, а злорадствует -- осуждение"(схиархим. Гавриил Стародуб). Только Вы мне объясните, что такое злорадствование души при виде греха? Заранее спасибо
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Предлагаю Вам обратиться к объяснениям св. Феофана Затворника, которые, думаю, отвечают на Ваш вопрос. Святитель пишет, что страсть осуждения возникает из гордости, находящей в превозношении над ближним наслаждение собственной мнимой праведностью и радующейся своему превосходству над ним (то есть злорадствующей).

Святитель Феофан Затворник говорит, что «грех осуждения есть плод немилостивого сердца, злорадного, находящего услаждение в унижении ближнего, в очернении его имени, в попрании его чести. Дело это - дело человекоубийственное и творится по духу того, кто есть человекоубийца искони. Там бывает много и клеветничества, которое из того же источника, ибо диавол потому и диавол, что клевещет и всюду распространяет клевету».

Святитель Феофан Затворник пишет: «Что за болезнь - пересуды и осуждение! Все знают, что это грех, а между тем ничего нет обычнее в речах наших, как осуждение. Иной скажет: «Не поставь, Господи, в осуждение», а все-таки осуждение свое доведет до конца. Иной оправдывает себя тем, что надо же разумному человеку иметь свой взгляд на текущее, и в пересудах пытается быть хладнокровно рассуждающим; но и простое ухо не может не различать в речах его превозносящегося и злорадствующего осуждения».


Св. Феофан Затворник показывает различие между грехом осуждения, в котором всегда есть превозношение и презрение, - и безгрешным суждением, которое ясно видит грех, но при этом исполнено любви и сострадания к ближнему и желает ему исправления и всяческого добра:

«Надо однако ж различать суждение от осуждения. Грех начинается, когда в сердце зарождается презорство к кому, ради какой-нибудь худобы, осудить можно просто без всякого приговора судимому. Если же при этом в сердце сожаление будет о лице оплошавшем, желание ему исправления и молитва о том; то тут не будет греха осуждения, а совершится дело любви, возможное при такой встрече. Грех осуждения больше в сердце, чем на языке. Речь об одном и том же может быть и грехом и не грехом, судя по чувству, с коим произносится. Чувство дает и тон речи».

(Осуждение – Алфавит духовный)
Нас сейчас на почте заставляют принимать карту оплаты Мир.А мне кажется, что там микрочип с числом зверя и я этого боюсь. Так это опасно или нет? Заранее спасибо
Администратор: Здравствуйте, Сергей! Мнения о том, что число антихриста будет состоять из трёх шестёрок, что можно будет принять его печать незаметно для себя, в результате чужого обмана, не отрекаясь от Христа и задолго до воцарения антихриста - ложные и не соответствуют учению Церкви. Никакого "числа зверя" в банковских картах нет. Антихрист ещё не воцарился и от христиан не требуют отречения от Христа, выдавая банковские и другие карты. Не давайте себя запугать суеверам. Святоотеческое учение о печати антихриста изложено в нашей статье "Печать антихриста" - почитайте и да поможет Вам Господь вернуть мир души и спокойствие.
Господи Спаси И Сохрани за ваш совет.
Низкий Вам поклон .И нашему любимому сайту!!!!!!
Добрый день!!! Часто бываю в командировках, когда еду со своим водителем,он начинает всех осуждать,
и получается я, как бы участвую в этом, стараюсь перевести разговор на другую тему, но он опять продолжает своё, и другого водителя не могу найти.как быть в такой ситуации.
Администратор: Здравствуйте, Елена!
Сочувствую Вам. Действительно, встречаются люди, настолько убеждённые в своём превосходстве и из-за этого так пленённые страстями осуждения и злословия, что остановить поток их «критики» очень сложно.
Святые отцы давали разные советы, как поступать в таких случаях, чтобы не подвергать себя искушениям и не согрешить.

Самое первое и главное, что они советуют, – видя осуждение, самим не впадать в тот же грех. Важно тут не осуждать самого человека, а - ненавидеть лишь сам грех и диавола, вовлекающего нас всех в него. О рабе злословия можно потужить, поскорбеть, пожалеть его, как пленника, не видящего своего горестного плена.
Затем, стоит всё же постараться поискать другую, позитивную тему беседы, ему интересную. Например, порасспросить о семье, детях, рыбалке, хозяйственных заботах, о том, чем увлечём этот человек. У всех есть что-то, чему они радуются.
И наконец, если поменять тему беседы не получается, можно достать рабочие документы, или книгу и попросить у него «тайм аут тишины» для работы, или попросить, например, включить классическую музыку и сказать, что хотите послушать её, не отвлекаясь, или просто молчать и молиться, не отвечая на его речи, стараясь оправдать его и познавая свою собственную немощь в противостоянии страстям. Если не отвечать в таком «разговоре», собеседник в конце концов замолчит.

Различные советы святых отцов для подобных случаев мы собрали в этой статье:
Как избежать грешного разговора?

Да умудрит Вас Господь!
Спасибо,большое!Спаси Господи!
Добрый день.У меня вопрос.Как правильно погребать некрещеного взрослого человека,умершего внезапно,не самоубийцу?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Похоронные агентства сейчас помогают в этом полностью. Никакие церковные обряды и молитвы здесь, увы, недопустимы. Можно раздать милостыню за упокой и помолиться келейно о милости Божией. Дай Бог помощь!
Здравствуйте.

Сегодня утром перед тем, как пойти в храм случайно порезал палец. Залепил пластырем и пошёл на службу. После Причастия вернулся домой, сменил пластырь и не знаю, что теперь с ним делать. Могу ли я просто его выкинуть? На нём кровь. Если выкинуть нельзя (тогда нужно сжечь? закопать?), то сколько нужно ждать после Причастия, чтобы можно было выкидывать?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей! Поздравляю Вас с принятием Святых Таин! Не смущайтесь, ничего страшного не произошло. Даже при самом щепетильном взгляде кровь эта истекла до Вашего причащения. Так что пластырь можно выкинуть. Если смущается душа, то можно и сжечь, а пепел закопать в непопираемом месте - под кустиком, или в цветочном горшке. Но это только для спокойствия, от случайного смущения. На самом же деле этот пластырь никак не соотносится с таинством. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет о том, что Святые Тайны никак не имеют отношения к обычным биологическим процессам нашего тела:
"Тело и кровь Христовы входят в состав нашей души и тела, не истощаясь, не истлевая и не извергаясь вон (да не будет!), но (входят) в нашу сущность для охраны, отражения (от нас) всякого вреда, очищения всякой скверны; если находят (в нас) поддельное золото, то очищают (его) огнем суда, “да не с миром осудимся” в будущем веке".
А преп. Никон Оптинский пишет: "С момента причастия Святых Христовых Тайн до того, как запьете его, надо блюстись, чтобы не плюнуть. Из благоговения стараются остерегаться плевать и весь этот день, хотя об этом нигде нет указания, и греха в этом нет".
Благодарю за развернутый ответ. Буду внимательно читать.
Администратор: Бог в помощь!
Что делать, если ум не стоит на молитве. Как научиться сосредотачиваться?
Администратор: Здравствуйте, Марина.
За внимательную молитву надо бороться, и эта борьба продолжается всю жизнь, потому что не только наши страсти мешают ей, но и бесы, ненавидящие молитву. И, конечно, надо учиться молитве, вниманию, трезвению. Ум при молитве должен быть внимателен, собран, сосредоточен на словах молитвы, внимать каждому слову молитвы. Поблажки себе давать нельзя: от такой небрежности перед Богом от нас отступает благодать, и, чтобы вернуть молитву, потребуются усиленные труды и сугубое покаяние. Увидев своё невнимание, мы каемся Богу и читаем молитву снова. На исповеди тоже надо каяться в грехе рассеянной молитвы.

Святые отцы дают множество наставлений о том, как сохранить внимательную, истинную молитву. Вот некоторые из них:

Св. Иоанн Златоуст:
«Молиться надо так, чтобы ум был всецело собран и напряжен. … Во время молитвы мы можем удерживать внимание, если будем помнить, с Кем беседуем, если будем представлять, что приносим духовную жертву».

Св. Феофан Затворник:
"...Вся цена в сердечном пред Богом припадании. Вон святые пишут, что если кто от молитвы не отходит осужденником, достойным всякой кары от Господа, то такой отходит от нее фарисеем. Другой говорил: "стоя на молитве, стой как на Страшном Суде, когда готово изыти решительное Божие о тебе определение: отойди или прииди."
Всячески избегать надо формальности и механизма в молитве".
"Читай неспешно, во всякое слово вникай и мысль всякого слова до сердца доводи, сопровождая то поклонами. В этом все дело читания молитвы, Богу приятного и плодоносного».

Преподобный Исаак Сирин говорит о смирении и покаянии как об основании молитвы: "Когда предстанешь в молитве пред Бога, сделайся в помысле своем как бы муравьем, как бы пресмыкающимся по земле, как бы пиявицею и как бы немотствующим ребенком. Не говори пред Богом чего-либо от знания, но мыслями младенческими приближайся к Нему и ходи пред Ним, чтобы сподобиться тебе того отеческого промышления, какое отцы имеют о детях своих, младенцах".

А Древний патерик обличает главную причину небрежной молитвы, помогая побороть её:
«Брат спросил старца, говоря: почему, совершая малое мое правило, я делаю это с небрежением? Старец отвечал: любовь к Богу обнаруживается в том, когда кто исполняет дело Божие со всею ревностью, сокрушением и нерассеянным умом».

(Молитва. Внимание при молитве)

По этой ссылке Вы найдёте и другие святоотеческие советы и ссылки на руководства о молитве. Могу Вам посоветовать в первую очередь почитать эти труды:

Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве

Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило

Святитель Феофан Затворник. О молитве

Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань. Часть 1. Глава 46-53

Здравствуйте! Есть такое выражение " ни стыда, ни совести". А можно ли какие-то добродетели назвать стыдом и совестью? Заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей!
Совесть — это сила души, вложенная в человека Богом. Святые отцы характеризуют её так: «чувство духа человеческого, тонкое, светлое, различающее добро от зла. Совесть — естественный закон» (св. Игнатий (Брянчанинов)); это - «голос Бога в душе», «законодатель, блюститель закона, судия и воздаятель. Она есть естественные скрижали завета Божия, простирающегося на всех людей» (св. Феофан Затворник).

Пока человек жил в воле Божией, в благодатном единении со Святым Духом, совесть действовала в нём правильно. Но грехопадение, лишив человека благодатного общения с Богом, разрушило всю его природу. «Ум человеческий помрачился, воля ослабела, чувство исказилось, возникли противоречия, и душа человека потеряла целеустремленность к Богу» (Прот. Серафим Слободской).

Совесть, как и все другие силы души, без оживления благодатью стала действовать искажённо, страсти стали заглушать, ослаблять, повреждать, искажать и извращать её. Немощная, она уже не могла правильно исполнять свою роль законодателя, обличителя, судьи и воздаятеля. Человек стал действовать лукаво, усыпляя совесть, попирая и обманывая её, впадая в самооправдание, погружаясь в упорную несознательность.

Св. Феофан Затворник пишет об «омрачении внутреннего человека», которое произошло в результате грехопадения: ««И омрачися неразумное их сердце»… — омрачение внутреннего человека. — Сердце — внутреннейший человек, или дух, где самосознание, совесть, идея о Боге с чувством зависимости от Него всесторонней, вся духовная жизнь вечноценная. Вместе с осуечением помышлений идет и омрачение всего человека. Правила жизни устанавливаются несогласные с совестию, — и совесть заглушается, страх Божий отходит, и помышление о Боге не занимает; вместе с этим и здравые истины о Боге забываются и темнеют, равно скрываются истинные понятия и о самом человеке, о значении его и целях его. Внутри водворяется полный мрак. Да туда и не заглядывает осуеченный человек: и некогда, и неприятно».

Оживление и исправление совести возможно лишь при восстановлении благодатной жизни человека во Святом Духе, в таинствах Церкви, исполнением заповедей и жизнью по Евангелию. Восстановленая, совесть помогает бороться с грехами и подвизаться в добродетелях.
Св. Феофан Затворник замечает: «Таково устроение совести. …в действовании своем она всегда состоит в зависимости от того, каков человек в отношении к Богу. Кто помнит Бога и страх Божий имеет, у того совесть бывает сильна, а кто забывает Бога и теряет страх Божий, у того совесть немощна. Так в естестве нашем совесть сочетана с Богом, что без Бога сама она мало гожа к делу, для которого имеется в нас».

Подробно почитать о совести, её искажении грехом и исправллении Вы можете в нашей статье: Совесть. - Алфавит духовный.

Что касается стыда, то это только чувство, эмоция. Сам по себе стыд ничего не значит, зависит от устроения души человека и добродетелью не является. Так как чувства человека, находящегося в падшем состоянии, искажены грехом, то и стыд может возникать от очень разных причин. Можно стыдиться греха, а можно стыдиться исповедать правду, каяться в грехах.
Здравствуйте! Подскажите пожалуйста есть ли у вас здесь тропари непорочны на русском, не на церковно-славянском? не могу найти в интернете перевод. И последование исхода души тоже на русском. заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Максим!
Тропари непорочны с переводом есть по этой ссылке: У Бога все живы. Как правильно читать 17-ю кафизму
Последование по исходе души от тела читается только по церковно-славянски. Но там всё понятно, проблем возникать не должно.
Благодарю,теперь понятно
Благодарю,тоесть если в псалтыре нет вступительных молитв,читать без них.А если я не весь сразу буду читать,а по 2 кафизмы,как заканчивать
Администратор: У св. Димитрия Ростовского есть и несколько вступительных молитв перед каждой кафизмой, есть и молитвы после чтения кафизмы. Полагаю, их достаточно. Можно также читать вначале обычные предначинательные молитвы, читаемые перед канонами и Псалтирью.
как правельно читать псалтырь Богородице,просто кафизмы или определенные молитоки.Благодарю
Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Псалтирь Божией Матери, которую составил святитель Димитрий Ростовский, читается так, как её составил святитель, подряд. Обратите внимание, что это не Псалтирь Священного Писания, составленная Пророком царём Давидом, а совершенно иные молитвословия.
Доброе утро! Хотела бы выразить Вам огромную благодарность на Ваши понятные, развёрнутые ответы, которые наставляют и направляют; благодаря которым "продолжаешь путь" дальше! Ваш сайт, всё, что содержится в нём, является путеводителем, неисчерпаемым источником нужной информации в понимании истинного смысла жизни, познании Бога, в стремлении очищаться от грехов своих и следовать Заповедям. Огромное спасибо за Ваш труд и за тот Свет, который Вы вместе с этим несёте нуждающемуся человеку!
Администратор: Здравствуйте, Ольга! Спаси Господь на добром слове! Слава Богу за всё.
Доброго дня! Антоний Великий говорил, что "в нас действуют три воли: 1-я - Божия, всесовершенная и всеспасительная; 2-я - собственная своя, человеческая, то есть если не пагубная, то и не спасительная; 3-я - бесовская - вполне пагубная". Как можно понять, что происходит с человеком во время сна, ночью, когда, кажется, его сознание отключается, 2-ая воля "спит"? Возможно, он также находится, как и днём, под контролем Божиим, и если снятся какие-то неприятные сны, то это воля бесовская, которая является следствием попущения Бога в наказание или в исправление этого человека, верно ли я понимаю? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Не стоит искать в снах наказания и исправления. Это дело опасное. Святые отцы учат не верить снам.

Начну с того, что слово «воля» преп. Антоний Великий употребил здесь не в том смысле, что мы без нашего произволения, как бы силой, принуждаемся к чему бы то ни было. Мы не бываем ни под контролем Божиим, ни под контролем бесов. Человек создан Богом со свободной волей и Господь не посягает на нашу свободу. Не могут нас заставить что-то делать против нашего желания и бесы. Ни во сне, ни наяву.

Преп. Антоний Великий говорил не о внушениях чьей бы то ни было воли, а об источниках наших помыслов. Св. отцы учат, что помыслы происходят в человеке от Бога, от диавола и от естества самого человека. Человек же своей волей выбирает, какой помысел принять и действовать по нему, а какой отвергнуть. Так, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин поясняет, как отличить источник помыслов, чтобы выбирать благое: «Мы должны знать, что есть три начала наших помыслов: от Бога, от диавола и от нас.
От Бога бывают, когда Он удостаивает нас посетить просвещением Святого Духа, возбуждая нас к высшему преуспеянию, и вразумляет нас спасительным сокрушением о том, что мы мало преуспели, или, пребывая в беспечности, были побеждены чем-либо, или когда открывает нам небесные тайны, обращает волю и намерение наши к лучшему...
От диавола происходят помыслы, когда он старается низложить нас как услаждением пороками, так и тайными обольщениями, с тонкой хитростью ложно представляя зло под видом добра и преобразуясь перед нами в Ангела света...
А от нас помыслы происходят, когда естество вспоминает то, что мы делаем, или сделали, или слышали...
Эту троякую причину мы постоянно должны наблюдать, и все помыслы, возникающие в нашем сердце, зорко рассматривать, сначала исследуя происхождение их, причины и виновников, чтобы можно было знать, как мы должны относиться к ним, смотря по достоинству внушивших их, чтобы нам сделаться искусными...
(Помыслы)

Точно то же относится и ко снам. Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Как во время состояния бодрости постоянно и непрестанно возникают в нас помыслы и мечтания из падшего естества или приносятся демонами, так и во время сна мы видим только мечты по действию падшего естества и по действию демонов».

Большинство наших снов возникают в результате деятельности мозга и зависят от состояния нервов, души, всего организма. Святые отцы называют такие сны мечтаниями. Бывают сны также и от Бога (от ангелов), и от бесов.

Святитель Феофан Затворник объясняет, как их можно различать: «К сведению примите, что сны бывают натуральные, бывают от ангелов и святых, бывают и от бесов. Которые от ангелов и святых, мир душевный созидают, – и надолго оставляют его в душе, а которые от бесов, мир внутри разоряют; свои же сны – пустопорожни и беспорядочны».

Но дело в том, что различать, из какого источника происходят сны, обычному человеку чрезвычайно сложно. Бесам очень легко обмануть нас, когда мы спим. Только святые, умудряемые Богом, могут отличать источник снов.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Сновидения, посылаемые Богом, носят в самих себе неотразимое убеждение. Это убеждение понятно для святых Божиих и непостижимо для находящихся еще в борьбе со страстями». Преп. Силуан Афонский объясняет: «Отцы говорят, что при вражеском видении душа почувствует смущение. Но это только смиренная душа, которая не считает себя достойною видения, при вражеском действии почувствует или смущение или страх, а тщеславный может не испытать ни страха, ни даже смущения, потому что он хочет видений и считает себя достойным, и потому враг легко обманывает его».

Поэтому святые отцы советуют нам не верить снам вообще, чтобы не быть обманутыми духами зла. Например, преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Кто верит снам, тот вовсе не искусен; а кто не имеет к ним никакой веры, тот любомудр. Итак, верь только тем сновидениям, которые возвещают тебе муку и суд; а если приводят тебя в отчаяние, то и они от бесов».
Преподобный Амвросий Оптинский учит так же: «Были примеры, что некоторые, доверяясь всяким снам, впадали в обольщение вражие и повреждались. Поэтому многие из святых возбраняют доверять снам». «Вперед не верь ни снам, ни видениям. Все это опасно и обольстительно и не увенчивается добрым концом».

Именно поэтому не надо стараться делать какие-то выводы из того, что нам снилось.
Преп. Иоанн Лествичник предостерегает: «Никто в продолжение дня не представляй себе в уме случающихся во сне мечтаний; ибо и то есть в намерении бесов, чтобы сновидениями осквернять нас бодрствующих».

Св. Григорий Синаит объясняет, что даже если сон был от Бога, Господь не осудит нас, если мы не примем его во внимание по смирению: «Бог не негодует на того, кто, строго внимая себе, во избежание прелести не примет знамений от Него без спрашивания опытных и многого исследования, но более восхваляет его, как мудрого».

Подробнее о святоотеческом учении об отношении к снам можно почитать в нашей статье ”Сон”.
Огромное спасибо за Ваш ответ!
Добрый день!
Подскажите, пожалуйста, что можно почитать о Царствии Божием, о том, как здесь в данной Господом земной жизни, это постигать, учиться этому? Исходя из слов, "ищите Царствия Божьего, всё остальное приложится." Благодарю за внимание.
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Господь словами " вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17, 21) показал, что Царствие Божие – это благодать Святого Духа, обитающая в верных, очищающая их от греха и соделывающая их достойными спасения.

Царствие Божие, то есть воцарение благодати, обожение, начинается при жизни в душе христианина, а в конце времён подобное соединится с подобным и спасенные благодатью Божией вступят в рай. Преп. Варсонофий Оптинский говорит об этом так: «Вечные муки и вечное блаженство не есть что-нибудь только извне приходящее. Но все это прежде всего внутри самого человека. «...Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Какие чувства насадит в себе человек при жизни, с тем и отойдет в Жизнь Вечную».

По учению святых отцов (св. Афанасия Великого, св. Григория Богослова, св. Григория Нисского, преп. Максима Исповедника, преп. Серафима Саровского и др.), смысл жизни человека заключается в обожении — в единении с Божеством. Преп. Максим Исповедник: «Для того создал нас Бог, чтобы мы стали причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4) и причастниками Его присносущности и являлись подобными Ему (ср. 1 Ин. 3, 2) по благодатному обожению, ради которого все устроено и пребывает». Св. Дионисий Ареопагит: «Наше спасение возможно только через обожение. А обожение есть, насколько возможно, уподобление Богу и соединение с Ним».

Иными словами, чтобы стяжать Царствие Божие, нам надо исполнять Его волю о нас: следовать заповедям, участвовать в таинствах Церкви, в которых только и подаётся благодать Святого Духа, жить полноценной христианской жизнью, в покаянии, молитвах, постах, в смирении и доброделании.

Преп. Макарий Оптинский наставляет: «...Ты, как заметно, стремишься к совершенству, — и с соблюдением (а Царствие Божие с соблюдением не приходит [«не придет Царствие Божие приметным образом»]) (Лк. 17, 20); и оттого предаешься смущению. Высоко не восходи и долу не преклоняйся, но иди средним путем: пекись о стяжании чистоты сердца…"
«Вы… держитесь более животворных заповедей Христовых и, зря высоту их и свое недостоинство, погружайте мысль свою во глубине смирения, на которое призрит Господь...»
«…благодать приходит неощутительно, и притом, если обрящет в человеке место чистое, а не скверное».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский писал о постепенном стяжании Царствия Божия через делание добродетелей: «Молитва - доказательство моей разумной личности, моей богообразности, залога моего будущего обожения и блаженства. Я из ничего создан, я ничто пред Богом, как ничего своего не имеющий, но я, по милости Его, есмь лице, имею разум, сердце, волю свободную и при своем разуме и свободе могу сердечным обращением к Нему постепенно увеличивать в себе Его бесконечное Царствие, постепенно, все больше и больше умножать в себе Его дарования, почерпать из Него, как из приснотекущего, неисчерпаемого Источника, всякое благо духовное и телесное, особенно духовное».

Подробнее об этом можно почитать в статье "Обожение".

Предлагаю Вам также почитать беседу преп. Серафима Саровского «О стяжании Святого Духа». Он как раз отвечает в ней на Ваши вопросы:

«Благодарить Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: царствие Божие внутрь вас есть. Под царствием же Божиим Господь разумел благодать Духа Святого. …

У Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его Единородного. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святого. Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему, - вот престол, на котором Он любит восседать и на котором Он является в полноте Своей небесной славы. «Сыне, даждь Ми сердце твое», - говорит Он, - а все прочее Я Сам приложу тебе, ибо в сердце человеческом может вмещаться царствие Божие. …

Слово Божие недаром говорит: внутрь вас есть Царствие Божие, и нуждницы восхищают его. То есть - те люди, которые, несмотря и на узы греховные, связавшие их и не допускающие прийти к Нему, Спасителю нашему, с совершенным покаянием, презирая всю крепость этих греховных связок, нудятся расторгнуть узы их, - такие люди являются перед лице Божие паче снега убеленными Его благодатию».
(О стяжании Святого Духа. Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым)
Добрый день. Скажите пожалуйста, нужно ли мирянину изучать догматическое богословие,и если да, то какого автора Вы порекомендуете. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Конечно, христианину нужно знать, во что он верует. Бог дал нам ум, чтобы мы по мере наших сил постигали Его, Его волю, чтобы веровали так, как Он Сам открыл нам о Себе и поступали по Его заповедям. Святые отцы учат, что плод неправилной веры, падения в ересь – омрачение разума, ожесточение сердца, лишение смирения, Божией благодати, духовная смерть. Ересь отлучает от Бога, от Церкви, лишает спасения.
Св. Иоанн Златоуст говорит о том, что знание догматов необходимо для истинного благочестия:
«Образ благочестия слагается из того и другого, причем нравственность представляет собою как бы тело, а соединенное с нею познание догматов занимает положение благоустроенной души. Подобно тому как в теле, когда оно разъединено с душой, состав членов бесполезен, хотя его и хвалят, так точно и красота нравственности мертва, если не одушевляется силой догматов. Что пользы в целомудренном образе жизни, когда целомудрствующий не знает хорошо Судии целомудрия? Какая прибыль от милостыни, когда Судия милостыни негодует, как отвергаемый? Какая выгода воинам в том, что они делают много доблестного, когда они враги царю? Все стяжание добродетели остается бесполезно, если в корне своем не имеет правых догматов. … Лучше же сказать, еретик погрешает против Божественного естества больше даже эллинов. …По имени они христиане, по мыслям же ненавистники Христа».

Что касается рекомендаций, то у нас на сайте есть раздел Догматическое богословие и там помещены наилучшие, на наш взгляд, труды в этой области, и в том порядке, в котором их лучше всего читать. Бог в помощь!
Здравствуйте. Скажите, Преподобный Ефрем, патриарх Антиохийский и Ефрем Сирин--это один и тот же человек? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Преподобный Ефрем Сирин, богослов, проповедник покаяния, один из Учителей Церкви, родился в начале IV века (год его рождения точно неизвестен, предположительно - ок. 306) в городе Низибии (Месопотамии). Немало потрудился он и в истолковании Священного Писания - объяснении Пятикнижия Моисея. Им написано много молитв и песнопений, обогативших церковное Богослужение. Отошёл ко Господу — в 373 г. День его памяти 28 января.
Святитель Ефрем, Патриарх Антиохийский, сириец, родился в последней четверти V века, был военачальником при императорах Анастасии (491–518) и Иустине (518–527). В 527 году святой Ефрем был избран на патриарший престол. Он твердо и мудро управлял паствой и примером своей жизни, поучениями и посланиями ограждал ее от еретических учений. В своих трудах святитель Ефрем защищал учение Православной Церкви о соединении в Лице Господа нашего Иисуса Христа двух естеств – Божеского и человеческого. Святой Патриарх Ефрем мирно преставился к Богу в 545 году. День его памяти 8 июня.
Да будет ответ на каждый вопрос: ДА/НЕТ, “а что ...”
Мирянин.
Администратор: Мирянин, само Ваше условие лукаво. Ведь не обо всём сказал так Господь, но только о соблюдении слова, обещаний: «А Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 34-37).
Жизнь человеческая не односложна и многое зависит от многих и различных условий, поэтому Ваше прокрустово ложе может искалечить даже Вас самого. Поэтому я не буду соблюдать Ваши прокрустовы правила,а лучше посоветую Вам,чтобы поучиться думать, рассуждать и сопоставлять факты и условия, почитать, как учили святые отцы о рассудительности:
Рассуждение
Икономия
Благодарю.

Мирянин.
09.06.20г.
Только 3 простых вопроса:
1. Можно кремировать?
2. Гражданский брак (оформленный) – блуд?
3. Католики – еретики?
P.S. Да будет ответ на каждый вопрос: ДА/НЕТ, “а что ...”
Мирянин. 08.06.20г.
Администратор: 1. Нет.
2. Нет. Гражданский брак - не сожительство и следовательно не блуд. И первые христиане имели такой брак.
3. Еретики.
Здравствуйте!Скажите пожалуйста,как объяснить уже взрослому человеку,сожжение на кострах и пытки,инквизиции.Он теперь в это упёрся,говорит - не верю священникам.Спаси,Господи.
Администратор: Здравствуйте, Наталия. Сочувствую Вам.
Не могу не заметить, что такие обоснования неверия обычно – не причина, а только следствие неверия. Причины неверия обычно лежат намного глубже. Поэтому Вам, может быть, стоит не стараться переубеждать его во что бы то ни стало, а обратить его внимание на другие стороны христианства, на жития истинных пастырей, великих святых, доказавших жизнью и смертью свою верность Богу и свою любовь к Нему и ближним. У нас в разделах «Жития святых» и «Художественная литература» Вы найдёте немало замечательных книг.

Что касается таких явлений, как инквизиция, то это, явления не православия, а католицизма. Последний не имеет к нашей Православной Церкви никакого отношения, и обвинять православие в инквизиции просто неграмотно. Вероучение православия отличается от католического как небо от земли.
Так, Иван Ильин пишет о том, что «Эта противоположность двух исповеданий обнаруживается во всем…» и жестокость инквизиции основывалась на ложной установке, что «неверующий не верит потому, что не хочет веровать, а еретик еретичествует потому, что решил веровать по-своему... Естественно, что они все преступники против Закона Божия и что их надо карать. Отсюда инквизиция и все те жестокие дела, которыми насыщена средневековая история католической Европы: крестовые походы против еретиков, костры, пытки, истребление целых городов (например, города Штединг в Германии в 1234 г.); в 1568 г. все жители Нидерландов, кроме названных поименно, были приговорены к смерти, как еретики.
В Испании инквизиция исчезла окончательно лишь в 1834 году. Обоснование этих казней понятно: неверующий есть нежелающий веровать, он злодей и преступник перед лицом Божиим, его ждет геенна; и вот лучше кратковременный огонь земного костра, чем вечный огонь ада. Естественно, что люди, вынудившие веру волею сами у себя, пытаются вынудить ее и у других и видят в неверии или инаковерии не заблуждение, не несчастье, не ослепление, не скудость духовную, а злую волю.

Напротив, православный священник следует апостолу Павлу: не стремится «брать власть над чужою волею», но «споспешествовать радости» в сердцах людей (см. 2 Кор. 1, 24) и твердо помнить завет Христа о «плевелах», не подлежащих преждевременному выпалыванию (см. Мф. 13, 25—36). Он признает руководительную мудрость Афанасия Великого и Григория Богослова: «То, что совершается силою против желания, — не только вынуждено, не-свободно и не славно, но просто даже и не состоялось» (Слово 2, 15)».

Св. Феофан Затворник обобщает суть отличия католичества от православия:
«Дух католичества земной. Церковь у них, и по-ихнему есть политическая корпорация, человеческими силами и средствами поддерживаемая, каковы: инквизиция, индульгенции, — с видимою главою. Православная Церковь есть духовный союз всех во Иисусе Христе и чрез Него взаимно между собою. Церковь невидимо правится Господом…»
(Католицизм)

Наши отечественные атеисты любят говорить, что «что нет никакой разницы между инквизицией на западе и инквизицией в России». Это совсем не так. Факты, приводимые в подобных статьях, подбираются нечистоплотно и тенденциозно. Предлагаю Вам самой почитать конспективный анализ одной из атеистических статей, сделанный Андреем Дамером: «Русская Православная Церковь и сожжения», где он на основе источниковедческого анализа показывает недобросовестность приводимых ими «подсчётов» и выводов. В частности, он указывает, что «порядок в судопроизводстве был установлен государственной властью. Еретики наказываются не только церковными, но и государственными уголовно-правовыми санкциями. Сначала виновный подлежал церковному суду, в котором он мог покаяться в том, в чем его обвиняли. В случае если он каялся, церковные власти накладывали на него наказания, самими жестокими из которых были телесные наказания или ссылка в монастырь. Если же он не раскаивался, то по государственному светскому закону церковь обязана была передать его «градскому суду». На обоих этапах было больше оправдательных приговоров, чем обвинительных. «Однако массовых сожжений, как это имело место в Западной Европей, в России 15-16 вв. не наблюдалось» (История государства и права России, Исаев. И.А. М, 2006. С. 180).
Кроме того, ради объективного взгляда на явления, следует мыслить в русле истории, и если мы говорим о мерах наказания, существовавших в государственном праве, надо учитывать, что это право было тогда иным, чем сейчас, во всех его сферах, просто потому что тогда было другое время, и мы не можем обвинять средневековое государство за применение тех законов, которые существовали тогда. Андрей Дамер показывает, что большая часть выводов, приводимых в атеистической статье, не имеет обоснований, что жесткость средневекового государственного уголовного права, применяемого к еретикам, часто не осуществлялась на практике, и обычно не соответствовала тем решениям, которые выносила Церковь. Он замечает, напр., что «одобрения именно сожжений мы со стороны деятелей церковных не встречаем. Более того, женщин, сожженных в 1738 г. светским судом, Синод, перед этим, приговорил только к покаянию».
Добрый день, я сегодня весь день смотрю, ищу варианты псалтири, чтоб было и понятно, и грамотно, и удобно читать, и вот ваша версия ЛУЧШАЯ!!! Какие же вы труженики великие. Всё так добротно создано, и красиво, и понятно, сразу видно с любовью трудились. Огромное вам спасибо. Мне бы вот теперь книгу такую найти, как то по мне всё у вас.
Администратор: Здравствуйте, Вера! Спаси Господь на добром слове!
Мы создавали нашу публикацию не по книге, а своими силами. Такой книги нам не встречалось, поэтому с поиском книги не можем Вам помочь. Но Вы можете скопировать нашу публикацию и читать её, например, на покетбуке. Или онлайн на планшете.
Оставить сообщение

Страницы: 1 | 2 | 3...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр