Оставить сообщение
Большое спасибо за Ваш ответ! Вы мне очень помогли.
Администратор: Слава Богу!
Добрый день!
Подскажите, как правильно подготовиться к Причастию? Каким и сколько должен быть Пост, какие молитвы необходимо читать, необходимо ли посещать вечернюю службу ( и в таком случае -когда должно быть исповедание -на вечерней службе и также затем на утренней?) Или же исповедь и причастие происходят сразу же, в одну службу?
Каким должен быть внутренний настрой во время подготовки к причастию ( допустимо ли мысленно, без молитвы в этом случае, обращаться к Богу за помощью, своими словами - пытаясь осознать свои грехи)?
Как должна строиться исповедь - называю грех обобщенно и при этом думаю о конкретных грехах в этом направлении, или перечислять более подробно? Или то, что больше тревожит душу своими словами "скажется"?
Наблюдала также, что при исповеди некоторые дают деньги священнослужителю, как поступать в этом случае. Благодарю за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. О том, как надо готовиться к Причащению, у нас на сайте есть несколько подробных статей. Думаю, что Вам неплохо бы их прочитать. Там есть подробные ответы на многие из Ваших вопросов, с нюансами, зависящими от многих условий:

Таинство покаяния
Покаяние
Литургия
Причащение

А здесь я попытаюсь очертить общие принципы. В каждом приходе время исповеди определяется настоятелем: обычно исповедь принимают во время и после вечернего богослужения и утром до начала литургии. Иногда, если исповедующихся очень много, священник принимает исповедь и во время литургии, но не советую Вам откладывать исповедь до такой степени: на литургии положено внимать богослужению, молитвенно участвуя в нём. Если исповедь первая, то иногда священник назначает для неё особое время, чтобы христианин мог спокойно и подробно покаяться в грехах всей жизни, и чтобы священник мог оценить меру его покаяния, дать необходимые наставления новоначальному и решить, может ли он приступать к Причащению. Вечернюю службу накануне Причащения положено посещать - ведь это часть единого праздничного (суточного, воскресного) богослужения.

Практику подготовки к Причащению мы называем говением.
Оно включает несколько дней поста и молитвенное правило, о котором Вы сможете прочитать в нашей статье. Время говения и степень поста зависят главным образом от того, как часто христианин причащается, от интенсивности его духовной жизни. Если человек никогда в жизни не исповедался, не каялся, не читал молитвенного правила, то говеть лучше дней 5-6, то есть, напр., с понедельника до субботы. Это даёт время войти в покаяние – вспомнить жизнь, хотя бы главные совершенные грехи и согрешения, начать каяться в них. Грехи лучше сразу записывать. Читать молитвенное правило в первый раз сложно, и лучше начинать с одного канона в день (кроме утреннего и вечернего обязательного правила). Конечно, кроме чтения положенных молитв, невозможно не обращаться к Богу своими словами: у того, кто истинно, искренне кается, иначе и не получится.

О том, как проходит исповедь, почитайте тоже в нашей статье Исповедь.
Скажу лишь, что если называть одно, а думать о другом, будет ли это искренней исповедью? Исповедь должна показать священнику реальное духовное состояние конкретного человека. Священник должен иметь возможность увидеть тяжесть, осознанность, степень каждого конкретного греха – и раскаяние в нём. При этом, если один и тот же грех постоянно повторяется, не будет неверным сказать нечто вроде: «Много раз, постоянно, согрешала злословием, осуждением». Конечно, о том, что больше тревожит душу, надо сказать в первую очередь. Ни в коем случае нельзя умалчивать о грехах, что-то скрывать на исповеди: это сугубый грех, и Господь не примет такого покаяния. А вот о грехах других людей, даже если мы думаем, что это они нас соблазнили, мы на исповеди не рассказываем. Каждый кается в том, что совершил сам. Об особенностях покаяния в грехах против 7 заповеди достаточно сказано в нашей статье. И всё это мы говорим своими словами, конечно, - в меру нашего понимания и нашего покаяния, хотя для подготовки к исповеди и используем руководства с перечислением грехов, вроде этого: Краткая исповедь. Ссылки на эти руководства Вы найдёте в конце указанной статьи под заголовком "Для готовящихся к исповеди".
Деньги за исповедь давать не надо. Может быть, Вы видели что-то иное, например, какое-то особенное пожертвование. Не знаю ни одного храма, где бы брали деньги за исповедь и Причащение. Христиане, конечно, по заповеди жертвуют на храм: для этого в церкви есть денежные ящички, или особые тарелки. Каждый жертвует по возможности, в зависимости от своего достатка, обычно – десятую часть дохода.
Желаю Вам помощи Божией!
Здравствуйте! Объясните пожалуйста, если я не могу стяжать смирение, то могу ли я при помощи только сокрушения сердца войти в Царство Небесное? (Пс.50;19). Или смирение в первую очередь необходимо? Спасибо
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Безусловно, покаяние это основа всего. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Без покаяния невозможно спасение и из него постепенно вырастают все добродетели. Преп. Иоанн Лествичник говорит о сокрушении покаяния, что "смирение есть чувство сокрушенной души и отречение от своей воли". Вообще, как и всякая добродетель, смирение возникает не сразу же из ничего, но возрастает от меньшего к большему, и имеет множество степеней.
Преп. Амвросий Оптинский пишет:
«Ведати подобает, яко три суть совершенного смирения степени. Первая степень – покоряться старейшине, не превозноситься же над равными. Вторая степень – покоряться равным, не превозноситься над меньшими. Третья степень – покоряться и меньшим, и вменять себе ничтоже быти, яко единому от скотов, недостойну сопребывания человеческого".

При этом, не стоит искать в себе добродетелей: это путь к духовному повреждению. Наоборот, надо стремиться видеть свои грехи, чтобы принести в них покаяние и исправиться. Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет, что "смирение не видит себя смиренным. Напротив того оно видит в себе множество гордости. Оно заботится о том, чтоб отыскать все ее ветви; отыскивая их, усматривает, что и еще надо искать очень много".

У нас на сайте есть статья о смирении, где Вы подробнее можете почитать и об этом, и о многом другом:
Смирение - Алфавит духовный
Спасибо огромное за столь быстрый ответ,я каялась на исповеди несколько раз и слёзно постоянно просила и прошу Господа об исцелении и благодарю его.Насчёт венчания всё поняла,тем более муж не против этого таинства ,а на завтра я как раз готовлюсь к исповеди и причастию.Спаси Господи Вас!
Администратор: Спаси Бог, Ирина!
Здравствуйте! Немного расскажу о себе,прежде чем задать вопрос..... можно ли мне венчаться с моим вторым мужем, не рассказывая ему о том,что со мной было...
Администратор: Здравствуйте, Ирина! Я не помещаю в открытом доступе весь Ваш вопрос: думаю, Вы и сами того хотите. А венчаться, конечно же, можно и нужно, если к тому нет других препятствий кроме тех, которые Вам кажутся. Рассказывать никому из мирских людей ни о чём не нужно, но обязательно надо покаяться в этих грехах на исповеди. И больше не отходите от Церкви, благодарите Бога за всё, приносите Ему постоянное покаяние, как мы и призваны, исповедуйтесь и причащайтесь как можно чаще. Сознательное отступление от Бога, особенно после Его даров, нуждается в обильных плодах покаяния, чтобы исцелились раны души, причинённые этими грехами, и вернулась благодать. Да поможет Вам Господь!
Могу посоветовать Вам почитать:
Епитимия
Гнев Божий
Покаяние
Благодарю за быстрый и понятный ответ.
Здравствуйте! Все святые (православные ) и наши и других национальностей были непрелоколонны о католиках,что они еретики,почему сейчас нам говорят церковные начальники наоборот? И даже служат с ними!Они лгут, а где ложь,там нет Бога. Вопрос :в храмах РПЦ есть Христос?
Администратор: Здравствуйте, Александр. Это ложь и клевета на Церковь Христову. Никакие "начальники", как вы выражаетесь, не проповедуют, что католичество это истинная христианская Церковь. Если же кто-то вопреки канонам Церкви где-то молится вместе (а не рядом) с католиками, то это его личный грех, за который он в личном качестве и ответит перед Богом. Господь не лишает благодати Свою Церковь за личные грехи кого бы то ни было. Православная Церковь содержит истину Христову во всей полноте, и, как и обетовал Спаситель, "врата ада не одолеют её" (Мф. 16, 18).
Церковь
Здравствуйте. В одном из магазинов церковных товаров написано, что "Всецарица" означает, что Пресвятая Дева-первая из женщин и дев, из всего человеческого рода, на земле и на небе.
Почему она первая из женщин и дев? И вообще-правильно ли это определение? Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Не думаю, что это определение грамотно выражает православное почитание Богородицы вообще, и смысл названия этой иконы в частности. Это просто чьё-то не слишком удачное выражение. На сайтах, помещающих такую информацию, иногда можно прочитать и ещё более экзотические выражения, вроде таких: «Чудодейственная сила Лика Богородицы. Молясь «Всецарице», любой христианин становится страшным для бесов и никакие злые силы не могут подступить к нему». Надо ли объяснять, что не сама икона совершает чудеса, а Господь Бог, что если злые силы не подступают к христианину, то не из-за того, что он «страшен для бесов», а потому, что Бог защищает его Своею силой.

Мы почитаем Божию Матерь не только как высшую всех людей, но и как "Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим". Мы восхваляем Богородицу, как Матерь Бога, всегда блаженную и непорочную, и величаем Ее, говоря, что Она Своею честью (честнейшую) и славою (славнейшую) превосходит самых высших ангелов: херувимов и серафимов, то есть Божия Матерь по своим совершенствам стоит выше всех - не только людей, но и святых ангелов. Она без болезней, чудесным образом от Духа Святого родила Иисуса Христа, Который, ставши от Нее человеком, есть в то же время Сын Божий, сошедший с небес, а потому Она есть истинная Богородица.
(Закон Божий)

Православное почитание Богородицы замечательно описано святителем Иоанном (Максимовичем в его статье) Как святая православная Церковь чтила и чтит Божию Матерь
В частности, он пишет:
«Нет ума и слов выразить величие Той, Которая родилась в грешном человеческом роде, а стала Честнейшая Херувим и славнейшая Серафим. "Неизреченных Божиих и Божественных тайн зря в Деве благодать являемую и исполняемую явственно, радуюся и образ разумети недоумеюся, странный и неизреченный, како избранная Чистая едина явися паче всея твари видимыя и разумеваемыя. Темже восхвалити хотя Сию, ужасаюся зело, умом же и словом, обаче дерзая, проповедаю и величаю: Сия есть селение небесное" (Икос Введения во храм)».

Само название иконы – это перевод названий греческих икон Пантанассы, Пантовасилиссы, Пантократориссы, существовавших уже в 8-17 веках.
Если Творец всяческих и Господь называется «Царем царствующих, Господом господствующих и Богом богов» (Апок. XIX, 16; Пс. XLIX, 1), то есественно наименование Божией Матери – Всецарицей.
О самой иконе Вы можете почитать у нас на сайте:
Икона Божией Матери «Всецарица»


Здравствуйте! Объясните мне пожалуйста, что такое бдение? Ведь я ни на одном сайте не могу найти объяснения. И даже зайдя на Ваш сайт, я не могу найти объяснения что такое бдение? У Вас бдение только всенощное. И бдение- добродетель Нила постника. Так это что? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Слово "бдение" значит: бодрствование. Оно может быть использовано в различных вариантах, не теряя своего основного смысла. Мы говорим о церковном Богослужении - всенощном бдении, о ночной келейной молитве, называя её бдением, также и добродетель трезвения называем иногда «духовным бдением». Обо всём этом есть сведения на нашем сайте. Приведу Вам некоторые выдержки и ссылки.

1.
Всенощным бдением, или всенощною, называется такое Богослужение, которое совершается вечером накануне особо чтимых праздничных дней. Оно состоит из соединения вечерни с утреней и первым часом, причем как вечерня, так и утреня совершается более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни.
Это Богослужение называется всенощным потому, что в древности оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета.
Потом, из снисхождения к немощам верующих, стали начинать это Богослужение несколько раньше и делать сокращения в чтении и пении, а потому оно и кончается теперь не так поздно. Прежнее же название его всенощным бдением сохранилось.
Всенощное бдение. – Прот. Серафим Слободской. Закон Божий

2.
Преп. Макарий Оптинский пишет о ночной молитве его духовного чада:

«Понуждая себя на пост, бдение и молитву, думаете, будто бы делаете это сами не знаете для чего; а надобно делать сие из любви к Богу, которой в себе не ощущаете... Когда же мысль сия отходит, занимает место ее другая, и страсти одна другой передают бедное ваше сердце... Исполняемые вами телесные делания нельзя сказать, чтоб вы делали сами не зная для чего; а точно от любви к Богу, но несовершенной, а как зародыш малый в сердце имея, от веры происходящий».
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

3.
Св. Феофан Затворник пишет о том, в чём заключается добродетель трезвения:

"...неизбежный закон для всех ищущих Господа: внимать себе, или вести внутренно бодренную и трезвенную жизнь. У вас есть Добротолюбие? Посмотрите там Исихия, Филофея Синаита, Феолипта, и еще Диодоха, епископа Фотики, — все о трезвении. С помощию их поймете, что такое трезвение, бдение духовное и бодренность. Есть поговорка: тишина такая, что муха пролетит, слышно... Так у трезвеннаго все тихо в душе; как свеча горит, возношение сердца к Богу непрерывно. Чуть что стороннее, сейчас видит и прогоняет; и опять покой... и так далее..."

«…два бдительных стража должен иметь постоянно воин Христов: трезвение и благорассмотрение. Первый обращен внутрь, а последний вовне; тот наблюдает за движениями, выходящими из самого сердца, а этот предугадывает движения, имеющие возникнуть в нем по внешнему влиянию. Закон для первого: после того как памятию о Божием присутствии изгнано из души всякое помышление, стань у дверей сердца и тщательно блюди за всем входящим в него и выходящим из него, особенно же не давай предупреждать действий чувству и желанию, ибо отсюда все зло».
Трезвение – Алфавит духовный

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о трезвении:
«Искушение в уме и сердце страшнее всех внешних искушений. Никто так не опасен для нас, как мы сами. “Бдите и молитесь, –сказал Господь, – да не внидете в напасть”. Бдеть над собою можно только при свете Новаго Завета. Свет, при котором совершается духовное бдение, изливают из себя и писания святых Отцов. Божественное Писание и Отцы непрестанно напоминают нам Бога, Его благодеяния, наше назначение, будущность вечно блаженную и вечно несчастную, обличают коварство мира, его козни, показывают средства, как избежать этих козней и войти в пристанище спасения».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам)
Здравствуйте! Временно живу в доме не воцерковленных людей. Единственное уединённое место для молитвы, баня. Вопрос. Можно ли убирать икону в отдельный ящик с церковными книгами до следующей молитвы? Не хочу, чтобы банные посиделки проходили под образами. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Александр! Да, конечно, можно.
Здравствуйте! Когда я исповедовался батюшке, который приезжал к нам на приход ( теперь он умер), он дал мне наставление читать ежедневно по 1 кафизме в день со всеми молитвами до начала и после окончания. И он мне ничего не говорил о молитвах о живых и усопших на "Славах", а только о 3 поклонах на "Аллилуиа". Так эти молитвы по желанию?
Администратор: Здравствуйте, Сергей! Псалтирь читают и как другие молитвенные правила - за себя, и как молитву за ближних, живых и усопших. Священник просто прибавил к Вашему молитвенному правилу ещё и Псалтирь. Если Вы захотите помолиться за других, Вам будет достаточно прибавить молитвы о живых и усопших на Славах и после кафизм. Но добавлять эти молитвы, конечно, не обязательно. Вполне можно и благодатно читать Псалтирь так, как она и напечатана в молитвословах.
Добрый день. Объясните пожалуйста, почему употребляется термин "Церковь" к тем, которые отпали от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Некоторые авторы иногда используют это слово условно, с маленькой буквы, просто для обозначения инославного сообщества. В статьях нашего сайта этого нет. Так что вопрос не по адресу.
Благодарю. Дополнительный уточняющий вопрос Чьи слова надо исполнять (принимать на веру): 1. Иисуса Христа; 2. Апостолов; 3. Священников (духовных руководителей РПЦ разного сана; старцев); 4. Мирян? Духовно-оптимальный ответ-алгоритм на данный вопрос, на мой взгляд, такой: 1. Надо исполнять слова Иисуса Христа; 2. Затем исполнять слова Апостолов, если Их слова не противоречат словам Иисуса Христа или нет по данному вопросу соответствующих слов Иисуса Христа; 3. Затем надо исполнять слова священников, если их слова не противоречат словам Иисуса Христа и словам Апостолов или нет по данному вопросу соответствующих слов Иисуса Христа и Апостолов;4. Затем надо исполнять слова мирян, если ... .
Администратор: Добрый день. Посылы у вас ложные, поэтому и логика всего вопроса ложная. Ничто в христианстве не противоречит одно другому. Словам Иисуса Христа не противоречат ни слова апостолов, писавших во Святом Духе, ни слова православных священников и мирян, следующих Священному Писанию во всём. Вы излагаете ваши домыслы, на которые не вижу смысла отвечать, потому что это пустые фантазии. На ваш вопрос ответ уже дан, "кто имеет уши слышать, да слышит" (Мф. 11, 15). А кто не хочет слышать, того и Сам Бог не заставит. Куда уж нам.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, при подаче милостыни для Господа что важно: давать большему числу людей, но немного или меньшему числу, но большей суммой? Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Никаких подобных правил и рекомендаций не существует. Для жертвующего даже не имеет решающего значения, помолится ли за него тот, кому он помогает. Молитва за благодетеля важнее не тому, кто даёт, а тому, кто принимает, как исполнение долга благодарности. Важно одно - ради Христа и Его заповеди о любви помочь тем, кто нуждается, в деньгах ли, в жертве ли поминовения, в слове ли или деле. Милостыню приемлет Сам Господь и помогает милующему - Сам Господь.
Милостыню приемлет Сам Христос
.....Вопрос по основам православной веры к священникам: Кто позволил и почему каждый священник самовольно присвоил себе право называть себя отцом, хотя такое право, по слову Иисуса Христа: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» [Мф. 23.9], должно быть только у Бога?
P.S. «Но Петр и Иоанн (и мирянин) сказали им (священникам) в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» и называть вас - как Бога.
Мирянин. 10.11.19г.
Администратор: Здравствуйте, мирянин. Хотя, очевидно, правильнее было бы написать: протестант. Хотелось бы узнать, как вы называете вашего родного отца: неужели не папой и отцом, а как-то ещё? Почему-то не сомневаюсь, что всё же – именно отцом. И учителей в школе называете учителями, а не как-то иначе? И не считаете всё это нарушением заповеди, верно?

Так же точно обстоит дело и с православными. Священники Православной Церкви ничего не присваивали себе самовольно. Всё, написанное для нас в Священном Писании, надо понимать не по узкому буквальному смыслу отдельных вырванных из контекста отрывков и кусочков, а во всей духовной полноте целостного богодухновенного текста. Ведь «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Именно так изъясняет Слово Божие Православие, и только оно даёт полное и истинное изъяснение Священного Писания.

Обратимся к примеру вашего вопроса. Да, Господь сказал: «...не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (Матф. 23:8-10).

Но вспомните, Иисус Христос Сам назвал Никодима «учителем Израилевым» (Ин.3:10). А в притче о богаче и Лазаре Он Сам влагает в уста богача такие слова: «И возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною…» (Лк. 16:24).

Но вы же не будете обвинять Самого Христа в нарушении данной Им заповеди? Не правильнее ли будет предположить, что Господь Иисус Христос, давая её, имел в виду не настолько буквальное понимание этих слов?

То же самое вы можете увидеть и в посланиях апостолов. Надеюсь, их вы тоже не будете обвинять в нарушениях заповеди Господней?

А между тем, апостолы, к которым, собственно, и были обращены слова Христа, не только не запрещали, но первые начали именовать себя отцами, наставниками и учителями. Апостол Павел писал: «...Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Он называл самого себя «учителем язычников» (1Тим.2:7). А ко всем родителям по плоти он писал так: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол.3:21).
Апостол Иаков заповедал: «Не многие делайтесь учителями» (Иак. 3:1).
Апостол Иоанн и апостол Павел очень часто обращаются к христианам: «дети мои». Согласитесь, что это – отеческое обращение.
В Книге Деяний вы можете прочитать: «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13:1-2). Видите, они назывались пророками и учителями, и Святой Дух не снисходил на них, отнюдь не обличая за это, но призывая на дальнейшее служение.

Где же здесь декларируемая вами «самовольность»? Её нет.

Как видите, обсуждаемую заповедь ни Сам Иисус Христос, ни Господь Святой Дух, ни апостолы не понимали буквально. Каково же её духовное, правильное понимание?

Давая эту заповедь, Господь имел в виду фарисеев - лжеучителей, тщеславных вероотступников. Это с очевидностью ясно из контекста. Мы, соблюдая заповедь, почтительно называем учителями и отцами наших духовных руководителей, истинных пастырей, многими трудами ведущих и направляющих нас к Иисусу Христу, помогающих нам идти по сложному и многотрудному пути в Его Царствие. Тех же, кто ложными учениями пытается увести христиан на страну далече, похищая у Спасителя искупленных Им Его кровью чад, мы не называем учителями и отцами, по заповеди Господней.

Помещаю здесь, следуя вашей просьбе, и ответ на подобный вопрос священника - протоиерея Димитрия Шушпанова:

«Это видимое «противоречие» … разрешается просто. В контексте 23 главы Евангелия от Матфея говорится о книжниках и фарисеях: «Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте» (Мф. 23:1 0 3). Именно они любили именоваться наставниками, учителями и отцами. И против этих ложных отцов сказал Спаситель: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23:9). При этом, Сам Христос, в притче о богаче и Лазаре, влагает в уста богача такие слова, обращённые к Аврааму: «И возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною…» (Лк. 16:24). Значит – ли это, что Христос Сам нарушил собственный запрет? А апостол Павел, безусловно знакомый с предупреждением Христа, однако, прямо именует себя духовным отцом Галатийских христиан: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). В абсолютном смысле, действительно, единственным Учителем, Наставником, и Отцом для нас является лишь Сам Христос. Но это вовсе не исключает существования в Церкви учителей, наставников и отцов с маленькой буквы, в виде пастырей, являющихся приемниками апостольского служения. Ведь пастыри действительно содействуют процессу рождения свыше своих пасомых, проповедуя им Слово Божие, руководя их духовной жизнью, и совершая над ними Таинства, а потому, по праву и именуются отцами».
Спаси Бог за ответ.
Здравствуйте. Я сегодня причастился. Как правильно провести день после причастия?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Поздравляю с принятием Святых Таин!
После Причащения нам заповедано «пребывать в чистоте, воздержании и немногословии, чтобы достойно сохранить в себе принятого Христа».
(Причащение)

Николай Евграфович Пестов в книге «Современная практика православного благочестия» приводит следующие советы:

Как для приема наиболее почетных гостей весь дом чистится и приводится в порядок и все обычные дела оставляются, так и день причащения следует проводить как великие праздники, посвящая их, насколько возможно, уединению, молитве, сосредоточенности и духовному чтению.

Об этом дне о. Валентин Амфитеатров давал также такие указания своим духовным детям:

«В день причащения надо есть умеренно, говорить больше о Господе, а о житейском не говорить, это грешно; отнюдь не следует мыслить и чувствовать чего-либо худого».

Старец о. Алексий Зосимовский указывает, кроме того, на необходимость особенно оберегать себя первые два часа после причащения: в это время враг человеческий всячески старается, чтобы человек оскорбил святыню и она перестала бы освящать человека. Она может оскорбляться и зрением, и неосторожным словом, и слухом, и многословием, и осуждением.

Он рекомендует в день причащения больше молчать.

Святой преподобный Нил Сорский после причащения Святых Таин имел обыкновение некоторое время проводить в глубоком молчании и сосредоточении в самом себе и другим советовал то же, говоря, что «нужно дать в тишине и молчании удобство Святым Таинам воздействовать спасительно и целебно на душу, болящую грехами».

Как советует старец Аристоклий: «В день причастия в гости отнюдь никуда не ходить – читать Евангелие».
( Николай Евграфович Пестов. Современная практика православного благочестия)
Здравствуйте! Поясните пожалуйста, с каким грехом боролся апостол Павел, когда писал в послании «Горе мне! Живу не я, живет взнуздавший меня грех. Я раб греха. Кто избавит меня от этого раздвоения...» Есть ли на Вашем сайте толкование этого послания? Благодарю!
Администратор: Здравствуйте, Елена. Для начала позвольте процитировать в точности обсуждаемый отрывок:

14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр,
17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха. (Римл. 7)

На вопрос же Ваш ответ до неожиданности простой: апостол Павел здесь изображает не собственную духовную борьбу, а вообще нравственное растление человеческого рода, то есть состояние человека до воздействия на него Божией спасающей благодати (до искупления – в ветхозаветные времена, или же до принятие крещения в новозаветное время), или же, если человек произвольно отвращается от благодатной помощи Божией. Св. Феофан Затворник очень подробно объясняет буквально каждое слово этого послания апостола Павла. Приведу для Вас несколько отрывков, а по ссылке Вы можете почитать всё намного более подробно. Святитель Феофан пишет:

«Чтоб удобнее было понять речь Апостола, надо иметь в мысли, что он и здесь, как прежде, говоря о себе, говорит в лице падшего человека, не приявшего благодати, восстановляющей от падения, восчувствовавшего, однако ж, потребность восстать и возжелавшего того. Напрасно полагают, что Апостол говорит здесь о себе самом и в своем лице о всяком облагодатствованном. Ибо к облагодатствованному никак не могут относиться слова: «еже не хощу злое, сие содеваю», — и: «не аз сие творю, но живый во мне грех» (ср.: 7, 19 — 20). Грех хотя и ему дает себя знать, но не имеет над ним определяющей к делу и насилующей власти, как выше уже сказал Апостол: «грех вами не обладает»: ибо вы «под благодатию» (ср.: 6, 14) и как говорит святой Иоанн: «всяк рожденный от Бога греха не творит» (1 Ин. 3, 9).

Напрасно также в основание своего мнения, будто речь Апостола может идти только к облагодатствованному, выставляют то, что в необлагодатствованном не бывает такого раздвоения внутреннего, какое здесь у Апостола изображается: «соуслаждаюся закону Божию, вижду же ин закон» (ср.: 7, 22 — 23). ... Ибо падший и грешащий, как ни портит свою природу, но не превращает ее в злую. Добрые начала остаются в ней, и бывает, что возвышают сильно свой голос с требованием удовлетворения. Вот и раздвоение! Апостол в настоящем месте и имеет в виду этого, восчувствовавшего такое в себе раздвоение, сознавшего необходимость перейти на добрую сторону от греха и возжелавшего перейти, но сил к тому в себе не находящего. Очевиднейший пример того имеем в борющихся с пьянством, или блудною страстию, или картежничеством. Как идет ко всем им слово Апостола: «еже не хощу злое, сие творю!»

Наши все толковники разумеют здесь изображение состояния человека до закона и под законом, то есть не приявшего благодати, чтобы возбудить желание сей благодати и привлечь к вере евангельской, — единой подательнице ее.

…Хотя подзаконное домостроительство, по Апостолу, было по преимуществу видимое и служение в нем было наипаче телесное, ведшее к плотской лишь чистоте (см.: Евр. 9, 13) и к оправданиям плоти (см.: Евр. 9, 10), но … от него переходили к невидимому и духовному. … Апостол говорит, что закон требовал духовного, то есть того, чтобы к Богу устремляться, с Ним пребывать умом и сердцем, Ему всячески угождать, исполняя по совести святую волю Его, и услаждаться только тем, что Божественно. Таков закон, а я «плотян».

Плотян — не естеством, а внутренним настроением, то есть ищу только того, что плоть услаждает или устрояет мое лишь земное благобытие. Естественные начала духовной жизни не истреблены, но обессилены и заглушены и когда-когда прорываются, — так что в общем преобладает плотяность.

Плотяность здесь не означает одну плотскую, чувственную жизнь, а выражает вообще нехорошее состояние падшего грешника. …

Ведать надлежит, что человек не тело только и душа, но тело — душа — дух. — Что тело, ясно само собою. Что дух? Дух — все те проявления внутренней нашей жизни, которые устремляют человека от земного к небесному, от временного к вечному, от тварного к Божественному. Он есть та сила, которую вдунул Бог в лицо человека при сотворении его и в которой собственно лежит образ и подобие Божие. Как такая, она устремляет человека к Богу и довольна бывает только тогда, когда человек в Боге живет и в живом с Ним состоит союзе. Осязательнее она открывается в нас страхом Божиим, действиями совести и тем, что не дает нам удовольствоваться ничем тварным. Все сии внутреннейшие движения в нас, когда бывают в силе, отрешают от всего земного и заставляют не внимать никаким условиям земного быта. Они общи всему человечеству и присущи и у самых диких, как и у образованных.
..
Стих 15. Еже бо содеваю, не разумею: не еже бо хощу, сие творю: но еже ненавижду, то соделоваю.

Не знаю что делаю, понять не могу, как это я делаю все, что делаю. Или общее: не знаю, что во мне делается. Святой Златоуст говорит, что Апостол не то хочет сказать, что — грешу в неведении: ибо никто никогда не грешил в неведении. Если б люди грешили в неведении, то не за что было бы их наказывать. Что же значит: не разумею? Пребываю во мраке, увлекаюсь, сам не знаю, как даюся в обман. …

Блаженный Феодорит ограничивает так же это неразумение одним моментом, или действием грешения. «Побеждаемый, говорит, сластолюбием, а также упивающийся страстию гнева не имеет ясного ведения о грехе, но, по прекращении действия страсти, начинает ощущать зло». — Сосложение с грехом в акте грешения и разумом одобряется, а после он ясно видит, что не следовало так делать, и, озираясь назад, в недоумении спрашивает: как же это так? «Прельщаюсь и совосхищаем бываю на грех, — бываю окрадаем, воровски увлекаем, и понять не умею, как сие стражду» (Экумений).

«Не еже бо хощу, сие творю: но еже ненавижду, то соделоваю». Хочу одного, а творю другое; что ненавижу, то делаю. Хотение и ненавидение …не то означает, что делается против воли и с ненавистию, а то, что в момент действия желаемое вообще становится нежелаемым и ненавидимое любимым. Ибо всякий грех делается с желанием и любовию. До решения на дело бывает желание иного и ненавидение предлежащего; но подходит сласть самоугодия и — все изменяется. Бывает борьба, но потом все улегается, и нехотимое прежде творится всем лицом человека со всею охотою. Блаженный Феодорит пишет: «словами: чего не хочу и что ненавижу — выражается не необходимость, а немощь, потому что не какою-либо необходимостию и не каким-либо насилием принужденные согрешаем, делаем то самое, чем гнушаемся, как беззаконным». Святой Златоуст говорит: «из сего видно, что словами: не еже хощу — Апостол не уничтожает свободного произволения и не означает какой-либо неотвратимой необходимости. Ибо ежели грешим не произвольно, а по принуждению, то не видно причины, за что люди доселе были наказываемы. …присовокупив: «не еже хощу», — выразил не необходимость, а то, что не одобряет сделанного (и прежде, и после дела вообще). А если бы не такую имел мысль, то к словам: «не еже хощу, сие творю» — почему бы не присовокупить ему: делаю то, к чему вынужден необходимостию. Но Апостол не сказал сего, а заменил то словами: «еже ненавижду», — дабы ты разумел, что он и словами: не еже хощу — не уничтожил свободы».

То же самое происходит и внутри нас. Всякий желает доброго и ненавидит злое; но приходит сласть самоугодия, отуманивает очи ума, извращает расположение сердца, — и желаемое доброе не желается, а ненавидимое злое является привлекательным; от чего не то творится, а это содевается. …

Стих 17. Ныне же не ктому аз сие содеваю, но живый во мне грех.
…Одобряю закон, хочу законного и ненавижу беззаконное, а делаю все противное сему. Выходит, что не я это делаю. Я тут не действующий, а действуемый. Кто-то другой завладел мною, берет меня, как связанного, и ведет куда хочет, и я плетусь вслед его. Кто же это такой? Живущий во мне грех. — … Апостол будто слагает вину с человека, как выше — с закона. Но на деле бывает так, что человек всегда самоохотно соглашается на грех. Не соглашайся он на грех, греха не было бы. И мы часто в речах своих говорим: что будешь делать? Никак не управлюся с собою, как будто по необходимости какой делаем, что делаем, между тем как знаем, что все то делаем самоохотно. Так и слово Апостола не утверждает невольности греха и не отвергает самоохотности его. Обыкновенно бывает так, что до греха не хочет человек греха и по грехе не одобряет его, а когда грешит, и хочет греха, и считает сделание грешного дела лучшим, нежели несделание. — Кажется, будто кто сторонний пришел, взял его руки и ноги, и самую душу с ее мыслями, чувствами и желаниями, и сделал грех. На деле же — греховное возбуждение, точно, находит, но грешит человек сам, всем лицом своим, и не иначе как по самоохотном согласии на грех. Можно только недоумевать, что за тайна в грехе? Но обезвинять человека нельзя.

Все сие в совокупности есть живущий в нас грех. Прикрывается он естественными потребностями души и тела, приходит в движение сластию самоугодия, направляется страстями. Можно его описать так: самостная, страстная и сластолюбивая душевно-телесная самоугодливость. Исчадий его много, но все они обычно молчат и очень похожи на шайку разбойников, кроющихся в засаде. Как эти разбойники в засаде, или звери в норе, они скрыты где-то в нас, и будто нет их. Поелику дух человека все же и в падшем жив и составляет норму человеческой жизни, то обычно человек стоит на стороне духа, то есть признает законность его требований и не чужд желания действовать по ним: «хвалит закон, яко добр». Но как только доходит до самого действования по духу, то, поелику он противоположен греху во всех прописанных его проявлениях, исчадие греха, против которого должно направиться предлежащее дело, тотчас восстает, — с ним поднимается и все сродное с ним и коренное, сласти ищущее, самоугодие. Происходит спор и борьба: дух предлагает свои резоны, а грех с исчадиями своими выставляет свои прелести. Поелику требования духа отрешенны, и если обещают благо, то тоже духовное, отрешенное, а грех дает сласть осязательную, прямо в действии, противном требованию духа; то человек, первоначально избравший сласть в начало, определяющее на дела, склоняется на сторону действия, дающего сласть, и учиняет грех. После греха он опять внимает духу и осуждает свое действование. Но когда снова приступит к какому делу, по требованию духа, снова уступает греху, наперед подкупленный сластию греховною. Так действует всякий грешник, пока грешник есть. В нем исполняется то, что сказал Апостол: хвалю закон, яко добр; но живущий во мне грех прельщает меня и увлекает к делам противозаконным, и я грешу.

…Феодорит пишет, что Апостол, говоря так, «грехом называет рабство ума (духа) и владычество страстей; ум (дух) не сам содевает, потому что ненавидит делаемое, но при этом действует владычество страстей».

Рождается вопрос: неужели же такой ход дел в нас запечатлен неизбежною необходимостию, так что, коль скоро поднялась сласть греховная, неизбежно следует грех? Никакой необходимости нет; а так бывает по нашей слабости и испорченности. Это стало законом, как сказал святой Златоуст, потому что мы сами возвели то в закон для себя или, — лучше, всякий раз возводим в закон. Сласть греховную можно предупредить и не допустить до сердца или в сердце до такой степени, чтоб она вытеснила соуслаждение закону ума. Можно и после того, как сласть сия захватит сердце, опять ее выгнать и восставить соуслаждение добром, хоть это довольно трудно. Но горе наше в том, что не хотим, по причине властвующего в нас самоугодия и сластолюбия, не хотим побороться с собою и боль себе причинить отказом. Грех этою слабостию нашею и берет в нас силу. Скажут: но как же, — ведь закон ума тут же и сознается? Грех не отвергает сего закона и не требует отмены его; но влечет согрешить только в этот раз. И человек грешащий грешит только в этот раз, а после загадывает уж всегда делать по закону. Теперь же извиняет себя тем, что сласть взяла: что будешь делать? Этими двумя моментами: сластию и тем, что не навсегда отвергается закон, грех всегда берет верх и увлекает на грешные дела, — всегда пленяет.

Стих 24. Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея?
Изображенное Апостолом состояние падшего вызывает жалость. Горько такое положение: бедный я человек! Но как у всякого, как бы он ни бедствовал, живо сродное естеству нашему желание благобытия; то вместе с чувством бедственности положения рождается и желание избавления от него. Но кто избавит? У самого сил нет: это дознано опытами всей жизни. Кто же избавит? Воззвание сие дышит надеждою избавления.
…Телом смерти названо тело не потому только, что оно смертно, но потому особенно, что вместе со смертностию приняло в себя полчище страстей, как сказал святой Златоуст выше, — которые, вводя в грех, причиняют нравственную смерть (см.: 7, 11). Тело есть тело смерти, потому что стало седалищем греха, убивающего душу.

Что чаяли неопределенно все, то исполнилось определенно, — и Апостол от лица всех воссылает благодарение Богу, устроившему уже избавление в Господе Иисусе Христе.

Стих 25. Благодарю Бога моего Иисус Христом Господем нашим. Темже убо сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному.
Там: кто избавит? А здесь: слава Богу! избавлен Господом Иисусом Христом. … Итак, откуда же будем надеяться на спасение? «Благодарю Бога моего Иисус Христом Господем нашим». Видишь ли, как Апостол ввел необходимость явления благодати (и самое ее явление)? И …переходит к важнейшему и доказывает, что мы не только освободились от прежних грехов, но и на будущее время сделались несподручными греху. …

(Послание святого Апостола Павла к римлянам, истолкованное святителем Феофаном)
Здравствуйте! У вас замечательный сайт, прекрасный сборник цитат в защиту Православия! Спаси Господи!
Администратор: Здравствуйте, Галина! Спаси Бог! Да, у нас много публикаций о том, что спасение возможно исключительно в Церкви Православной. Действительно, эта тема в наше время что ни день, всё актуальнее.
Здравствуйте! Я у Вас в "За порогом смерти" нашел вопрос: Что мы можем сделать для наших усопших? Но ведь есть же и такая категория людей, которые в Бога веруют, а родственники--нет. И после смерти таких верующих никто в церкви за них свечки ни поставит за упокой. Так такие верующие могут хоть сейчас чем-то себя спасти?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Позвольте маленькое уточнение: это у нас не вопрос, а раздел, посвящённый ответу на этот вопрос. Когда уходят из жизни те, кого мы любим, естественно желание помочь им там, где любой нуждается в помощи. Слов нет, очень грустно, когда некому помолиться за усопших. Но Церковь и таких людей не оставляет без помощи. За каждым богослужением Церковь молится "о всех прежде почивших отцех и братиях наших". Установлены также и вселенские родительские субботы, особенные богослужения для поминовения всех от века усопших христиан, особенно же тех, о ком некому помолиться. О них можно почитать, например, здесь:
Вселенские панихиды (Родительские субботы)

А на Ваш последний вопрос хочется ответить: сами себя мы спасти не в силах, нас спасает Господь. А спасает Он тех, кто искренне и нелицемерно старается исполнять Его заповеди и кается в том, что исполнить не получается. Поэтому, хоть и утешительно надеяться на молитвы родных, но потрудиться ради спасения нам надо самим, и потрудиться серьёзно. Ведь если человек сам не старается избавиться от грехов, каяться и трудиться о Господе, ничьи молитвы его не спасут. Об этом тоже хочется предложить Вам почитать несколько впечатляющих историй:
Кто не имеет добрых дел, для того и молитва других за него бесполезна
Здравствуйте,
Я просто хочу сказать что я очень благодарен за этот интернет сайт. Он просто чудесный... Красиво, прекрасно, полезно, множество книг и статей и прочего и великолепно организован. Это просто сокровище и тут есть много такого что трудно найти в прочих местах. Слава Богу и благодарность всем людям которые сделали вклад здесь. Благодарю! Благослови вас Господь
Администратор: Здравствуйте, Евгений! Спаси Господь на добром слове. Мы рады пригодиться. Слава Богу за всё!
Спасибо большое!! Всё поняла!
Здравствуйте! Подскажите пожалуйста, как правильно поступать с подаренными иконками (маленькими картонными или ламинированными), если они уже не убираются в наш домашний иконный уголок, мы ставим их в разные места, т.к. нехорошо, наверное, просто положить их стопочкой или убрать и скрыть образы, напечатанные на них? Подскажите, как правильно?
Администратор: Здравствуйте, Людмила.
В храмах некоторые иконы обычно хранятся в ризнице в особом шкафу. Их достают для молитвы и поклонения в соответствующие праздники. Поэтому и Вам можно хранить иконы с благоговением в специально сделанной коробочке, поставленной там же в красном углу. Но при этом непременно надо доставать их для молитв перед ними в соответствующие праздники – дни памяти святых, изображённых на них, или и чаще. Нельзя, чтобы иконы лежали забытыми.

Есть и другое решение. У некоторых благоговейных людей бывает целая стена в иконах, больших и маленьких. Но при этом к каждому святому следует обращаться в молитве, хотя бы короткой, каждый день. Пример этому можно увидеть в книге Сергия Нилуса На берегу Божьей реки, где он рассказывает:

«В том доме, в котором в Оптиной пустыни нам благословили жить оптинские старцы, мы одну комнату, рядом с нашей спальней, отвели под моленную. У жены моей икон было много, а у меня и того больше: не держать же их в сундуке под спудом. …
Небольшая иконочка преподобного Макария, та, что я получил от монахини-сборщицы, в ряду других висела довольно высоко, и прикладываться к ней было нельзя. …
Как-то раз, прикладываясь после молитвы к нижнему ряду икон, я увидел среди них на необычном месте и иконочку преподобного Макария. …И вот, ...начал я к этой иконе прикладываться каждый день…»

В любом случае, устраивая красный угол, велик ли он, или мал, следует соблюдать определённые правила расположения святых образов, о которых предлагаю Вам почитать в нашей статье Красный угол.

Слава Богу!!! Как же я искала это наставление.. такие сильные слова, так вдохновляют на любовь!!! Спасибо!!!!!
Администратор: Слава Богу за всё!
Здравствуйте! Пожалуйста, помогите найти на Вашем сайте высказывание святого о наказании детей. Там говорилось о том, как Святой Дух отходит, когда дети наказываются в раздражении, и теряется духовная связь между ребёнком и родителем. Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Елена! Спасибо за вопрос! Радостно помочь Вам. Это замечательное наставление приведено в книге Николая Евграфовича Пестова «Современная практика православного благочестия»:

«При наложении наказания на детей совершенно необходимо, чтобы родители были в полном спокойствии и мирном состоянии духа. При раздражении человека покидает Святой Дух и теряется любовное единение душ ребенка и родителей. В результате ребенок также может озлобиться, и для его души от наказания получится более вреда, чем пользы. Кроме того, в раздражении легко погрешить несправедливостью и жестокостью под влиянием лукавого духа, владеющего раздраженным человеком.

Поэтому в тех случаях, когда чувствуется гнев или раздражение на детей, нельзя сразу накладывать на них взыскание. Даже разговор с ними и внушение надо откладывать до того времени, когда успокоится дух и чувство любви к ним не будет затемнено раздражением. При таких случаях св. отцы напоминают нам, что «сатана не изгоняет сатану» (Мк. 3, 23).

На опасность ожесточить детей обращением или наказанием, связанными с раздражением, указывает нам ап. Павел: «Вы, отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4; Кол. 3, 21).

Образец любовного, кроткого вразумления ребенку дает само Евангелие.

Отрок Иисус, по мнению Матери, провинился перед Нею и Иосифом: не сказав им ничего, Он остался в Иерусалиме после праздника Пасхи, когда они отправились домой в Назарет. Его Мать и Иосиф разыскивали Его в течение трех дней. Прочтем в Евангелии укор Матери: «Чадо, что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя» (Лк. 2, 48). Здесь изложение вины Отрока. Здесь укор. Но какой нежный укор, какая любовь слышится в каждом слове Матери!

И когда мы увидим наших детей в чем-либо виновными, когда нам понадобится вразумить их, то вспомним этот евангельский образец любовного обличения и будем подражать ему. Ведь только любовь может провести наши слова до сердца наших детей».

Сделайте пожалуйста сайт безопасным все браузере не признают его безопасность
Администратор: Здравствуйте, Ольга! Сайт абсолютно безопасен. Его защищают специалисты и множество фильтров. Возможные замечания от браузеров связаны не с вирусами, а с особенностями работы Вашего антивируса. У меня Касперский спокойно открывает его во всех браузерах.
Очень замечательный сайт. Очень хочется мобильную версию сайта.
Администратор: Спаси Бог на добром слове, Евгений. Сайт вполне можно читать с любого гаджета, разве у Вас не открывается?
Про коллекции. Сын совершенно равнодушен к ним.Они у деда (тестя) в подвале лежат, пылятся. Я также равнодушен. Смутила символика - стоит ли хранить и потом продавать? Поэтому и задал вопрос. Сын не коллекционирует, просто я ему сказал, чтобы он продал, когда вырастет, если вдруг у этих значков и марок повысится денежная ценность. А так - ни мне, ни ему это всё не нужно. Продолжать коллекционировать не собираемся. И, если сыну не давать (для будущей продажи), то, получается - только выкинуть. Да, значки сыну отдал мой отец - то есть его дед. Он не то, чтобы собирал (не помню, чтобы покупал), но знакомые ему дарили. И мои (которые я собирал) значки там тоже есть. Но сын значками не заинтересовался и мы их отвезли к тестю в подвал. А марки я собирал в детстве. Был у родителей - нашёл альбомы, забрал, положил тестю в подвал, сказав сыну, что когда вырастет - пусть продаст. Я не совсем понял - что мне делать, поэтому разъяснил подробнее наше с сыном отношение к этим коллекциям.
Помогай Вам Господь.
Администратор: Андрей, вполне Вас понимаю, сложно спокойно смотреть на значки с профилем Ленина. Но как историк знаю, что и это - свидетельство эпохи, ценное для потомков. Думаю, у Вас всё нормально, и слава Богу за всё!
Здравствуйте. Я сыну оставил коллекцию значков и коллекцию марок. Сказал, что пусть продаст поближе к пенсии, либо детям передаст - они продадут. Сейчас ценность этих коллекций невелика, но может подняться через какое-то время. Сыну 12 лет. А сегодня я задумался - и марки и значки имеют в основном советскую символику. Наверное, не надо их хранить, нужно выкинуть? Подскажите, пожалуйста, как поступить.
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Вопрос многоплановый. Сначала о символике. Сама по себе картинка ничего не значит. Можно увидеть звезду и на святой иконе, и на картинках сатанистов. Всё дело в том, какой смысл вкладывает в рисунок сам человек. Если Вы будете относиться к изображениям советской поры просто как к свидетельству времени, как к историческому документу, понимая и недостатки и достоинства того времени, эти изображения Вам не повредят. Если же вместо объективной оценки исторических событий будут возникать чувства идеализации или осуждения людей, то с этим надо будет что-то делать: каяться в страстях, приобретать мирный взгляд на явления, избавляться от вещей, провоцирующих страсти.
Собственно о страстях - моё второе соображение. Коллекционирование порождает страсти. Стяжание, вещелюбие, сребролюбие и подобные им. Сын Ваш ещё маленький и беззащитен перед такими искушениями. Увлечение многостяжанием и опасность неадекватной оценки и доставшихся ему "сокровищ", и изображённой на них символики угрожает ему несомненно. Думается, выкидывать Вашу коллекцию, если в ней нет вреда для Вас, не обязательно. Но сыну её давать не стоит.
Помощи Божией Вам!
Здравствуйте. Подскажите, пожалуйста, правильно ли я поступаю? У меня ипотека. Зарплата примерно 50000, плачу 33400 (не считая страховки). В банке выдали мне новую зарплатную карту и сделали счёт, с которого мне начисляются проценты, если я туда кладу деньги. На ипотеку обычно с аванса откладываю 7 тысяч и остальное добавляю с зарплаты (перевожу её почти полностью). Я решил переводить ипотечные деньги на этот счёт, чтобы хоть немного денег мне возвращалось. Перевёл пока 7000, с них выплатили 66 рублей. Сегодня зарплата. Хочу положить туда оставшиеся 27000. Ипотеку платить 15-го, поэтому много не ожидаю получить - ну может, ещё рублей 100 или 200. Не знаю точно. Пока ещё зарплату на этот счёт не переводил. Но, сколько бы не начислили - хоть рубль - давать деньги в рост - это грех. Это я понимаю. Но я не понимаю - когда я кладу деньги на этот счёт - я даю их в рост? Или же просто возвращаю часть моих денег от диких процентов за ипотеку? Мне 260 рублей - это неделю ездить на работу (оплата за проезд). Не велики деньги, но и совсем не лишние. Но если это грех - то обойдусь без них.
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Полагаю, Вы не совершите в этом случае никакого греха. Банки и ростовщики это всё же явления различные. Священник Алексий Кнутов в подробной статье «Ростовщичество и современные банки» показывает, что «банк, как и армия, глубочайшим образом встроен в существующий правопорядок, это законное учреждение, не только разрешенное, но и одобренное "кесарем" - государством. Можно воспринимать банк как нечто отдельное, существующее само по себе, но на самом деле банк - явление не просто частного, но именно публично-государственного порядка, не говоря уже о том, что вся современная экономика функционирует, опираясь на банковскую систему и на банковский кредит» и так отвечает на вопрос: «Могут ли христиане хранить деньги на сберегательных счетах в банке, не будет ли это считаться ростовщичеством? По этому поводу есть два соображения.

Первое. Ростовщичество осуждается церковными правилами из-за того, что в своем корне оно нарушает заповедь о любви к ближнему. Ведь заемщик обращается к ростовщику по причине нужды в деньгах, проценты он принимает как вынужденное, невольное условие получения необходимых ему денег. У банка же это не так.
Если в древности ростовщик выдавал ссуды преимущественно на потребительские цели заемщика, то в современной банковской системе кредит играет роль не только платежного средства, но преимущественно роль предпринимательского капитала.
Получение вкладов - это собственно прямая, уставная цель банка, они ему нужны как капитал, как ресурс для своей деятельности. А выплата процентов по вкладу - это необходимое средство для привлечения вкладчиков, по своей величине необременительное для банка, потому что планируемая банковская прибыль все равно должна с излишком покрыть издержки на выплату этих процентов.

Не только банк, но и государство заинтересовано в том, чтобы сбережения населения привлекались через банки в экономику. Тогда эти деньги не лежат, что называется, "мертвым грузом", но "работают" в экономике, тогда они - капитал.
Желание же вкладчика использовать свои сбережения, отдав их в распоряжение банку и взамен получив некоторое приращение к их изначальной сумме, наверное, нельзя считать чем-то укоризненным.

Здесь уместно привести мнение святителя Филарета, который считал возможным, чтобы монахи, которые по старости, болезни и другим причинам не имели возможности сами трудиться, могли содержаться "милостынею, пособиями родственников и благотворителей, и некоторые (монахи - прим. автора) процентами с небольших капиталов, которые для сего оставили за собою, входя в монастырь".
Итак, если немощные монахи, давшие обет нестяжания, могли, по мнению святителя Филарета, пользоваться процентами с размещенных вкладов, то тем более это могут делать миряне, не связавшие себя подобным обетом.

Вообще же известно, что в XIX веке многие монастыри, духовные учебные заведения и благотворительные церковные учреждения размещали свои денежные средства в государственной сохранной казне, за что начислялись проценты. Чем-то зазорным получать эти проценты тогда не считалось. А рассуждение о том, что вкладчик своими сбережениями опосредованно через банк кредитует третье лицо - будущего заемщика банка, который возьмет потребительский кредит - слишком уж тонкое, чтобы лишь только на его основе запретить размещать вклады на сберегательных счетах. Современный банк выдает предпринимательские кредиты, приобретает ценные бумаги и имеет много других способов извлечь прибыль из привлеченных средств. Выдача же потребительских кредитов - лишь небольшая часть его деятельности.

Второе. Выше уже говорилось, что бумажные деньги из-за инфляции нестабильны в своей стоимости. Хранить их просто так означает подвергать их постепенному обесцениванию. Поэтому размещение сбережений в банке является простым и доступным средством как-то сохранить стоимость денег от инфляции. Не лишним будет заметить и то, что существующие сегодня процентные ставки на вклады находятся ниже уровня оцениваемой инфляции, так что даже хранение денег в банке лишь отчасти помогает сбережению их ценности. Поэтому открывать сберегательные счета в банке можно, это не является нарушением правил, запрещающих ростовщичество».
Спасибо большое за подробное объяснение!!!
Добрый день! Недавно на YouTube столкнулась с утверждением, что Крещенскую воду можно пить не только натощак. В нашем (Спаса на Песках) храме висит объявление, что вообще святую воду (не только Крещенскую, но и с молебнов) благословляется пить строго натощак.
Как относиться к таким материалам на YouTube? Стоит ли высказывать своё несогласие в комментариях?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Безусловно, общее правило вкушения святой воды – принимать её натощак, с благоговением и молитвой. Об этом и говорит объявление в храме. Ведь множество людей не знают этого и не представляют, с какой святыней имеют дело. Недостаток благоговения может стать причиной тяжёлых грехов. Отец настоятель охраняет и людей от греха, и святыню.
Но из этого общего правила есть некоторые, редкие исключения, благословлённые и Церковью. Не всегда, но в особых обстоятельствах допускается принимать святую воду не натощак, но, безусловно, и с молитвой и с благоговением. Например, в момент тяжелого приступа болезни, при сильнейшей духовной брани, например в минуту борьбы с одолевающим гневом, чтобы не быть побеждённым страстью и не повредить ближним (как советует архимандрит Амвросий (Юрасов)). Предоставлю слово священникам:

Священник Святослав Шевченко:
«Крещенскую воду пьют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры. И окропляют ею жилище. Но по особой нужде в помощи Божией, например при недугах, пить ее можно и нужно в любое время».

Священники Димитрий Барицкий и Андрей Ефанов:
«Правильным считается пить крещенскую воду с верой, молитвой, натощак. Лишь два дня в году – в Крещенский сочельник и в сам Праздник – верующие пьют воду в течение всего дня. В остальное время принято пить крещенскую воду именно утром. Связано это с тем, что Агиасма – это святыня, и отношение к ней соответствующее.
В Богослужебном Уставе оговаривается, что те, кто отлучает себя от святой воды лишь по той причине, что уже «вкусили пищу», неправы. Таким образом, если есть необходимость выпить крещенской воды (при болезни, каком-то душевном или духовном недуге), нельзя отказываться лишь по той причине, что человек уже поел. Но крещенская вода всегда должна приниматься с благоговением, как дар».

В Типиконе или Минее за январь под 6 (19) числом сделано специальное примечание о крещенской воде:
«Известно же буди всем о святой воде. Яко нецыи суть отлучающе себе от святыя воды вкушения ради, не добре творят, ибо благодати ради Божия дана бысть на освящение миру и всей твари. Темже во всяких местех и скаредных, и всюду кропится, яже и под ногами нашими суть. И где есть сих разум, еже не пити сея; но да увеси, яко не вкушения ради ястия нечистота в нас есть, но от скверных дел наших, очищени же от сих, пием без сомнения сию святую воду».
(Святая вода)

Зная это, Вы можете сами решить, что и как написать в комментариях.

Доброго времени суток! Благодарю за Ваш сайт ( он как настольная книга для меня ) и за Вашу помощь! У меня снова вопрос. У меня ощущение, как будто я не до конца осознаю себя, своё тело, повседневную жизнь, окружающее. Я вижу, как естественно ведут себя другие люди, а у меня бывает ощущение временами, как будто я "закрыта", и иногда кажется, всё, что происходит, как во сне. Несмотря на то, что я уже прожила достаточную часть жизни, а , кажется, не обрела гармонию в ощущении между своим телом, разумом и окружающим миром, людьми. Мне нужен Ваш совет: подскажите, как мне нужно себя вести, чтобы обрести душевную гармонию, естественно принимать себя - в гармонии с окружающим миром? Чтобы это обязательно было согласно Божественному Закону. Я верую. И хочу очиститься. Я понимаю, что то, что я Вам описала, не есть норма, и нужно меняться. Помогите, пожалуйста.
Администратор: Здравствуйте, Ольга! Вы ждёте от нас невозможного. )
Такие вопросы впору задавать духоносным старцам, какие были 100 лет назад в Оптиной пустыни. Они бы ответили: ведь им открывал правду об их чадах Святой Дух. Сейчас мы можем только молиться им. И на расстоянии даже опытный духовник не взялся бы Вам советовать. Только духовный руководитель, который видит и хорошо знает Вас, да ещё и мудр и опытен в духовной жизни, мог бы ответить на Ваши вопросы. В любом случае Вам нужно обращаться не в интернет, а к опытным священникам.

Однако не хочется оставить Вас совсем без ответа, поэтому отвечу на последние вопросы в общем плане: чтобы жить по воле Божией и очищать душу от грехов, нам всем путь указан - он в Евангелии. Есть заповеди Господни, есть в Церкви посты, молитвы, таинства, есть дела милости - всё, что нужно каждому из нас, чтобы покаянием очиститься от грехов и жить с Богом. Придумывать нам ничего не надо, а надо только сверять свою жизнь каждый день с евангельскими заповедями, каяться в увиденных грехах и стараться исправиться. Если мы действительно стараемся исполнять заповеди Евангелия, то скоро начинаем видеть свои грехи, которых раньше не замечали. Наше покаяние становится глубже. Всё это помогает нам увидеть себя правильно, смиряться, не осуждать других и надеяться только на Бога. Так постепенно очищается человек и приближается к Богу. Меняется он - и вся жизнь его тогда меняется.

Для того, чтобы начать разбираться, что означают для нас те или иные заповеди Спасителя, хорошо начать с книги Закон Божий. Он написан просто, но раскрывает глубины духовной мудрости.

Да и всё, что Вы прочитаете на нашем сайте, поможет Вам, потому что он специально для этого и создан.
Бог в помощь!
Благодарю за помощь!
Добрый вечер! Поясните. пожалуйста , слова Преп. Амвросия Оптинского:
"От устной молитвы никто не впадал в прелесть, а умную, сердечную молитву без наставления проходить опасно." Что означает умная сердечная молитва и что есть устная.
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Прошу Вас, дочитайте до конца всю статью о молитве. В конце её есть и глава "Умная молитва", где подробно описаны и её суть, и опасность для занимающихся ею без духовного руководителя. Также в статье объясняется и опасность применения различных специальных приёмов при молитве. Для нас спасительно и безопасно только одно молитвословие - молитва покаяния, когда ум и сердце внимают словам произносимых молений.
Благодарю за помощь!
Здравствуйте! Подскажите, как объяснить то, что во время чтения молитв возникает "тянущее" ощущение в области сердца, оно может переходит в область груди. Бывает, как будто жжёт. После чтения молитвы может возникать озноб, который может присутствовать ещё какое-то время, а потом внезапно пропасть. Такое же состояние может быть и при созерцании иконы.? При этом душевное состояние, наоборот, улучшается: если до этого (до молитвы) было неспокойно на душе, то потом становится лучше. Посещаю православный храм, причащаюсь. Обращалась к священнику за советом, но, видимо, не могу как-то понятно объяснить. Когда-то вышеописанных ощущений у меня не было. Они , конечно же ,неприятны, и не понятны тоже. Может, Вы как-то можете дать этому толкование? И верно ли я понимаю: это даётся Господом, с тем, чтобы я научилась с этим справляться? для осознания -что именно с Божьей помощью могу это сделать? Благодарю Вас за внимание.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Очевидно, что Ваши ощущения могут вызывать опасения. Все, что с нами происходит, бывает или по прямой воле Божией (благое), или по попущению Божию (как грехи и искушения). Бог попускает нам впадать в искушения по большей части потому, что мы сходим с пути Его воли и потому нуждаемся в исправлении. При правильной молитве ощущений, подобных Вашим, не бывает. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что лишь «Одно ощущение из всех ощущений сердца, в его состоянии падения, может быть употреблено в невидимом богослужении: печаль о грехах... о падении... о погибели своей, называемая плачем, покаянием, сокрушением духа».
(Святые отцы о плаче)

Видимо, Вам надо внимательно разобраться: когда начались эти ощущения и что могло стать их причиной. Причинами подобных искушений могут быть, например, осуждение ближних, как и другие грехи, неисповеданные и нераскаянные, и как следствие – причащение во осуждение, неправильное понимание молитвы и неверная практика молитвы, когда вместо покаяния человек ищет неких иных ощущений, или представляет некие образы.

Могу посоветовать Вам нашу статью Молитва, где описаны основополагающие правила молитвы и даны ссылки на святоотеческие сочинения.

Вы правы, что озаботились этим вопросом: это надо исправить как можно скорее. Неправильное упражнение молитвой чревато таким опасным явлением, как прелесть. Желаю Вам помощи Божией в преодолении этого искушения.
Здравствуйте. Я беру яблоко, прошу у Господа благословения на пищу нашу, ем. Могу ли я от этого яблока кусок дать попугаю, который может бросить его на пол? Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Мы знаем из Св. Писания, что никто иной, как сам Бог даёт «скотом пищу их, и птенцем врановым призывающым Его» (Пс. 146, 9). Всякое живое существо – Божие творение.
И более того, разве Вы после еды не выбрасываете то, что остаётся, в мусорное ведро?
Но тем не менее проще всего отрезать кусочек от яблока для попугая до молитвы, потом помолиться Богу и спокойно есть яблоко. Потому что много зависит от Вашего личного чувства, и если Ваша совесть смущается помыслами, то не стоит идти против неё (см. 1 Кор. 8).
Здравствуйте. Недавно купили стенку в зал - очень всё красиво и удобно. Есть полка, на которой очень хочется иконы расставить. Но полка коротким концом упирается в стену туалета. Представьте букву "Г", развёрнутую в другую сторону. Большая вертикальная палка - это стена с туалетом, верхняя горизонтальная - это полка. Сейчас иконы на кухне. Лучшее место в квартире - вот эта полка. Но смущает то, что за стеной (пусть и не прямо за полкой, а с торца) туалет. Скажите, стоит ли на это обращать внимание? Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей.
У нас на сайте есть статья, где написано о том, где именно в доме и как принято располагать иконы: Красный угол. Вы найдёте в ней всё необходимое. Добавлю лишь, что иконы должны быть в каждой комнате. На кухне тоже нужен хотя бы один образ, чтобы молиться перед едой и после вкушения пищи.

Кроме описанных в этой статье правил, других требований к расположению в доме икон нет. Да и как, живя в многоквартирном доме, мы можем знать, что расположено за пределами наших комнат, кто и что там делает? Не стоит и думать об этом. Стена – это та преграда, за пределы которой нам в квартире заглядывать не требуется.

На эту тему могу посоветовать Вам почитать описанный Сергеем Нилусом случай, где он рассказывает, как стена, увешанная иконами, стала преградой для бесов и дьявола, которых привлекли обряды соседей-оккультистов, и как сила святого Креста и святых, изображённых на иконах, нас защищает:
Служение сатане. Необыкновенное сновидение жены моего друга. - Сергей Нилус. На берегу Божьей реки
Помощи Божией!
Большое спасибо! Мне очень помог Ваш ответ!
Администратор: Бог в помощь, Ольга!
Добрый день! Может ли человек при жизни пройти путь, осознав греховность прожитого, очиститься, и преступить к новой жизни, согласно Закону Божественному? Имеется в виду, не умереть для этого, и там, за порогом смерти, ожидать Суда Божьего, но в этой настоящей жизни Господь даёт человеку осознание, посылает ему обстоятельства, способствующие поменяться в этой жизни?
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Ваш вопрос поставлен так, будто Вы полагаете, что для покаяния нужно умереть, и что только после смерти можно покаяться. На самом деле всё обстоит точно наоборот: только в этой жизни человек может покаяться, измениться покаянием, оплакать свои грехи - так, чтобы очистить с помощью Божией свою душу от грехов и страстей и наследовать спасение. Для этого и дана нам Богом эта, временная жизнь. И Господь призывает нас к покаянию именно в этой жизни, и делает всё для каждого, чтобы мы опомнились, и покаялись, и жили по Его заповедям. Потому, что после смерти покаяние уже невозможно. За гробом нас ждёт только суд, ответ и воздаяние за всё, что мы сделали в жизни.

О том, что после смерти нет покаяния, говорит Священное Писание, так учит Церковь, об этом говорят все святые отцы. Наша участь в вечности решается нами здесь и сейчас, и другого шанса у нас не будет. Советую Вам почитать на эту тему:

После смерти нет покаяния
Апокатастасис (еретическое учение о всеобщем спасении)
Спасение
Смерть
Узы смерти. Почему в аду нет покаяния

Может быть, Вас пугает величина стоящей перед нами задачи? Конечно, достичь совершенного покаяния, бесстрастия, святости за год-другой невозможно. Большинству этого невозможно достичь и за целую жизнь. Но главное - положить начало покаянию и жизни в воле Божией, и Господь сам поведёт Вас по пути к Себе. Он не требует от нас ничего, превышающего наши силы. Главное, не отступать и трудиться по мере сил. Вот как в этой притче:
О том, что не надо унывать, но – трудиться по мере сил
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, как нам необходимо относиться к старшим: на Вы или на ты? Ведь мы же все братья и сестры. Так будет ли тут грех, если я к кому из старших обращусь на ты? И обращение на Вы -- это грех от гордыни или нет? Заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вы пишете: "Ведь мы же все братья и сестры". А например, в одной из молитв на сон грядущим есть такое прошение: "Помяни, Господи, прежде усопших отец и братий наших и упокой их, идеже присещает свет лица Твоего". Видите, что есть у нас и отцы, и матери, а не только братья и сестры. К тому же, хотя христиане и едины во Христе, существуют рамки приличий, не допускающих панибратского, слишком свободного обращения. Есть общепринятые нормы общения, ожидаемые от воспитанных людей. К незнакомым и не самым близким людям принято обращаться на "Вы". И это не вопрос и не грех гордыни, а проявление воспитания, почтения, уважения к ближним. Напротив, обращение на "ты" воспринимается обыкновенно как невоспитанность, грубость, неуважение, нарушение правил приличия.

Более того, святые отцы учат, что вообще свобода в обращении губительна для человека, потому что пробуждает все страсти. Преп. Варсануфий Великий и Иоанн Пророк пишут: "Приобрети плач, чтобы он удалил от тебя свободу в обращении, которая губит души усвоивших ее", «Приобрети твёрдость, и она удалит от тебя свободу в обращении с ближними, причину всех зол в человеке», «свободное обращение есть матерь всех страстей». Заметьте, что эти наставления даны старцами - монахам одного монастыря, где все, как Вы пишете, "братья". То есть почтительное обращение к ближним - это дело смирения, трезвения, борьбы со страстями.
Здравствуйте! Сколько бы ни читал толкований к притчам, никак не могу понять, за что хозяин помиловал управителя, если он ему также предоставил подложные записки. В них видно, что он расточает имущество, а хозяин помиловал. За что? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Думается, на Ваш вопрос отвечает объяснение этой притчи (Лк. 16, 1-12) архиепископом Аверкием (Таушевым):
«Это — притча, которая совершенно напрасно многих смущает. Прекрасно объясняет Еп. Феофан Затворник, что «всякая притча прикровенно и образно объясняет сущность какого-нибудь предмета, но она не во всем подобна тому предмету, для объяснения которого берется. Поэтому не следует все части притчи изъяснять до тонкости». В притче важна только основная мысль ее. В притче о неверном управителе многих смущает, что хозяин имения, под которым несомненно разумеется Бог, похвалил своего управляющего за то, что тот, будучи отставлен от управления имением совершил мошенничество, подделав с должниками своего господина расписки для того, чтобы «они приняли его в дома свои», то есть чтобы снискать себе в их лице поддержку после потери должности.
Но господин похвалил управителя не за мошенничество как таковое, а за находчивость, которую тот проявил, оказавшись в бедственном положении.
Смысл притчи в том, что все мы лишь временные обладатели земных благ, которые находятся в нашем распоряжении лишь потому, что Господь доверил их нам на время нашей земной жизни. И мы должны использовать эти земные блага так, чтобы с помощью их обеспечить себя в будущей вечной жизни. Мы, однако, этого часто не делаем, не проявляем догадливости, какую проявил неверный управитель, почему Господь и сказал, что «сыны века этого догадливее сынов света в своем роде» Между тем мы, подобно приточному управителю, должны были бы «приобретать себе друзей богатством неправедным, чтобы они,… приняли вас в вечные обители».

Богатство называется «мамоной неправды» потому что часто неправедно приобретается, часто неправедно употребляется, часто делает человека несправедливым в отношении к другим и никогда не оправдывает прилагаемых о нем попечений и возлагаемых на него надежд. Поэтому единственно разумное употребление богатства это — использовать его на помощь нуждающимся, употребить на всевозможные добрые дела, дабы таким образом сделать его средством к приобретению себе Царства Небесного».
(Архиепископ Аверкий (Таушев) Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета)

Николай Евграфович Пестов даёт наиболее подробное объяснение этой притчи. Приведу для Вас и его, чтобы не осталось чего-то непонятного»

«Эту притчу можно пояснить следующим рассказом.
К одному богатому раскольнику пришел его погоревший односельчанин с просьбой о помощи.
«Бог тебя наказал, — отвечал богач, и не захотел помиловать: Разве я могу быть милостивее Бога, или противиться Его воле?» — и отказался богач помочь бедняку.
На первый взгляд, раскольник рассуждал правильно: можно ли человеку быть милостивее Самого Бога? Но он забыл о приведенной выше притче о расточительном домоуправителе.

Эту притчу не все понимают. Должники господина — это люди, страдающие за грехи свои; каждый из нас грешен и каждый должен Господу. Кто «сто мер масла», «кто сто мер пшеницы». Всем нам при отсутствии у нас надлежащего покаяния надлежит пострадать за свои грехи, т. е. выплачивать по распискам страданиями.

Но когда мы так страдаем — в нужде, холоде, голоде, болезни и т. п., состоятельные люди, богатые материальным богатством, могут своею помощью облегчить наши физические страдания, как бы переписать расписки со ста на «пятьдесят» или на «восемьдесят». Они не в силах вовсе устранить страдания своею помощью, т. е. разорвать «расписку», но лишь уменьшить их, т.е. облегчить страдания.

Надо было бы полагать, что господин должен был разгневаться на домоуправителя, позволившего себе незаконные действия. Но у Господа закон милосердия выше закона справедливости. Поэтому мы призваны к тому, чтобы делами милосердия облегчить страдания согрешивших, как бы переписывая их расписки на меньшие суммы выплаты господину своему.

Как пишет прп. Исаак Сириянин:
«Милосердие противоположно правосудию. Правосудие есть уравнивание точной меры, потому что каждому дает, чего он достиг, и при воздаянии не допускает склонения на одну сторону, или лицеприятия. А милосердие есть печаль, возбуждаемая благодатью, и ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин зла, тому не воздает (злом), и кто достоин добра, того преисполняет с избытком».

По существу нет никаких заслуг у того, кто переписывает настоящие (не аллегорические) чужие расписки, уменьшая выплату долга. И, очевидно, также сравнительно мало заслуг и у тех, кто помогает нуждающимся лишь от избытка своего имения.

Но эта притча говорит о том, что и в последнем случае душе благотворителя будет польза за молитвы тех, кому он благодетельствует. Поэтому всем состоятельным людям надо помнить завет Господа: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».

В притче Господь материальное богатство называет «неправедным» и «чужим» (Лк. 16, 11-12) и противопоставляет ему «истинное» и «ваше». …Человек должен смотреть на все материальное как на принадлежащее не ему, а только Самому Господу.

По словам прп. Варсонофия Великого, «все, что ни имеет христианин, есть Божие и общее всех христиан, и никто не имеет собственного своего» (Отв. 484). Поэтому и всякий избыток материальных благ он должен возвращать Богу в лице Его меньших братьев — всех несчастных и нуждающихся.

Чтобы яснее пояснить всю малоценность и призрачность «неправедного» (т. е. материального) богатства, Господь указывает на то, что помимо этого богатства имеется другое — «истинное», которое по праву может стать «вашим» (Лк. 16).

Здесь, очевидно, Господь говорит о душевном богатстве человека добродетелями (любовь, вера, смирение, кротость, мир души, мудрость или рассудительность и т. п.), которые даруются Господом только после подвига и по заслугам и обладание которыми перейдет и в новую, вечную жизнь в Небесном Царстве.

Нам в жизни надо бояться подражать упомянутому выше раскольнику в его немилосердии. А мы иногда думаем: «Сама себя раба бьет, коль нечисто жнет», — и обвиняем людей в том, что они сами виноваты в своих несчастиях, бедах и неудачах, и бессердечно отказываем поэтому им в помощи.

Здесь мы совершаем сразу два греха: осуждаем и проявляем немилосердие. Все люди — должники перед Богом, все страдают за свои грехи, безгрешных ангелов на земле нет. Тем не менее все мы должны помогать, ко всем иметь милостивое сердце — у всех «переписывать расписки».

(Николай Евграфович Пестов. Современная практика православного благочестия. Часть третья. Раскрытие сокровищ и красот души)

Разрешение молиться по чёткам я давно получил у того священника, у которого исповедуюсь.
Администратор: Это хорошо. ) Но всё же позвольте посоветовать Вам быть осторожным и не уклоняться со среднего, Царского пути. Просто нередко бывают грустные последствия. Что касается Вашего вопроса, то, думаю, лучше соблюдать общие правила, указанные в статье, и не уклоняться от них: Правила молитвы по чёткам.
Бог в помощь!
Здравствуйте. Когда-то сильно подпирало, купил чётки, по ним молился, учил псалмы наизусть (есть коротенькие чётки на десять бусин). После этого стало значительно легче, каждый день чётками перестал пользоваться. Но с тех пор по большим постам молюсь по чёткам. Можете подробно сказать как молиться Пресвятой Богородице и Ангелу-Хранителю? Какие именно молитвы должны быть? Могу ли я сам подобрать молитвы? Есть ли какие-то правила? На сайте у Вас есть раздел "чётки", но там не сказано, например, какие молитвы надо читать на больших бусинах или в конце чёток. Указаны основные молитвы, но можно другими молиться? Какие посоветуете? Я обычно заканчиваю молиться, держась за крест на конце чёток и читая "Отче наш". В интернете часто советуют читать "Отче наш" на каждой большой бусине. Как правильно нужно делать?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. При молитве по чёткам возможны разные варианты. Но дело не в этом: в нашей статье не случайно не даны ответы на такие вопросы. Для того, чтобы молиться по чёткам систематически и длительно, как хотите Вы, необходимо благословение духовника. Многих такие самочинные молитвы довели до расстройства духовной жизни, развития страстей, духовного обольщения, прелести. А духовник, зная достаточно зрелый духовный возраст своего чада, или сам даёт ему правило молитвы по чёткам, или же он, зная опасность для него таких молитв, не благословляет его пользоваться чётками и вместо этого предлагает правило, соответствующее его духовному возрасту и обстоятельствам.

В искушениях святые отцы всегда советуют читать Псалтирь, или избранные псалмы, или повторять как молитву стихи из Псалтири, на что нам не требуется дополнительного благословения. У нас в разделе Молитвослов есть различные правила, данные святыми отцами на основании этой богодухновенной книги на разные случаи жизни. Очень советую Вам ознакомиться с ними и использовать при необходимости. Силу молитвы по Псалтири невозможно переоценить.
Спасибо.
Сколько себя помню живу в постоянном страхе .Как избавиться от этой напасти
Администратор: Владимир, нам заповедано Богом бояться только греха. Все другие страхи - от лукавого, или же от болезни. От страхований бесов нас избавляет Христос, когда мы живём по Его заповедям и под Его покровом. От болезней надо лечиться у докторов. Бог в помощь!
Как найти духовного отца?
Администратор: Здравствуйте, Владимир. Прежде всего для этого надо жить церковной жизнью: как положено христианам, в субботы и воскресения и во все великие праздники молиться в храме, регулярно исповедаться и причащаться. Постепенно Вы узнаете священников храма, где Вы окормляетесь, и сможете выбрать из них того, кто Вам ближе духовно и чьи наставления приносят Вам бОльшую пользу, для постоянного окормления. Если же такого руководителя не найдётся, то молитесь Богу о даровании наставника и не торопитесь. Со временем Господь пошлёт Вам встречу с опытным и мудрым духовником.
Святые отцы предостерегают нас от доверия неопытным руководителям, потому что от них мы можем получить более вреда душе, чем пользы. Почитайте об этом: Об опасности обращения к неопытному советнику.
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, можно ли есть мясо в мясопустный день? Вот в ближайшее воскресенье будет такой день. Перелопатил интернет - много путаницы. Это и заговенье - то есть когда можно есть скоромное, и мясопуст - то есть, когда нельзя есть мясо. Правильно ли я понял, что сыр есть в этот день можно, а мясо нельзя? Или как должно быть?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Только вот наш сайт Вы не перелопатили. )
Заговенье (заговины) - последний день перед началом многодневного поста, когда в последний раз можно есть скоромную пищу (мясо, молоко, яйца, животные жиры и др.). В воскресение перед Петровым постом можно есть всё, на следующий день – только постные продукты.

Заговенье бывает перед одним из четырёх главных православных постов.

Перед Великим постом бывает два заговения: сначала на мясо в мясопустное воскресение, перед сырной седмицей (масленицей); затем на все другие скоромные продукты в прощёное воскресение.
Заговение на Петров пост бывает в первое воскресение после Троицы (неделя первая по Пятидесятнице), на Успенский пост - 31 июля ст. ст. (13 августа н. ст.), на Рождественский пост - 14 ноября ст. ст. (27 ноября н. ст.).

Однако, если эти даты выпадают на среду или пятницу, являющиеся постными днями, заговенье переносится на предыдущие сутки. В Типиконе термину заговенье соответствует термин мясопуст, (в сырную неделю - сыропуст).
(Заговенье)

Можно ли молится по телефону на сайте православном а не по молитвеннику и можно ли читать утреннее и вечернее правило наизусть или обязательно по молитвеннику? Спасибо
Администратор: Здравствуйте, Александр! Конечно можно! Можно и читать на любом гаджете, и разумеется можно и очень хорошо знать и читать молитвы наизусть: святые отцы учат, что тогда легче вникать в их смысл, соединять в молитве ум и сердце.
Не в том ведь дело, из какого носителя мы читаем текст, а в том, чтобы было у нас благоговение, смирение, покаяние.

"Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6, 6) - заповедал нам Господь о молитве, совершаемой с благоговением духа в глубине сердца.

Св. Феофан Затворник учит так читать молитвенное правило:
"...приступая к молитвословию, утром или вечером, постой немного, или посиди, или походи, и потрудись в сие время отрезвить мысль, отвлекши ее от всех земных дел и предметов. Затем помысли, Кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий начать теперь сие молитвенное к Нему обращение, — и соответственное тому возбуди в душе настроение самоуничиженного и благоговейным страхом проникнутого предстояния Богу в сердце. В этом все приготовление — благоговейно стать пред Богом, — малое, но немалозначительное. Тут полагается начало молитвы; доброе же начало — половина дела.
Так установившись внутренно, стань затем пред иконою и, несколько положив поклонов, начинай обычное молитвословие... Читай неспешно, во всякое слово вникай и мысль всякого слова до сердца доводи, сопровождая то поклонами. В этом все дело читания молитвы, Богу приятного и плодоносного. Вникай во всякое слово и мысль слова до сердца доводи, иначе: понимай, что читаешь, и понятое чувствуй. Эти два — понимай и чувствуй, — исполненные, как следует, украшают всякое молитвословие полным достоинством и сообщают ему все плодотворное действие".

Подробнее о том, как научиться правильно читать молитвенное правило, можно узнать из нашей статьи:
Молитвенное правило
Бог в помощь!
Здравствуйте. Объясните как в райском саду мог оказаться змей искуситель, т.е. дьявол? Как такое возможно?
Администратор: Христос воскресе!
Ольга, только о Царствии Небесном, то есть о жизни будущего века, сказано: «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:27). А райский сад, или Эдем, не был закрыт Богом от дьявола. Эдем располагался тогда прямо на земле, и животные из окружающих мест по воле Божией спокойно заходили в него, чтобы Адам да им имена. Поэтому ничто не мешало дьяволу вселиться в змея, жившего в Эдеме, и говорить с людьми.

Точно также, как ничто не мешало ему во времена Иова разговаривать с Богом, представ перед Ним среди ангелов, как мы знаем из книги Иова: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?» (Иов. 1: 6-9)

Только в жизни будущего века сатана, как и все последовавшие ему, будут заключены в геенне, а до тех пор силы зла имеют доступ к людям в любом месте. И это – дело промысла Божия, потому что искушения содействуют нашему спасению, делая нас смиренными, искусными и крепкими в противостоянии злу. Даже в храме, как мы знаем, например, из видения преп. Макария Александрийского, люди постоянно искушаются бесами, почитайте об этом:
Внушения бесов.

О том, зачем Бог создал древо познания добра и зла, что означала Его заповедь Адаму и Еве, а также о действии промысла Божия и значении искушений для нашего спасения, советую Вам почитать:
Искушение
Древо познания добра и зла
Первородный грех
Промысл
Христос Воскресе!!!
Может ли мужчина ходить на литургию в храм при наличие болезни вызывающей неожиданные кровотечения? Если нет то когда можно?
Спасибо.
Администратор: Воистину воскресе!
Александр, Вы правы. В христианском храме пролитие крови недопустимо. По правилам Церкви священнику, если он ненароком поранил себя во время службы, следует тотчас остановить кровотечение, а если это невозможно, то и покинуть храм.

Документ Русской Церкви XVII века под названием «Известие учительное» предписывает остановить богослужение в церкви в случае любого осквернения впредь до освящения церкви: «Если церковь и престол (уже освященные), по случаю какой-либо смуты, или окроплением человеческой крови (от удара оружием или рукой, или чем-либо другим), или от какой-либо телесной нечистоты будут осквернены, то иерей никак да не дерзает служить, пока обычное (с архиерейским благословением) не будет совершено очищение».

Смысл недопустимости пролития крови в храме состоит в принесении одной-единственной, единой бескровной Жертвы, бескровного священнодействия за Божественной Литургией, для чего и предназначен храм, где все прочие богослужения суточного круга являются подготовительными к Литургии. Именно поэтому Учительное Известие называет "осквернением" храма пролитие кем-либо здесь крови, - что нарушает чистоту священнодействия, чистоту совершения Евхаристического канона, ибо кровь является символом жертвоприношения (см.: Дмитриевский И. И. "Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии ". Москва, Изд. М.П.: 1993г., с. 17-19).

Иерей Евгений Мурзин ответил на подобный Вашему вопрос так: «Канонические правила о крови касаются открытых кровотечений. Согласно церковным канонам, кровь не должна проливаться в храме, поскольку там приносится Бескровная жертва. После излития крови в храме его необходимо заново освящать. Поэтому, если вдруг в храме началось открытое кровотечение, лучше выйти на улицу и принять необходимые меры для того чтобы его остановить. Если факта открытого кровотечения нет, то можно спокойно прийти в храм, помолиться, поставить свечи, приложиться к иконам».

Как видите, следуя правилам Церкви, любому человеку с открытым кровотечением и вообще с открытыми ранами положено воздержаться от посещения храма, пока кровотечение не будет остановлено хотя бы повязкой. Однако, без Литургии и участия в таинствах спасаться невозможно, и у Вашей проблемы не может не быть решения. Но более подробно её Вам, без сомнения, надо обсудить со священником. Бог в помощь!
Добрый день! Подскажите, что происходит от Воскреcения Христа до Вознесения ? Как надо вести себя христианину в это период, чтобы максимально очищаться от грехов своей прожитой жизни, приближаться к Богу? Несмотря на то, что Великий Пост прошёл.
Администратор: Христос воскресе!
Ольга, всё есть в Церкви. Как недавно мы стояли перед Крестом Господним, поклоняясь Его страстям, как шли в Великую Пятницу в ночи со свечами, вспоминая Его погребение, - так потом вместе со всею Церковью ликовали о Его воскресении. Мы сорадовались женам-мироносицам, удивлялись вместе с апостолом Петром и поражались духовной чуткости апостола Иоанна, когда он, увидев опустевший гроб Господень "и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте" (Ин. 20, 7), тотчас уверовал в Его воскресение. Вместе с апостолом Фомой мы с трепетом восклицали: «Господь мой и Бог мой!» и сегодня, в день Радоницы, несём радость воскресения Христова нашим усопшим близким. Впереди у нас – чествование верности жён-мироносиц, поклонение силе веры, обретённой с помощью Христовой самаряныней и слепым. И постоянно - славословие Богу, даровавшему нам просвещение и спасение. До самого Вознесения мы приветствуем друг друга, возвещая воскресение Христово. Воистину воскресе Христос! Всё это – в Церкви, в её богослужении, в таинствах, молитвах, исполненных Божией благодати. Вне неё нет ни радости, ни приближения к Богу, ни спасения.

И, конечно, хотя Великий пост – время сугубого покаяния и сбора особенно обильных духовных плодов, но это не значит, что сейчас, во время Пасхи, исполнение какой-то из заповедей Божиих отменяется. Да, славословие привлекает Божию благодать, но праздничное время не отменяет всего, что помогает нам бороться со страстями и очищать сердце. Не только во время поста христиане призваны к покаянию, милосердию, молитве, участию в таинствах Церкви, чтению Священного Писания и духовных книг, научающих нас исполнению заповедей Божиих. Нам заповедано «трезвиться и бодрствовать» (1 Пет. 5, 8) постоянно всю нашу жизнь, если мы хотим спастись и быть с Богом.

Не о времени поста только, но о всей данной нам жизни сказал апостол: «Мы … умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. …Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6, 1-2).

Св. Феофан Затворник пишет об этом:
«Спешите, говорит, пользоваться временем; теперь оно очень благоприятно спасению; если пропустите, погибнете. Время, разумеет он, – время сей жизни для каждого и время до второго пришествия для всех людей. Так говорит святой Златоуст: «Не предавайтесь беспечности, старайтесь всячески угодить Богу и собирать сокровища духовные; дабы после толикого Божия попечения, предавшись беспечности и не показавши ничего доброго, не лишиться вам столь великих благ. Не думайте, чтобы это умаливание продолжалось вечно. Оно продолжится только до второго пришествия Господня. Он будет умолять и призывать, доколе только мы здесь находимся, а после сего – суд и мучение. … …сие только время и благоприятно для спасения... Потому, опять, и называет время благоприятным, доколе мы находимся в подвиге… доколе остается единонадесятый час. Итак, приступим к подвигу, покажем жизнь добродетельную».
Этот урок приводит Апостол вместе с пророческим словом. … берет слова пророка Исаии, 49, 8: … время благоприятно … прекратится … когда единый Ходатай вместо ходатайства придет судить; все время от первого пришествия Христова до второго – время устроения царства Христова на земле, царства благодатного. … святой Павел … говорит как бы: настало прореченное пророком благоприятное время; спешите им воспользоваться, ибо если есть благоприятное время, то значит, что есть и не благоприятное; а кто может сказать, когда оно настанет?! «Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения». А завтра, может быть, уж и нельзя будет сказать так. Итак, не отлагайте».

(Второе послание к коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном)

Добрый день! Большое спасибо Вам за ответ и за помощь.
Доброго дня! Скажите, пожалуйста, как реагировать на сон, в котором нечистый (я это знаю) является в образе знакомого мужчины, заводит речь о моей Душе, спрашивает, когда я буду "платить за страховку" или чем я буду платить? (уже не помню). Это неприятный сон. И ещё такой вопрос: правда ли, что нечистый забирает души людей и как это происходит? что значит, вступить в сделку с нечистым? Верно ли при этом понимать, что Всевышний допускает это, если считает нужным, так как Он Вседержитель? Задаю вопросы, потому что меня беспокоит эта тема. Буду благодарна за ответ.
Администратор: Христос воскресе!
Ольга, если Вы воцерковлённая христианка, честно подвизающаяся в исполнении заповедей, то бояться Вам нечего. Над верными христианами дьявол не имеет никакой власти. Заставить он никого не может, поэтому только соблазняет и пугает. По слову преп. Паисия Святогорца, «Христос лишил диавола права делать зло. Он может делать зло, только если сам человек даст ему на это права. Не соучаствуя в Таинствах Церкви, человек дает лукавому эти права и становится уязвим для бесовского воздействия».
(Старец Паисий Святогорец. Своим грехом мы даем диаволу права над собой)

Что касается снов, то верить им не надо, и особенно тем, которые явно посылаются бесами. От духов зла исходит только ложь и опасность погубить душу. Верить таким снам, вспоминать их, следовать им нельзя – это святоотеческое учение.
Св. Игнатий (Брянчанинов) объясняет, с какою целью демоны внушают нам различные сны:
«Демоны употребляют для возмущения и повреждения душ человеческих сновидения; также и сами неопытные иноки, обращая внимание на свои сны, вредят себе».
Вы можете подробно почитать об этом в наше статье:
(Сон – Алфавит духовный)

Пример «сделки с дьяволом» есть в житии святителя Василия Великого. Влюблённый юноша письменно отрёкся от Христа ради того, чтобы дьявол заставил девушку ответить ему взаимностью. Только потом он увидел, каким мучениям и в этой жизни, и в будущей он обрёк себя. Если бы не великое дерзновение и несравненная сила заступления и молитвы святителя Василия Великого, участь его, как и его жены, была бы ужасна.

Преп. Паисий Святогорец говорил: «Вначале колдуны заключают с бесами договор, чтобы те им помогали, и на несколько лет бесы подчиняются их приказаниям. Однако проходит немного времени, и бесы говорят колдунам: "С какой стати мы будем с вами церемониться?" А если колдуны не справляются с заданиями бесов, то знаете, как им потом достается?»

Заключить договор с дьяволом незаметно для себя невозможно. Как невозможно и неосознанно отречься от Христа. Это всегда свободный выбор человека. И конечно же Господь никогда не отступает от верных Ему христиан и никогда не попускает вообще никаких искушений, превышающих силы человека. Те искушения, которые Он попускает нам по Своему Промыслу, всегда направлены только к нашему спасению.

Душу похитить у человека вообще невозможно, что за странная мысль? Душа находится в теле до смерти, они неразделимы. Душа покидает тело в момент смерти и после этого ангелы отводят её на частный суд Христов. На мытарствах, которые душа проходит по пути на Небо, бесы показывают ей все её грехи, а ангелы отвечают предъявлением добрых дел. Если душа жила благочестиво, она проходит мытарства и поднимается в рай. Если она жила во грехах, то уже на этом суде она увидит, что заслужила ад, куда и попадает.
(Смерть – Алфавит духовный)

Кроме перечисленных статей, Вы найдёте подробнейшие ответы на Ваши вопросы в этих наших статьях:
Искушения
Промысл
Бесы
Колдовство

Спасибо за ответ Дорогой наш сайт. Уже легче стало на душе. Храни Вас Бог.
Администратор: И Вам помощи Божией!
ХРИСТОС ВОСКРЕС!!! С праздником!
У меня такой вопрос.Как поступать в такой ситуации,когда священник выражает своё недовольство при всех прихожанах. Даже если не прав.Как поступать в такой ситуации. Идёшь в Храм молится, а получаешь негатив. Храни Вас Господи.
Администратор: Воистину воскресе!
Елена, св. Иоанн Лествичник пишет: "Если кто отвергает от себя праведное или неправедное обличение, тот отвергается своего спасения". Нам надо учиться принимать "негатив" не как обиду, а как помощь в борьбе с нашими страстями.
Святые отцы учат, что всё происходит с нами по промыслу Божию, и потому любое слово или дело, обижающее нас, – это посланное от Бога обличение, чтобы мы познали страсти, скрывающиеся в нас, и, вступив с ними в борьбу, победили их. Поэтому святые и относились к тому, кто служил этому делу промысла, как к благодетелю, содействующему их спасению.
Они единодушно утверждают, что единственное средство победить в сердце чувство обиды, избавиться от внутренней тесноты – это самоукорение, покаянная молитва Господу Богу и молитва о ближнем.

Святитель Феофан Затворник учил этому своих духовных чад:
«Неприятности же и все, что приходится перечувствовать скорбного, переносите благодушно, и милостивый Господь вменит то в епитимии, какие всем следует нести за грехи свои по чину Церкви», «…прощаешь обиду — прощай, разумея ее как епитимию, посланную от Бога для исходатайствования тебе самому прощения».

Преп. Амвросий Оптинский:
«Господь молился за распинающих, а первомученик Стефан молился за убивающих, чтобы не вменилось им в грех, глаголя: «Не ведят бо, что творят». Делай и ты то же, и получишь милость и помощь Божию, и успокоишься.
Молись и за оскорбляющих тебя сими словами: «спаси, Господи, такую-то... и молитвами ее помилуй и меня грешную». Особенно молись так во время сильного смущения. Хорошо при этом полагать великие поклоны, если позволяет место».

Св. Феофан Затворник:
«Обидчивость от самоцена, по коему признают и чувствуют себя стоющими не мало; почему когда кто дерзает не воздать нам должного, кипятимся и замышляем отмщение.
Вы хорошо действуете, когда слышите, что иные укорно о вас думают или говорят, или даже прямо в глаза вам то показывают. И продолжайте так! Первое - не выказать оскорбления во вне; потом внутреннее чувство такое прогонять и заменять добрым чувством в отношении к тем лицам. И терпите в сем роде действования. Придет время, и все будете встречать с духом покойным.
Смотрите за движениями сердца. И приветы и огорчения принимайте, как от руки Господни. Когда приходит из-за отказов недоброе движение в сердце; исповедуйтесь Господу внутренне и браните себя и укоряйте до тех пор, пока из сердца выгоните чувство недовольства и поместите противоположное чувство, - что так надо, что не того еще стоите, - и возблагодарите Господа за сей случай, посланный к вашему очищению. Занозы же в сердце никогда не оставляйте. Она отгонит молитву и покой, и много мрака поселит в душе. Что это чувство оскорбления нападает, ничего. Не упасешься: не надо только соглашаться с ним, держать его и думать по его внушению; а на первых же порах осудить себя и прогнать недоброе расположение. Господь да умудрит вас во всем!»
(Обида)

Преп. Макарий Оптинский:
Старайся о тех средствах, которые приносят тебе пользу; я говорю: не доверять своему разуму и повергнуть свою волю; обличение же, правильное или неправильное, не отвергать, когда не хочешь отвергнуться своего спасения. Все сии делания приведут тебя к познанию своих немощей и смирению.
…гордость; ибо она есть корень всех страстей; против оной-то надобно поставить преподобное смирение; во всяком случае и деле принимать обличения как врачевания гордости, посланные от Господа, и отнюдь не считать людей виновными, но подвигшуюся в тебе от обличения страсть. Хотя и не вдруг, но при твоем благом произволении и всегдашнем самоукорении — ослабеет страсть гордости и восторжествует смирение. О сколь блаженны те, кои соединились с сею царицею добродетелей!
(Смирение)

Рекомендую Вам почитать бесценную для христиан книгу аввы Дорофея, который учит правильному и спасительному отношению к любому искушению:
«…смирение … покрывает душу и от всякой страсти, и от всякого искушения.
Когда святой Антоний увидел распростертыми все сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: "кто же избегнет их?", то отвечал ему Бог: "смирение избегает их", а что ещё более удивительно, присовокупил: "они даже и не прикасаются ему". Видишь ли благодать сей добродетели? Поистине нет ничего крепче смиренномудрия, ничто не побеждает его. Если со смиренным случится что-либо скорбное, он тотчас обращается к себе, тотчас осуждает себя, что он достоин того, и не станет укорять никого, не будет на другого возлагать вину; и таким образом переносит случившееся без смущения, без скорби, с совершенным спокойствием, а потому и не гневается, и никого не прогневляет. Итак, хорошо сказал Святой, что прежде всего нужно нам смиренномудрие».
«Подвизайся во всём укорять самого себя, и разумно исполняй заповедь считать себя за ничто. И веруй, что всё случающееся с нами, до самого малейшего, бывает по промыслу Божию, и тогда ты без смущения будешь переносить всё находящее на тебя.
Веруй, что бесчестия и укоризны суть лекарства, врачующие гордость души твоей, и молись об укоряющих тебя как об истинных врачах души твоей, будучи уверен, что тот, кто ненавидит бесчестие, ненавидит смирение, и кто избегает огорчающих его, тот убегает кротости».
(Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения)

Помощи Божией Вам!
Здравствуйте!С наступающей Пасхой!Может и не стоило сейчас задавать этот вопрос,извините....Спаси,Господи!
Администратор: Здравствуйте. Действительно, не стоило. Клевета это такая вещь, на которую и не знаешь, что ответить, кроме одного: отец лжи и всякой клеветы - сам дьявол. Поэтому я не опубликую Ваш вопрос, а вместо ответа посоветую почитать одну историю из жития великого святого святителя Афанасия Великого: Посрамленная клевета.
Здравствуйте, спасибо Вам за прекрасный сайт, очень много интересного и полезного. Есть только одно неудобство в пользовании. При чтении какой-либо большой статьи или произведения приходится прерывать чтение, и для того, чтобы продолжить его в другое время нужно долго искать место, на котором прервался. Было бы неплохо, если была бы возможность запоминания страницы.
Администратор: Здравствуйте, Владимир. Спасибо за добрый отзыв. Что касается функции запоминания страницы, то не представляю, как это можно сделать на сайте. Но Вы можете использовать функцию закладок, которые есть в любом браузере, или использовать "Блокнот" в качестве записной книжки. И ещё: если оставить открытой нужную страницу сайта на отдельной вкладке, то Вы можете вернуться к ней в любое время, если не выключать компьютер, а оставить его в спящем режиме. А ноутбуки вообще рассчитаны на такой режим, их и не надо выключать. Мы так и работаем на сайте, не закрывая рабочих вкладок.
Здравствуйте.Поздравляю Вас с днём Похвалы Богородицы!Который раз пересматриваю замечательный фильм,,Место встречи изменить нельзя',и возник вопрос.Жеглов кидает Кирпичу кошелек,но это для пользы общества,а Шарапов его осуждает,что так нельзя,у них возникает спор.А кто прав на христианский взгляд?Ведь если ,он бы не подкинул кошелек,то банда так и существовала.Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Наталия! И Вас поздравляю с праздником! Неожиданный вопрос. ) Шарапов прав, хотя руководствуется очевидно не заповедями, а внушением совести. Банду бы всё равно поймали.
Подлог, клевета, ложные обвинения - инструмент бесов и их вольных или невольных последователей. Тех людей, кто не понимает воли Божией о человеке как о чистом и непорочном образе Божием. Цель не оправдывает средства. Как писал Иван Ильин об учении иезуитов, "тут речь ...о позволенности или же о моральной «доброкачественности». ... Однако цель человека известна только ему одному, она есть дело личное, потайное и легко поддающееся симуляции".
А преподобный Иустин (Попович) даёт ещё более глубокий анализ: «Цель оправдывает средства» – в этом весь папизм и его credo, [равно как и] весь коммунизм. ...Диктатура – их сердце… Гуманизм превращается в религию человеческих жертвоприношений, это его неминуемое завершение. ...[Так] Богочеловек [был] заменён человеком, который провозгласил себя богом".
(Преподобный Иустин (Попович). Записки об экуменизме)
Спасибо, всё понятно. Я не глупец, чтобы не видеть истины. Вы ответили на все мои вопросы и поменяли мой взгляд. Первая половина моего обращения в предыдущем сообщение была лишь своего рода шуткой. Я почти уверен, что Бог отвернулся от меня, но хотя бы теперь я имею представление о Его сущности. Но всё равно очень грустно за грешников и за себя в их числе...
Администратор: Первое читать радостно. Слава Богу! И не грустите: путь к Богу открыт для каждого. Он Вас ждёт. Не сомневайтесь. Бог - это Сама Любовь.
"Звучит красиво, как сказка". В большинстве случаев человек, выбирая страсть, выбирает наслаждение, а не вечную муку. И по этим уже маленьким "выборам" складывается общий? Осознанным выбор, был бы тогда, когда слева от человека стояла бы страсть, а за ней котёл, по правую сторону стоял бы Иисус, а за ним двери рая. Выбор очевиден и осознан. Грех или добродетель-это всегда осознанный выбор, иначе психически больных людей судили бы несправедливо. Можно ли сказать, что суицидник осознанно отдаёт предпочтение, вечной муке, а не временным "лёгким" земным страданиям? Да вообще, многие совершаемые грехи неосознанные. Если бы людей судили за грехи по степени их осознанности, то главными грешниками стали бы сами православные-это несправедливо, парадоксально. Из этого всего следует: что осуждение неосознанного греха несправедливо, но при этом несправедливым и будет мерить грех по осознанности, а из этого следует что Если перед человеком не стоит выбор между котлом и раем к которому он может прикоснутся, то суд его выбора будет несправедлив. А из этого "бреда" уже следует, что судить человека или не имеет смысла или несправедливо. Значит суд несправедлив по своей сути. Если суд несправедлив, а судит Бог, то мы посмеем представить, что Бог несправедлив. Идя по цепочке дальше можно допустить смиренное представление, что Бога или нет или он в корне другой нежели описан в евангелие . А на самом деле мне просто хотелось понять: Почему людей настолько сильно мучают в аду, почему для грешников не отвели другое место и почему им не дают возможности наслаждаться тем, чем они наслаждались до этого или второй шанс на рай, но менее прекрасный чем у праведников? Разве в этом не выражалась бы любовь и справедливость? Ведь вариантов миллионы, а отсутствие всего этого, не говорит об обратном? Вы хотите на полном серьёзе мне сказать, что справедливо грешникам уготован такой ад?? Если любишь, то одёрнешь человека, когда тот прыгает под машину, даже если осознанно прыгает по свей воле...
Администратор: Добрый день, Chobit. Вопросов много, отвечаю по пунктам.
1. О выборе. Вы пишете о предыдущем ответе Вам: «Звучит красиво» - что же Вы не прислушались? Отчего не поразмыслить над этим великим даром Божиим, почитать, вдуматься в чудо Его милосердия. Вы ведь почувствовали и величие этого бесценного дара Божия – спасения - и его красоту. Но Вы торопитесь спорить дальше. Этим Вы, увы, показали с очевидностью, что на самом деле Вы ищете не Бога и не правды. Так вот точно и каждый человек в своей жизни обязательно встречает Бога, чувствует Его призыв ко спасению, - но не каждый прислушивается к нему, не каждый отвечает на него, многие вот так же «спорят» и отворачиваются от Бога. А вот если человек делает пусть маленький первый выбор в пользу добра, то Бог помогает ему и устраивает всё так, что выбор за выбором он идёт всё ближе к Богу, к пониманию смысла греха и смысла праведности – к истинному ведению духовных реалий. Если же кто-то выбирает зло раз за разом, то в нём прогрессирует зло, и он понимает, что творит зло, даже когда оно ему нравится. Так что Вы верно написали, что «грех или добродетель - это всегда осознанный выбор». Выбор точно осознан.
Святителю Феофану Затворнику, размышлявшему на эти темы, было откровение от Бога. Господь показал ему, что, как возглашает Церковь на одном из богослужений «Свет Христов просвещает всех», но не все следуют за призывом. Поэтому безответен будет каждый человек на суде Божием. Почитайте об этом видении: Бог призывает ко спасению каждого.

2. Далее, Вы пишете: «Если бы людей судили за грехи по степени их осознанности, то главными грешниками стали бы сами православные - это несправедливо, парадоксально». Отчего же, это и справедливо и не парадоксально. Человек, знающий, как и что он должен делать и нарушающий заповедь без сомнения более виновен, чем тот, кто вообще ничего не знает. И Бог сказал, что знающий и согрешивший будет наказан больше ( Лк. 12, 47-48).

3. Далее, Вы предлагаете рассуждения о суде Божием и Вам кажется, что они логичны. Но на самом деле в них нет никакой логики. Они полностью надуманы и не имеют ничего общего с реальностью. Очевидно в них только то, что Вы пытаетесь рассуждать о том, чего просто не знаете. Ни о Боге, а Он достаточно открыл нам о Себе, ни о свойствах судов Божиих, и частного и Страшного суда, ни о тайной жизни каждой души и путях её выбора и борьбы за этот выбор. Вам просто неизвестно христианство. Здесь опять Вы сами свидетельствуете, что пришли сюда не спрашивать. Когда человек вот так, ничтоже сумнящеся, уверенно рассуждает о несправедливости суда Божия, строя ложно-логические выкладки, это свидетельствует о немалой проблеме, и она заключается не в логике. У неё духовные корни.
Почему я Вам это пишу? Можно было бы ответить кратко: Бог праведен, всеведущ, справедлив и правосуден. Как Существо абсолютное и неизменяемое Он судит всегда по справедливо, всегда милосердно, всегда на основе Своего всеведения: Ему открыты сердца и нет для Него ничего тайного. Он судит с непостижимой для человека любовью и с непонятной нам непреложностью справедливости. Но Вы, полагаю, не сможете этого понять, как и в первый раз. Это всё равно, что объяснять первокласснику бином Ньютона, да ещё и такому первокласснику, который не хочет учиться. Тем не менее, я обозначу ответы и на следующие вопросы, чтобы ВЫ не подумали, что на Ваши вопросы у христиан нет ответов. На самом деле Ваши вопросы неразрешимы только в Вашем воображении.

4. «Почему людей настолько сильно мучают в аду». Ну, это повторение пройденного. Очень много уже было написано Вам о том, что ад это не наказание, а выбор всей жизни. И никто не будет мучить людей в аду, а страдать они будут от их собственных страстей, тех, которые они взращивали в душе всю жизнь. Напишу словами одной замечательной книги: "Душа, перешедшая за гроб с неисцеленными ранами – со своими страстями, остается там в страстном, болезненном состоянии и, неисцеленная на земле, уже здесь не может избавиться от своих страстей. И как не врачуемая болезнь развивается всё более и более, так за гробом страстное состояние души, по закону жизни, будет всё более и более развиваться, доходя до ужасающих размеров. Неудовлетворенная и неудовлетворяемая страсть – вот состояние души, вполне соответствующее геенне. … Привычка ко греху, к исполнению своих страстей, обратившаяся в природу и сделавшая страстное состояние отверженных как бы естественным, будет непрестанно, целую вечность, терзать душу. … Вот в чём состоит внутреннее мучение грешников в геенне! Ничем непреодолимые страсти, – безнадежные, никогда не искореняемые, – терзают и будут терзать душу всю вечность. …Страсти и привычки продолжают существовать и, вследствие своей неудовлетворенности, являются источником мучений для души. Чем кто согрешает, тем и мучится, если только не уврачуется на земле».
(Загробная жизнь)

5. Вы не без наивности спрашиваете: «Вы хотите на полном серьёзе мне сказать, что справедливо грешникам уготован такой ад?» - Выбрав смыслом своей жизни страсти, человек остаётся с этим выбором своей воли. Что же здесь несправедливого? На это Вам отвечает Апостол: «кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр. 2, 19).
6. О том, в чём «выражалась бы любовь и справедливость» Вам тоже написано уже более, чем достаточно.
7. «Почему для грешников не отвели другое место и почему им не дают возможности наслаждаться тем, чем они наслаждались до этого или второй шанс на рай». – Грешников оставят в том месте, которое явится выбором их жизни. Теории о втором шансе, второй жизни, реинкарнации и пр. – это уловки дьявола, чтобы погубить людей. Нам дана жизнь не на что иное, как на то, чтобы мы сделали выбор. Бог посылает каждому всё, что ему необходимо для этого. И Бог посылает смерть только тогда, когда выбор души определился. Тот, кто выбрал зло один раз, выберет его и сто раз. Тот, кто стремится к истине, выберет её в своей единственной жизни. Ни у кого из нас не будет второго шанса, потому что никто из нас не воспользуется им: это была бы дурная бесконечность зла. А у Бога нет ничего нецелесообразного. Можно почитать об этом в статье Реинкарнация.
8. «Если любишь, то одёрнешь человека, когда тот прыгает под машину, даже если осознанно прыгает по своей воле». Бог не только много раз за нашу жизнь останавливает нас, направляет, вразумляет, всячески предостерегает через людей, обстоятельства, книги, внушая нам добрые помыслы и будя нашу совесть. Бог из одной только Любви сошёл землю, населённую ужасными грешниками, чтобы помиловать их. Он стал Человеком и умер в страшных муках на кресте, чтобы взять на Себя все наши грехи и этим открыть нам путь в рай. Он зовёт к Себе каждого всю его жизнь, и ждёт от нас только одного: свободного произволения жить в добре и любви. Поэтому безответны мы будем перед Ним на суде, поправ такую высоту милосердия.

9. И последнее. В Вашем распоряжении весь сайт, где есть ответы на все Ваши возможные вопросы. Милости просим. А вот если Вы решите и дальше просто спорить, то это не к нам. Не обижайтесь, если Вам не ответят. Апостолом заповедано христианам не участвовать в бесплодных спорах и не вразумлять тех, кто не принимает первых двух увещеваний.
Мой вопрос очень прост: Если Бог есть любовь, то почему грешники страдают в аду? Разве может любящий отец допустить, чтобы его дочь(можно это будет дочь) хотя бы на мгновение испытала тот ужас, который нам уготовил Отец Небесный? В Евангелие (или послании) говорилось, что, мол, боль и страдания грешников несравнимы ни с одним переживанием на земле. Даже представьте ситуацию: у вас есть дочь и она ослушивается вас, совершает против вашей воли и правил проступки, даже если вы её не очень сильно любите, неужели вы подвергните её пыткам? Неужели вы допустите пытать её другим?? А теперь почувствуйте, что этот пример и рядом не стоит с реальной ситуацией грешников в аду и Богом. Если наша совесть (голос Бога)и мораль, отрицает подобную ситуацию (у меня лично так), то этот голос нашего ли Бога? И "вишенка на торте"- это несправедливость, ведь есть грехи который человек совершает во вред лишь себе, например: Наркомания любого рода, не открытые меж гендорные отношение, любого вида помыслы, суицид , а ведь растлевали они лишь себя и страдали при жизни сами, уж точно. Пострадай бедняжка суицидница на земле, сломалась??- мучайся вечно, ещё сильней...
Администратор: Здравствуйте, Chobit.
Можно было бы ответить на Ваш простой вопрос также просто, одним предложением: Бог вне всяких сомнений есть Любовь и поэтому Он, создав человека свободным, уважает его выбор и предоставляет ему ту вечность, которую он выбрал сам всей своей жизнью: Бога и добро, или страсти – то есть зло. Любовь ведь не заставляет, не насилует воли любимого, кто с этим поспорит? И тем не менее, такое простое утверждение бывает очень трудно понять очень многим людям. Очевидно, что и Вам тоже. Поэтому я не ограничусь простым ответом и дам Вам пространный.

Всё дело в том, что Вы смотрите на вопрос спасения как на некое механическое действие Бога. Мол, надо просто простить человека, вот и всё. Но ведь ад - это не кара, не наказание Бога. Это выбор человека. Господь и хочет всем спастись и всё простить, но Он не может спасти человека помимо его воли, ибо любовь (а это смысл рая и спасения) не может быть навязана насильно. И дело не в том, кому человек причиняет вред: другим, или себе. Дело в том, что представляет из себя его душа, что обитает в ней: свет Божий, мир и любовь, или - тьма страстей.

Представьте, что происходит в душе, которая всю жизнь жила без Бога, не боролась со своими страстями, и такой – полной страстей – предстала на суд. Вы, верно, не знаете, что после смерти у человека уже нет возможности покаяться и измениться: смерть так меняет его, что он навеки остаётся тем, кем был в последний миг перед смертью. Оставив позади жизнь во времени и вступив в вечность, человек, побеждённый при жизни страстями, остаётся побеждённым ими навечно. Поэтому и говорят святые отцы:

Св. Василий Великий: “адские муки не имеют своей причиной Бога, но нас самих".

Св. Иоанн Златоуст: «Нельзя быть добрым по необходимости. … Но как возвести на небо тебя, дремлющего, спящего, преданного порокам, роскоши, чревоугодию? Ты и там не отстал бы от пороков?»

Святитель Феофан Затворник: "Уж не питаете ли вы такого чаяния, - чтоб Бог державною властию простил грешников и ввел их в рай. Прошу вас рассудить, пригоже ли это и гожи ли такие лица для рая? - Грех ведь не есть что-либо внешнее, а внутреннее и внутрь проходящее. Когда грешит кто, грех весь состав его извращает, оскверняет и омрачает. Если простить грешника внешним приговором, а внутри его всё оставить, как было, не вычистив, то он и после прощения такого останется весь скверен и мрачен. Таков будет и тот, кого бы Бог простил державною Своею властию, без внутреннего его очищения. Вообразите, что входит такой - нечистый и мрачный - в рай. Что это будет? Ефиоп среди убелённых".

Человеку, не очистившему душу от страстей, будет невыносимо в раю, он просто не смог бы быть там, это стало бы для него мукой.

Поэтому жизненно важно, чтобы ещё при жизни человек сам, своей волей выбрал Бога, Его правду, Его заповеди, чтобы покаялся в своих грехах и помыслами и делами стремился быть с Богом. Иными словами, спасение – это не внешнее действие по отношению к нам, не нечто механическое, оно сотворяется Богом в душе человека, при участии его сознания и свободы. Жизнь в раю будет доступна только для душ, излечившихся молитвой и покаянием от своих страстей. А тот, кто предстанет на Божий суд, отягощённый нераскаянным грехами, сам не будет способен принять спасение, воспринять рай, в силу своей духовной болезни.

Св. Феофан Затворник объясняет:
"… после смерти нет покаяния. В чем застанет нас смерть, в том предстанем мы и на суд.
...Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение".

Святой Григорий Синаит пишет:
«Никто там не будет едино со Христом, или членом Христовым, не сделавшись здесь причастником благодати, и не возъимев через то в себе "образа разума и истины о Христе" (Рим. 2, 20)».

Вернусь к тому, с чего Мы с Вами начали обсуждение. Несомненно то, что Бог есть Любовь. Справедливость Бога - это и есть Его любовь, воздающая каждому то, что он сам выбирает произвольно всей своей жизнью. Да, то, что Он не отказывает в свободе выбора ни одному человеку, это тоже свидетельство Его любви, хотя нам это трудно бывает понять. Может быть, следующие объяснения Вам немного помогут в этом нелёгком деле.

Архим. Плакида (Дезей) пишет, что теория апокатастасиса (спасения всех) приводит к отрицанию и самой Божьей любви, за которую на словах так ратуют её сторонники:
"Концепция всеобщего спасения, отрицая вечность ада, игнорирует одновременно и непостижимую тайну любви Божией, которая превыше всех наших рациональных или сентиментальных концепций, и тайну человеческой личности и её свободы. Любовь Бога предполагает полное уважение к Своим созданиям, вплоть до "вольного бессилия" отказать им в свободе".

Итак, повторю, не Бог виноват в том, что человек попадает в ад, уготованный – заметьте это - не людям, а демонам. Человек сам выбором своей жизни решает свою вечную участь.

Святой Ириней Лионский объясняет это на примере людей, которые сами ослепили себя и этим сами лишили себя сладости света:
«Всем соблюдающим любовь к Нему Он дает Свое общение. Общение же с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое они сами избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него. Но блага Божии вечны и без конца, поэтому и лишение их вечно и без конца, подобно тому как относительно неизмеримого света сами себя ослепившие или ослепленные другими навсегда лишены сладости его не потому, чтобы свет причинял им мучение слепоты, но сама слепота доставляет им несчастие».
(Спасение)

И напоследок приведу Вам ответ на похожий вопрос, данный архим. Рафаилом (Карелиным):
"Почему Господь изгнал Адама из рая? Чтобы наказать его? Но можем ли мы говорить об этом как о наказании, о действиях Божиих – лишь как о законе причины и следствия? Нет. Изгнание Адама из рая было проявлением любви Бога к праотцам. Адам потерял внутренний рай, присутствие Бога не радовало, а мучило его. Если бы Адам находился в раю, то сам рай стал бы для него вечным, неиссякающим мучением, вечным напоминанием о том, что он потерял. Он еще мучительнее чувствовал бы потерю благодати Божией. Здесь – ключ к разрешению одного вопроса: почему Господь допускает существование ада? Почему Господь не простит и не возьмет всех грешников снова в Царство Небесное? Именно потому, что если бы Господь взял человека, внутренне неспособного к Богообщению, в Царство Света и Благодати, то этот человек оказался бы подобен тому, кто находится возле берега реки и не может пить из нее воду. Он мучился бы еще больше, еще страшнее. И поэтому некоторые из богословов говорят о том, что адские муки – это последняя милость Божия грешнику…
Грешник не может быть в раю, так как он лишен способности богообщения, которое осуществляется через благодать Духа Святого.
Мы судим о Божественной Любви по аналогии с человеческой любовью, как с душевной эмоцией; а Божественная Любовь есть онтология Божественного бытия - апостол Иоанн сказал: «Бог есть Любовь». Любовь, обращенная к миру, это благодать Духа Святого… Бог дал человеку высшее – личностное бытие и, создав человека как личность, этим добровольно ограничил Себя человеческой волей, - тем, что называется произволением. Он сделал ее автономной и насильно не вторгается в ее область; иначе, человек, как личность, был бы «уничтожен» Богом и потерял бы свое индивидуальное бытие. Адские муки грешников – это не муки, причиняемые самой любовью, а осознание потери любви, которая ничем невосполнима. Тот, кто говорит: «Зачем Бог сотворил, если Он предвидел», в сущности, говоря, отказывается от своего достоинства, как образа и подобия Божия, от любви, как свободного самоопределения, и предпочитает быть ничем – нравственным нулем, то есть – не быть. Любовь Бога это страдающая любовь. Священномученик Игнатий Богоносец назвал Христа «Распятой Любовью». Она страждет о погибели грешников, но не может проникнуть в душу, которая неспособна воспринять ее. Христос стоит у двери человеческого сердца, но хочет, чтобы человек сам открыл эту таинственную дверь. … Спасение – это богообщение и богоуподобление. Оно невозможно без любви, а любовь – без нравственной свободы, которая заключает в себе возможность выбора добра и зла. …

…Трагизм грешника заключается в том, что он не только в аду, но ад - в нем. Он мучается, страдает, но не может переродиться и стать другим существом. Грешник в аду теряет способность любить и делается демоноподобным".
(Ад. – Алфавит духовный)
Здравствуйте. Притчи 20:5
" Помыслы в сердце человека — глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их ".
Как я понимаю,подразумеваются плохие помыслы? Каким образом их вычерпывать? Как не вычерпываешь, а их все больше и больше.
Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
О различении помыслов и о борьбе с недостойными помыслами у нас на сайте есть большая стать, которая так и называется: "Помыслы". Думаю, Вы найдёте в ней всё необходимое. Вот её оглавление:
1. Виды помыслов
2. Гибельность грешных помыслов
3. Мысленная брань. Трезвение. Степени отношения к помыслам
4. Средство противостояния лукавым помыслам – осознание их чуждыми и неприязнь к ним
5 Рассуждение в мысленной брани
6. Гнев против помыслов – это правильное использование силы гнева, вложенной в душу Богом
7. Молитва – ограда от злых помыслов. Не следует беседовать с помыслом
8. Как относиться к помыслам, приходящим во время молитвы
9. Без покаяния и исповеди помыслов не победить
10. Возделывание добрых помыслов и деятельных добродетелей
11. Нельзя доверять тому, что кажется. Доверие своему помыслу ведёт к прелести
12. Хульные помыслы
13. Демоны не знают помышлений наших сердец
14. Правильное духовное устроение

Помощи Божией!

Спасибо большое!
Здравствуйте. Хочу привести Вам к Филипийцам в новом русском переводе: "Филиппийцам 3:7
7 Но все, что я считал приобретением тогда, сейчас ради Христа считаю потерей. 8 И не только это, но и все прочее я считаю потерей в сравнении с бесценным познанием моего Господа Иисуса Христа. Ради Него все остальное в мире я стал почитать за сор, и я все отбросил прочь ради приобретения Христа, 9 ради того, чтобы быть с Ним не со своей уже праведностью по Закону, но с праведностью по вере во Христа, праведностью, приходящей от Бога через веру. 10 Я хочу познать Христа и ту силу, что воскресила Его, я хочу разделить с Ним Его страдания и стать как Он в Его смерти. 11 Тогда, надеюсь, я достигну и воскресения из мертвых.
До этого перевода мне было не просто тяжело понимать смысл, но даже читать Апостола Павла, даже с разъяснениями св.отцов. В этом переводе намного легче и очень доходчиво
Вопрос такой. Можно ли продолжать читать в таком переводе?
Заранее благодарен за ответ
Администратор: Здравствуйте, Денис.
По многим причинам не могу Вам ответить утвердительно. Во-первых, это перевод кальвиниста Джона МакАртура, и он неизбежно несёт в себе отпечатки всех еретических заблуждений. Во-вторых, известно, что церковно-славянский текст – это практически подстрочник, калька оригинала и любые другие переводы уводят нас от него. В третьих, даже оригинал Писания необходимо читать с толкованиями святых отцов, по заповедям и канонам Церкви:
Правила Церкви о изъяснении Священного Писания
Святитель Игнатий (Брянчанинов). О чтении Священного Писания

Но, чтобы не оставить Вас и без некоторого конкретного ответа, предлагаю Вам проанализировать переводы двух стихов послания.

Стих 9 в синодальном переводе:
«и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере»
В церковно-славянском переводе:
«и обрящуся в Нем, не имый моея правды, яже от закона, но яже верою (Иисус) Христовою, сущую от Бога правду в вере».

В приведённом Вами переводе:
«ради того, чтобы быть с Ним не со своей уже праведностью по Закону, но с праведностью по вере во Христа, праведностью, приходящей от Бога через веру».

Давайте возьмём только одно не совпадающее выражение: «в Нём» - или «с Ним».
В «Послании святого апостола Павла к филиппийцам, истолкованном святителем Феофаном Затворником», читаем: «И обрящуся в Нем. Христа приобретающий будто себе Его присвояет; а между тем в Нем обретается, Им объемлется, будто Его частию становится. Христос Господь всем верующим дает Себя и всякого Собою облекает..»
Стало быть, первые два перевода несравненно более соответствуют смыслу Послания.

Стих 10. Церковно-славянский перевод:
10 яко разумети Его, и силу воскресения Его, и сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его,
Ваш перевод очень отличается:
10 Я хочу познать Христа и ту силу, что воскресила Его, я хочу разделить с Ним Его страдания и стать как Он в Его смерти.

Давайте посмотрим опять толкование св. Феофана. Слов о познании «силы, что воскресила Его» нет и в помине – речь везде о «силе воскресения». Смысл этого выражения совсем иной – «значение воскресения для человечества, его слава, его воздействие на мир» - смотрите:

«…постижение силы воскресения Его и общения в страданиях Его.
Сила воскресения Христова еще не явлена. …Как все сие есть, сокрыто, ибо и человечество еще чает воскресения, а не причастилось его. Когда совершится сие воскресение, тогда во всем величии явится значение воскресения Христова и во всей твари; а дотоле и она чает и воздыхает о свободе от тления. — Нравственную силу воскресения Христова ближе знаем… славность его есть возбудитель энергии во всех проявлениях христианской деятельности. Созерцатель воскресения, постигающий, в своей мере, силу его, в такой же мере пламенеет верою и ревностию к жизни по вере».

Далее, выражение «сообщение страстей Его», это не совсем то, что можно понять под выражением перевода «я хочу разделить с Ним Его страдания». Мне кажется, что последнее выражение можно даже понять близко к прелести, вроде учения ««О подражании Христу» католика Фомы Кемпийского. А вот как это объясняет св. Феофан, поясняя спасительность скорбей для человека:

«И сообщение страстей Его… Сообразуяся смерти Его.
…как Господь чрез страдание и крест вошел в славу Свою, так и все, восходящие к Нему, не иначе входят в сопричастие славы, как прошедши подобный ему путь страданий. ... Как они, так и все. …идем тем же путем, которым Он шел, то есть делаемся братиями Ему и по этому…
Это один род спострадания, — чрез внешние скорби и лишения, ради веры в Господа. Другой род спострадания дает борьба со страстьми и похотьми…
Этим путем однажды навсегда умерший в крещении, ради Господа, умирает потом за Него, за волю Его и святые заповеди Его — целую жизнь. Жизнь христианина истинного есть крестный путь. И вот как он сообразуется смерти Господа ...крещаемый, приступая к Господу, дает обет быть верным Ему до положения живота. Это решение есть обречение себя на смерть ради Господа и, следовательно, прямое сочетание со смертию Его.
… существо спасительной веры нашей… войти в общение страданий Его и чрез то сделаться достойными того, чтобы улучить славное воскресение о Нем. … Крестная смерть Господа … одна заменяет все жертвы. Кто войдет в спострадание Господу, тот усвоит себе силу Его крестной смерти и этим актом одним … усвояет себе полное оправдание пред лицом Божественной правды».
(Послание святого апостола Павла к филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном)

Воистину, глубока премудрость Священного Писания, без точного православного перевода и святоотеческих толкований его не постичь, даже крайне сокращённые цитаты из объяснений св. Феофана Затворника показывают это настолько сильно, что, думается, дальнейшие объяснения уже и не нужны.
Помощи Божией Вам!
Здравствуйте!Спасибо Вам за вчерашний ответ,утешили.А я знаю,что некоторые торгуют наркотиками(знакомые сына,и ему продавали которые),ведь если их посадить,это же не будет местью?А все таки такое произошло по Божиему попущению,ведь не бывает случайностей?У меня самой куча смертных грехов!Вот теперь и наказание!Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Наталья. Помочь привлечь к ответственности преступников и защитить людей от такой страшной угрозы - это гражданский долг любого, обязанность каждого человека перед Богом и людьми. К мести это не может иметь никакого отношения. И да, Вы правы, случайностей в жизни не бывает, за всем стоит промысл Божий. Помощи Божией Вам!
Здравствуйте!!! 28 апреля моему отцу будет 40 дней, а этот день - Пасха. Могу ли я отмечать 40 дней именно в Пасху.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Примите наши соболезнования.
Поминовение о упокоении усопших во время Великого поста и Светлой седмицы имеет свои особенности.

Если смерть человека случится во время Великого поста, то в среду и пятницу каждой недели заказывают панихиды, а в субботы и воскресенья — обедни об упокоении души умершего. Сорокоуст во время Великого поста не заказывается, так как Божественная литургия в этот период каждый день не совершается.

Во время Пасхальной недели (первая неделя после Пасхи) панихид не бывает, ибо Пасха — это всеобъемлющая радость для верующих в Воскресение Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому в течение всей недели не заказывают обедни об усопших, не заказывают панихид. Это начинают делать со вторника Фоминой недели (вторая неделя после Пасхи). Этот день называется Радоницей, потому что именно тогда и мертвым возвещается радость о Воскресении Христовом.

(У Бога все живы. Православный обряд погребения. Протоиерей Валентин Мордасов)

Здравствуйте!С Благовещением!Так мне тяжело!Сын стал инвалидом после наркотиков,его подсадили в 13 лет его же дружки!Его ждёт интернат ПНИ,пожизненно!Прошло уже 5 лет,а я не могу видеть этих людей ещё больше!Хотелось воздать им по заслугам!Наглые,улыбаются!Как поступить?Молиться о них не могу,и мстить нельзя!Просто мимо пройти?И пусть что будет,Господь все сделает во время.И как успокоиться?Они сидят пьют ещё напротив окон,хочется эту лавочку сломать!Ведут себя так,как будто ничего и не происходило!Извините.Спаси,Господи, за совет.
Администратор: Здравствуйте, Наталия! И Вас поздравляю с Праздником! Примите моё глубокое сочувствие!
Однако Вы и сами видите, что ненависть и желание мести не облегчают Вашего горя. Они выглядят как будто справедливыми, особенно от того, что Вы обижены не за себя, а за сына, но это только видимость. Ведь такие чувства не только разъедают, разрушают душу, они ещё и не дают доступа к ней Божией благодати, помощи Божией. Господь хочет Вас утешить, исцелить елеем благодати раны Вашей души, помочь Вам нести Ваше горе так, чтобы и Вам и Вашему сыну через эти испытания спастись и достичь Царствия Небесного - а ведь это, как ни посмотреть, главное в нашей жизни. Но там, где царят ненависть, обида, желание отмщения, просто нет места для Бога. Вы сами закрываете двери Вашей души перед нашим Единственным Утешителем.

Что Вам делать? У нас есть заповедь Господня: «Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 44-45). Слов нет, заповедь эта велика, и любому её не по силам исполнить без помощи Божией. А особенно, если навык ко гневу укоренился в сердце, то надо поспешить к Богу за помощью. «Ты пишешь, что … разгорится искра гнева и непременно отмстишь чем-либо и удовлетворишь своей страсти злопомнения, — как будто какою питательною пищею утолишь глад. О! это бедственное устроение; это значит в навык пришло зло; надобно скорее подвизаться против оного, чтобы получить исцеление, при помощи Божией», - пишет преп. Макарий Оптинский.

Значит, и надо просить Его помощи: каяться в её неисполнении и в домашней молитве, и на исповеди, и просить Самого Бога умирить Ваше сердце. Искреннее покаяние никогда не отвергается Богом: Он в ответ Сам творит чудеса в наших сердцах, и мы начинаем понимать и видеть то, что раньше было нам абсолютно не понятно и не видно. Решительно всё предстаёт перед нами в ином свете, когда Бог просвещает нас Своей благодатью, и человек обретает силы поступать по воле Божией.

Бог даст Вам и силы молиться за них. Ведь это несчастнейшие люди! Они поистине не ведают, что творят, не понимают, как ужасна их жизнь и как страшен будет их ответ перед Богом.

Святые отцы единогласно говорят, что надо молиться за обижающих, как, напр. советует преп. Амвросий Оптинский: «Молись и за оскорбляющих тебя …Особенно молись так во время сильного смущения. Хорошо при этом полагать великие поклоны, если позволяет место».

Видя искренность самоукорения, раскаяния и желание исполнить заповедь о любви, Господь посылает молящемуся мир души и христианскую, благодатную, вышеестественную любовь к обижающему. «Эта работа сердечная никому не видна, но Бог видит оную и успокоивает подвизающихся», - пишет преп. Макарий Оптинский. И ещё он пишет: «Заповедь Божия, а не моя: любите враги ваша (Мф. 5, 44). Не можем любить, то поне не возненавидим, а себе укорим за оскудение любви. … Молись за нее … тогда Бог отвратит сердце твое от злопомнения. "Молитва злопомнителя сеятва на камени", — пишет св. Исаак».
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

И преп. Амвросий Оптинский даёт и совет, что справедливый гнев должен быть обращён не на людей, а их жертв - на бесов, стоящих за всеми бедами и обидами, что облегчит и молитвенное делание:

«Для избежания скорби, тебя отягощающей, потребно и необходимо молиться за ту особу, на которую скорбишь. … Молиться так имеешь Евангельскую заповедь от Самого Господа, глаголющего: «любите враги ваша, благотворите ненавидящым вас, благословляйте кленущыя вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящыя вы» (Ср.: Мф. 5, 44). Без такой молитвы нельзя избавиться скорби и успокоиться.
…ежели не исполняем заповеди Божией — любите враги ваша… то чем различествуем от язычников, которые только любящих любят! Ежели хочешь гневаться, то гневайся и негодуй на невидимых поджигателей, которыми ты была окружена, как видела в видении. Они-то всех стараются путать и запутывать под благовидными предлогами, как хищные и злобные волки в овечьих кожах».
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)

Помощи Божией Вам!
Спасибо!
Добрый вечер!
Скажите пожалуйста, как Православная церковь относится к произведению Иуда Искариот Леонида Андреева. Спасибо за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Александр. Леонид Андреев – не христианский писатель. Чтение его романов, написанных на темы якобы христианской истории, может очень сильно повредить душе. В них множество смысловых подлогов, искажений правды, чёрное представляется белым, а белое – черным, - и всё это под видом некоей мудрости и откровений. Ни одно из его сочинений нельзя посоветовать прочитать благоразумному человеку, оберегающему себя от прелести.

Что касается его сочинения об Иуде Искариоте, то, думаю, отношение к нему верующих вполне выразил протоиерей Максим Козлов, отвечая на вопрос:

«В рассказе Леонида Андреева "Иуда Искариот" не совсем обычно показана роль Иуды в земной жизни Христа. Он представлен лучшим учеником Христа. Не понимаю, православный это взгляд писателя или нет. Не грешно ли читать такие вещи? Помогите разобраться. Мне предстоит проводить урок по этому рассказу, и хотелось бы проанализировать рассказ в христианском аспекте».

Отец Максим ответил: «Иуда Искариот покинул Учителя, получив деньги от тех, кто замышлял убить Его. Он привел старейшин иудейских, толпу и римских воинов в масличный сад к востоку от Иерусалима, где был Иисус с учениками. В духовно-нравственном отношении поступок бывшего ученика есть предательство тягчайшее, преступление сугубое. Оно внушено диаволом. Совершенно неверно предположение некоторых людей, что Господь предопределил его к этой участи. Иуду погубил его собственный нравственный порок – сребролюбие. Господь знал о намерении Иуды предать и сожалел о своем ученике: Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня (Ин.13,21). Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Посмотри, сколько сделал Христос, чтобы склонить его на свою сторону и спасти его: научил его всякому любомудрию и делами, и словами поставил его выше бесов [т.е. дал власть 12 апостолам над нечистыми духами: (Мф.10:1)], сделал способным совершать многие чудеса, устрашал угрозою геенны, вразумлял обетованием Царства, постоянно обличал тайные его помышления, но обличая, не выставлял на вид всем, омыл ноги его с прочими учениками, сделал участником Своей вечери и трапезы, не опустил ничего – ни малого, ни великого; но Иуда добровольно остался неисправимым» (Беседа «О предательстве Иуды»).

Самого факта предательства, о котором рассказывается в Евангелии, нам вполне достаточно, чтобы увидеть глубину падения бывшего апостола. Однако мы имеем не только правдивый рассказ святых евангелистов, но оценку Иуды Искариота, данную Спасителем: впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться (Мф.26:24).

Уже в XIX веке появились писатели, пытающиеся оправдать Иуду. К сожалению, русская литература не осталась в стороне и также представила нам несколько образцов апологии Иуды: Сергей Соловьев (К легенде об Иуде-предателе), Леонид Андреев (Иуда Искариот), А. М. Ремизов (О Иуде, принце Искариотском), М. Волошин (Евангелие от Иуды) и др. Во всех этих произведениях, в том числе и рассказе Леонида Андреева, основная мысль такова: несчастный Иуда погубил себя ради спасения мира. Эта мысль прямо противоречит тому, что написано в Евангелии, и глубоко чужда христианству. Леонид Андреев был вероотступником и в своих письмах к Горькому писал о своей нелюбви к Христу и христианству. Кстати, последнее неоконченное произведение Леонида Андреева называется «Дневник сатаны».

Думаю, православному христианину не стоит читать подобную литературу, если это не требует от него его профессиональная деятельность. Если это возможно, разбирать такие произведения на уроках, особенно в школе, лучше не следует, дабы не замутить детские души. Однако, если без анализа этого произведения обойтись нельзя, то советую основной акцент при разборе этого произведения сделать на то, насколько чужда позиция автора христианству. Объясните детям, почему это совершенно не христианский рассказ, можно привести отрывки из Евангелия, привести высказывания святых отцов об Иуде. Могу посоветовать также замечательную книгу «Поцелуй Иуды» Олеси Николаевой, где подробно рассматривается поступок Иуды, мотивы его поступка, исходя из того, что мы читаем в Евангелии, а также из толкований Евангелия святыми отцами».

Добрый день! По улице хожу с непокрытой головой круглый год, могу ли проходя мимо Храма осенять себя крестом или для этого обязательно должна быть покрыта голова?
Администратор: Здравствуйте, Жанна! Да, конечно, можно перекреститься и с непокрытой головой. И вообще, если есть потребность помолиться в течении дня, то молиться нужно непременно, независимо от того, во что человек одет. Другое дело, когда мы приходим в храм, или встаём на молитвенное правило: тогда женщины должны покрывать голову, а мужчины - снимать головной убор.
Слава Богу, все ясно по усопшим. Ещё я дома самостоятельно молюсь акафистом «Слава Богу за все», очень его люблю. Его тоже нужно приостановить на время Поста?
Администратор: Елена, у меня нет полномочий что-то Вам запрещать или благословлять. У нас есть статья об акафистах, почитайте сами и решите.
Здравствуйте.Я ненавижу свою мать!Не могу её видеть,слышать!Живём с ней в проходной квартире Злоба на неё одолевает!Молюсь коротко,делаю иногда за неё поклоны,подаю записочки, и... иду в ад!Не могу соблюсти 5заповедь!Помогите!
Администратор: Наталия, Вы правы, нарушая заповедь о почитании матери, Вы действительно находитесь в большой беде. Но мы здесь Вашей беде помочь не можем. Любую страсть человек может победить только с помощью Божией, а Бог подаёт помощь искренне возненавидевшему свой грех, кающемуся и просящему Его помощи. Поэтому прежде всего надо принести покаяние Богу, исповедать грех и исполнить всё то, что Вам скажет на исповеди священник. Такую страсть сразу не победить, но нет невозможного для Бога. Длительное покаяние и борьба с грехом способны с помощью Божией преобразить душу. Да поможет Вам Господь!
Здравствуйте,
Скажите пожалуйста, можно ли молиться акафистом за единоумершего, самостоятельно дома? Нужно ли брать благословение на такую молитву? Спаси Господи.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Многое зависит от того, за кого человек молится. За воцерковлённых православных безусловно можно молиться без особого благословения. Но если человек не был воцерковлён, умер в нераскаянных грехах, то на усиленную молитву о таком человеке нужно благословение священника. Также не могу не заметить, что чтение акафиста за упокой - это неканоническая молитва. Его придумали недавно, и он не соответствует традиционным молитвам Церкви. Многие священники не благословляют его читать. Более того, Великим постом Церковь не читает акафистов, кроме субботы акафиста, посвящённой благодеяниям Божией Матери. Пост - это время покаяния, а акафист по определению - радостное чтение.
Есть уставные молитвы, освящённые авторитетом Церкви. Читать лучше всего именно их, и лучше всего читать Псалтирь:
Молитвослов.
Что мы можем сделать для наших усопших?
Здравствуйте. Есть ли в православной аскетике понятие сильного и слабого характера. И что об этом пишут святые отцы?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Характер - это не аскетическое понятие. Он может быть и сильный, и слабый, весёлый, злой, невыносимый, открытый, суетливый, пылкий, гневливый, раздражительный, как можно прочитать, например, в письмах оптинских старцев. Здесь мешаются характеристики природного темперамента и страстей. Преп. Амвросий Оптинский писал о себе: "Когда говорю, надобно слушать с первого слова; тогда будет послушание по воле Божией. Я мягкого характера, уступлю, но не будет пользы для души". То есть очевидно, что сила или слабость, податливость характера никак не связаны со спасением. На самом деле имеют значение только страсти. Мы знаем, что за добродетелью кротости, то есть по-видимому, мягкости характера, стоит духовная сила - добродетели смирения, послушания, покорности воле Божией. То есть в по-видимому мягком, "слабом" по мирским меркам человеке живёт сила духа и Божия помощь, а за якобы сильным характером (опять по мирским меркам) кроется гордость, самоуверенность, упрямство, самомнение - страсти, делающие человека слабым перед демонами. Поэтому смотреть нам надо не на характер, а на добродетели и страсти.
Здравствуйте.
Спасибо за ответ. Я,конечно,послушаюсь Вашего совета,т.к. знаю Ваш сайт давно,неоднократно советовался и получал вразумительные и развернутые ответы (которыми руководствуюсь) на мои вопросы. Спасибо большое за все Вам.
Но у меня вопрос: статью о молитве митрополита Антония Сурожского я нашел на православном сайте "Азбука Веры"(azbyka.ru/m-uchites-molitsya). Почему тогда статьи митрополита Антония включают в этот сайт, если у него не все так однозначно в его высказываниях? А слова митрополита Антония которые Вы приводите (по поводу Будды, Шивы и т.п.), не должны были бы поставить вопрос о его звании митрополита, о запрещении его книг и статей на уровне Священного синода?
Заранее благодарен за ответ
Администратор: Дорогой Денис! Как же мне непросто ответить на Ваш вопрос. То, что Вам кажется естественной реакцией на отход от православия, на самом деле – идеальная мечта. Но жизнь мира сего далека от идеала. И как Сам Господь долготерпит о каждом из нас, ожидая нашего исправления, покаяния, изменения жизни, так и тем более нам надлежит долготерпеть ошибки и заблуждения ближних. Но при этом важно нам для самих себя точно определяться, где истина, а где заблуждение, чтобы самим не погубить свои души.

На сайте «Азбука веры» очень много сомнительных сочинений, он не отличается заботой о своих читателях в смысле безупречности того, что им предлагается, с точки зрения чистоты христианской веры. Поэтому я не могу Вам его порекомендовать безоговорочно.

А что касается присутствия отступлений от православия в границах Церкви, то это то, что называется человеческим фактором и происками врага рода человеческого. Чтобы получить взвешенный, правильный взгляд на этот сложный вопрос, чтобы не осуждать, не отчаиваться, не разочаровываться – очень и очень советую Вам почитать жития святых и труды по истории Церкви. Никакая ересь не была побеждена в Церкви за пару дней, это всегда была борьба, и длительная, очень длительная и суровая борьба и за чистоту веры, и за каждую христианскую душу. Безусловно, всё это происходило и происходит промыслительно, так, как лучше для каждого из участников событий. Почитайте, напр. такие жития:

Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

Житие святого отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского

Житие и страдание святого преподобномученика и исповедника Феодора и брата его преподобного Феофана начертанных

У нас есть раздел по истории Церкви, приглашаю Вас выбрать то из сочинений, что покажется Вам интереснее и увлекательнее для чтения:
История Церкви. Вселенские Соборы

Поверьте, знание истории Церкви даёт очень много и в частности предохраняет нас от очарований и разочарований, вооружая духовной мудростью и терпением.
Бог в помощь!

Доброго Вам дня.Священный синод в 2016 году утвердил "Молитвенное последование с каноном покаянным о грехе убийства чад во утробе(аборте)".Вопрос:нужно ли его прочитывать тем,кто уже исповедовался за этот страшный грех?Спаси Господи.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. В этом грехе положено каяться всю жизнь. А вот конкретно то, какое кому читать правило, решает священник, принимающий исповедь и налагающий епитимью.
Здравствуйте.
Митрополит Антоний Сурожский пишет об опасности в молитве скатиться в грёзы. Как уберечься от этого,подскажите, пожалуйста, т.к., по моему, я иногда туда скатываюсь.
Заранее благодарен за ответ. P.S.: мне кажется митрополит имеет ввиду не прелесть. Ну или не совсем её. Или я ошибаюсь? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Чтобы правильно проходить труднейшее поприще и без опасностей осваивать искусство молитвы, прежде всего надо найти настоящих учителей. Митр. Антония Сурожского никак нельзя назвать достойным учителем молитвы. Увы, по опыту многих пострадавших от его книг можно определённо сказать, что они уводят именно в сторону прелести. Это не моё частное мнение. Архимандрит Рафаил (Карелин) крайне критически пишет о его учениях, по той причине, что «вначале свой путь митрополит Антоний начал как православный монах, а кончил как теософствующий либерал…» и, в частности, «считал, что человек, молящийся Шиве и Будде и поклоняющийся идолам, на самом деле молится Христу».

Архимандрит Рафаил (Карелин) так отвечает на вопрос «Если Вы просматривали книгу вл. Антония Сурожского "Школа молитвы", не могли бы поделиться своим мнением о ней»:
«Это экуменическая книга, где все смешанно и перетасовано: фрагменты из наставлений православных подвижников, медитации, ссылки на католическую традицию молитвы, с прибавлением своего собственного, либерально-экуменического опыта – и все преподносится внешне в красивой оболочке, с сентенциями, рассчитанными на эффект. Надо сказать, что митрополит Антоний прошел путь духовной инволюции, до …либерально-материалистического мироощущения… В беседе со студентами Московской Духовной Академии митрополит заявил, что можно спастись без Христа. Какому же богу он молился и учит молиться?»
http://karelin-r.ru/faq/answer/1000/3044/index.html

У нас на сайте очень много сочинений настоящих православных учителей искусства молитвы, таких святых отцов, как св. Игнатий (Брянчанинов), св. Феофан Затворник, оптинские старцы и др. В конце нашей статье ”Молитва” Вы найдёте множество гиперссылок на их бесценные труды. Особенно рекомендую работы на эту тему св. Феофана Затворника, например:
Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве
Святитель Феофан Затворник. О молитве

Также у нас есть и немало статей о том, как избежать прелести. И, думаю, в первую очередь стоит почитать об этом статью св. Игнатия (Брянчанинова) О прелести

Здравствуйте.
"Хочешь ли ты, христианин, очиститься и от тех мельчайших прегрешений, которые ты, как человек, допускаешь или глазами, или ушами своими? Тогда приступай к Таинству со страхом и сокрушенным сердцем - и очистишься, и будешь прощен. В этом удостоверяет святой Анастасий Антиохийский: "Если мы совершаем некие малые, человеческие и прощаемые провинности, будучи скрадываемы или языком, или слухом, пли глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-нибудь подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Тайн, веруя, что Причащение совершается во очищение всего этого" - однако не от тяжелых или злых и нечистых грехов, которые мы совершили".
Если Причащение не очищает от тяжелых грехов, то что же от них очищает? Ведь перед Причастием я читаю Покаянные каноны, Последование, где стараюсь от всего сердца покаяться, в надежде на очищение от грехов.
Заранее благодарен за ответ
Администратор: Здравствуйте, Денис. В любом случае перед причащением нам необходима исповедь. Но и более того, мы не можем причащаться сразу после падения в смертные, тяжёлые грехи. Сначала нам подлежит длительное покаяние, исповедь, несение епитимьи. И только предочистив себя деятельным, долгим покаянием, христианин может дерзать приступить к Чаше Господней после тяжкого греха. Об этом в этой же книге и пишут святые Никодим Святогорец и Макарий Коринфский:

«При лечении зловонной раны сначала удаляют червей, потом отсекают сгнившие части и затем накладывают мазь для исцеления, потому что, если оставить рану без нее, она придет в прежнее состояние. Так бывает и с грехом: исповедь удаляет червей, исполнение епитимий отсекает сгнившее, а затем Божественное Причащение бывает как бы мазью и исцеляет от греха. Ибо если не будет принято Божественное Причащение, несчастный грешник возвращается в прежнее состояние, и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф.12,45).
( Преп. Никодим Святогорец. Св. Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин)
Спасибо за помощь и поддержку! Спаси вас Господь!!!
СпасиБо за ответ!
Мне близки и понятны их взгляды. Но есть вопрос, с которым я по сей день не могу определиться. Вопрос касается частоты причащения. Как я поняла из некоторых публикаций на сайте журнала "Благодатный огонь", они против практики частого причащения. В нашем городе прихожане во многих храмах причащаются за каждой литургией. Сердцем тоже склоняюсь к этому варианту, хотя пока так не делаю (причащаюсь один раз в две недели). Хочу причащаться чаще, но не могу понять, как надо, как лучше. Хотелось бы узнать ваше мнение по этому поводу. Простите меня!
Администратор: Здравствуйте, Елена. Мне понятно Ваше недоумение.
В настоящее время можно встретить две крайние точки зрения: мнение, что христианин обязан во что бы то ни стало причащаться за каждой литургией, на которой присутствует, и противоположное мнение, что причащаться чаще, чем раз в месяц, вообще нельзя. Однако большинство священнослужителей придерживается здравой и рассудительной позиции в этом вопросе: они полагают, что частота причащения зависит от духовного возраста и интенсивности духовной жизни христианина (конечно, здесь не идёт речь о каких-то особых обстоятельствах жизни, объективно препятствующих участию в таинствах Церкви, таких как болезни, напр.).

Обычно в начале духовной жизни христианин приступает к Чаше несколько раз в год, потом, по мере его духовного возрастания, он и сам начинает чувствовать желание причащаться чаще: напр., раз в месяц. Многие давно воцерковившиеся христиане в наше время причащаются раз в неделю, находя в таинстве силы бороться со страстями, поддержку и утешение от Господа. Ведь для этого Господь и создал Свою Церковь. Конечно, жизнь наша не проста, и бывают в ней недели или даже целые периоды, когда у нас нет возможностей или сил подготовить себя к таинству, или достойно покаяться в каком-то грехе. Поэтому считать, что надо причащаться во что бы то ни стало, ни в коем случае нельзя – страшно причаститься во осуждение. Но если таких обстоятельств нет, есть возможность помолиться, попоститься, покаяться дома и на исповеди, то не грешно ли нам тогда пренебрегать великим даром Божиим?

О тех, кто не стремится к соединению с Господом в таинствах, данных нам Самим Спасителем «во оставление грехов», св. праведный Иоанн Кронштадтский с горечью писал: «Но вот, спрошу я тебя, человек, чувствуешь ли ты духовную алчбу и жажду вкушать жизненный, сверхъестественный колос — Плоть и Кровь Христа Жизнодавца, истинного небесного хлеба, дающего жизнь миру? Если не чувствуешь ты этого спасительного глада, то, значит, ты духовно мертв. Человек, начинающий выздоравливать, или здоровый, естественно чувствует голод и жажду. Сколько же этих мертвецов, не чувствующих спасительной жажды, в России? Тьма тьмущая! Бесчисленное множество интеллигентов совсем не бывают у причастия, иной люд бывает очень редко, многие только однажды в год причащаются. А Господь ежедневно взывает: приимите… ядите... пийте... вси... (см. Мф. 26, 26-27) и нет ядущих и пиющих».

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин писал тем, кто под предлогом недостоинства отказываться от регулярного причащения:
«Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от святого причастия… И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению… Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми».

А вот что пишет архимандрит Рафаил (Карелин):
«Уже Феофан Затворник в письме к одной из своих духовных дочерей писал о том, что в приходскую жизнь вкрались неправильности, и как самый опасный пример таких неправильностей приводил порочную практику священников, которые препятствуют христианам часто причащаться. Причина, по которой это делается, прежде всего, личная бездуховность, когда сам священник не чувствует внутренней потребности причащаться как можно чаще, и смотрит на причастие как на свой профессиональный долг. Вторая причина – богословское невежество и нежелание ознакомиться с единогласным учением святых отцов о частом причащении, как Небесном Хлебе, необходимом для души человека. Третья причина - леность и стремление сократить время, нужное для исповеди и причащения. Есть еще одна причина: это ложное, фарисейское благоговение. Фарисеи, чтобы показать свое особое уважение к имени Божьему – Иегова, запретили вообще произносить Его. таким образом, они исказили заповедь: «Не произноси имя Господа твоего всуе (напрасно)». Сама литургия это богослужение, во время которого совершается таинство пресуществления Святых Даров и причастие преподается народу. Когда служится литургия, тогда и можно причащаться. В литургических молитвах Церковь призывает всех находящихся в храме принимать Тело и Кровь Христову (разумеется, если они подготовились к этому). На Пасхальной неделе и в Рождественские святки, и еще в нескольких неделях, предшествующих Великому и Петровскому постам, можно без сомнения причащаться, так как в противном случае Церковь не служила бы в эти дни литургии. В житии преподобного Макария Великого повествуется о том, как священник, самовольно отстранявший людей от причастия, был жестоко наказан многолетним параличом, и исцелен только по молитвам преп. Макария. Особо резко обличал св. Иоанн Кронштадтский эту порочную практику причащения. ".
В настоящее время Церковь предоставляет решать вопрос о частоте Причащения священникам, духовникам. Именно с духовным отцом и надо согласовать, как часто причащаться, как долго и как строго говеть перед этим».
(Причащение)

Могу порекомендовать Вам также нашу подборку Современные священнослужители о подготовке ко Святому Причащению.

Так, прот. Валентин Асмус пишет на интересующую Вас тему:
«Из всех даров, врученных священству (пастырство, учительство...) наибольший - тайносовершение, и прежде всего - Божественная Литургия. Это - дар, данный Церкви, всем верующим. Священник - не хозяин этого дара, но раздаятель его, отвечающий перед Богом за то, чтобы никто не остался лишним на «пиру веры». Самое отрадное в нашей церковной жизни - «евхаристическое возрождение», предуказанное еще св. праведным Иоанном Кронштадтским. Мы не имеем право отказывать христианам, желающим приобщиться Святых Христовых Таин. Единственным препятствием здесь является длящееся состояние смертного греха.

Причастие должно быть глубокой внутренней потребностью. Недопустимо причащаться формально, по внешним причинам: потому что Шмеман велит причащаться каждое воскресенье, или потому что мама попросила, или потому что все идут... Причастие - дело личное, самое главное событие в жизни человека. Священник должен напоминать прихожанам о важности Причащения. Но не нужно требовать полного единообразия. Когда ко мне приходит т.н. «малоцерковный» человек, я говорю ему, что непременный долг христианина - ежегодное Причащение. Имеющим обыкновение ежегодного Причащения я говорю, что неплохо бы причащаться во все многодневные посты и в день Ангела. Ходящим в церковь регулярно и ищущим духовного руководства я говорю о желательности Причащения раз в месяц или раз в 3 недели. Кто хочет чаще - может и каждую неделю, и еще чаще. Есть люди, стремящиеся причащаться ежедневно. Это - люди одинокие, немолодые, немощные. Я не могу им отказывать, хотя считаю, что даже они должны всякий раз исповедоваться.
Нормы поста и воздержания для каждого определяются индивидуально».

Спаси Господи, за ответ и совет.
Если можно, выразите, пожалуйста, свое отношение к православному журналу "Благодатный огонь". Они сейчас не издаются, но у них есть свой сайт и группа вконтакте.
Не сочтите этот вопрос провокационным. Я отдаю себе отчет в том, что ответ на него может иметь и не очень хорошие последствия. В таком случае можете не отвечать.
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Главный редактор журнала «Благодатный Огонь» Сергей Носенко указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II был награжден орденами Русской Православной Церкви преподобного Сергия Радонежского III степени (в 2004 году) и святого благоверного князя Даниила Московского III степени (в 2008 году)
В одной из публикаций по этому поводу написано:
«Главный редактор журнала "Благодатный Огонь" Сергей Носенко Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II "во внимание к усердным трудам и в связи с 10-летием выхода в свет православного журнала "Благодатный Огонь" был награжден орденом Русской Православной Церкви святого благоверного князя Даниила Московского III степени".
Как отметил при вручении награды игумен Феофилакт (Безукладников) - наместник ставропигиального Новоиерусалимского монастыря и настоятель храма Живоначальной Троицы в Останкино: "Святейший Патриарх постоянно старается отслеживать церковную печать и награда эта вполне заслужена: публикации журнала "Благодатный Огонь" всегда отличаются строгой церковностью и при этом выявляют подчас серьёзные отклонения в современной интерпретации православного вероучения". Отец-настоятель особо подчеркнул значимость этого периодического церковного издания для многих священнослужителей Русской Православной Церкви. Об этом же свидетельствует вручение от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II данного почётного знака признательности за искреннее служение Русской Православной Церкви.
Вручение этого ордена можно расценить как одобрение Церковью самой направленности публикаций журнала: Безусловно, "Благодатный Огонь" нужен Русской Православной Церкви и, следовательно, его авторы и сотрудники делают важное церковное дело во славу Божию.
http://ruskline.ru/news_rl/2008/09/29/za_iskrennee_sluzhenie_russkoj_pravoslavnoj_cerkvi/

Насколько мне известно, направление публикаций журнала не изменилось и сейчас. Это действительно православное издание. Конечно, некоторые вопросы веры не догматического характера могут рассматриваться христианами в диапазоне мнений, который, в том числе, и предоставляется журналом. Разномыслие во второстепенных вопросах вполне допустимо. Никто никого не должен бы заставлять следовать каждому слову сторонников, или противников подобных взглядов. Но ведь есть и вопросы, разномыслие в которых может поставить человека за пределами Церкви. Статьи журнала могут помочь разобраться в сложных реалиях современной церковной жизни.
Некоторые воспринимают критические статьи журнала как призыв к расколу. Но это совершенно не так. Статьи журнала имеют целью разбор явлений современной церковной жизни с точки зрения православного вероучения. Правда, думается, стоит остерегаться крайностей, встречающихся в обсуждениях публикаций, ведь, по учению святых отцов, отклонения вправо не менее опасны для души, чем отклонения влево.
Здравствуйте. Очень больной и грустный вопрос у меня. Начала работать в приходской лавке и столкнулась с "невежливостью", и каким то лицемерием настоятеля, некоторыми сторонами "другой," административной, церковной жизни,которые меня смущают,лишают покоя. Даже молиться стало труднее. Может быть такое, что это не для меня? Лучше уйти и жить без смущения, с покоем в душе или это гордыня? С уважением
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Нет ничего необычного или удивительного в Ваших впечатлениях. В храме трудятся точно такие же люди, как и в миру - только хотящие спастись, только идущие к Богу, - но мы часто к этому не готовы, потому что нам кажется, что в церкви все должны вести себя как святые. Поэтому любой грех воспринимается часто крайне болезненно. Нужно много смирения, духовного опыта и мудрости, рассудительности и христианской любви, чтобы не потерпеть вреда от таких впечатлений. Если Вы почитаете письма св. Иоанна Златоуста к Олимпиаде, то убедитесь, что так было во все времена. Не каждый может без вреда для себя понести некоторые из таких искушений, поэтому и советовал старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) своим духовным дочерям:

"В церковь работать не ходите. Те искушения, которые там встречают новоначальные, Вас собьют с толку, и больше зла наделаете себе, чем добра. ...Работайте в миру, а в церковь ходите только молиться".
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))
Думается, Вам хорошо бы последовать этому его совету. Да поможет Вам Господь!
Добрый день. Подскажите пожалуйста, могу ли я подсказывать дочери подростку и взрослому сыну что говорить на исповеди. Благодарю за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Этого делать не стоит. Для полноценного, действенного покаяния человек – даже маленький человек – должен сам увидеть в себе, осознать свой грех, увидеть его некрасивость, сам должен захотеть покаяться в нём и избавиться от него. При подготовке к исповеди мы можем оказать любому нашему ближнему только самую общую помощь – дать почитать, например, обще-употребляемый текст исповеди или главы из Закона Божия об исповеди по заповедям Господним и заповедям блаженства. У нас на сайте есть много таких материалов. Вот несколько подобных ссылок, на выбор:
Краткая исповедь
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди
В помощь кающимся
Закон Божий. Главы о заповедях

Даже если ребёнку предстоит первая исповедь, помогать ему подготовиться к ней надо очень деликатно. Иеромонах Иов (Гумеров) пишет об этом:
«В подготовке к исповеди важно дать почувствовать ребенку, что он уже достаточно взрослый и может сам оценивать свои поступки. Беседа не должна напоминать урок, который он должен запомнить. Нужно не стеснять его свободу. Он искренне может раскаиваться только в том, что сознает как неправильный и плохой поступок. Тогда рождается желание и решимость исправиться. После исповеди ребенок должен почувствовать облегчение, сходное с тем, какое испытывает он, когда родители с доверием и любовью прощают своим детям проступки».
(Иеромонах Иов (Гумеров). Как подготовить ребенка к первой исповеди?)

Что же касается любых прямых указаний, любого диктата, то в таком тончайшем вопросе это может нанести непоправимый вред. Например, протоиерей Максим Козлов прямо предостерегает:

«Главное, чего нужно избегать родителям при подготовке ребенка к исповеди, в том числе и к первой, – это наговаривания ему списков тех грехов, которые, с их точки зрения, у него есть, или, вернее, автоматического перенесения каких то его не самых лучших качеств в разряд грехов, в которых он должен покаяться священнику. И конечно же, ни в коем случае нельзя спрашивать ребенка после исповеди о том, что он сказал батюшке, что тот ему сказал в ответ и не забыл ли он о таком-то грехе.

В данном случае родители должны отойти в сторону и понимать, что Исповедь, даже семилетнего человека, – это Таинство. Вмешательство кого бы то ни было в Таинство церковное, особенно такое деликатное, как Таинство Исповеди, является совершенно неприемлемым. И любое вторжение туда, где есть только Бог, исповедующийся человек и принимающий исповедь священник, пагубно».
(Протоиерей Максим Козлов. Детская исповедь: не навреди!)
Здравствуйте! Если мы без любви к людям(1Кор.13;1-2) и прощения не можем наследовать Царства Небесного, то зачем нам надо собирать какие-то горящие угли на голову нашим врагам? И что лучше: простить от всего сердца врагу или продолжать за врага молиться, собирая угли на день Суда?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Единственный правильный метод читать Священное Писание, и особенно Апостольские послания, часто сложные для неподготовленного восприятия, - это руководствоваться объяснениями святых отцов. Тогда не будет у нас возникать ни непонимания, ни связанного с ним смущения, кривотолков, близких к богохульству, и неприятия Слова Божия. Предлагаю Вам отрывок из замечательной книги: толкования на Апостольские послания святителя Феофана Затворника, так объясняющего смутившие Вас слова Апостола:

"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Римл. 12, 19-21).

Слова сии взяты из притчей Премудрого (см.: Притч. 25, 22 — 23) и указывают единственный благословенный способ отмщения — благотворение тем, которые сделали и делают нам что-либо неприятное и худое. То же самое заповедал и Спаситель, говоря: добро творите ненавидящим вас (Мф. 5, 44). Это одно отмщение приводит в чувство, и притом очень сильное, того, кто оказывает нам неприязнь. Уподобительное выражение: углие огненное собираеши на главу его — означает не злое что, а выражает сокрушение, в какое приходит злотворец по случаю сделанного зла тому, кто ему делает добро на место зла. Сие углие огненное, собираемое на главу его благотворением, погашает или испаряет огнь неприязни, горящий в сердце его, и водворяет мир. Тому, кто добро творит ненавидящему его, это умиротворение и надобно иметь в мысли при сем, а не то скорбное состояние, в какое поставлен будет тем ненавидящий его: ибо тут все же будет проскользать чувство отмщения, которое не дивно, что помешает и благотворному действию благотворения.

Может быть, впрочем, в словах Апостола содержится и угроза ненавидящему, — что если он не исправится, то добро, ему сделанное, вместо его зла, увеличит наказание, которое Бог пошлет ему, отмщая за обиженного: так что слова сии, с одной стороны, поощряют обиженного, с другой — обуздывают страхом обидчика. Такая мысль видна у всех наших толковников. Святой Златоуст видит здесь некоторую поблажку или уступку чувству отмщения. Чувство сие, сливаясь с правом само-защищения, бывает так неотвязчиво, что будто уже и возможности нет отстать от желания видеть обидчика терпящим что-либо неприятное. Апостол будто и не поперечит сему, обнадеживая, что обидчику еще более достанется от Бога, если будешь благотворить ему.

Но не с тою целию говорит он так, чтоб оправдать сие чувство, а чтоб, утолив его несколько, проложить путь к охотному приятию следующего за сим правила: не побежден бывай от зла. Вот что именно говорит святой Златоуст: «что я говорю, продолжает Апостол, надобно жить в мире со врагом? Я повелеваю благодетельствовать ему. Накорми его и напой, сказано. Поелику же заповедь сия весьма трудна и велика, то присовокуплено: сие бо творя, углие огненное собираеши на главу его. Апостол сказал сие для того, чтобы обидчика обуздать страхом, а обиженного поощрить надеждою воздаяния (возмездия врагу от Бога). Ибо когда обиженный ослабевает в духе, не столько поддерживают его собственные блага, сколько казнь оскорбившего его. Всего приятнее для человека видеть врага наказанным. А чего человек желает, то Апостол и дает ему прежде. Когда же яд извлечен, предлагает ему увещания более возвышенные, говоря: не побежден бывай от зла. Апостол знал, что враг, хотя бы он был зверь, будучи накормлен, не останется врагом и что обиженный, сколько бы он ни был мстителен, накормив и напоив врага, не станет уже желать мщения. Посему, будучи уверен в окончании дела, не только угрожает, но делается щедрым на самые наказания. Не говорит, что навлечешь мщение (то есть Божие), но: углие огненное собираеши на главу его. Апостол дает свою заповедь, говоря: не побежден бывай злом, но побеждай благим злое. Чрез сие же скрытным образом внушает, что не с таким намерением должно благодетельствовать врагу (чтоб, то есть, угли собирать на главу его). Ибо помнить обиду — значит: уже быть побеждаему злом. И хотя сначала Апостол не сказал сего, потому что сие было еще неблаговременно; впрочем, как скоро утолил гнев слушателя, немедленно присовокупил: побеждай благим злое».

Вот слова блаженного Феодорита: «указав Судию и объявив праведное Его определение (ибо сие означают слова: Мне отмщение, Аз воздам), Апостол повелевает мужественно переносить наносимые обиды, обидчикам воздавать не обидами и неприязненным доставлять потребное для них. Ибо сие соплетает венцы любомудрым, а обидчикам увеличивает наказания. Впрочем, надобно знать, что не для того надлежит услуживать неприязненным, чтобы понесли они большие наказания. Ибо божественный Апостол привел слова сии с намерением угасить раздражение в обиженном, а не на то покушаясь, чтобы добром увеличить зло».

Вот слова Амвросиаста: «не предоставлять только Богу отмщение заповедует Апостол, но и оказывать благодеяния врагам; чтобы показать, что мы не делами своими наделали себе врагов, когда, для укрощения их враждебности, стараемся победить их услугами им. Если они ожесточатся во враждебности своей, по нечестию ума своего, то наши им услуги послужат к большему им наказанию; а может быть, будучи тронуты усердностию наших услуг, они оживут благорасположением к нам, как иногда разгораются замершие уголья. Итак, желая сделать нас совершенными и научить не только самим себе, но и другим стяжевать жизнь вечную, Господь чрез Соломона не только запрещает отмщать врагам нашим, но убеждает благорасположением к ним и делами, тому соответственными, возвращать их к дружбе».

Вот слова блаженного Фотия у Экумения: «не с тем благотвори обидевшему, чтобы большее навлечь на него наказание. Это в утешение тебе некое сказано, что, насыщая и напаяя его, углие огненное собираешь на главу его, а не затем, чтобы с этим именно чувством и добро ему сделать. Пусть Бог по тому случаю, что ты благотворишь врагу, больше прогневается на него, в отмщение за тебя, и огнь искушений и озлоблений, устроенных им для ближнего, обратит на главу его: но ты не с той целию благотвори ему, чтоб увидеть его подверженным такой беде, иначе ты окажешься побежденным от зла. И будет, что тот ничего более не постраждет, что следовало ему пострадать, а ты потеряешь мзду, быв побежденным от зла. И еще более того, — если Бог увидит в тебе такое намерение, то и отмщать за тебя не станет. Ибо за доброго и кроткого, когда его обижают, Он отмщает, а не за того, кто сам за себя отмщает гневом и зложелательным расположением, чрез доброе дело благотворения злоумышляя против оскорбившего его и желая видеть его разорившимся. Итак, благотвори, чтобы победить благим злое и быть сыном Отца Небесного, как сказал Господь».

Послание святого Апостола Павла к римлянам, истолкованное святителем Феофаном.


Здравствуйте.
"Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,
и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету".
Вопрос такой: почему с "поспешностью", в чем такая срочность?
Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Блаж. Феофилакт объясняет это ревностью Пречистой Девы о соблюдении Себя и от тени греха и Её любовью к сроднице:

«Дева, услышав от Ангела, что Елисавета зачала, поспешила к ней, частью радуясь благополучию сродницы, а частью, как весьма благоразумная, желая окончательно увериться в том, истину ли сказал явившийся ей, чтобы по справедливости сказанного о Елисавете не сомневаться и в касающемся Ее самой. Ибо хотя Она и надеялась, но все же боялась, чтобы как-нибудь не обмануться, и это - не по неверию, но по желанию точнее узнать дело».
(Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки)
Добрый день!Подскажите!Канон преподобного Андрея Критского,не понимаю смысл некоторых тропарей на церковно-славянском.Можно ли читать перевод в Храме во время чтения на первой седмице Великого поста?Спасибо. P.S.В переводе понятней,но как то не душевно,сухо.Дилема.
Администратор: Здравствуйте, Александр! Многие так и делают: слушая чтение канона на церковно-славянском, параллельно смотрят русский перевод непонятных мест. Тогда не теряется ни красота и поэзия церковно-славянского текста, ни смысл молитв.

На нашем сайте Великий канон святого Андрея Критского опубликован с переводом на русский язык.
Добрый день.В толковании на первое послание к Фессалоникийцам святителя Иоанна Златоуста,беседа 1,написано о молитве за нас и за других:"Но как я уже сказал,только тогда приносят нам пользу молитвы за нас,когда мы и сами трудимся",и ещё: "Конечно,если мы сами будем беспечны,никто не в состоянии будет нам помочь своими молитвами.Какую пользу принес иудеям Иеремия?Не троекратно ли он приступал Богу и не троекратно ли слышал:не молися о людях сих и не проси,яко не услышу тя(Иер.7,16)",и еще:"Итак,скажут,молитвы не приносят никакой пользы? Приносят,и большую,но-когда и мы делаем что нибудь;молитвы других содействуют и помогают,а содействовать кто-либо и помогать может только тому,кто уже сам действует;если же сам останешься в бездействии,то не получишь большой пользы",и еще:"Действительно,если бы молитвы(других),при бездействии с нашей стороны,имели силу вводить нас в царствие,то почему не все еллины-христиане? Не за весь ли мир мы молимся? Не делал ли того же и Павел? Не молимся ли мы,чтобы все обратились ко спасению? Почему же нечестивые не делаются благочестивыми? Не от того ли, что они ничего не хотят привнести со своей стороны? Итак,молитвы других доставляют великую пользу,когда и сами мы привносим к ним то,что требуется от нас?
Вопрос такой: молитва за близких бесполезна,если они ничего не делают для своего спасения? Благодарю за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Собственно, святитель Иоанн Златоуст уже всё объяснил. С одной стороны, мы обязательно молимся о наших ближних, даже когда они не ведут христианской жизни, молимся именно в надежде, что по нашим молитвам Господь пробудит их души и обратит их к вере. Преп. Паисий Святогорец говорил: «молясь за усопших, мы даём Богу "право" на вмешательство». Такая надежда на Божие вмешательство, на то, что призывающая благодать пробудит спящую душу и наш ближний обратится к Богу с покаянием и любовью, - такая надежда часто бывает оправдана.

Древний патерик повествует об одном подобном случае:
Один брат, будучи возмущаем блудной похотью, пришел к великому старцу и просил его: окажи любовь, помолись о мне, ибо возмущает меня похоть блудная. - Старец молился о нем Богу. - Брат в другой раз приходит к нему и говорит то же слово. - Равным образом и старец не переставал молить за него Бога, говоря: Господи, открой мне состояние брата моего, и откуда на него действие дьявола? Ибо я молился Тебе, но доселе не получил он спокойствия. Тогда открыл ему Господь о брате. Он увидел его сидящим, - и дух любодеяния близ него, и глумится с ним; пред ним стоял и Ангел, посланный к нему на помощь, и гневался на брата, что он не предал себя Богу, но, услаждаясь помыслами, весь свой ум предал действию дьявола. - Таким образом узнал старец вину брата и говорит ему: ты сам виновен, увлекаясь своими помыслами, - и научил его, как противостоять помыслам. - И брат, исцелившись его наставлением и молитвою, обрел спокойствие.
(Кто не имеет добрых дел, для того и молитва других за него бесполезна)

По той же ссылке Вы найдёте и другой пример, когда молитвы бывают бесплодны. Потому, что, с другой стороны, если кто-то, о ком мы молимся, сам ничего не делает ради своего спасения, то и Сам Бог не спасёт такого человека против его воли. Наше спасение – это всегда плод соработничества человека и Бога – синергии. Святые отцы употребляя это понятие, говорят, что мы не можем спастись без Божией благодати (подается она только тому, кто поступает по воле Божией). Бог же почтил нас свободой воли и не спасает нас насильно.

Св. Иоанн Златоуст говорит:
"Бог никогда никого не приводит к Себе понуждением и насилием. Он хочет, чтобы спаслись все, но никого не неволит".

Бог не принуждает человека, его спасение может быть лишь результатом решения его свободной воли и действий в соответствии с этой волей. Господь, оживляя душу человека призывающей благодатью, ожидает от него твердой решимости обрести спасение и, видя его волевое предначинание, довершает его Своею благодатью. Чтобы быть возрожденным благодатию, человек должен сам содействовать своему возрождению. Это и есть синергия. Только совместное усилие Бога и человека ведёт ко спасению.

Св. Иоанн Тобольский говорит, что для спасения помощь Божия и желание человека должны совпадать: «Никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией; но и помощь Божия без человеческаго желания (воли) не принесет пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам следует избегать односторонностей: мы не должны оставаться в лености, возложивши все на Бога, а равно не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и Сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил все вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно: от всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и помогает нам».
Подробнее об этом Вы можете почитать в нашей статье Синергия
Благодарю Вас сердечно за ответ!
Здравствуйте! Меня смущает вопрос о том, правильно ли я подаю записки о поминовениии на Литургию. Мой дедушка 1918 г. Рождения и я не уверена был ли он крещён (в селе где родился - храм был). В течение жизни отрицательно относился к религии, даже у него дома была книжечка с карикатурами безбожная. Но! На Пасху мы всей семьёй собирались за столом (это 80-е годы) с куличами и крашеными яйцами, и он всегда в этот день пел:"Христос воскресе из мертвых..." Когда он умер, я подаю записки о нём с выниманием частицы. Но меня смущает мысль - не грех ли это с моей стороны, и если да, то нужно исповедаться в нём?
Администратор: Здравствуйте, Вероника. Мне представляется, исходя из Вашего рассказа, что Ваш дедушка сохранил веру, несмотря на всю ту ужасающую безбожную пропаганду, которой его подвергли. Но мы здесь, будучи мирянами, не можем разрешить Вашего смущения. Вам было бы правильно рассказать всё это священнику на исповеди и попросить его благословения на поминовение Вашего дедушки. Желаю Вам помощи Божией!
Так боялась получить ответ на это письмо, готова была уже услышать "гордая, возомнившая о себе". А тут такой добрый, прямой, да еще и сочувствующий ответ! СпасиБо вам за поддержку!
Пусть поможет Господь и вам!
Администратор: Спаси Господь!
Благодарю за терпение!
Еще раз благодарю за ответы. По суточному кругу первый раз получила исчерпывающий ответ, даже по вашей ссылке нет таких тонкостей, которые вы указали.
А что касается припевов, простите, так и не поняла. Библейские песни (я так понимаю, это ирмосы) приводятся, "слава и ныне" это к последним двум тропарям. А перед первыми 2-3-мя тропарями что поется? Обычно это "Помилуй мя, Боже, помилуй мя", "Пресвятая Богородице, спаси нас", "Святый..., моли Бога о нас" и т.д., а в данном случае что?
Администратор: Здравствуйте, Елена. По Уставу Песни Священного Писания в соединении с канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона «Поим Господеви». Современная богослужебная практика стихи из песней Священного Писания начала заменять особыми припевами, сообразуясь с содержанием канонов. Канон Триоди постной в настоящее время принято читать с припевами «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» или «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».
Простите, вдогонку еще один вопрос. Почему в Постной Триоди службы 1-й и Страстной седмиц расписаны по дням, а в остальные недели только суббота и воскресенье. Но в те дни, когда литургия не проводится, службы тоже имеют свои особенности. Спасибо!
Администратор: Елена, дело в том, что в Триоди приводятся службы на каждый день, просто в седмичные дни других недель они приводятся по аналогии с первой седмицей, и поэтому нет необходимости повторять подробные указания.
Здравствуйте! Помогите, пожалуйста, разобраться с суточным кругом богослужения. В разных источниках по-разному. Хотелось бы знать и время той или иной службы. Не так, как на практике, а как должно быть. И второй вопрос касается Постной Триоди. Почему там в канонах нет припевов, или их и не должно быть? СпасиБо за ответ!
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Изначальный суточный круг богослужений таков. Первая служба суточного круга - вечерня, поскольку в Библейском понимании день начинается с вечера (см. Бытие, 1 гл.). Она совершается незадолго до заката (который приходится на "свете Тихий"); потом совершалась трапеза, после трапезы - малое повечерие (в пост - великое). В середине ночи (между закатом и рассветом) служилась полунощница, а приблизительно за час до рассвета - утреня (чтобы "Слава тебе, показавшему нам Свет" приходилось на рассвет), 1,3,6, 9 - часы это часы после рассвета (если быть точнее, то византийские часы, где от рассвета до заката - 12 часов, т.е. 6 часов - полдень- в середине от рассвета до заката).
Все эти службы в древности в монастырях и у отшельников совершались отдельно, в положенное для каждой из них время. Но потом, для удобства верующих, были они соединены в три Богослужения: вечернее, утреннее и дневное.

Подробнее о суточном круге богослужений Вы можете почитать в книге Закон Божий. О порядке церковных Богослужений.

Каноны в Постной триоди, как и все каноны, по Уставу поются с припевами из Библейских песен. Обычно только последние припевы поются с припевами "Слава и ныне" и "Слава тебе, Боже наш, слава Тебе". На практике обычно пение библейских песен как раз везде сохранено именно в великом посту.
"Весьма ошибочно твое искание места сердечного! Если будешь заключать ум в слова, то сердце придет в сочувствие уму. Сперва надо молиться при этом сочувствии. Такая молитва есть молитва покаяния. Когда же чрез покаяние очистится человек, то место сердечное обозначится само собою" Св. Игнатий (Брянчанинов).
Прокомментируйте, пожалуйста, это высказывание св.Игнатия. Правильно ли я поняла, что речь идет о предстоянии ума на страже сердца, и что для этого нужно ум заключать в слова молитвы, т.е. внимательная молитва. Если нет, то о чем тогда идет речь? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Здесь речь о другом. Прежде всего надо определиться с наименованиями понятий.

Одно дело – трезвение, хранение помыслов.
Другое дело – хранение ума, о котором преп. Амвросий Оптинский пишет: "Не высокоумие ли это, что, получив некоторое временное успокоение от брани, ты поверила, что это хранение ума. Святой Иоанн Лествичник говорит: «Елико отстоят востоцы от запад, толико хранение ума выше хранения помыслов, и несравненно труднее онаго». А мы с тобою и помыслов своих не умеем хранить как должно; то откуда же возьмется у нас хранение ума? Твое спокойствие было не хранение ума, а явная подсада вражия".
(Трезвение)

Третье - это внимательная молитва. Св. Игнатий (Брянчанинов) предостерегает нас не искать преждевременно молитвенных состояний, превышающих наш духовный возраст, подчёркивая, что «между сочувствием сердца уму и соединением ума с сердцем или схождением ума в сердце – величайшее различие».

Четвёртое – искание сердечного места. Св. Игнатий (Брянчанинов) так объясняет это аскетическое понятие, всячески предостерегая нас не посягать на подобное делание, безопасное только при высокой степени очищения от страстей:

«Ученик. Что значит место сердечное, о котором говорят святые Симеон, Новый Богослов, Никифор монашествующий и другие отцы?

Старец. Это – словесная сила или дух человека, присутствующий в верхней части сердца, против левого сосца, подобно тому как ум присутствует в головном мозге. При молитве нужно, чтоб дух соединился с умом и вместе с ним произносил молитву, причем ум действует словами, произносимыми одною мыслию или и с участием голоса, а дух действует чувством умиления или плача. Соединение даруется в свое время Божественною благодатию, а для новоначального достаточно, если дух будет сочувствовать и содействовать уму. При сохранении внимания умом, дух непременно ощутит умиление. Дух обыкновенно называется сердцем, как и вместо слова ум употребляется слово голова. Молись со вниманием, в сокрушении духа, помогая себе вышеисчисленными механизмами; при этом само собою откроется опытное познание места сердечного. …

Ученик. Мне показалось, что ты отвечал неохотно на вопрос мой о сердечном месте… Умоляю тебя, для пользы моей и других, выскажись откровенно на вопрос мой.

Старец. Вопрос твой навел скорбь на мое сердце. Этот вопрос делали мне многие, – и был он часто выражением, которым выражалось состояние самообольщения, состояние душевного повреждения. С трудом исправляется душевное повреждение, произведенное неправильным упражнением в духовных подвигах, – по большей части остается неисправимым. ... Яд лжи – страшен: с упорством держится он в тех, которые приняли его произвольно; оставляет он смертоносное действие в тех, которые, осознав его, не отвергли его и не извергли из себя с решительным самоотвержением. 3одчие воздушных замков, видя здание свое возвышающимся до небес, любуются и восхищаются этим обольстительным зрелищем... Нет места для истинной молитвы в сердце, не благоустроенном и не настроенном евангельскими заповедями. Напротив того, прелесть насаждена в каждого из нас падением: “по этому состоянию самообольщения, составляющему неотъемлемую принадлежность каждого из нас, обычно уму, – говорит преподобный Григорий Синаит, – особенно в людях легкомысленных, преждевременно стремиться к усвоению себе высоких молитвенных состояний, чем и малое устроение, данное Богом, утрачивается, а делатель поражается мертвостью ко всему доброму. И потому должно тщательно рассматривать себя, чтоб не искать преждевременно того, что приходит в свое время, и чтоб не отвергнуть того, что подается в руки, направившись к исканию другого. Свойственно уму представлять себе мечтанием высокие состояния молитвы, которых он еще не достиг, и извращать их в своей мечте или в своем мнении. Очень опасно, чтоб такой делатель не лишился и того, что дано ему, чтоб не подвергся умоповреждению и сумасшествию от действия прелести” (Глава 118. Добротолюбие, ч.1). Прелесть в большей или меньшей степени есть необходимое логичное последствие неправильного молитвенного подвига.

Ум, молящийся внимательно, непременно привлечет сердце в сочувствие себе, в чувство покаяния. Между сочувствием сердца уму и соединением ума с сердцем или схождением ума в сердце – величайшее различие. Святой Иоанн Лествичник признает значительным преуспеянием в молитве то, когда, ум будет пребывать в словах ее (Лествица. Слово 28, гл. 19). Этот великий наставник иноков утверждает, что молитва молящегося постоянно и усердно, при заключении ума в слова молитвы, из чувства покаяния и плача, непременно осенится Божественною благодатию (Лествица. Слово 28, гл. 17, 21, 27, 28). Когда молитва осенится Божественною благодатию, тогда не только откроется сердечное место, но и вся душа повлечется к Богу непостижимою духовною силою, увлекая с собою и тело. Молитва преуспевших в ней произносится из всего существа. … К …упражнению в молитве покаяния и к преуспеянию в ней святые отцы приглашают всех христиан. Напротив того, они строго воспрещают преждевременное усилие взойти умом в святилище сердца для благодатной молитвы, когда эта молитва еще не дана Богом. Воспрещение сопрягается со страшною угрозою. “Умная молитва, – говорит преподобный Нил Сорский, повторяя слова преподобного Григория Синаита, – выше всех деланий, и добродетелей глава, как любовь Божия. Бесстыдно и дерзостно хотящий войти к Богу, и часто беседовать с Ним, нудящийся стяжать Его в себе, удобно умерщвляется бесами” (Слово 11).
Умоляю, умоляю обратить все должное внимание на грозное воспрещение отцов.

Вот тебе завет мой: не ищи места сердечного. Не усиливайся тщетно объяснить себе, что значит место сердечное: удовлетворительно объясняется это одним опытом. Если Богу угодно дать тебе познание, то Он даст в свое время, – и даст таким способом, какого даже не может представить себе плотский человек. Занимайся исключительно и со всею тщательностью молитвою покаяния, старайся молитвою принести покаяние; удостоверишься в успехе подвига, когда ощутишь в себе нищету духа, умиление, плач. Такого преуспеяния в молитве желаю и себе и тебе. Достижение вышеестественных благодатных состояний было всегда редкостью. … Тем более в наше время делателю молитвы необходимо наблюдать величайшую осторожность. Боговдохновенных наставников нет у нас! целомудрие, простота, евангельская любовь удалились с лица земли. Соблазны и пороки умножились до бесконечности! … Довольно, предовольно, если сподобимся принести Богу единое, существенно нужное для спасения нашего делание – покаяние».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. О молитве Иисусовой. Отдел III. О упражнении молитвою Иисусовою)

Добрый день!
Хотелось бы узнать Ваше мнение относительно присвоения людям личных, пожизненных,сквозных идентификаторов (СНИЛС), получения для доступа к материальным благам и услугам,электронного биометрического паспорта, как материального носителя этого личного номера и биометрия, как средство верификации (сличения документа и лица,его предьявившего) и как с большой долей вероятности, позже, для 100% верификации, вследствие не надёжности биометрии, будет предложено этот идентификатор перенести уже на сам биообьект(человека), на лоб и правую руку, нанесённая лазерными технологиями невидимая, машиносчитываемая метка.
Как относиться к сегодняшней сдаче биометрии в банках, делать своё лицо, средством для банковских операций.
Как относиться к современным толкователям откровения гл.13 стихи 16-18, где имя зверя, это не собственное имя антихриста, а имя даваемое зверем (антихристовой системой, лжепророком зверем из земли, предтечей антихриста) личный идентификатор, а или число имени его, это уточнение, что это имя числовое. Видите ли Вы во всём этом, духовную опасность для христианина?
Как относиться к автору многочисленных книг на эту тему Филимонову В.П. академику Петровской академии наук?
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Максим. Недавно в Гостевой уже был подобный вопрос, позвольте повторить ответ на него, потому что суть не меняется от количества документов и пока мы не отречёмся от Христа, добровольно позволив поставить себе в знак этого отречения печать антихриста, по сути ничего не меняется. Духовная опасность существует для тех, кто доверяет пропаганде ревнующих не по разуму.

Святые отцы, писавшие о временах антихриста, единогласно утверждают, что принятие печати антихриста связано будет с отречением от Христа. Верных христиан Господь просветит и защитит, так что они распознают антихриста, не будут обмануты его ложью и лестью и не примут печати зверя.

Игумен Андроник (Трубачев), пишет, что святые отцы дают отрицательный ответ на вопрос «Возможно ли несознательное принятие печати антихриста, без отречения от Христа, путем каких-либо технических или медико-биологических усовершенствований?». Отцы однозначно утверждают, что «принятие печати антихриста связано с отвержением Христа, с такой греховной жизнью, которая сама по себе, независимо от принятия печати антихриста, ведет к гибели».

Вот что пишут святые отцы:
"Если душа наша ограждена таким оружием (Единородною Троицею), то змий попран (...) Но хорошо знающие святой глас истинного Пастыря, тотчас узнают обманщика, потому что голос злочестивого нимало не походит на глас истинного Пастыря" (Преподобный Ефрем Сирии - Слово 92 на пришествие Господне - 1, С. 299).
Св. Златоуст пишет: "для чего, скажешь ты, Бог попустит быть всему этому? Не бойся, возлюбленный, но послушай что говорит (Апостол): (антихрист) возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы".

Святитель Феофан Затворник пишет:
«Как ни велики и ни разнообразны будут усилия и приемы антихриста к тому, чтобы прельщать и увлекать в свою ложь, успех он будет иметь однако ж только в кругу тех, кои одного с ним духа, т.е. отпали от Бога и Господа, сердцем презирают Его заповеди, и ведая, что путь их ведет в пагубу, не сходят с него, предавшись участи своей в нечаянии. …
…(Отр. 14,9): "Если, говорит, кто поклонится зверообразному антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, словом или делом провозгласит его богом, на что указывает принимаемое на чело и руку начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений". …
«Зане любве истины не прияша во еже спастися им». Вот почему они суть погибающие! Потому, что не приняли спасительной истины».

Подробнее об этом Вы можете почитать в статье Игумен Андроник (Трубачев). Святоотеческое толкование библейского понятия «печать антихриста»

Не стоит заходить на «интересные» сайты, где пишут не имеющие духовного рассуждения люди, ревнующие не по разуму и по сути творящие дела, угодные дьяволу. Таких людей обличал старец архим. Иоанн Крестьянкин, в своё время написавший письмо всем, кого соблазняли подобные призывы. Приведу для Вас отрывки из него:

«Сами православные верующие христиане: священники и миряне, забыв о Промысле Божием, о Боге - отдают власть темным силам.
И как тогда совопросники Спасителя не удовлетворились Его ответом и отошли до времен - и, чтобы изобретать новый подвох на Него, так и ныне ответ соборного церковного ума и предпринятые Церковью меры по разъяснению обстановки не приняты, - и продолжает нагнетаться смущение и смятение в ограде Церкви и в среде народа Божия, а на самом деле творит всё это враг Божий, враг Церкви, враг нашего спасения. …
Дорогие мои, а ведь именно эту цель и преследовал враг, вводя в штрих-код число “666”, а никакое иное. …
…В истории Церкви такие настроения прослеживались уже не раз, особенно в периоды политических потрясений, катастроф, войн и всякого рода «перестроек». Даже великие столпы Церкви ошибались.

Вот как описывает подобные события насельник нашей святой Псково-Печерской обители великий подвижник благочестия митрополит Вениамин (Федченков): «Причина подобных явлений лежит в душе человеческой, ее всегда соблазняет всё таинственное, необыкновенное, сверхъестественное, чудесное; а особенно - страшное. А при этом появляется ложная “ревность” о Боге... Необходимо бороться с этой язвой духовной. Сам апостол Павел начал эту борьбу, написав целое 2-е послание к Солунянам (а отчасти и первое), где он запрещает верить “духу, или слову, или посланию” (2 Фес. 2-4). Несмотря на это, подобные движения в истории возникали снова и снова. И даже великие столпы Церкви ошибались в назначении сроков “конца Вселенной”. …
Сам же Господь наш Иисус Христос в Своей первосвященнической молитве просит о всех, верующих в Него, Бога Отца: «Я не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла».

В предпразднественном каноне на Крещение Господне Церковь предельно ясно описывает отношение к мирскому и Божескому для всех, идущих во след Христа. Он - Христос – «написался, но не поработился еси. Кесаревым повелением повинуяся, аще бы и от работы утешение нам подая, вольно повинуешися и даньствуеши дидрахму, но законом греха первее проданные ны свободил еси ныне и сыноположения удостоил еси”. И по примеру Спасителя мы, верующие, повинуемся государственным законам, оставаясь при этом духовно свободными, как сыны Божии, сыны Света! …
Сейчас мы всё больше боимся печати антихриста, которая будет во время оно, во время, до которого мы не знаем, доживем ли. А вот о печати нашего личного греха мало даже кто задумывается. Но именно она, эта печать, отдает человека во власть антихристовых стихий и дел и является действительным прообразом той печати, которой на самом деле стоит бояться! И ничто божественное не пройдёт сквозь эту страшную греховную печать, которой мы ежедневно печатаем свой ум и сердце. …
Теперь говорят только о числе 666 как печати антихриста. Но разве он уже получил власть в мире? Разве стерлись государственные границы и мир и безопасность убаюкивающе ласкают наш слух? И антихрист воцарился, признанный всеми как всемирный правитель, получив тем право на свою печать? …
Бойтесь разделения и раскола в Церкви!
Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь! …
Бойтесь греха!
Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:

«Сыне, даждь ми твое сердце».

Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!»

(Старцы об ИНН)

Что касается В.П. Филимонова, то его работы не представляются достойными внимания и доверия, в силу отсутствия у него духовной рассудительности. Протоиерей Геннадий Беловолов, настоятель храма св. Иоанна Богослова, анализируя его публикации, пишет, что «обнаружил много вещей, которые также не поддаются объяснению с позиции церковной этики. …Очевидно, что человек с такими взглядами не может претендовать на статус церковного публициста». В таких важнейших вопросах нам лучше опираться на труды святых отцов. Вы найдёте их по ссылке:
Антихрист.
Здравствуйте! Можно ли православному христианину читать книги Людмилы Плетт. Хотелось бы услышать Ваше мнение. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Александра. Спасибо за хороший вопрос. Людмила Плетт описывала в своих книгах практику протестантов-пятидесятников, которую православие идентифицирует как прелесть. Глубокий анализ подобных - в своей сути оккультных - практик дал отец Серафим (Роуз) в книге Православие и религия будущего.

Чтение подобных книг прямо воспрещается Церковью, так как буквально опасно для жизни - для спасения. О необходимости удаления от чтения книг, содержащих в себе лжеучение, немало написано святыми отцами. Св. Игнатий (Брянчанинов) практически отвечает на Ваш вопрос, излагая святоотеческое учение о том, что не должно читать книг лжеучителей:

«Опять приношу тебе, верный сын Восточной Церкви, слово совета искреннего, благого. Это слово не мне принадлежит: оно святых отцов. Оттуда все мои советы.
Храни ум и сердце от учения лжи. Не беседуй о христианстве с людьми, зараженными ложными мыслями; не читай книг о христианстве; написанных лжеучителями.
Истине соприсутствует Дух Святой: Он – Дух Истины. Лжи соприсутствует и содействует дух диавола, который – ложь и отец лжи.
Читающий книги лжеучителей, приобщается непременно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется тебе странным, невероятным: так утверждают светила Церковные – святые отцы.
… Только те книги о религии позволено тебе читать, которые написаны святыми отцами вселенской Восточной Церкви. Этого требует Восточная Церковь от чад своих".
(Чтение духовное)
Оставить сообщение

Страницы: 1 | 2 | 3...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр