Оставить сообщение
Доброе утро! С Праздником ! Пусть Царица небесная благословит Ваш труд!Спасибо большое за такой замечательный , полезный сайт! Храни вас Бог!
Администратор: Спаси Вас Бог! И Вас с Праздником Покрова Пресвятой Богородицы!
Добрый день!
Подскажите, пожалуйста, как поступить с купленными или подаренными ранее вещами, символизирующими достаток и т.д.? Хочу очиститься. Например, черепашка керамическая или подковка ( дарил близкий человек; но я понимаю, что это всё - далёкое от православия ) . Или есть вещи с изображениями христианскими - крест, выгравированная молитва, икона, и всё это - в виде сувенира - брелока и т.д. Как быть в этом случае? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. С обычными безделушками можно делать что угодно, можно просто выбросить, можно хранить как память о добром человеке. Вещи со священными изображениями, если есть смущение по их поводу, лучше отнести в храм и посоветоваться о них со священником. Многие подобные вещи, как молитва на поясе или на другом носителе, или икона-кулон - вполне имеют право на существование в христианской традиции. Если же их лучше сжечь, в храме есть такая возможность.
Доброго дня!
Подскажите, почему после смерти нет покаяния, но только здесь, на земле, в земной жизни возможно что-то изменить? Ведь здесь душа человека порабощена грехом или ему подвержена, а вне тела - это уже просто дух. Казалось бы у духа больше возможной связи с Божественным должно быть. Извините, если как-то не так подбираю слова. Хотелось бы понять, чтобы уяснить для себя ценность каждой минуты здесь, данной нам Господом для исправления.
Благодарю за внимание.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. После смерти тела душа человека (не только дух, а вся душа) остаётся в том духовном состоянии, что человек приобрёл при жизни. Если человек жил во Святом Духе, он и продолжит пребывать в духовной жизни, если человек не жил в Боге, его мёртвая душа (а вне богообщения душа мертва) останется в состоянии смерти.
Все святые отцы следом за Словом Божиим единогласно учат, что время, данное нам для покаяния и исправления нашей души - эта, временная наша жизнь, а после смерти человека ждёт суд Божий и воздаяние за то, что он сделал в этой жизни. Например:

«Человекам положено однажды умереть, а потом суд». (Евр. 9, 27)

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную». (Гал. 6, 7-8)

Преподобные Варсануфий и Иоанн: «Не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь (Гал. 6, 7). По исходе отсюда, никому нельзя уже преуспеть».

Св. Игнатий (Брянчанинов): «…нечестивые, т.е. неверующие во Христа, злочестивые, т.е. еретики, и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти теряют всякую возможность измениться к лучшему и, значит, неизменно остаются преданными вечным мучениям (грех не может не мучить)».
(После смерти нет покаяния)

Эти предостережения Божии даны нам потому, что за гранью смерти всё меняется. Изменение – это свойство жизни человека во времени. Душа, лишившаяся тела, вступившая из жизни во времени в начинающуюся со смертью область вечности, покаянно измениться уже не может. После смерти воля человека уже не может действовать, как при жизни, и душа нераскаянного грешника оказывается как бы связанной в том состоянии, которое было у неё перед смертью. Об этом необратимом состоянии сказал нам Сам Господь в притче о брачном пире (Мф. 22, 11-14).

Блаженный Феофилакт (архиепископ Болгарский) так изъясняет эту притчу: «…Господь говорит слугам, карающим ангелам: "свяжите ему руки и ноги", то есть способности души к действию. В настоящем веке мы можем поступать и действовать так или иначе, а в будущем силы душевные будут связаны, и нельзя нам будет сотворить какое-либо добро для умилостивления за грехи».

Подробнее о том, почему нераскаянный грешник после смерти не может принести покаяние, Вы можете почитать в статье Узы смерти. Почему в аду нет покаяния
Здравствуйте! Читал о осуждении: "если видишь грех и душа болит за человека -- это рассуждение, а злорадствует -- осуждение"(схиархим. Гавриил Стародуб). Только Вы мне объясните, что такое злорадствование души при виде греха? Заранее спасибо
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Предлагаю Вам обратиться к объяснениям св. Феофана Затворника, которые, думаю, отвечают на Ваш вопрос. Святитель пишет, что страсть осуждения возникает из гордости, находящей в превозношении над ближним наслаждение собственной мнимой праведностью и радующейся своему превосходству над ним (то есть злорадствующей).

Святитель Феофан Затворник говорит, что «грех осуждения есть плод немилостивого сердца, злорадного, находящего услаждение в унижении ближнего, в очернении его имени, в попрании его чести. Дело это - дело человекоубийственное и творится по духу того, кто есть человекоубийца искони. Там бывает много и клеветничества, которое из того же источника, ибо диавол потому и диавол, что клевещет и всюду распространяет клевету».

Святитель Феофан Затворник пишет: «Что за болезнь - пересуды и осуждение! Все знают, что это грех, а между тем ничего нет обычнее в речах наших, как осуждение. Иной скажет: «Не поставь, Господи, в осуждение», а все-таки осуждение свое доведет до конца. Иной оправдывает себя тем, что надо же разумному человеку иметь свой взгляд на текущее, и в пересудах пытается быть хладнокровно рассуждающим; но и простое ухо не может не различать в речах его превозносящегося и злорадствующего осуждения».


Св. Феофан Затворник показывает различие между грехом осуждения, в котором всегда есть превозношение и презрение, - и безгрешным суждением, которое ясно видит грех, но при этом исполнено любви и сострадания к ближнему и желает ему исправления и всяческого добра:

«Надо однако ж различать суждение от осуждения. Грех начинается, когда в сердце зарождается презорство к кому, ради какой-нибудь худобы, осудить можно просто без всякого приговора судимому. Если же при этом в сердце сожаление будет о лице оплошавшем, желание ему исправления и молитва о том; то тут не будет греха осуждения, а совершится дело любви, возможное при такой встрече. Грех осуждения больше в сердце, чем на языке. Речь об одном и том же может быть и грехом и не грехом, судя по чувству, с коим произносится. Чувство дает и тон речи».

(Осуждение – Алфавит духовный)
Нас сейчас на почте заставляют принимать карту оплаты Мир.А мне кажется, что там микрочип с числом зверя и я этого боюсь. Так это опасно или нет? Заранее спасибо
Администратор: Здравствуйте, Сергей! Мнения о том, что число антихриста будет состоять из трёх шестёрок, что можно будет принять его печать незаметно для себя, в результате чужого обмана, не отрекаясь от Христа и задолго до воцарения антихриста - ложные и не соответствуют учению Церкви. Никакого "числа зверя" в банковских картах нет. Антихрист ещё не воцарился и от христиан не требуют отречения от Христа, выдавая банковские и другие карты. Не давайте себя запугать суеверам. Святоотеческое учение о печати антихриста изложено в нашей статье "Печать антихриста" - почитайте и да поможет Вам Господь вернуть мир души и спокойствие.
Господи Спаси И Сохрани за ваш совет.
Низкий Вам поклон .И нашему любимому сайту!!!!!!
Добрый день!!! Часто бываю в командировках, когда еду со своим водителем,он начинает всех осуждать,
и получается я, как бы участвую в этом, стараюсь перевести разговор на другую тему, но он опять продолжает своё, и другого водителя не могу найти.как быть в такой ситуации.
Администратор: Здравствуйте, Елена!
Сочувствую Вам. Действительно, встречаются люди, настолько убеждённые в своём превосходстве и из-за этого так пленённые страстями осуждения и злословия, что остановить поток их «критики» очень сложно.
Святые отцы давали разные советы, как поступать в таких случаях, чтобы не подвергать себя искушениям и не согрешить.

Самое первое и главное, что они советуют, – видя осуждение, самим не впадать в тот же грех. Важно тут не осуждать самого человека, а - ненавидеть лишь сам грех и диавола, вовлекающего нас всех в него. О рабе злословия можно потужить, поскорбеть, пожалеть его, как пленника, не видящего своего горестного плена.
Затем, стоит всё же постараться поискать другую, позитивную тему беседы, ему интересную. Например, порасспросить о семье, детях, рыбалке, хозяйственных заботах, о том, чем увлечём этот человек. У всех есть что-то, чему они радуются.
И наконец, если поменять тему беседы не получается, можно достать рабочие документы, или книгу и попросить у него «тайм аут тишины» для работы, или попросить, например, включить классическую музыку и сказать, что хотите послушать её, не отвлекаясь, или просто молчать и молиться, не отвечая на его речи, стараясь оправдать его и познавая свою собственную немощь в противостоянии страстям. Если не отвечать в таком «разговоре», собеседник в конце концов замолчит.

Различные советы святых отцов для подобных случаев мы собрали в этой статье:
Как избежать грешного разговора?

Да умудрит Вас Господь!
Спасибо,большое!Спаси Господи!
Добрый день.У меня вопрос.Как правильно погребать некрещеного взрослого человека,умершего внезапно,не самоубийцу?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Похоронные агентства сейчас помогают в этом полностью. Никакие церковные обряды и молитвы здесь, увы, недопустимы. Можно раздать милостыню за упокой и помолиться келейно о милости Божией. Дай Бог помощь!
Здравствуйте.

Сегодня утром перед тем, как пойти в храм случайно порезал палец. Залепил пластырем и пошёл на службу. После Причастия вернулся домой, сменил пластырь и не знаю, что теперь с ним делать. Могу ли я просто его выкинуть? На нём кровь. Если выкинуть нельзя (тогда нужно сжечь? закопать?), то сколько нужно ждать после Причастия, чтобы можно было выкидывать?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей! Поздравляю Вас с принятием Святых Таин! Не смущайтесь, ничего страшного не произошло. Даже при самом щепетильном взгляде кровь эта истекла до Вашего причащения. Так что пластырь можно выкинуть. Если смущается душа, то можно и сжечь, а пепел закопать в непопираемом месте - под кустиком, или в цветочном горшке. Но это только для спокойствия, от случайного смущения. На самом же деле этот пластырь никак не соотносится с таинством. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет о том, что Святые Тайны никак не имеют отношения к обычным биологическим процессам нашего тела:
"Тело и кровь Христовы входят в состав нашей души и тела, не истощаясь, не истлевая и не извергаясь вон (да не будет!), но (входят) в нашу сущность для охраны, отражения (от нас) всякого вреда, очищения всякой скверны; если находят (в нас) поддельное золото, то очищают (его) огнем суда, “да не с миром осудимся” в будущем веке".
А преп. Никон Оптинский пишет: "С момента причастия Святых Христовых Тайн до того, как запьете его, надо блюстись, чтобы не плюнуть. Из благоговения стараются остерегаться плевать и весь этот день, хотя об этом нигде нет указания, и греха в этом нет".
Благодарю за развернутый ответ. Буду внимательно читать.
Администратор: Бог в помощь!
Что делать, если ум не стоит на молитве. Как научиться сосредотачиваться?
Администратор: Здравствуйте, Марина.
За внимательную молитву надо бороться, и эта борьба продолжается всю жизнь, потому что не только наши страсти мешают ей, но и бесы, ненавидящие молитву. И, конечно, надо учиться молитве, вниманию, трезвению. Ум при молитве должен быть внимателен, собран, сосредоточен на словах молитвы, внимать каждому слову молитвы. Поблажки себе давать нельзя: от такой небрежности перед Богом от нас отступает благодать, и, чтобы вернуть молитву, потребуются усиленные труды и сугубое покаяние. Увидев своё невнимание, мы каемся Богу и читаем молитву снова. На исповеди тоже надо каяться в грехе рассеянной молитвы.

Святые отцы дают множество наставлений о том, как сохранить внимательную, истинную молитву. Вот некоторые из них:

Св. Иоанн Златоуст:
«Молиться надо так, чтобы ум был всецело собран и напряжен. … Во время молитвы мы можем удерживать внимание, если будем помнить, с Кем беседуем, если будем представлять, что приносим духовную жертву».

Св. Феофан Затворник:
"...Вся цена в сердечном пред Богом припадании. Вон святые пишут, что если кто от молитвы не отходит осужденником, достойным всякой кары от Господа, то такой отходит от нее фарисеем. Другой говорил: "стоя на молитве, стой как на Страшном Суде, когда готово изыти решительное Божие о тебе определение: отойди или прииди."
Всячески избегать надо формальности и механизма в молитве".
"Читай неспешно, во всякое слово вникай и мысль всякого слова до сердца доводи, сопровождая то поклонами. В этом все дело читания молитвы, Богу приятного и плодоносного».

Преподобный Исаак Сирин говорит о смирении и покаянии как об основании молитвы: "Когда предстанешь в молитве пред Бога, сделайся в помысле своем как бы муравьем, как бы пресмыкающимся по земле, как бы пиявицею и как бы немотствующим ребенком. Не говори пред Богом чего-либо от знания, но мыслями младенческими приближайся к Нему и ходи пред Ним, чтобы сподобиться тебе того отеческого промышления, какое отцы имеют о детях своих, младенцах".

А Древний патерик обличает главную причину небрежной молитвы, помогая побороть её:
«Брат спросил старца, говоря: почему, совершая малое мое правило, я делаю это с небрежением? Старец отвечал: любовь к Богу обнаруживается в том, когда кто исполняет дело Божие со всею ревностью, сокрушением и нерассеянным умом».

(Молитва. Внимание при молитве)

По этой ссылке Вы найдёте и другие святоотеческие советы и ссылки на руководства о молитве. Могу Вам посоветовать в первую очередь почитать эти труды:

Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве

Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило

Святитель Феофан Затворник. О молитве

Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань. Часть 1. Глава 46-53

Здравствуйте! Есть такое выражение " ни стыда, ни совести". А можно ли какие-то добродетели назвать стыдом и совестью? Заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей!
Совесть — это сила души, вложенная в человека Богом. Святые отцы характеризуют её так: «чувство духа человеческого, тонкое, светлое, различающее добро от зла. Совесть — естественный закон» (св. Игнатий (Брянчанинов)); это - «голос Бога в душе», «законодатель, блюститель закона, судия и воздаятель. Она есть естественные скрижали завета Божия, простирающегося на всех людей» (св. Феофан Затворник).

Пока человек жил в воле Божией, в благодатном единении со Святым Духом, совесть действовала в нём правильно. Но грехопадение, лишив человека благодатного общения с Богом, разрушило всю его природу. «Ум человеческий помрачился, воля ослабела, чувство исказилось, возникли противоречия, и душа человека потеряла целеустремленность к Богу» (Прот. Серафим Слободской).

Совесть, как и все другие силы души, без оживления благодатью стала действовать искажённо, страсти стали заглушать, ослаблять, повреждать, искажать и извращать её. Немощная, она уже не могла правильно исполнять свою роль законодателя, обличителя, судьи и воздаятеля. Человек стал действовать лукаво, усыпляя совесть, попирая и обманывая её, впадая в самооправдание, погружаясь в упорную несознательность.

Св. Феофан Затворник пишет об «омрачении внутреннего человека», которое произошло в результате грехопадения: ««И омрачися неразумное их сердце»… — омрачение внутреннего человека. — Сердце — внутреннейший человек, или дух, где самосознание, совесть, идея о Боге с чувством зависимости от Него всесторонней, вся духовная жизнь вечноценная. Вместе с осуечением помышлений идет и омрачение всего человека. Правила жизни устанавливаются несогласные с совестию, — и совесть заглушается, страх Божий отходит, и помышление о Боге не занимает; вместе с этим и здравые истины о Боге забываются и темнеют, равно скрываются истинные понятия и о самом человеке, о значении его и целях его. Внутри водворяется полный мрак. Да туда и не заглядывает осуеченный человек: и некогда, и неприятно».

Оживление и исправление совести возможно лишь при восстановлении благодатной жизни человека во Святом Духе, в таинствах Церкви, исполнением заповедей и жизнью по Евангелию. Восстановленая, совесть помогает бороться с грехами и подвизаться в добродетелях.
Св. Феофан Затворник замечает: «Таково устроение совести. …в действовании своем она всегда состоит в зависимости от того, каков человек в отношении к Богу. Кто помнит Бога и страх Божий имеет, у того совесть бывает сильна, а кто забывает Бога и теряет страх Божий, у того совесть немощна. Так в естестве нашем совесть сочетана с Богом, что без Бога сама она мало гожа к делу, для которого имеется в нас».

Подробно почитать о совести, её искажении грехом и исправллении Вы можете в нашей статье: Совесть. - Алфавит духовный.

Что касается стыда, то это только чувство, эмоция. Сам по себе стыд ничего не значит, зависит от устроения души человека и добродетелью не является. Так как чувства человека, находящегося в падшем состоянии, искажены грехом, то и стыд может возникать от очень разных причин. Можно стыдиться греха, а можно стыдиться исповедать правду, каяться в грехах.
Здравствуйте! Подскажите пожалуйста есть ли у вас здесь тропари непорочны на русском, не на церковно-славянском? не могу найти в интернете перевод. И последование исхода души тоже на русском. заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Максим!
Тропари непорочны с переводом есть по этой ссылке: У Бога все живы. Как правильно читать 17-ю кафизму
Последование по исходе души от тела читается только по церковно-славянски. Но там всё понятно, проблем возникать не должно.
Благодарю,теперь понятно
Благодарю,тоесть если в псалтыре нет вступительных молитв,читать без них.А если я не весь сразу буду читать,а по 2 кафизмы,как заканчивать
Администратор: У св. Димитрия Ростовского есть и несколько вступительных молитв перед каждой кафизмой, есть и молитвы после чтения кафизмы. Полагаю, их достаточно. Можно также читать вначале обычные предначинательные молитвы, читаемые перед канонами и Псалтирью.
как правельно читать псалтырь Богородице,просто кафизмы или определенные молитоки.Благодарю
Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Псалтирь Божией Матери, которую составил святитель Димитрий Ростовский, читается так, как её составил святитель, подряд. Обратите внимание, что это не Псалтирь Священного Писания, составленная Пророком царём Давидом, а совершенно иные молитвословия.
Доброе утро! Хотела бы выразить Вам огромную благодарность на Ваши понятные, развёрнутые ответы, которые наставляют и направляют; благодаря которым "продолжаешь путь" дальше! Ваш сайт, всё, что содержится в нём, является путеводителем, неисчерпаемым источником нужной информации в понимании истинного смысла жизни, познании Бога, в стремлении очищаться от грехов своих и следовать Заповедям. Огромное спасибо за Ваш труд и за тот Свет, который Вы вместе с этим несёте нуждающемуся человеку!
Администратор: Здравствуйте, Ольга! Спаси Господь на добром слове! Слава Богу за всё.
Доброго дня! Антоний Великий говорил, что "в нас действуют три воли: 1-я - Божия, всесовершенная и всеспасительная; 2-я - собственная своя, человеческая, то есть если не пагубная, то и не спасительная; 3-я - бесовская - вполне пагубная". Как можно понять, что происходит с человеком во время сна, ночью, когда, кажется, его сознание отключается, 2-ая воля "спит"? Возможно, он также находится, как и днём, под контролем Божиим, и если снятся какие-то неприятные сны, то это воля бесовская, которая является следствием попущения Бога в наказание или в исправление этого человека, верно ли я понимаю? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Не стоит искать в снах наказания и исправления. Это дело опасное. Святые отцы учат не верить снам.

Начну с того, что слово «воля» преп. Антоний Великий употребил здесь не в том смысле, что мы без нашего произволения, как бы силой, принуждаемся к чему бы то ни было. Мы не бываем ни под контролем Божиим, ни под контролем бесов. Человек создан Богом со свободной волей и Господь не посягает на нашу свободу. Не могут нас заставить что-то делать против нашего желания и бесы. Ни во сне, ни наяву.

Преп. Антоний Великий говорил не о внушениях чьей бы то ни было воли, а об источниках наших помыслов. Св. отцы учат, что помыслы происходят в человеке от Бога, от диавола и от естества самого человека. Человек же своей волей выбирает, какой помысел принять и действовать по нему, а какой отвергнуть. Так, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин поясняет, как отличить источник помыслов, чтобы выбирать благое: «Мы должны знать, что есть три начала наших помыслов: от Бога, от диавола и от нас.
От Бога бывают, когда Он удостаивает нас посетить просвещением Святого Духа, возбуждая нас к высшему преуспеянию, и вразумляет нас спасительным сокрушением о том, что мы мало преуспели, или, пребывая в беспечности, были побеждены чем-либо, или когда открывает нам небесные тайны, обращает волю и намерение наши к лучшему...
От диавола происходят помыслы, когда он старается низложить нас как услаждением пороками, так и тайными обольщениями, с тонкой хитростью ложно представляя зло под видом добра и преобразуясь перед нами в Ангела света...
А от нас помыслы происходят, когда естество вспоминает то, что мы делаем, или сделали, или слышали...
Эту троякую причину мы постоянно должны наблюдать, и все помыслы, возникающие в нашем сердце, зорко рассматривать, сначала исследуя происхождение их, причины и виновников, чтобы можно было знать, как мы должны относиться к ним, смотря по достоинству внушивших их, чтобы нам сделаться искусными...
(Помыслы)

Точно то же относится и ко снам. Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Как во время состояния бодрости постоянно и непрестанно возникают в нас помыслы и мечтания из падшего естества или приносятся демонами, так и во время сна мы видим только мечты по действию падшего естества и по действию демонов».

Большинство наших снов возникают в результате деятельности мозга и зависят от состояния нервов, души, всего организма. Святые отцы называют такие сны мечтаниями. Бывают сны также и от Бога (от ангелов), и от бесов.

Святитель Феофан Затворник объясняет, как их можно различать: «К сведению примите, что сны бывают натуральные, бывают от ангелов и святых, бывают и от бесов. Которые от ангелов и святых, мир душевный созидают, – и надолго оставляют его в душе, а которые от бесов, мир внутри разоряют; свои же сны – пустопорожни и беспорядочны».

Но дело в том, что различать, из какого источника происходят сны, обычному человеку чрезвычайно сложно. Бесам очень легко обмануть нас, когда мы спим. Только святые, умудряемые Богом, могут отличать источник снов.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Сновидения, посылаемые Богом, носят в самих себе неотразимое убеждение. Это убеждение понятно для святых Божиих и непостижимо для находящихся еще в борьбе со страстями». Преп. Силуан Афонский объясняет: «Отцы говорят, что при вражеском видении душа почувствует смущение. Но это только смиренная душа, которая не считает себя достойною видения, при вражеском действии почувствует или смущение или страх, а тщеславный может не испытать ни страха, ни даже смущения, потому что он хочет видений и считает себя достойным, и потому враг легко обманывает его».

Поэтому святые отцы советуют нам не верить снам вообще, чтобы не быть обманутыми духами зла. Например, преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Кто верит снам, тот вовсе не искусен; а кто не имеет к ним никакой веры, тот любомудр. Итак, верь только тем сновидениям, которые возвещают тебе муку и суд; а если приводят тебя в отчаяние, то и они от бесов».
Преподобный Амвросий Оптинский учит так же: «Были примеры, что некоторые, доверяясь всяким снам, впадали в обольщение вражие и повреждались. Поэтому многие из святых возбраняют доверять снам». «Вперед не верь ни снам, ни видениям. Все это опасно и обольстительно и не увенчивается добрым концом».

Именно поэтому не надо стараться делать какие-то выводы из того, что нам снилось.
Преп. Иоанн Лествичник предостерегает: «Никто в продолжение дня не представляй себе в уме случающихся во сне мечтаний; ибо и то есть в намерении бесов, чтобы сновидениями осквернять нас бодрствующих».

Св. Григорий Синаит объясняет, что даже если сон был от Бога, Господь не осудит нас, если мы не примем его во внимание по смирению: «Бог не негодует на того, кто, строго внимая себе, во избежание прелести не примет знамений от Него без спрашивания опытных и многого исследования, но более восхваляет его, как мудрого».

Подробнее о святоотеческом учении об отношении к снам можно почитать в нашей статье ”Сон”.
Огромное спасибо за Ваш ответ!
Добрый день!
Подскажите, пожалуйста, что можно почитать о Царствии Божием, о том, как здесь в данной Господом земной жизни, это постигать, учиться этому? Исходя из слов, "ищите Царствия Божьего, всё остальное приложится." Благодарю за внимание.
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Господь словами " вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17, 21) показал, что Царствие Божие – это благодать Святого Духа, обитающая в верных, очищающая их от греха и соделывающая их достойными спасения.

Царствие Божие, то есть воцарение благодати, обожение, начинается при жизни в душе христианина, а в конце времён подобное соединится с подобным и спасенные благодатью Божией вступят в рай. Преп. Варсонофий Оптинский говорит об этом так: «Вечные муки и вечное блаженство не есть что-нибудь только извне приходящее. Но все это прежде всего внутри самого человека. «...Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Какие чувства насадит в себе человек при жизни, с тем и отойдет в Жизнь Вечную».

По учению святых отцов (св. Афанасия Великого, св. Григория Богослова, св. Григория Нисского, преп. Максима Исповедника, преп. Серафима Саровского и др.), смысл жизни человека заключается в обожении — в единении с Божеством. Преп. Максим Исповедник: «Для того создал нас Бог, чтобы мы стали причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4) и причастниками Его присносущности и являлись подобными Ему (ср. 1 Ин. 3, 2) по благодатному обожению, ради которого все устроено и пребывает». Св. Дионисий Ареопагит: «Наше спасение возможно только через обожение. А обожение есть, насколько возможно, уподобление Богу и соединение с Ним».

Иными словами, чтобы стяжать Царствие Божие, нам надо исполнять Его волю о нас: следовать заповедям, участвовать в таинствах Церкви, в которых только и подаётся благодать Святого Духа, жить полноценной христианской жизнью, в покаянии, молитвах, постах, в смирении и доброделании.

Преп. Макарий Оптинский наставляет: «...Ты, как заметно, стремишься к совершенству, — и с соблюдением (а Царствие Божие с соблюдением не приходит [«не придет Царствие Божие приметным образом»]) (Лк. 17, 20); и оттого предаешься смущению. Высоко не восходи и долу не преклоняйся, но иди средним путем: пекись о стяжании чистоты сердца…"
«Вы… держитесь более животворных заповедей Христовых и, зря высоту их и свое недостоинство, погружайте мысль свою во глубине смирения, на которое призрит Господь...»
«…благодать приходит неощутительно, и притом, если обрящет в человеке место чистое, а не скверное».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский писал о постепенном стяжании Царствия Божия через делание добродетелей: «Молитва - доказательство моей разумной личности, моей богообразности, залога моего будущего обожения и блаженства. Я из ничего создан, я ничто пред Богом, как ничего своего не имеющий, но я, по милости Его, есмь лице, имею разум, сердце, волю свободную и при своем разуме и свободе могу сердечным обращением к Нему постепенно увеличивать в себе Его бесконечное Царствие, постепенно, все больше и больше умножать в себе Его дарования, почерпать из Него, как из приснотекущего, неисчерпаемого Источника, всякое благо духовное и телесное, особенно духовное».

Подробнее об этом можно почитать в статье "Обожение".

Предлагаю Вам также почитать беседу преп. Серафима Саровского «О стяжании Святого Духа». Он как раз отвечает в ней на Ваши вопросы:

«Благодарить Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: царствие Божие внутрь вас есть. Под царствием же Божиим Господь разумел благодать Духа Святого. …

У Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его Единородного. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святого. Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему, - вот престол, на котором Он любит восседать и на котором Он является в полноте Своей небесной славы. «Сыне, даждь Ми сердце твое», - говорит Он, - а все прочее Я Сам приложу тебе, ибо в сердце человеческом может вмещаться царствие Божие. …

Слово Божие недаром говорит: внутрь вас есть Царствие Божие, и нуждницы восхищают его. То есть - те люди, которые, несмотря и на узы греховные, связавшие их и не допускающие прийти к Нему, Спасителю нашему, с совершенным покаянием, презирая всю крепость этих греховных связок, нудятся расторгнуть узы их, - такие люди являются перед лице Божие паче снега убеленными Его благодатию».
(О стяжании Святого Духа. Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым)
Добрый день. Скажите пожалуйста, нужно ли мирянину изучать догматическое богословие,и если да, то какого автора Вы порекомендуете. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Конечно, христианину нужно знать, во что он верует. Бог дал нам ум, чтобы мы по мере наших сил постигали Его, Его волю, чтобы веровали так, как Он Сам открыл нам о Себе и поступали по Его заповедям. Святые отцы учат, что плод неправилной веры, падения в ересь – омрачение разума, ожесточение сердца, лишение смирения, Божией благодати, духовная смерть. Ересь отлучает от Бога, от Церкви, лишает спасения.
Св. Иоанн Златоуст говорит о том, что знание догматов необходимо для истинного благочестия:
«Образ благочестия слагается из того и другого, причем нравственность представляет собою как бы тело, а соединенное с нею познание догматов занимает положение благоустроенной души. Подобно тому как в теле, когда оно разъединено с душой, состав членов бесполезен, хотя его и хвалят, так точно и красота нравственности мертва, если не одушевляется силой догматов. Что пользы в целомудренном образе жизни, когда целомудрствующий не знает хорошо Судии целомудрия? Какая прибыль от милостыни, когда Судия милостыни негодует, как отвергаемый? Какая выгода воинам в том, что они делают много доблестного, когда они враги царю? Все стяжание добродетели остается бесполезно, если в корне своем не имеет правых догматов. … Лучше же сказать, еретик погрешает против Божественного естества больше даже эллинов. …По имени они христиане, по мыслям же ненавистники Христа».

Что касается рекомендаций, то у нас на сайте есть раздел Догматическое богословие и там помещены наилучшие, на наш взгляд, труды в этой области, и в том порядке, в котором их лучше всего читать. Бог в помощь!
Здравствуйте. Скажите, Преподобный Ефрем, патриарх Антиохийский и Ефрем Сирин--это один и тот же человек? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Преподобный Ефрем Сирин, богослов, проповедник покаяния, один из Учителей Церкви, родился в начале IV века (год его рождения точно неизвестен, предположительно - ок. 306) в городе Низибии (Месопотамии). Немало потрудился он и в истолковании Священного Писания - объяснении Пятикнижия Моисея. Им написано много молитв и песнопений, обогативших церковное Богослужение. Отошёл ко Господу — в 373 г. День его памяти 28 января.
Святитель Ефрем, Патриарх Антиохийский, сириец, родился в последней четверти V века, был военачальником при императорах Анастасии (491–518) и Иустине (518–527). В 527 году святой Ефрем был избран на патриарший престол. Он твердо и мудро управлял паствой и примером своей жизни, поучениями и посланиями ограждал ее от еретических учений. В своих трудах святитель Ефрем защищал учение Православной Церкви о соединении в Лице Господа нашего Иисуса Христа двух естеств – Божеского и человеческого. Святой Патриарх Ефрем мирно преставился к Богу в 545 году. День его памяти 8 июня.
Да будет ответ на каждый вопрос: ДА/НЕТ, “а что ...”
Мирянин.
Администратор: Мирянин, само Ваше условие лукаво. Ведь не обо всём сказал так Господь, но только о соблюдении слова, обещаний: «А Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 34-37).
Жизнь человеческая не односложна и многое зависит от многих и различных условий, поэтому Ваше прокрустово ложе может искалечить даже Вас самого. Поэтому я не буду соблюдать Ваши прокрустовы правила,а лучше посоветую Вам,чтобы поучиться думать, рассуждать и сопоставлять факты и условия, почитать, как учили святые отцы о рассудительности:
Рассуждение
Икономия
Благодарю.

Мирянин.
09.06.20г.
Только 3 простых вопроса:
1. Можно кремировать?
2. Гражданский брак (оформленный) – блуд?
3. Католики – еретики?
P.S. Да будет ответ на каждый вопрос: ДА/НЕТ, “а что ...”
Мирянин. 08.06.20г.
Администратор: 1. Нет.
2. Нет. Гражданский брак - не сожительство и следовательно не блуд. И первые христиане имели такой брак.
3. Еретики.
Здравствуйте!Скажите пожалуйста,как объяснить уже взрослому человеку,сожжение на кострах и пытки,инквизиции.Он теперь в это упёрся,говорит - не верю священникам.Спаси,Господи.
Администратор: Здравствуйте, Наталия. Сочувствую Вам.
Не могу не заметить, что такие обоснования неверия обычно – не причина, а только следствие неверия. Причины неверия обычно лежат намного глубже. Поэтому Вам, может быть, стоит не стараться переубеждать его во что бы то ни стало, а обратить его внимание на другие стороны христианства, на жития истинных пастырей, великих святых, доказавших жизнью и смертью свою верность Богу и свою любовь к Нему и ближним. У нас в разделах «Жития святых» и «Художественная литература» Вы найдёте немало замечательных книг.

Что касается таких явлений, как инквизиция, то это, явления не православия, а католицизма. Последний не имеет к нашей Православной Церкви никакого отношения, и обвинять православие в инквизиции просто неграмотно. Вероучение православия отличается от католического как небо от земли.
Так, Иван Ильин пишет о том, что «Эта противоположность двух исповеданий обнаруживается во всем…» и жестокость инквизиции основывалась на ложной установке, что «неверующий не верит потому, что не хочет веровать, а еретик еретичествует потому, что решил веровать по-своему... Естественно, что они все преступники против Закона Божия и что их надо карать. Отсюда инквизиция и все те жестокие дела, которыми насыщена средневековая история католической Европы: крестовые походы против еретиков, костры, пытки, истребление целых городов (например, города Штединг в Германии в 1234 г.); в 1568 г. все жители Нидерландов, кроме названных поименно, были приговорены к смерти, как еретики.
В Испании инквизиция исчезла окончательно лишь в 1834 году. Обоснование этих казней понятно: неверующий есть нежелающий веровать, он злодей и преступник перед лицом Божиим, его ждет геенна; и вот лучше кратковременный огонь земного костра, чем вечный огонь ада. Естественно, что люди, вынудившие веру волею сами у себя, пытаются вынудить ее и у других и видят в неверии или инаковерии не заблуждение, не несчастье, не ослепление, не скудость духовную, а злую волю.

Напротив, православный священник следует апостолу Павлу: не стремится «брать власть над чужою волею», но «споспешествовать радости» в сердцах людей (см. 2 Кор. 1, 24) и твердо помнить завет Христа о «плевелах», не подлежащих преждевременному выпалыванию (см. Мф. 13, 25—36). Он признает руководительную мудрость Афанасия Великого и Григория Богослова: «То, что совершается силою против желания, — не только вынуждено, не-свободно и не славно, но просто даже и не состоялось» (Слово 2, 15)».

Св. Феофан Затворник обобщает суть отличия католичества от православия:
«Дух католичества земной. Церковь у них, и по-ихнему есть политическая корпорация, человеческими силами и средствами поддерживаемая, каковы: инквизиция, индульгенции, — с видимою главою. Православная Церковь есть духовный союз всех во Иисусе Христе и чрез Него взаимно между собою. Церковь невидимо правится Господом…»
(Католицизм)

Наши отечественные атеисты любят говорить, что «что нет никакой разницы между инквизицией на западе и инквизицией в России». Это совсем не так. Факты, приводимые в подобных статьях, подбираются нечистоплотно и тенденциозно. Предлагаю Вам самой почитать конспективный анализ одной из атеистических статей, сделанный Андреем Дамером: «Русская Православная Церковь и сожжения», где он на основе источниковедческого анализа показывает недобросовестность приводимых ими «подсчётов» и выводов. В частности, он указывает, что «порядок в судопроизводстве был установлен государственной властью. Еретики наказываются не только церковными, но и государственными уголовно-правовыми санкциями. Сначала виновный подлежал церковному суду, в котором он мог покаяться в том, в чем его обвиняли. В случае если он каялся, церковные власти накладывали на него наказания, самими жестокими из которых были телесные наказания или ссылка в монастырь. Если же он не раскаивался, то по государственному светскому закону церковь обязана была передать его «градскому суду». На обоих этапах было больше оправдательных приговоров, чем обвинительных. «Однако массовых сожжений, как это имело место в Западной Европей, в России 15-16 вв. не наблюдалось» (История государства и права России, Исаев. И.А. М, 2006. С. 180).
Кроме того, ради объективного взгляда на явления, следует мыслить в русле истории, и если мы говорим о мерах наказания, существовавших в государственном праве, надо учитывать, что это право было тогда иным, чем сейчас, во всех его сферах, просто потому что тогда было другое время, и мы не можем обвинять средневековое государство за применение тех законов, которые существовали тогда. Андрей Дамер показывает, что большая часть выводов, приводимых в атеистической статье, не имеет обоснований, что жесткость средневекового государственного уголовного права, применяемого к еретикам, часто не осуществлялась на практике, и обычно не соответствовала тем решениям, которые выносила Церковь. Он замечает, напр., что «одобрения именно сожжений мы со стороны деятелей церковных не встречаем. Более того, женщин, сожженных в 1738 г. светским судом, Синод, перед этим, приговорил только к покаянию».
Добрый день, я сегодня весь день смотрю, ищу варианты псалтири, чтоб было и понятно, и грамотно, и удобно читать, и вот ваша версия ЛУЧШАЯ!!! Какие же вы труженики великие. Всё так добротно создано, и красиво, и понятно, сразу видно с любовью трудились. Огромное вам спасибо. Мне бы вот теперь книгу такую найти, как то по мне всё у вас.
Администратор: Здравствуйте, Вера! Спаси Господь на добром слове!
Мы создавали нашу публикацию не по книге, а своими силами. Такой книги нам не встречалось, поэтому с поиском книги не можем Вам помочь. Но Вы можете скопировать нашу публикацию и читать её, например, на покетбуке. Или онлайн на планшете.
Добрый день! Подскажите, пожалуйста, как истолковываются слова: "...для принятия креста, предварительно нужно отвергнуться себя даже до погубления души своей."?
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Св. Игнатий Брянчанинов в этой же своей статье всё подробнейшим образом и объясняет, стоит только внимательно и неспешно прочитать его пояснения: Крест свой и крест Христов
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, как в условии пандемии коронавируса можно покаяться? Я не был на литургии несколько месяцев, и сам пойти не могу(родители не отпускают). Позвонил батюшке, а он обещал приехать ко мне домой причастить, при условии,если родители не против(а они атеисты и не разрешили). Как мне в таких условиях покаяться? Заранее спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Покаяться мы можем всегда, в любой момент. Для этого нам не нужно ничего, кроме сокрушения сердца о грехе и покаянной молитвы Богу. Мы и должны каяться сразу же, как поймём, что согрешили, не откладывая покаяния и не коснея во грехе. И покаяние в каком-то грехе, имея начало, не имеет конца - мы приносим Богу "сердце сокрушенно и смиренно" всю свою жизнь, до самой смерти. Так что покаяться Вам ничто не мешает. Можно каяться и своими словами, можно и молитвословиями Церкви, псалмами и покаянными канонами. О том, в чём заключается покаяние, можно почитать статью на нашем сайте: Покаяние
Другой вопрос - как исповедать свой грех в таинстве покаяния. И это уже возможно. Там, где, как Вы пишете о Вашей местности, церкви закрыты давно, они уже открываются. Так, в Москве и Московской области 6 июня открываются все храмы. И даже если Вам надо будет потерпеть ещё неделю-другую, нет причин для отчаяния. Бог видит наши условия, желание и покаяние сердца, и не осудит за то, чего мы сделать не можем по объективным причинам. Господь ждёт нас всю нашу жизнь, а не то что месяц-два.
Добрый день!
Расскажите, пожалуйста, о Вознесении Господнем или посоветуйте, в каких источниках можно подробнее почитать об этом. Какие молитвы читаются в этот и последующие дни? Как должен вести себя христианин в своей дальнейшей жизни теперь, когда Господь вознёсся на небо?
Администратор: Здравствуйте, Ольга. У нас на сайте размещена замечательная книга прот. Серафима Слободского Закон Божий, где (кроме другой интересной и нужной информации о христианстве) рассказывается обо всех праздниках подробно и прекрасным языком. Книга легко читается и совершенно бесценна благодаря истинно-православной, глубокой, всесторонней и ясной подаче знаний. Там есть и разделы "О вере и жизни христианской" и "О Богослужении Православной Церкви", где Вы можете найти ответы о том, как должен вести себя христианин.

В разделе Священная история Ветхого и Нового Завета есть глава о сегодняшнем празднике, которую я и предлагаю Вам почитать: Вознесение Господне.
Также могу Вам посоветовать книгу Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета
Что касается молитв, то от Вознесения до Троицы мы начинаем молитвы со "Святый Боже...", опуская все предшествующие.
Спасибо большое за Ваш ответ!
Доброго дня!
Подскажите, пожалуйста, есть ли какие-то источники, где подробнее можно прочитать о покаянии Петра и Иуды, о том, что первое было принято, а второе -не принято? ( пояснения, толкования и др.)
И такой вопрос: раскаяться с отчаянием - это значит, сокрушаться о содеянном, и понимать, что этому нет прощения?
Благодарю за внимание.
Администратор: Христос воскресе! Ольга, об этом писали многие святые отцы. Думаю, Вы читали слова св. Димитрия Ростовского, недавно приведённые в одном из ответов в Гостевой книге. Также самую суть различия между спасительным покаянием апостола Петра, который любящим сердцем не усомнился в Божием милосердии к кающимся, - и бесплодным раскаянием ослеплённого страстями Иуды раскрывает святитель Тихон Задонский:

«Помыслы смутные и влекущие в отчаяние приходят от диавола, который хочет нас ввергнуть в полное отчаяние, погубить, поскольку отчаяние - тонкий грех. Кто отчаивается в своем спасении, тот думает, что Бог - немилостивый и неистинный, а это есть страшная хула на Бога. К этому тяжкому греху сатана хочет нас привести через помыслы смущения и отчаяния. И этому его лютому искушению мы должны противиться, и утверждаться в надежде на милосердие Божие, и от Него ожидать нашего спасения.
Иуда-предатель, придя в отчаяние, "удавился" (Мф. 27, 5). Познал он силу греха, но не познал величия милосердия Божия. Так многие делают и ныне и следуют Иуде. Познают множество грехов своих, но не познают множества щедрот Божиих и так отчаиваются в своем спасении. Христианин! тяжкий и последний диавольский удар - отчаяние. Он прежде греха представляет Бога милостивым, а после греха - правосудным. Такова его хитрость».
Святые отцы об отчаянии

Житие святого славного и всехвального верховного Апостола Петра повествует о покаянии апостола Петра:

«Хотя Бог по смотрению Своему и попустил Апостолу Петру впасть в троекратное отречение от Христа Спасителя, Господа нашего, но он восстал и исправился чрез истинное раскаяние, соединенное с горькими рыданиями (Мф.26:69-75).
Святой Петр, первый из всех Апостолов, сподобился увидеть воскресшего Господа Иисуса Христа, как говорит об этом святой Евангелист Лука: "Господь истинно воскрес и явился Симону" (Лк.24:34); о том же пишет и святой Апостол Павел: Христос "воскрес в третий день по Писанию и явился Кифе, потом двенадцати" (1Кор.15:4-5). Узрев Господа, святой Петр исполнился невыразимой радости, прияв от Него и милостивое прощение своего греха.
Троекратное отречение от Господа он окончательно изгладил троекратным исповеданием своей любви к Спасителю, отвечая ему на Его вопрос троекратный:
– Симон Ионин! любишь ли ты Меня?
– Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя.
И Христос Спаситель восстановил Петра в апостольском достоинстве, соделав его пастырем словесных овец и вручив ему ключи Царства небесного (Иоан.21:15-17)».

Св. Иоанн Златоуст обращает наше внимание на то, как покаяние изменило апостола Петра:
«Будучи спрошен в первый и во второй раз, Петр призвал в свидетели самого Ведущего сокровенные тайны сердца. Когда же потом спрошен был и в третий раз, то смутился, убоявшись, чтобы опять не случилось того же, что было прежде, потому что и тогда он говорил с уверенностью, но последствия опровергли его. Поэтому снова прибегает ко Христу и говорит: Ты знаешь, то есть, и настоящее, и будущее. Видишь, как он исправился и стал благоразумнее? Уже не упорствует в своем мнении и не противоречит. Поэтому-то он и смутился. Может быть, я думаю только, будто люблю, а на самом деле не люблю, как и прежде я много думал о себе и говорил с уверенностью, но последствия опровергли меня».
( Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова)

Святитель Иннокентий Херсонский в своей замечательной книге ”Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа” пишет о покаянии апостола Петра:
«Св. Климент, ученик ап. Петра, повествует, что он всю жизнь при полуночном пении петуха становился на колени и, обливаясь слезами, каялся в своем отречении и просил прощения, хотя оно было дано ему Самим Господом вскоре после Воскресения. По сказанию Никифора, глаза св. Петра от частого и горького плача казались красными».

В этой книге святитель Иннокентий Херсонский уделяет немало внимания и Иуде, его характеру, причинам его предательства и бесплодного раскаяния. Так, он пишет:

«Ученик-предатель хотел, по крайней мере, облегчить хоть сколько-нибудь нестерпимое бремя греха, подавлявшее его душу. Первосвященники приняли раскаяние Иуды и его свидетельство о невиновности Иисуса с презрительной холодностью... «Что нам, — отвечали, — до твоего поступка? Смотри сам! Ты согрешил (если согрешил), ты и должен отвечать!» …
Огорченный упреком священников, бедный предатель действительно обратил весь взор на себя самого, но взор отчаяния, перед которым так скоро является и такой кажется приятной — смерть!.. В смятении чувств он повергает полученные сребреники в храме, спешит в уединенное место и там на древе душит в себе жизнь телесную, давно задушив духовную. …
… в душе Искариота был зародыш гибельной страсти сребролюбия… смертельный недуг, которым заражена была душа Искариота, нигде не мог найти скорейшего и прямейшего исцеления, как в святом обществе Иисусовом, если бы несчастный захотел восстановить здравие души своей! В этом отношении включение Иуды в число учеников было для него милостью величайшей...
Постоянная, непосредственная близость Искариота к Иисусу должна была, по свойству сердца человеческого, сделать одно из двух: или подавить совершенно страсть сребролюбия в сердце Иуды и сделать его совершенно чистым, подобно прочим ученикам; или произвести в нем тайную, постепенно возрастающую скуку от святого общества Иисусова, заставить его, избегая света, так ярко сиявшего перед очами и освещавшего все шаги его, более и более погружаться в собственную тьму, предаться совершенно страсти. К несчастью, над Иудой, по его собственной воле, сбылось во всей силе последнее».

По приведённым ссылкам Вы сможете прочитать об этом более подробно.

Что касается второго Вашего вопроса: "раскаяться с отчаянием - это значит, сокрушаться о содеянном, и понимать, что этому нет прощения?" - то он сформулирован со смысловой ошибкой. Нельзя сказать, что чему-то вообще "нет прощения". Для Бога нет непростительных грехов - Он прощает человеку всё, и единственное, что нужно для прощения - наше живое покаяние, наше обращение к Нему как к любящему, милосердному Отцу за помощью и милостью - с признанием своей вины, отвращением от греха и желанием измениться, очиститься, более не грешить. Тогда Господь Сам изменяет, исцеляет человека Своей благодатью. Мне кажется, что приведённые слова св. отцов уже ответили и на этот Ваш вопрос. А о том, как губительна страсть отчаяния и как ей противостоять, на нашем сайте можно почитать в статьях:
Уныние - Алфавит духовный
Святые отцы об отчаянии
Здравствуйте. Христос Воскресе! Прошу вашей помощи! У меня сегодня умер папа. Пожалуйста, научите меня как правильно читать Псалтирь. Только не отсылайте к источникам.Я ещё только прихожу к вере и очень многого не понимаю. Знаю, что по 1 кафизме и в течение 40 дней. Что предшествует чтению и какими молитвами заканчивать? В какое время лучше читать? И вообще, если можно просто и доступно ответьте, пожалуйста.
И ещё прошу молитв о новопреставленном РБ Джемали. Грузинская ПЦ. Спасибо заранее и храни вас Господь.
Администратор: Воистину воскресе!
Ирина, примите наши соболезнования! Читать Псалтирь о упокоении можно в любое время, когда Вам удобно. У нас есть специально написанные коротенькие статьи как раз для такого случая, где просто приведены все нужные молитвы и объясняется порядок чтения:

О чтении Псалтири по усопшим
В дни особого поминовения усопших: в третий, девятый и сороковой дни, а также в родительские дни читается 17-я кафизма (118-й псалом):
Как правильно читать о упокоении 17-ю кафизму
Сама Псалтирь тоже есть на сайте, и с переводом и без перевода, как кому удобнее:
Псалтирь пророка и царя Давида на церковнославянском языке с параллельным переводом на русский язык
Псалтирь. На церковно-славянском языке

Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего новопреставленного Джемали, прости ему вся согрешения вольная и невольная и даруй ему Царствие Небесное!

Да поможет Вам и да утешит Вас Господь!
Здравствуйте! Христос Воскресе! Я на одном сайте нашел запись "Христос всегда смотрит в сердце человека и если видит в нем любовь к Создателю и раскаяние, то покрывает грехи." А этому можно верить? Если я буду Господа любить и раскаиваться, а на литургии не ходить лишь по причине коронавируса, то что будет? Заранее спасибо
Администратор: Воистину воскресе! Сергей, на самом деле не всё так просто, и в самом Вашем вопросе заключено множество неоднозначных утверждений, признаков тех ловушек, что постоянно расставляет лукавый всем христианам.

Во-первых, Вы пишете «Если я буду … на литургии не ходить лишь по причине коронавируса». И на богослужение можно ходить, или не ходить, по разным мотивациям, c разными помыслами, при одной и той же внешней причине.

Можно, хотя и горюя о лишении богослужения, отказываться от него ради послушания призывам и увещеваниям священноначалия и ради любви к ближним. Ведь сейчас любой человек, не берегущий других возможным устранением от общения, может стать убийцей.

Но можно не ходить на литургию и иначе: с ропотом на всех, кто мешает ему пойти в церковь, - и при этом нисколько не заботясь о ближних. Такой человек совершает ужасную подмену: своё эгоистическое удовольствие считает духовностью, а презрение и равнодушие к ближним, осуждение, уныние, ропот – «любовью» к богослужению и Христу, «ревностью» о вере.

Но не угодна Богу такая «любовь», в которой нет смирения, послушания, любви к тем, кто рядом. Он говорит тем, кто не заботится о ближнем: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25, 45).

Видите? Человек может думать, что любит Христа, но на деле быть Его противником. Здесь мы видим ответ на ещё одну часть Вашего вопроса: «Если я буду Господа любить…» Любовь к Богу может быть истинной и мнимой. И прежде всего истинная любовь к Богу выражается в любви к ближним. Св. Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Любовь к ближнему есть стезя, ведущая в любовь к Богу, потому что Христос благоволил таинственно облечься в каждого нашего ближнего, а во Христе – Бог».

А святитель Тихон Задонский прямо говорит о духовной смерти того, кто не любит ближних: "Не любящий брата пребывает в смерти", - пишет апостол (1 Ин. 3, 14). Такой хотя телом и живет, но душою мертв. Ибо как тело душою, так душа Духом Христовым оживляется. А где нет христианской братской любви, там нет Духа Христова. "Всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего" (1 Ин. 3, 10). Но там, вместо того, дух неприязни: ибо душа или находится в благодати Божией и благодатью оживляется, или не имеет благодати и лишается жизни духовной. Одно из этих двух непременно следует: где нет жизни духовной, там смерть духовная, так же как где нет жизни телесной, там телесная смерть. За смертью духовной следует смерть вечная, если душа не воскреснет истинным покаянием».

Вот мы с Вами и подошли ко третьей части Вашего вопроса, о раскаянии: «Если я буду Господа любить и раскаиваться». Раскаяние может быть разным. Как видим из слов св. Тихона, душа должна «воскреснуть истинным покаянием». Что это значит?

Греческое слово "метанойя" — «покаяние» - означает «перемену ума», «перемену мыслей». Покаяние, таким образом, это не только сознание своей греховности; даже не только сокрушение и сожаление о допущенных падениях и слабостях, и не только раскаяние (хотя всё это является частью покаяния), - но это еще и воля к исправлению, желание и твердое намерение, решимость бороться с грехом и страстями. Это и постоянная молитва к Богу о прощении, и исповедание греха в таинстве покаяния, и полная перемена мыслей и дел. Только тогда, только в этом случае кающегося прощает Бог, и, как Вы написали, «покрывает его грехи».

«Благодать чрез таинство …покаяния, внутрь вселяется, и там созидает спасение… образует из стихий добра, естественных человеку, нового человека, наследника вечного царствия небесного, не властительски, а руководительно и помогательно, то есть, указывая добро, и помогая совершать его», - пишет св. Феофан Затворник.

Св. Игнатий (Брянчанинов) утверждает: «Христиане, одни православные христиане, и притом проведшие земную жизнь благочестиво или очистившие себя от грехов искренним раскаянием, исповедью пред отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе с светлыми Ангелами вечное блаженство».
(Покаяние)

Важно знать, что не всякое раскаяние принимается Богом и ведёт ко спасению. Иуда тоже раскаялся, но это не помогло ему. Святитель Димитрий Ростовский объясняет: «Во время вольного страдания Господня двое отпали от Господа - Иуда и Петр: один продал, а другой троекратно отвергся. У обоих был равный грех, оба тяжко согрешили, но Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же не оба спаслись и не оба погибли? Кто-либо скажет, что Петр спасся, покаявшись. Но святое Евангелие говорит, что и Иуда покаялся: "...раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную" (Мф. 27, 3-4); однако его покаяние не принято, а Петрово принято; Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же так? А потому, что Петр каялся с упованием и надеждой на милость Божию, Иуда же раскаялся с отчаянием. Ужасна эта пропасть! Без сомнения нужно ее наполнить надеждой на милость Божию».
(Святые отцы об отчаянии)

Видите, как много нужно, чтобы наша любовь к Богу и наше раскаяние были приятны Ему и приняты Им, а не только прельщали нас тем, что нам кажется.
6.15. Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один.
6.16. Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю
6.17. и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум.
Здравствуйте. Почему ученики решили плыть в Капернаум, не договариваясь с Учителем? А если договаривались, почему не дождались Его и бросили одного? Ну уплыли они бы одни, а дальше что? Что бы они по своим домам разошлись бы?
Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Христос воскресе!
Денис, им велел это сделать Сам Спаситель. Так пишет Евангелист Матфей: «И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине" (Мф. 14, 22-23).

Святые отцы объясняют, что и здесь все поступки Господа были ради того, чтобы дать множество уроков веры апостолам и всем нам:

«Хотя ученики не хотели отлучаться от Него, понудил их войти в лодку и отправиться прежде Него на другую сторону, под тем предлогом, чтобы, оставшись Самому, отпустить народ, а в действительности же для того, чтобы ученики, имея при себе корзины с оставшимися кусками, на досуге, в Его отсутствие, внимательно рассмотрели эти куски и убедились, что чудо совершено не призрачно. Для этого и осталось их большое количество; ученикам должно было больше других убедиться, как всеобщим учителям, долженствующим отправиться во вселенную. Это — одна причина, почему Он вперед послал учеников. Другая же — та, что Христос желал, как сейчас будет пояснено, один взойти на гору, научая этим, что не всегда нужно находиться с народом, и не всегда избегать его, но то и другое делать с пользою.

Опять ученики подвергаются опасности от волн, как и прежде. Но прежде, так как они были более несовершенны, Христос присутствовал и Сам для их утешения, хотя и спал; теперь же, так как они стали совершеннее, Он отсутствовал, чтобы не имея ниоткуда утешения, они были мужественнее.

А допустил Христос, чтобы ученики до того времени находились в опасности от волн, научая нас быть мужественными в опасностях, которые премудро посылаются нам, и не требовать скорого освобождения; равным образом, и для того, чтобы, имея пред глазами смерть и избавившись от нее чудесно, ученики признали, что спасший их есть Бог. До сих пор они не имели еще полной уверенности в этом. Поэтому после избавления они поклонились Иисусу Христу, говоря: «воистину Божий Сын еси».

(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)
Здравствуйте! Христос Воскресе!Моя жена (а она у меня не то, чтобы неверующая, но,как говорят, верит по своему) спросила меня по поводу возгорания благодатного огня, а я толком ничего не мог ответить, т.к. между нами говоря, сам иногда сомневаюсь. Но я что-то пытался ответить, но для нее это было неубедительно. Она сказала, что удивляется мне, что я,человек взрослый, с высшим образованием в это верю. Подскажите, вот как ей (да и самому себе) все это объяснить и, простите за наглость, можете высказать своё личное мнение на на этот счёт(имеется ввиду появление благодатного огня)? Заранее благодарен за ответ
Администратор: Воистину воскресе!
Схождение благодатного огня нельзя объяснить иначе, как чудом, являемым Богом во свидетельство истинности православной веры. Свидетельства о схождении благодатного огня известны с древности. Вы можете прочитать эту примечательную хронику в статье епископа Александра (Милеанта) «Схождение Благодатного огня на Гробе Господнем».

То, какими проверками и предосторожностями сопровождается это великое чудо в наше время, полностью исключает любую фальсификацию.
«Появление благодатного огня на Гробе Господнем находится под строгим и ревностным надзором гражданских властей. Все огни в храме тушатся еще накануне, в Великую пятницу, под контролем полиции. Само помещение Гроба Господня тщательно осматривается гражданскими властями и затем вход в него ими же опечатывается. Самого Патриарха разоблачают и он остается в одном подряснике; его всего с ног до головы осматривают и ощупывают, - нет ли при нем чего-нибудь воспламеняющегося. Только после этого снимают печать со входа в Гроб Господень и Патриарха впускают в него для получения благодатного огня. Через некоторое время, после усердной молитвы, получив благодатный огонь, Патриарх зажигает пучки свечей (по 33 свечки в каждом, по числу лет земной жизни Спасителя) и передает присутствующим в храме, и весь храм озаряется морем огня. Этот благодатный огонь в течение 10-15 минут совершенно не обжигает».
(Закон Божий. Беседа о трех промыслительных действиях Божиих, явленных нам на нашей грешной земле)

Благодатный огонь сходит только по молитвам православного Патриарха. Как-то раз другая община, живущая в Иерусалиме, — армяне, тоже христиане, но отступившие от святого Православия еще в IV веке, — подкупили турецкие власти, чтобы последние именно их, а не православного Патриарха в Великую Субботу допустили в пещеру — «Гроб Господень». (Непознанный мир веры) «Православная община во главе с Патриархом была удалена не только из кувуклии (содержащей Святой Гроб), но и из храма. Ей было указано место на улице близ колонн, знаменующих вход в храм. В храме заняли место богато облаченные армянские духовные лица во главе с Патриархом-Католикосом всех армян. То, что произошло вслед за этим, нельзя не рассматривать как явное Божие указание на истинную веру. Цитируем о далее происходившем событии из статьи православного араба Хури Фози. "Армяне долго ожидали чуда, тщетно их духовный глава усердно молился перед Гробом - Божественный Свет не сходил. Вдруг раздался громовой удар. Мраморная колонна треснула, и из этой трещины показался Огонь. Православный Патриарх, молившийся перед храмом, встал и зажег свои свечи, а от него получили благодатный Огонь все православные и все пришедшие в храм". Обгоревшая трещина в каменной колонне, откуда вышел благодатный огонь видна и теперь у входа в храм воскресения Христова, напоминая всем об этом чуде».
(Епископ Александр (Милеант) «Схождение Благодатного огня на Гробе Господнем»)

Всё сказанное и есть – моё личное мнение о схождении благодатного огня, оно ничем не отличается от православного взгляда на это чудесное свидетельство Божие об истинности нашей веры. На мой взгляд, не верит в подлинность этого несомненного чуда только тот, кто ещё не имеет живой, истинной веры. О таких людях я от души сожалею, потому что «умы их ослеплены» и истина Божия ещё закрыта от них тем «покрывалом», которое снимается только Христом (2 Кор.3:14) с тех, кто обращается к Нему в покаянии и смирении.
Здравствуйте! Какое молитвенное правило я должен читать со второй седмицы до отдания Пасхи? И что должен читать в молитвах после прочтения псалтыри вместо Честнейшую Херувим, начиная с Антипасхи? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Со второй недели по Пасхе мы читаем обычное молитвенное правило, только везде вместо молитвы Святому Духу читается тропарь:
"Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав". (Трижды)

Вместо «Достойно есть» читается припев и ирмос 9-й песни пасхального канона:
«Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый; людие, веселитеся! Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего».
"Честнейшую херувим" на келейном правиле читаем.
Здравствуйте.
28.16. Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,
28.17. и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.
Вопросы такие у меня: кто такие эти некоторые и почему они усомнились, ведь они своими глазами увидели Христа Воскресшего?
И какой здесь можно вывод сделать для себя, для своей веры?
Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Об этом событии сказано не только у апостола Матфея («Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились» (Мф. 28, 16-17)), но и в Послании к Коринфяням: «потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили» (1 Кор. 15, 6). То есть в Галилее были и апостолы от 70-ти, не все из которых видели воскресшего Христа.
Поэтому и в Законе Божием говорится: «Затем, по повелению Иисуса Христа одиннадцать апостолов собрались на одной горе в Галилее. Туда же к ним пришли более пятисот учеников. Там Иисус Христос явился перед всеми. Увидев Его, они поклонились; а некоторые усомнились».
(Закон Божий)

Это сомнение было не неверием, а осторожностью, трезвением, о чём и писали святые отцы:
«Некоторые из них усомнились, боясь обмануться. Не следует и спрашивать, кто именно были эти некоторые, потому что здесь не указаны; нужно только знать, что и эти убедились, когда Иисус Христос подошел к ним».
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

«Если же некоторые усомнились, то и в этом случае подивись их любви к истине, как они не скрывали своих погрешностей, даже в последние дни с ними случившихся. Впрочем, и эти некоторые были утверждены явлением».
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Думается, и трезвение апостолов, и любовь к истине до мелочей должны быть примером для нас.
Здравствуйте! Можно ли дома освятить пасхальные кулич и яйца. Святая вода есть. Сейчас это вынужденная мера. Какие читать молитвы и как действовать? Спаси Христос!
Администратор: Здравствуйте, Сергей!
В условиях эпидемии, когда у многих прихожан не будет возможности лично посетить храмы в день Пасхи, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, верующие, оставшиеся дома, могут совершить благословение куличей, пасх, яиц и прочей пасхальной снеди самостоятельно следующим образом:
Перед пасхальной трапезой следует трижды пропеть тропарь Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав», - затем окропить снеди святой водой (если она есть) со словами: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».
На вопрос ведущего, священник ответил, что традиция посещать кладбища на Пасху возникла в Советские времена. Эту позицию я слышал не раз. Но вот однажды я увидел фильм о русских эмигрантах, оказавшихся в Сербии после гражданской войны. Человек вспоминал, как он, будучи взрослым человеком голодал. Как они на Пасху ходили на кладбище с котомками, собирали с магил яйца и куличи. Как известно Сербия православная страна, в ней не было революции и гражданской войны. В Сербии не было гонений на церковь. Однако традиция ходить на кладбище есть и Сербов. Что можете ответить на это?
Администратор: Здравствуйте, Николай. В Сербии, конечно, много своих особенных обычаев, и немногие из них известны в России. Но не подлежит сомнению, что мы живём по одному церковному Уставу, и именно церковным Уставом положено совершать обычное поминовение усопших после Страстной и Светлой седмиц, только начиная с Фомина понедельника - со второй праздничной седмицы. В этот день верующие испокон веков приходили на могилы своих родных и близких с радостной вестью о Воскресении Христовом. Отсюда и самый день поминовения называется Радоницей (или Радуницей).
Думаю, Вам стоит учесть, что Пасхой православные христиане называют не один день, а много недель празднования Воскресения Христова. Так что эмигранты могли приходить на кладбище и во вторую неделю по Пасхе, и для них это было - "на Пасху".
В любом случае для нас должно быть важно не чьё бы то ни было временное, продиктованное влиянием богоборческой власти, отступление от Устава Церкви, а - следование этому Уставу.
Здравствуйте! Если псалмы не читают только лишь от Великого Четверга до Антипасхи, то значит ли это, что и 50 псалом в утреннем молитвенном правиле я все 10 дней читать не буду? Спасибо
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Пятидесятый псалом мы читаем всегда. О том, какие изменения положены в утреннем и вечернем правиле во время Пасхи, сказано в примечаниях к Молитвенному правилу И в нашей статье О молитвенном правиле в дни празднования Святой Пасхи.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, что мне делать, если я уже около месяца не был на литургии и мне хотелось бы сходить( даже наш благочинный благословил литургии), а родители не пускают? А сегодня услышав о пике короновируса в конце апреля, я не удивлюсь если не пустят на Пасху Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Патриарх призвал всех щадить и беречь друг друга и своё здоровье и молиться дома. Никто не отменял заповеди о почитании родителей и послушании им. Тем более, что они просят у Вас того же, о чём говорит и патриарх. Возьмите пример с преп. Сергия Радонежского. Как ни хотел он оставить мир и уйти в монастырь, всё же не пошёл в монастырь без благословения родителей, которые просили его остаться с ними. И только, похоронив родителей и 40 дней помолившись о них, он удалился от мира. Мы читаем в его житии:
"Не раз он говорил отцу: «Отпусти меня, батюшка, с благословением, и я пойду в монастырь».
«Помедли, чадо, - отвечал ему на это отец, - сам видишь: мы стали стары и немощны; послужить нам некому, у братьев твоих немало заботы о своих семьях. Мы радуемся, что ты печешься, како угодити Господу Богу; это дело хорошее, но верь, сын мой: твоя благая честь не отнимется у тебя, только послужи нам немного, пока Бог явит милость Свою над нами и возьмет нас отсюда; вот, проводи нас в могилу, тогда уже никто не возбранит тебе исполнить твое заветное желание».
И благодатный сын повиновался; он прилагал все свое старание угодить святым родителям и упокоить их старость, чтобы заслужить себе их благословение и молитвы. ...
Кончину их он принял как поданный Провидением Божиим знак к исполнению своего заветного намерения. Отдавая им последний долг сыновей любви, он неотлучно провел в Хотьковом монастыре сорок дней..."
(Житие и подвиги Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца)
Здравствуйте. У меня накопилось немного свечей из храмов. Начал их зажигать, когда молюсь. По постам я молюсь по чёткам. Есть у меня несколько свечей праздничных - красных. С Пасхи и с других праздников. Уместно ли их будет зажигать в обычные дни? Также есть свеча с соборования. Мне сказали, что во время болезни нужно её зажигать. Так ли?
Нужно ли смотреть на свечу, когда молишься?
Помогай Вам Господь. Храни Вас Бог.
Администратор: Здравствуйте, Андрей! Праздничные свечи уместно возжигать в праздники, в воскресные дни, а не во время поста. Свечу с соборования действительно принято возжигать, когда мы молимся о здравии, об исцелении. На свечу смотреть не надо, мы ведь молимся не свече, а Богу и Его святым. Помощи Вам Божией.
Здравствуйте,Батюшка.Простите,я знаю,что есть правила молитвенные для всех одинаковые,но есть сокращённый молитвослов.Раньше я полностью читала,но потом стала чаше сокращённый молитвослов,так как понимаю,что я рассеиваюсь на молитве,невнимательна.И после молитв ничего не чувствую.просто как долг отдала.Но вот когда я разговариваю с Богом,прошу,беседую и тогда я чувствую его,я знаю что он меня слышит(простите за самоуверенность,меня грешнейшую из всех)на душе легко,и всё встаёт на свои места.Так думаю почему так,когда я молюсь не своими словами,хотя очень умные молитвы,нет того?На службе в Храме тоже ничего не понимаю.хотя я не слышу(проблемы со слухом).Как быть,для спасения моей души?Спаси Вас Господи.!
Администратор: Здравствуйте, Валентина.
Хотя наш сайт благословлён священниками, в Гостевой книге отвечают здесь по их благословению миряне. Но мы даём не собственное мнение, а святоотеческое учение по любому вопросу.
Так, о молитве святые отцы говорят:
- что ей надо учиться, в частности учиться молиться внимательно и не рассеянно, не только словами, но и умом, и сердцем,
- что нельзя полагаться на собственные впечатления и чувства, потому что они у нас крайне обманчивы из-за нашей греховности – и то, что доставляет нам удовольствие, на самом деле может быть обманом демонов и приносить нам вред,
- что молитвенное правило можно дополнять собственными молитвами, но пренебрегать им нельзя: это школа и ограда молитвы.
Св. Феофан Затворник объясняет:
«И молитве надо учиться, надо приобресть навык к молитвенным оборотам мыслей и движениям чувств, по чужим молитвам, как учатся иностранным языкам по печатным разговорам.
Моя мысль такая, что новоначальных прежде надо научить молиться как следует готовыми молитвами, для того, чтоб они усвоили себе и мысли и чувства и слова молитвенные. Ибо к Богу и слово должно быть обращаемо боголепное.
Правило молитвенное есть безопасная ограда молитвы».

"В молитвенниках наших помещены молитвы святых отцов — Ефрема Сирианина, Макария Египетского, Василия Великого, Иоанна Златоуста и других великих молитвенников. Будучи исполняемы духом молитвенным, они изложили внушенное сим духом в слове и передали то нам. В молитвах их движется великая сила молитвенная, и кто всем вниманием и усердием приникает в них, тот, в силу закона взаимодействия, непременно вкусит силы молитвенной, по мере сближения настроения своего с содержанием молитвы".

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«Душа, начинающая путь Божий, погружена в глубокое неведение всего божественного и духовного, хотя бы она была и богата мудростью мира сего. По причине этого неведения она не знает как и сколько должно ей молиться. Для вспомоществования младенчествующей душе, святая Церковь установила молитвенные правила. Молитвенное правило есть собрание нескольких молитв, сочиненных боговдохновенными святыми отцами, приспособленное к известному обстоятельству и времени. Цель правила - доставить душе недостающее ей количество молитвенных мыслей и чувств, притом мыслей и чувств правильных, святых, точно богоугодных. Такими мыслями и чувствованиями наполнены благодатные молитвы святых отцов».
Подробнее о том, как надо учиться молитве и каким может быть наше молитвенное правило, Вы можете прочитать в наших статьях:

Молитвенное правило

Молитва
Дорогие,спасибо вам за ваши труды и низкий поклон !вопрос может уже набивший оскомину,но всегда непонятный до конца. ДЛЯ СЕБЯ Я уже уяснила как надо одеватся когда идешь в храм на службу....Но я часто работаю в церковной лавке и там ,порой мне неудобно в платке..то спадывает ,то жарко,то приходится ,подниматся по лестнице,то на коленях лезть в шкафы и т;д; РАБОЧИЙ день -весь день;;; иногда замотаешся платком и ничего ,а иногда просто оочень неудобно уф,высказалась.....так вот, недавно один из батюшек меню отчитал,что я была без платка.....Было обидно и неприятно,Прошу объясните можно ли в лавке быть без плата,вход в нее из притвора.. простите
Администратор: Здравствуйте, Валентина. Вы, конечно, знаете, что жены покрывают голову перед тем, как войти в церковь, и перед домашней молитвой по апостольской заповеди:
«И всякая жена, молящаяся ...с открытою головою, постыжает свою голову… Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1Кор.11:5, 10).

Поэтому, конечно, ради заповеди и ради того, чтобы не соблазнять других, женщинам надлежит быть в церкви с покрытой головой. Независимо от того, в каком из церковных помещений они находятся. Но ведь Вам не обязательно повязывать платок. Можно покрыть голову лёгким шарфом из нескользкой ткани, чтобы он не спадал. Можно надеть тонкий, лёгкий вязаный берет, панамку, лёгкую шляпку. В них Вам будет легко работать, и голова будет покрыта, ко всеобщему удовлетворению.
Бог в помощь!
Спасибо, Ваш ответ мне очень помог.
Здравствуйте! Прочитал я недавно 20 советов для смирения. И написано, что болен ли я или здоров должен я славить Господа. А как? При получении немощи, говорить что ли "Слава Тебе, Господи, слава Тебе" или как-то по другому? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Дело не только в словах. Мы благодарим Бога за всё, как доброе, так и тяжелое, потому что знаем, что и искушения, скорби и болезни Бог попускает для нашего блага. Вообще ничто из того, что происходит с нами в жизни, не случается вне промысла Божия. При этом промысл Божий посылает каждому человеку только такие искушения, наказания (от слова «наказ», урок), которые необходимы именно ему для его спасения.

Всеведущий Господь и без испытаний знает самые сокровенные уголки нашего сердца, но мы не видим их. Для того, чтобы мы сами увидели свои недостатки и слабости, и, увидев их, начали с ними бороться, победили в себе грех и очистили таким образом свою душу для Царствия Небесного – и посылает нам Бог искушения.

Поэтому и учат святые отцы, что мы должны с благодарностью принимать всё, происходящее с нами, - как из любящей и спасающей руки Господней. Таким должно быть наше устроение, а не только слова. Всей душой нам надо понять эту Божию любовь и всей душой принимать от Него – всё - чтобы мы могли сказать во время скорби: «Слава Тебе, Господи!» не устами только, а смиренным и благодарным сердцем.

Св. Феофан Затворник пишет об этом так:
«Все от Бога: и болезни и здоровье, и все, что от Бога, подается нам во спасение наше. Так и ты, принимай свою болезнь и благодари за то Бога, что печется о спасении твоем. Чем именно посылаемое Богом служит во спасение, того можно не доискиваться, потому что и не узнаешь, может быть. Посылает Бог иное в наказание, как епитимию, иное в образумление, чтоб опомнился человек; иное, чтоб избавить от беды, в которую попал бы человек, если бы был здоров; иное, чтоб терпение показал человек и тем большую заслужил награду; иное, чтоб очистить от какой страсти, и для многих других причин.

Ты же, когда вспомнишь о грехах, говори: "слава Тебе, Господи, что наложил Ты на меня епитимию, в наказание!" Когда вспомнишь, что прежде не всегда помнила Бога, говори: "слава Тебе, Господи, что Ты дал мне повод и науку почаще вспоминать о Тебе!" Когда придет на мысль, что если б была здорова, то иное и не доброе сделала бы, говори: "слава Тебе, Господи, что не допускаешь меня до греха", и так все. Так и благодушествуй! …

Если же и не усмотришь, что именно хочет даровать тебе Господь через горе твое, возбуди в сердце своем общее, неразмышляющее верование, что все от Бога, и что все, идущее от Него, служит во благо нам».
(Искушение)

Более того, скорби и искушения - это необходимое средство нашего спасения, но не всегда они ведут человека ко спасению, потому что переносить их так, чтобы они стали спасительны, надо учиться. Спасительно принимать их с благодарением, а ропот делает их бесплодными.

Св. Феофан Затворник наставляет, что скорби надо нести с "благодушным, благодарным и покаянным терпением", что ропот лишь утяжеляет скорбь, а смирение и благодарение привлекают к нам Божию благодатную помощь:

"Держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь, как тесную одежду, надо перенесть. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански, — все же перетерпеть неизбежно; так лучше же перетерпеть по-христиански. Ропотливость не избавляет от беды, а только ее отяжеляет, а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед. Осознай себя стоющим еще и не такой беды, — осознай, что если бы Господь хотел поступить с тобою по всей правде, то такую ли беду следовало послать тебе? Паче всего молись, — и милостивый Господь подаст тебе крепость духа, при которой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться: и терпеть-то нечего".
(Скорби)

«Равно терпят неприятности, скорби и лишения все, и ни одного человека нет, который бы не терпел; но за терпение воцарятся, то есть в Царствие Божие вчинены будут, как в наследие, или вечного удостоены будут блаженства только те, которые терпят с Господом, то есть по причине непоколебимого пребывания в общении с Господом верою и любовию и за это самое пребывание».
(Второе послание святого Апостола Павла к святому Тимофею, истолкованное святителем Феофаном)
Добрый день!
Подскажите, можно ли, допустимо ли употреблять слово "отрекаюсь", когда хочешь очиститься от нечистых помыслов и поступков, от грехов? Говорить, например, "Именем Иисуса Христа я отрекаюсь от лености, от зависти." Или же это не приемлемо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Думается, что в таком подходе к борьбе со страстями есть нечто неверное, как бы надежда на свои силы, на действенность своих слов об отречении от страсти, пусть и именем Божиим. Ведь в этих словах нет покаянного обращения к Богу, нет молитвы о милости и помощи, а есть, может быть, неосознанный, помысел о силе своего действия. А между тем наши собственные действия против страстей не имеют силы их победить: так повреждена грехом наша природа.

Поэтому святые отцы говорят, что человек сам, без помощи Божией не может справиться даже со страстными помыслами и что исцеление от страстей может дать человеку лишь Бог. И получает это исцеление благодатью тот, кто подвизается против страсти с молитвенным, смиренным, покаянным обращении к Богу, уповая единственно на Его помощь.

Преп. Варсануфий и Иоанн на вопрос: "Должно ли прекословить борющему нас помыслу?» - отвечают:
«Не прекословь; потому что враги сего желают и (видя прекословие) не перестанут нападать; но помолись на них Господу, повергая пред Ним немощь свою, и Он может не только отогнать, но и совершенно упразднить их».

Все наши молитвы, пост, воздержание и пр. добрые дела, направленные на борьбу со страстями, - это не мощные рычаги борьбы со страстями, а только свидетельства нашего желания очиститься, и сами по себе ничем нам не помогут, если нам не поможет Бог Своей благодатью. А Бог помогает только смиренному. И поэтому тот, кто самоуверенно думает сам своими силами победить страсть, неизбежно падает.

Преп. Макарий Оптинский пишет об опасности уверенности в собственных силах:
«Читайте сами отеческие книги и вразумляйтесь, как противляться страстям… горе нам, когда возуповаем на себя и подумаем, что можем сами противостать им; а то, чем стяжавается смирение, презрим».

Святитель Феофан Затворник подробно объясняет, как, сочетается наше произволение и действие благодати при избавлении нас от страстей:
«И пока целы сознание и свобода, то есть стоят на стороне добра, то как бы ни было велико нападение, победа наша. Этим, однако же, не утверждается, будто вся сила победы от нас, а показывается только исходище.

Точка опоры для брани есть наш восстановленный дух; сила же победительная и разрушительная для страстей есть благодать. Она в нас одно созидает, а другое разоряет — но опять чрез … сознание и произволение. Борющийся с воплем повергает себя Богу, жалуясь на врагов и ненавидя их, и Бог в нем и чрез него прогоняет их и поражает. «Вся могу о укрепляющем мя Христе», исповедует Апостол (Флп.4,13), — точно так, как без Него мы ничего не можем.

Кто хочет победить сам, тот несомненно падет или в ту страсть, с коею борется, или в побочную. Предавший же себя Богу словно из ничего стяжавает победу. Этим опять-таки не отвергается свое противодействие, а показывается только, что, при всем противодействии, успех его или победа никогда не может быть нашею, а если есть она, то всегда от Бога. Потому-то всевозможно противоборствуй и борись, но не оставляй возлагать всю печаль свою на Бога живаго…»
(Страсть)
Добрый день. Скажите пожалуйста, если молитва крутится в голове, как будто заела пластинка, до утомления. Думаю, что так не должно быть. Что делать? Может есть советы Святых Отцов на эту тему. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Вообще-то, непрестанная молитва – это одна из заповедей, данных христианам. Поэтому святые отцы учат, как её стяжать и не потерять, а не как от неё отстать. Думается, если молитва надоедает, то надо изменить своё устроение, а не отказываться от молитвы. Молитва это покаянное возношение ума и сердца к Богу. Правильная молитва соединяет в духе с Богом и приносит радость, утешение, мир, свет. Если со словами молитвы соединить покаяние сердца, обращённого к Богу, такая молитва никогда не покажется молящемуся надоедливой пластинкой. И, подумайте, может быть, Вы сейчас по какой-то причине нуждаетесь в сугубой молитве к Богу, и это Ангел помогает Вам её обрести, и Вам надо лишь правильно принять это наставление и дар?

Неудовольствие, утомление, болезненные ощущения от молитвы происходят от двух причин: от нашей немощи и от действия дьявола. Но это не повод отказываться от самой молитвы: их заповедуется преодолевать. Так старец Иосиф Ватопедский пишет:
«О том, что спасение без веры и призывания спасительного имени Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, невозможно, первым нам говорит апостол Павел: …«Пребывайте постоянно в молитве».
При всей своей настойчивости наша молитва наталкивается на различные препятствия и причем неоднократно. Они возникают либо от естественного утомления, по непривычке, или же напрямую по делу рук диавола. Обращать на них внимание не нужно, ведь цель у нас – Христос, наша Жизнь.
Когда кто-нибудь начинает настойчиво взывать к пресвятому имени: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», – чувствует, что у него болят плечи и голова. Это объясняется завистью сатаны, имеющего цель прервать нашу попытку молиться. Но мы имеем заповедь «непрестанно молиться» (1 Фес. 5:17) и знаем, что «заповеди Господни не тяжки» (1 Ин. 5:3). Как на самом деле еще понять слова Господа, что «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:5) и «призови Меня в день скорби и Я избавлю тебя» (Пс. 49:15)?»
(Старец Иосиф Ватопедский. Путь покаяния)

В книге «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» описано, как труд ради обретения молитвы приносит благодатный плод:
«Стал я так поступать, как повелел мне старец... Сперва чувствовал при беспрестанном изрекании молитвы усталость…. И так ден пять исполнял верно по двенадцать тысяч молитв и вместе с привычкою получил приятность и охоту.
Однажды, рано поутру, как бы разбудила меня молитва. …все желание само собою стремилось, чтобы творить Иисусову молитву. И когда ее начал, как стало легко, отрадно, и язык и уста как бы сами собою выговаривали без моего понуждения! Весь день провел я в радости и был как бы отрешенным от всего прочего, был как будто на другой земле … Очень хотелось и еще творить молитву, но не смел более приказанного старцем. Таким образом и в прочие дня я продолжал призывание имени Иисуса Христа с легкостью и влечением к оному.
Потом пошел к старцу на откровение и рассказал ему все подробно. Он, выслушавши, начал говорить: слава Богу, что открылась в тебе охота и легкость молитвы. Это дело естественное, приходящее от частого упражнения и подвига…»

Конечно, человек не может заниматься исключительно молитвой, - это слишком большое напряжение для любого. Но святые отцы пишут, что просто надо изменять интенсивность молитвы, не отказываясь полностью от предстояния Богу в уме.

Святитель Феофан Затворник советует при утомлении от духовных занятий заниматься рукоделием, но только в том случае, если молитва и духовное чтение совсем не идут:
«какое-либо дело надо делать: или молиться, или рукодельничать. А какое когда, уж это сами себе определяйте. Нельзя все духовным заниматься, надо какое-либо нехлопотливое рукоделие иметь. Только браться за него надо, когда душа утомлена и ни читать, ни думать, ни Богу молиться неспособна. А если те духовные занятия идут хорошо, то рукоделия можно не касаться».
(Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться)

Такой совет есть и в Патерике:
«Рассказывают о святом авве Антонии, что он, жительствуя в пустыне, однажды подвергся душевному смущению, унынию и особенному нашествию мрачных помыслов. Находясь в этом состоянии, он начал изливать печаль свою пред Богом. Господи - говорил он - хочу спастись, но помышления мои никак не допускают меня совершить это. Что мне делать со страстями моими? как мне спастись? Встав с того места, на котором сидел, и немного отошедши, он сел на другом месте, и вот - видит неизвестного ему человека, тщательно занятого трудом рук своих. Этот человек то вставал, оставляя рукоделие, и молился, то опять возвращался к рукоделию: он сшивал листья пальмы. Потом он опять вставал и молился; после молитвы опять принимался за рукоделие. Поступавший таким образом был Ангел, посланный Богом ободрить Антония и возбудить его к мужеству. И услышал Антоний глас, исшедший от Ангела: Антоний! поступай так и спасешься. Услышав это, Антоний очень обрадовался и ободрился: он начал поступать так, и спасся».

Обратите внимание, как св. Игнатий (Брянчанинов) комментирует это ангельское наставление:
«Превосходное наставление и правило, особливо для жительствующих в безмолвии! Ум не может непрестанно пребывать всецело в молитве и других деланиях душевного подвига: как ограниченный, он утомляется; ему необходимо отдохновение. Отдохновение это доставляется умеренным рукоделием, при котором делание ума хотя и продолжается, но не так напряженно. Нужна осторожность, чтоб не увлечься пристрастием к рукоделию, не отдать ему слишком много времени, слишком много сил души и тела, в ущерб молитве, составляющей существенное делание безмолвника».
(Отечник)
Здравствуйте.
После соборования я надел зимнюю куртку, в которой пришёл в храм (во время службы её снимал, оставался в кофте). Понятно, что масло попало на рукава, на воротник, в карманы я руки засовывал, чтобы достать телефон и ключи от дома... Кофту, в которой я соборовался, я сожгу. А куртку тоже сжигать? Если я буду носить её пять лет, не стирая, то через пять лет всё-равно сжечь? Или, может быть её можно начать стирать через какое-то время? Куртка болонья.
И второе - в бутылке со святой водой выпали хлопья. Могу ли я освятить этой водой квартиру, просто зажимая пальцем отверстие в горлышке, разбрызгивая воду, и произнося "Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Аминь"? Или как это сделать? Или же лучше эту воду вылить? Да, квартира освящена священником года полтора назад.
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Масло, которым помазывают при Таинстве Соборования, конечно, освященное, но это не значит, что при соприкосновении необходимо сжигать одежду. Так делать нужно лишь в том случае, если при Таинстве Причащения пролилась на одежду Святая Кровь Христова!
А масло нужно при помазывании растирать по лицу и рукам, стирая излишки бумажной салфеткой, и потом эти салфетки бросить на сжигание. Одежду носите смело, как получившую капельку благодати освящения, радуйтесь и благодарите Бога за Его милости!
Когда эти кофта и куртка станут грязными, можно стирать их, как обычно, руками или в стиральной машине, и потом носить снова. Никакого греха здесь нет.

Святую воду с осадком в виде хлопьев можно спокойно выпить с молитвой, не обращая внимания на осадок, либо же окроплять ею квартиру с молитвой, каждый день можно делать это после утренних или после вечерних молитв Вашего келейного правила. Это весьма душеполезная традиция, ежедневно окроплять свой дом небольшим количеством святой воды с молитвой "Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь."
Если св. вода закончится в бутылке, а останется лишь осадок на дне, можно это вылить в цветы, там, где горшочек с землёй есть.
Храни Вас Господь!
Добрый день! Подскажите,пожалуйста, как объясняются (значение) каждого строгого дня поста - понедельник, среда, пятница и почему вторник, и четверг считаются нестрогими?
Администратор: Здравствуйте, Ольга.

Каждый из семи дней недели в Православной Церкви имеет свое повящение. Некоторые из них, как то воскресение, среда и пятница, особо чтились еще во времена Древней Церкви, и их смысловая нагрузка не менялась на протяжении веков. Итак, понедельник посвящен Небесным Силам, вторник – Иоанну Предтече, среда – день предательства Иудой Спасителя, потому особо чтится Крест Христов, четверг посвящен святым апостолам и Святителю Николаю, пятница – день Крестной Жертвы Спасителя, в субботу особо почитаются все святые, первая среди которых Богородица, а также поминаются все усопшие. Воскресенье – малая Пасха – день Светлого Христова Воскресения, благодаря которому дарована вечная жизнь всему человечеству.

Это почитание выражается в соответствующих молитвословиях за богослужениями. Понедельник - обычно постный день в монастырях. Монахи подражают Ангелам, посвящая жизнь служению Богу и восхвалению Его Небесной Славы, потому и отмечают особо день почитания Небесных Сил бесплотных. Некоторые благочестивые христиане, усугубляя свой подвиг, берут в этот день на себя бремя поста.

Но общепринятые строгие постные дни – это среда и пятница, когда мы скорбим о предательстве Спасителя и чтим Его Крестную Жертву.

Что касается особенностей Устава в Великий пост, то в нём есть немало деталей, с которыми можно ознакомиться в нашей статье Устав о посте по Типикону.
Здравствуйте. Я очень редко ем супы, а в пост вообще не ем. До сегодняшнего дня считал, что не положено. Но жена с сыном уезжают на выходные, и остаётся овощной суп, сваренный без мяса вообще. Поискал в интернете - так и не понял, можно ли в пост есть супы, сваренные без мяса. Скажите, могу ли я его доесть?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Христианский пост имеет несколько видов – в зависимости от степени строгости. К посту относятся:

- совершенное воздержание от пищи (по Уставу Церкви такое строгое воздержание рекомендуется соблюдать в первые два дня святой Четыредесятницы, в Пяток Страстной седмицы, в первый день поста святых Апостолов);

- «сухоядение» — то есть хлеб, свежие, сушеные и квашенные овощи и фрукты;

- «варение без елея» — вареные овощи, без растительного масла;

- «разрешение на вино и елей» — вино испивается мерой для укрепления сил постящихся;

- «разрешение на рыбу».

Великим постом, за исключением первой седмицы Великого поста и Страстной седмицы, а также нескольких особенных дней, Типикон (глава 32) предписывает в будние дни (с понедельника по пятницу) - сухоядение. В субботние и воскресные дни вкушать вареную пищу с растительным маслом и вином.
(Устав о посте по Типикону)
Но настолько строгий пост сейчас по силам только молодым и здоровым. Обычно христианин обсуждает меру поста с духовником, который, учитывая состояние его здоровья, условия и интенсивность работы и другие обстоятельства, даёт ему благословение на то или иное прохождение поста. Многие проходят пост, соблюдая степень поста «варение без елея» в не самые строгие дни. А уж в субботу и воскресенье и по Уставу положено разрешение на вино и елей, так что суп Вы сможете съесть без всяких угрызений совести.
Добрый день, уважаемые представители сайта "Вера православная"! Читаю сейчас книгу Валерия Павловича Филимонова "Но избави нас от лукавого" (Издательство "Вектор", 2004). Там на странице 403 автор говорит о давно назревшей необходимости созыва полноценного Поместного Собора РПЦ с целью осуждения идеологии глобализма, обличения ереси экуменизма, ведущей к созданию единой мировой религии, выхода Московской Патриархии из Всемирного Совета Церквей и т.д. Подскажите, пожалуйста, был ли за прошедшие (с 2004 г) годы созван этот Собор? Если нет, то какие условия необходимы для его созыва? Понимаю, что мой вопрос, возможно, выходит за сферу Ваших профессиональных обязанностей, но буду очень благодарна, если Вы сочтете возможным поделиться своими знаниями и, возможно, своим отношением к обозначенным мной вопросам.
С уважением и благодарностью за Ваш труд, Мария.
Администратор: Здравствуйте, Мария.
Лучше читать книги святых отцов, особенно Великим постом. Наша Церковь не исповедует «идеологии глобализма и ереси экуменизма» и созыв соборов не проводится по зову мирян с сомнительным (по некоторым источникам уголовным) прошлым и нетвёрдыми взглядами. Стоит взять в руки упомянутую книгу и прочитать первые же два абзаца, чтобы удостовериться, что её автор не твёрд даже в азах православия:

«В Государственном научном центре социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского проходила экспертизу группа сатанистов, совершавших ритуальные убийства и человеческие жертвоприношения диаволу. Один из них рассказывал профессору Ф.В. Кондратьеву о своем первом свидании с бесом: «Однажды ночью — между двумя и тремя часами — я проснулся покурить. Чувствую, кто-то стоит перед кроватью... Мужчина, — а глаз у него нет, вместо них горит красный огонь. Он назвал цифровой код... В первый раз мне стало страшно. А потом призвал его в себя с помощью ритуала...» Сатанист с гордостью показывает татуировку «666» и поясняет: «У антихриста такой же знак будет. «666» — это ключ к воротам ада. Антихрист уже родился от падшей женщины...»
В ходе экспертизы сатанисты были признаны абсолютно здоровыми психически. Поэтому процитированные выше слова — это не пустой звук, а предупреждение о том, что сатана вышел на последний бой. Враг спасения рода человеческого хочет всех низвергнуть в бездну ада...»

Но каждый христианин должен знать, что никак недопустимо верить словам бесов. Спаситель говорит нам о дьяволе: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). Из книги Деяний святых апостолов мы знаем о девушке-прорицательнице, которая приносила немалый доход своим хозяевам тем, что силой беса предсказывала людям будущее. Апостол Павел изгнал из нее беса, потому что даже говоря долю правды, бесы примешивают к ней тонны лжи и, чтобы погубить людей (Деян. 16:16-19). "Рабыня кричала: «сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». В этом можно видеть невольное исповедание бесом величия Божия, чему примеры мы имели и в земной жизни Господа Иисуса Христа. Святой Иоанн Златоуст видит в этом лукавое действие демона. Павел вознегодовал, не желая принимать исповедания от демонов" - пишет архиеп. Аверкий (Таушев). И если человек пишет, что слова беса – «это не пустой звук», то не может быть доверия и всем его сочинениям. Любая теория, имеющая основанием не духовный разум и претендующая на руководство к действию христиан, может принести бесчисленный вред.

Здравствуйте. Подскажите, пожалуйста, как нужно собороваться. У меня несколько болезней - можно только об одном исцелении просить Господа? Как просить - во время службы или до неё? Какими словами? Если в прошлый раз просил, то уже нельзя? Если когда-то, но забыл и не уверен что от этой болезни хотел избавиться - лучше её не упоминать? Можно ли просить избавить не от болезни, а от страсти(-ей)? Гневливый я, думаю, что от гордости - прошу молитв.
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Видимо, Вы прочитали где-то, что от одной болезни можно собороваться только один раз. Но если вдуматься: кто положил предел милосердию Божию? Кто осмелится ограничить Его прощение? Кто постиг Его промысл? Сам Господь заповедал нам молиться Ему о милости и не отчаиваться, но усердствовать в молитве, обещая, что молитва наша не останется напрасной:

«И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11, 5-10).

Поэтому, думаю, что Вам лучше всего будет положиться на милость Божию и Его промысл – потому что Он знает лучше нас, что нам полезно, а что не пойдёт на пользу – и просто молиться Ему о помиловании, и прощении, и о болезнях и о страстях, - обо всём, что Вас мучает, и об исполнении Его милосердной воли. Он подаст всё, что только будет Вам во спасение. Во время таинства у Вас будет достаточно времени и покаяться, и помолиться. Помощи Божией!
Добрый день. Скажите пожалуйста, можно ли исповедоваться у разных духовников, или нужно только у одного? Спасибо.
Администратор: Добрый день, Светлана! Можно исповедоваться у разных священников. Часто иначе и не получается, потому что священники принимают исповедь по очереди, и мы идём к тому, кто выходит к исповедующимся в день, когда мы готовились к исповеди. Есть только одно исключение: если священник накладывает епитимью, то только он может разрешить от неё. В этом случае, если христианин исполнил положенное и готов это исповедать и принять разрешение, то ему надо договориться о таинстве покаяния с тем самым священником.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, готовясь к литургии преждеосвященных даров, надо ли читать последование к причащению, где требуется тропарь дня? А на литургии преждеосвященных даров только имеются кондаки, а тропарей нет. Заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей. К святому причащению готовимся всегда одинаково: читая покаянные каноны и всё последование ко св. причащению без исключений.
Здравствуйте. Не смог найти чёткий ответ на свой вопрос, хотя слов написано по этому поводу много в интернете. Скажите, пожалуйста, грех ли мечтать и нужно ли в этом каяться? Понятно, что мечтать об избиении кого-нибудь или о мировом господстве (да кому оно на самом деле нужно и зачем??) - это недопустимо. Сексуальные фантазии тоже. Но если мечтать о том, что у сына будет хорошая семья, или у меня будет хорошая работа, или где-то наконец восторжествует справедливость - это грех? Если грех, то чем заменить мечты? Ведь не всегда можно молитвой. Ну, например, ночью. Когда засыпаешь и пытаешься молиться, то такие иногда оговорки проскакивают в молитвах... А вот помечтаешь - и заснёшь спокойно. Нельзя так?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей.
На эту тему много писал св. Феофан Затворник. Он учит, что мечтания – это не полезная, незаконная деятельность нашей мыслительной силы. Мечты, пусть и незаметно для нас, питаются страстями и в свою очередь питают страсти, они препятствуют трезвению, этой важной для борьбы со страстями добродетели, они лишают нас помощи Божией, потому что в мечтах мы полагаемся на собственные силы и подкармливаем свою самоуверенность. Надо ли каяться в мечтательности? Попробуйте побороться с этой склонностью: если увидите, что она, как другие страсти, командует Вами, то надо и каяться, чтобы её победить. Св. Феофан Затворник противопоставляет мечтам именно творение молитвы – вот что он пишет:

«Когда я писал вам ночью больше молиться, то разумел молитву перед сном, а когда просыпаетесь и молитесь лежа - это не худое дело, а добрый замен пустых мечтаний в промежутках сна. Хорошо знать на память несколько псалмов, чтоб читать их в эту пору».
(Святитель Феофан Затворник. О молитве)

Приведу для Вас ряд объяснений святителя о вреде мечтаний из разных его сочинений, а по ссылкам Вы сможете почитать поподробнее.

«Мечты, легкое чтение, развлечения, все это одно почти по духу … И вред от них одинаков. Ничем нельзя лучше заморить добрых семян, положенных прежде на сердце…, как ими. Молодой цвет, посаженный на таком месте, где со всех сторон дуют на него ветры, немного потерпит и засохнет; трава, по которой часто ходят, не растет; часть тела, которую подвергают долгому трению, немеет. То же бывает и с сердцем, и с добрыми в нем расположениями, если предаться мечтам или пустому чтению, или развлечениям. Кто долго стоял на ветре, особенно сыром, тот, зашедши в затишье, чувствует, что все в нем будто как не на своем месте, то же бывает и в душе, развлекшейся каким бы ни было образом. …

Отчего, возвратившись в себя после какого-нибудь рассеяния душа начинает тосковать? Оттого, что находит себя окраденною. Рассеянный сделал душу свою большою дорогою, по которой, чрез воображение, как тени, проходят соблазнительные предметы и манят за собою душу. Но тогда, как она таким образом оторвется как бы от себя, тайно подходит диавол, уносит доброе семя и полагает злое. Так учит Спаситель, когда объясняет, кто похищает посеянное при пути, и кто есть всеявый плевелы. То и другое враг человеч творит».
(Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению)

«Кто прогнал помыслы, тот погасил всю брань, прекратил все производство греха. Потому и советуется все внимание обращать на помыслы, с ними воевать. Сюда преимущественно направлены и все правила святых подвижников. Отсюда само собою видно, какой цены грехи воображения и самовольных мечтаний. Где им соизволяется, там они грех. Но сей грех грешнее, если к тому употребляются какие-нибудь внешние средства, например, чтение, слышание, зрение, разговаривание. Сии последние также оцениваются как случаи ко греху.

Склонность мечтать …производит состояние души очень опасное. К плодам ее, или к сопровождающим ее свойствам, можно отнести:

Внутреннее растление: в уме — уклонение от важных и трудных занятий и отвращение к ним, затем поверхностность или легкомыслие; в воле — распадение страсти».
(Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения)

«…в чем должна бы состоять естественная, законная деятельность нашей мыслительной силы. Ей следовало бы трудолюбно обсуждать незнаемое еще, чтобы познать то. … обсуждать окружающие нас вещи, чтоб добыть определенные о них понятия... она должна быть всегда занята серьезным делом обдумывания и обсуждения действительностей. Между тем что видим в нашей мысленной области? …не рассуждение, а блуждание и рассеяние мыслей; следовательно, состояние, совсем противоположное тому, чем бы следовало являться нашей мыслительной силе, – болезнь ее... Часто мы задумываемся. Что это за состояние? Вот что: мысль сходит в архив памяти и помощию воображения перебирает там весь собравшийся хлам, … приплетая к бывалому небывалое, а нередко даже невозможное, пока не придет в себя и не возвратится к действительности окружающей. Говорят: углубился. Углубился, но в пустоту, а не в серьезное обсуждение дела. Это есть то же, что сонное мечтание, – праздномыслие и пустомыслие.

…мысленная часть редко держит себя достодолжно, предаваясь мечтам и рассеянности, и деятельная уклоняется от своего нормального направления, увлекаясь непостоянными желаниями, возбуждаемыми не потребностями естества, а пришлыми страстями. Оттого и сердце покоя не имеет… И враг не будет дремать. … тотчас и враг подоспеет и начнет развивать мечты тщеславные, от коих родится самоуверенность и Божией помощи забвение, неискание и за то – лишение. Как только дело дойдет до сего, враг начнет уже тирански действовать: возбуждать недоброе внутри и сильные противления совне – и бедный самоуверенник падает. Эти случаи нередки. …

…сознательно мечтать или блуждать мыслями никогда себе не позволяйте… Совсем не блуждать мыслями и при всем напряжении Вашем, может быть, и не удастся Вам, но не позволять себе намеренно мечтать и можно, и должно».
(Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться)

Огромное спасибо за Ваш ответ!
Добрый день! Подскажите, пожалуйста, что нужно читать на каждый день Великого Поста? ( и также в день перед Великим Постом ). Буду признательна за помощь.
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Вы правы, Великий пост диктует нам более ответственное отношение к нашей духовной жизни. Это не время снисхождения к себе и послаблений, которые мы обычно допускам, - это время подвига, и телесного, и молитвенного. В Великий Пост следует прежде всего оставить все послабления положенных правил. Тот, кто не читает положенных утренних и вечерних молитв целиком, должен постараться делать это ежедневно. Тому, кто имеет уже навык чтения правила, хорошо было бы и дома добавить молитву святого Ефрема Сирина. Она многократно читается в храме в будничные дни Великого Поста, но естественно ей было бы войти в домашнее молитвенное правило. Мы призваны Церковью каждый день читать Новый Завет, и пренебрегать этим правилом во время Великого поста не надо.

Кроме того, есть книги Ветхого завета, которые Церковь выбрала для чтения Великим постом: на богослужениях усиленно читается Псалтирь , а также Книга Бытия, книга Притчей Соломоновых и книга пророка Исаии. Прочитать эти книги дома во время Великого поста - дело очень хорошее.

И конечно, надо хотя бы понемногу читать сочинения святых отцов, особенно написанные для мирян , жития святых , вероучительные книги. И конечно, чтение нужно выбирать, идя от более простого к более сложному. Например, сначала прочитать Закон Божий, а потом переходить к Догматическому богословию, сначала почитать письма к мирянам оптинских старцев, а потом уже - аскетические сочинения святых отцов. Великим постом, когда ради телесного воздержания силы души становятся более деятельными, восприимчивыми к духовным реалиям, открытыми действию благодати, важно дать себе возможность эту духовной жизни – молитвой, покаянием, чтением духоносных книг. Божия благодать освящает и просвещает душу того, кто трудится ради приближения к Богу.
Добрый вечер.На просторах интернет "гуляет" стих "Последний Божий призыв" по благословению схиигумена Иеронима Синаксарского. Хотелось бы узнать историю происхождения этого стиха, есть мнение, что данный стих никакого отношения к Православию не имеет. Та ли это? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Нам не удалось найти ничего более подробного про благословение схииг. Иеронима. Кое-где пишут, что эти стихи приснились двенадцатилетней девочке. Что, конечно, внушает сомнения в их источнике и одновременно многое объясняет. Трудно согласиться, что странно вкладывать такие неумелые стихи и неловкие выражения в уста Творца. Но по сути в них нет ничего противоречащего христианству, ничего еретического. При этом Ваши сомнения нам вполне понятны, трудно принимать всерьёз выражения вроде:
Я дал вам жен и дал детей ...и женам вашим дал мужей... (ещё других мужей?)
Вы все от ног до головы в следах пороков, злодеянья! (почему в следах, а не в самых пороках?)
Без меры пьете сущий яд, тела свои вы отравили. (?)
...До срока силы погубили. (до какого срока?)
И что же сделали вы там с Моей прекрасною землею? (почему "там"? - Бог пребывает всюду, а не где-то высоко)
Звучит призыв последний раз. (Почему в последний? Время земной жизни определённо ещё не кончилось и Бог будет призывать каждого даже во времена антихриста)
Спасибо большое за ответ! Он мне помог понять, насколько я далека от истинного понимания Великого Поста...( никогда прежде не доходило до меня многое, что Вы указали, благодарю.)
Администратор: Бог в помощь, Ольга!
Доброго дня! Подскажите, как правильно готовиться к Великому Посту? ( до наступления Поста ) И как нужно Пост соблюдать в отношении приёма пищи: это должно быть точное следование тому, как должно питаться в эти дни? Если человек в течение заданного времени предаётся греху чревоугодия - что тогда? Задаю этот вопрос в первую очередь, понимая, что сохраняя зависимость от еды, - сложно ощутить духовную свободу и преданность Богу. И, конечно, главное: на что нужно обращать внимание (во время Поста), чему учиться, когда, казалось бы, делаешь попытки "отдалиться" от перечня грехов в обычной повседневной жизни?
Благодарю за внимание.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Не то, чтобы тому, кто не соблюдает Великий пост, было бы, как Вы пишете, «сложно ощутить духовную свободу и преданность Богу», - но у такого человека ни того, ни другого просто нет. Святые отцы говорят о грехе нарушения Великого поста как об очень большом грехе, отлучающем от Церкви и от Бога.

69-е Апостольское правило определяет:
«Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен».

Преп. Амвросий Оптинский пишет:
«дерзновенно и самовольно нарушающие правило поста называются врагами креста: «имже Бог чрево, и слава в студе их» (Флп. 3, 18—19). … Разумеется, иное дело, если кто нарушает пост по болезни и немощи телесной».

Преп. Макарий Оптинский объясняет необходимость соблюдения Устава Церкви:
«Соблюдение постов и постных дней необходимо нужно. Это не человеческая выдумка, а содейством Святого Духа постановлено и узаконено Церковию и Соборами, а основание и Глава Церкви Сам Господь наш Иисус Христос. Он Церковь Свою облек такою властию, что ежели кто преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17), а еще сказал к Апостолам, и в них к пастырям: «слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя» (Лк. 10, 16). То токмо одно покаяние может примирить нас с преступлением сим; а когда с презрением делается, то уже я и не могу ничего сказать.
...Это не есть добродетель, но долг. За добродетель бывает награда, а за неисполнение долга наказание».

Однажды одна дама в разговоре со святителем Феофаном Затворником сообщила ему, что она не то в среду, не то в пятницу в пути выпила стакан молока. «Это, конечно, вещь неважная», — сказала дама. Святитель ей ответил: «Матушка, ты не стакан молока выпила, а пощечину Матери-Церкви дала!» Вот в чем грех-то, и грех большой … А кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец. Вот оно куда пошло дело-то, а ты говоришь — пустяки, неважная вещь!»
(Пост. - Алфавит духовный)

На вопросы «Как готовиться к посту, на что нужно обращать внимание во время поста, чему учиться?» - отвечает Церковь всем строем богослужений, установленным чтением Св. Писания, молитвами и призывом к усиленной духовной жизни, к участию в таинствах. Нужно только быть с Церковью, жить в Церкви – и сама эта церковная жизнь научит всему, - а вернее, Господь просветит и научит каждого, кто по силам своим старается быть с Ним.

К Великому посту мы готовимся заранее. Уже Евангельское чтение недели о Закхее научает нас деятельному покаянию. Три приготовительные недели перед Великим постом: неделя о мытаре и фарисее, неделя о блудном сыне, неделя о Страшном суде, - дают нам уроки смирения, покаяния, надежды на милость Божию к кающимся, напоминают о том, что Бог не только милосерден, но и праведен, и каждому воздаст по его делам, совершённым в жизни. Сейчас, в песнопениях Сырной седмицы, воспоминается грехопадение Адама и Евы, произошедшее от невоздержания, и содержится восхваление поста с его спасительными плодами.

В самом Великом посту каждая неделя посвящена воспоминанию какого-либо особого события или жития святого, что снова и снова учит нас покаянию и надежде на милосердие Божие.

Поэтому тот, кто правильно проходит поприще поста, живёт христианской церковной жизнью, участвует в таинствах, следует молитвенно, внимая и размышляя, за тем, что происходит в храме, исполняет по силам Устав поста, читает положенные молитвенные правила и духовные книги – соберёт обильный духовный плод, не сравнимый ни с каким земным плодом.

Здравствуйте. Что Вы можете сказать о сайте "Правмир"? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Этот портал нельзя назвать православным. Протоиерей Александр Ильяшенко, стоявший у основ портала «Православие и мир», в течение долгих лет его опекавший и, как выяснилось, безуспешно боровшийся с редакцией за его православие, сделал в 2019 году такое заявление:
«В последние несколько лет, вопреки моим неоднократным возражениям, на сайте стали регулярно появляться материалы, недопустимые на православном ресурсе. …
Нынешнее издание перестало в полной мере соответствовать названию “Православие и мир”. Политика редакции, подчас не церковная и не православная…
Подобные публикации ударяют и по моей личной репутации, ведь читатели имеют право думать, что это делается с моего ведома и одобрения.
Мои требования не встретили понимания со стороны редакции, поэтому нет моего благословения на деятельность, ставшую носить явно не православный характер.
В силу принципиального расхождения моей церковной позиции с редакционной политикой интернет-портала “Православие и мир”, считаю свое дальнейшее пребывание в составе редакции этого портала невозможным, выхожу из ее состава и прекращаю всякое сотрудничество с ней. Прошу меня с этим порталом не ассоциировать».
Православие.ру
Здравствуйте! Спасибо Вам за такой интересный и полезный сайт! Не могли бы вы поместить в вашем Молитвослове ещё и акафист о единоумершем?
Администратор: Здравствуйте, Лариса! Мы рады, что наш сайт Вам пригодился! В нашем разделе Молитвослов помещены практически все молитвословия, которые христиане читают о упокоении ближних.

А вот акафист о единоумершем мы не помещаем на сайте не случайно: он не каноничен. Сама форма акафиста, то есть радостного, хвалебного молитвословия, неуместна в скорбной молитве о милости Божией к почившим. Более того, акафист изобилует выражениями и мыслями, далёкими от православия, в частности, от христианского отношения к участи души после смерти, от каноничных молитв о упокоении усопших в селениях праведных, в раю. Например, фразы «освяти его могильный покой», «спит он вечным сном могилы», «он уснул с надеждою, подобно Нилу-реке пред холодной зимой» очевидно имеют источником не православное вероучение, а языческие верования Древнего Египта, как это ни странно.

Естественно, что этот акафист не имеет церковного благословения. Более того, его намеренно публикуют в обход благословения Церкви.

17 декабря 2019 года на заседании Издательского Совета РПЦ митрополит Калужский и Боровский Климент обратил особое внимание издателей на выявленные случаи нарушений в использовании грифа Издательского Совета. Это замечание владыки касалось и сборников молитвословий, в которых не всегда понятно происхождение тех или иных молитв. Помощник председателя Издательского Совета иеромонах Макарий (Комогоров) привел на заседании примеры изданий, которые намеренно выпускаются для распространения в церковной сети без обращения за получением грифа. Это, сказал он, касается акафистов, в том числе таких как «акафист о единоумершем» и «акафист жен, чад своих во утробе загубивших». Этим изданиям было отказано в предоставлении грифа, поэтому их распространение в церковной сети недопустимо, подчеркнул о. Макарий.
(Издательский Совет/Патриархия.ru)
Спаси Бог за подробный ответ!
Здравствуйте.Спаси Вас Господи.Как хорошо,что вы есть.Спасибо за информацию,сейчас знаю с чего надо начинать и что главнее читать из Ветхого Завета.Да благословит Вас Господь.
Мне 70 лет скоро,православная Христианка.Новый Завет читала много раз и изучала (толкование),Ветхий Завет читала отрывками,и думаю за недостатком времени и ума,может мне не обязательно читать его?,всё равно не пойму,ведь так много и интересного поучения есть на сайтах.Я очень много поняла и изменила с Божьей помощью в своей жизни,жаль что так поздно поняла.Я сейчас знаю ,что такое:смирение,терпение,кротость,Вера Надежда,Любовь,но ещё много надо над собой работать,над грехами.Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Валентина! Вы правы, Ветхий Завет целиком читать не обязательно, тем более при недостатке времени. Однако он – неотъемлемая часть христианства, в нём содержатся бесценные для христиан уроки, прообразования, примеры добродетели. Чтобы не лишить себя этих незаменимых знаний, лучше всего начинать изучение Ветхого завета с изъяснений и толкований. Такой подход поможет узнать главные и основополагающие факты ветхозаветной истории и правильно их оценить, что бывает трудно без объяснений святых отцов. Основные знания этого рода можно получить из ценнейшей книги протоиерея Серафима Слободского "Закон Божий".

Есть и более подробная книга, пересказывающая ветхозаветную историю и поясняющая её духовные смыслы: А.П. Лопухин. Библейская история Ветхого Завета

Замечательны и бесценны сочинения св. Иоанна Златоуста, посвящённые Ветхому Завету, - они раскрывают нам глубинные смыслы событий, высоту подвига праведников, неустанное попечение Промысла о спасении человечества. Вы можете почитать их в нашем разделе трудов Святителя Иоанна Златоуста.

Очень интересно и познавательно сочинение Иеромонаха Серафима Роуза «Православное понимание книги Бытия».

В нашем разделе «Толкования Священного Писания» есть и другие святоотеческие изъяснения на эту тему.

И наконец, если говорить о собственно книгах Ветхого Завета, есть 4 из них, которые Церковь выбрала для чтения Великим постом: на богослужениях усиленно читается Псалтирь, а также Книга Бытия, книга Притчей Соломоновых и книга пророка Исаии. Мы не можем посещать все великопостные богослужения, но прочитать эти книги дома во время Великого поста - дело очень хорошее.

Бог в помощь!
Здравствуйте. Скажите пожалуйста (в дополнение к ответу по поводу молитв на литургии) есть ли такие церковные молитвы (может, молебны, неусыпаемая Псалтирь) куда можно подавать записки за неправоверующих и некающихся, но крещеных ближних? Или вообще никуда за таких подавать нельзя? И как молиться за них "келейно"? Как молиться "келейно" за некрещенных неверующих сродников?
Администратор: Здравствуйте, Николай.
Если человек крещён, но живёт без покаяния, большинство священников благословляют подавать о таком записки на молебен, можно и заказывать о них чтение Псалтири. На литургии о них молиться нельзя, это будет во осуждение, как во осуждение бывает причащение без покаяния. Это подробно объясняет преп. Паисий Величковский:
"Если вы говорите о противящихся Соборной Церкви… что церковное поминовение о таковых не только не будет приятно, но и противно будет и Богу и святой Церкви, и священник, дерзающий по таковым творить поминовение, смертно согрешает. …
Если кто-нибудь, даже из православных христиан, явно согрешает и не кается, то о таковом святая Церковь запрещает приносить бескровную жертву, пока он совершенно не оставит своего греха и искренно не покается.
О явном грешнике, что не подобает ему причащаться святых Таин и невозможно приносить за него бескровную жертву, свидетельствует святой Симеон, архиепископ Солунский, следующими словами: «нет места неверным или иномудрствующему. Поэтому никак не следует какому бы то ни было священнику приносить жертву или творить поминовение о явно согрешающем и не кающемся, так как это приношение бывает им во осуждение, равно как и принятие страшных Таин недостойно и без покаяния причащающимся, как об этом говорит божественный Павел (Кор.11:29). … Явно согрешающих верных приношения священники не должны принимать, как случится, но сначала требовать покаяния. Ибо приобщение бывает приносимою частицею, и не подобает, будучи недостойными, причащаться этой жертвы».

Иногда можно встретить мнение, что отдельную записку исключительно на молебен можно подавать и о здравии некрещёных. На это необходимо заметить, что многие священнослужители этого не благословляют.
Например, священник Псково -Печерского монастыря на вопрос «Можно ли молиться в церкви за некрещеных?» отвечает:
"Таинство Св. Крещения служит дверью, через которую входят в благодатное царство, или Церковь, участвуют в других таинствах. Некрещеный не может участвовать в Таинствах Церкви, а его имя даже не пишется в поминальных записках. Молиться же келейно (особенно при чтении Псалтири) можно за всех и обо всем, что не противоречит заповедям Божиим".
Протоиерей Максим Хижий отвечает так же: "В храме молятся поименно только за членов Церкви Христовой".
(Молитва)

Поэтому о некрещёных родственниках можно только молиться келейно и подавать за них милостыню.
Нельзя не добавить, что и в молитве за ближних, как и в любой добродетели, следует соблюдать разумную меру. Иногда не имеющие рассудительности, этой хранительницы добродетелей, берутся «вымаливать» ближних и даже малознакомых людей, как бы требуя у Бога во что бы то ни стало выполнить их молитвы, настойчиво молятся за живущих в смертных грехах, нарушают каноны Церкви о границах молитвы – и в результате пожинают плоды своего самочиния, навлекая на себя непосильные искушения и беды.

Рассудительному исполнению евангельской заповеди о молитве за ближних учат нас преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк, отвечая на вопрос:
«Если кто скажет мне: помолись обо мне, — что мне делать? Должен ли я всегда поминать его?»:
Ответ. Когда кто скажет: «Помолись обо мне», — скажи в сердце своем: «Бог да помилует нас», — и этого достаточно. А поминать его всегда — дело не твое, но совершенных, могущих молиться друг о друге».
(Преподобных отцев Варсонофия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Вопрос 246).

Церковь заповедует нам молиться о ближних и всех христианах кратко в утренних и вечерних молитвах. Читая Псалтирь, мы также поминаем живых и усопших христиан. На особенную же молитву о ближних нужно брать благословение у священника, который сможет реально оценить духовные силы христианина и убережёт его от искушений. Пожалуйста, почитайте на этой странице предыдущий ответ Денису – о том, что молиться о ближних надо тоже с рассуждением.
Бог в помощь!
Здравствуйте. В вечерних и утренних молитвах поминаю усопших. Но не только родственников, но и друзей и знакомых. Зачастую, когда произносишь чье то имя, нахлынивают воспоминания, и я забываю о молитве и уже весь в мыслях. Друзья,в основном, ушли из-за пагубных привычек, к которым и я был пристрастен. Меня Бог миловал, и я ушел от этого, но когда вспоминаю имена, опять ум убегает в желание употребления всякой гадости. Что касается родственников, то появляется печаль и грусть об ушедшем детстве и молодости. О том, что мог совсем по другому построить жизнь. Короче говоря, прихожу в уныние. Как быть? Может много имен не произносить,а только самых близких? Или вообще имен не произносить?Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Вы правы, в деле молитвы, как и в любой добродетели, нужно много рассуждения. И если дело по-видимому доброе пробуждает страсти, оно очевидно делается не по Богу – и надо что-то менять.
Так, преп. Иоанн Лествичник пишет о страстях, которые могут скрываться от молящегося под благовидными предлогами: «Не забывайся, юноша! Я видел, что некоторые от души молились о своих возлюбленных, будучи движимы духом блуда, и думали, что они исполняют долг памяти и закон любви».
(Рассуждение)

В наставлениях преподобных Варсануфия Великого и Иоанна Пророка мы видим примеры того, с каким рассуждением и вниманием нам надо подходить к любому деланию и если мы видим от него вред душе, то оставлять его. Так, они советуют, отвечая на вопросы:

«Вопрос 730. … мне кажется, что то дело не по Богу, как мне поступить? Ответ. Если оно не по Богу… откажись от сего дела… Если же дело по Богу и не приносит тебе никакого душевного вреда, пособи ему, по силе твоей… А когда угрожает тебе вред, то не принимай участия в том деле, потому что Бог не требует от тебя, дабы ты делал что-нибудь, могущее нанести вред душе твоей.

Вопрос 452. Ответ. Когда кто-нибудь смущается или опечаливается под предлогом кажущегося благого и душеполезного дела … то очевидно, что это не по Богу, ибо всё Божие бывает мирно и полезно и ведет человека к смирению…»
(Симфония по творениям преподобных Варсануфия Великого и Иоанна)

Из этих наставлений св. отцов можно сделать вывод, что Вам пока лучше так или иначе сократить поминовение таким образом, чтобы оно не отвлекало Вас от сосредоточенной молитвы и не примешивало к ней страсти – до времени, пока Вы не научитесь молиться более сосредоточенно и трезвенно и противостоять прилогам.

Но в Вашем вопросе есть и ещё один момент: Вы пишете, что поминаете друзей, которые «ушли из-за пагубных привычек». То есть можно понять, что это люди, умершие вне Церкви, без покаяния.
Думаю, что Вы знаете, что Церковь не молится об умерших вне её ограды, и записки о них подавать нельзя, но всё же нелишним будет об этом сказать. Преподобный Иосиф Оптинский объясняет, почему невозможна церковная молитва за тех, кто веровал неправо и умер без примирения с Церковью: «Душе … неправо верующего, умершего при своих заблуждениях и не принесшего в них искреннего покаяния пред Господом, какая может быть надежда на спасение? И как и о чем молиться за такую душу? Молиться о ее спасении («Со святыми упокой…») нельзя, потому что при жизни неправовер не отрекся от своих заблуждений и не принес искреннего раскаяния в них пред Господом. Молиться об обращении души к покаянию поздно, потому что душа, по отрешении от тела, каяться не может, так как будущая жизнь – время не покаянию, а воздаянию».

Митрополит Макарий (Булгаков) писал: «Наши молитвы могут действовать непосредственно на души скончавшихся, если только они скончались в правой вере и с истинным раскаянием, т.е. в общении с Церковью и с Господом Иисусом: потому что в сем случае, несмотря на видимое удаление от нас, они продолжают вместе с нами принадлежать к одному и тому же телу Христову».

Иными словами, за таких людей только и можно, что молиться келейно и подавать за них милостыню. Но и в келейной молитве за других надо делать различия. Иногда стараются не просто молитвенно помянуть заблуждающегося и нераскаянного грешника, что по-христиански правильно, но начинают "вымаливать" его, беря на себя особый молитвенный подвиг без благословения священника. Обычно это приводит к тяжёлым последствиям для самочинного молитвенника. Причины таких бед объясняет иеромонах Викторин (Асеев):

«…молиться за близких, конечно, можно, но далеко не все могут молится за других. Когда мы молимся за своих близких, то Господь нас покрывает от разных искушений, а когда мы хотим молиться за других, то это уже должно быть дерзновение, т. е должны быть силы духовные к этому и должна быть наша жизнь праведной, нужно соблюдать заповеди. Необходимо самому очиститься, а потом уж молиться за других. Дело в том, что когда мы дерзаем молиться за других, то дьявол может на нас нападать, и мы можем не выдержать, могут быть искушения».
(Молитва за умерших вне Церкви)
Доброго всем дня. Вопрос мой касается проскомидии. За кого полезно, а за кого неполезно подавать на проскомидию, не могу найти однозначного ответа. Например профессор Осипов А. И., говорит, что если человек крещен, то за него можно подавать на проскомидию, не зависимо от того, участвует ли человек в Таинствах, будь он хоть бандит из бандитов,потому что от Церкви таковых никто не отлучал. Другое мнение, что нужно подавать на проскомидию за реальных членов Церкви.Спасибо
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
В церковной записке явных отступников от веры упоминать не надо - Церковь молится только о своих чадах, и такое поминовение будет и им и подающему записку в сугубый грех и в осуждение. Об этом говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам".

Св. праведный Николай Кавасила пишет то же:
«Благодать освящает нас чрез Дары, если найдет нас способными к освящению; если же встретит нас неприготовленными, то и не принесет никакой пользы, и причинит бесчисленный вред» (Николай Кавасила, архиепископ Фессалоникийский, изъяснение Божественной Литургии», гл. 34. – СПб., 1857).

Почему поминовение на проскомидии бывает в осуждение нераскаянным грешникам, объясняет св. Симеон Солунский, приводя аналогию с недостойным причащением:
«Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно. Потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и причащение тем, которые без покаяния причащаются страшных Таин, как сказал божественный Павел (2 Кор. 11, 29)".
«Ежели кто, будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе примет от принесенной за него жертвы …[это] бедственно и вредно тому, кто, предав себя греховной жизни, нерадит о достойном исправлении звания христианского» (Симеон Солунский. О храме. - И. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. СПб., М., 2009. С. 350).
(Молитва за заблудших, иноверных, отступников, сознательных богохульников)
Как видите, слова проф. Осипова противоречат учению святых отцов.
Доброго времени суток! Спаси, Господи за ваш труд! У меня такой вопрос-живу в одной комнате с женщиной, обе посещаем храм, причащаемся, читаем правила, акафисты, Псалтирь, Евангелие, но вот во время молитвы мешаем друг другу, раздражаемся... Как быть? Молиться в разное время и в разных комнатах нет возможности...
Администратор: Здравствуйте, Галина. Думаю, Вам ответит письмо прп. Анатолия Оптинского, Старшего:
"Ты все с Настей воюешь. Это уж так вечно: два медведя в одной рукодельной. А ты вот что сделай: в благоприятную минуту, поговори с Настей, чтобы начать с нею жить мирно. Но только знай, что тогда нужно будет ей уступать: "Честью друг друга больше себе творяще". А без любви к ближнему, трудно спастись. Да и все-таки придется взяться за эту добродетель, а то и вовсе не спасемся".
(Жития преподобных старцев Оптиной пустыни)
Бог в помощь Вам!
Благодарю за Ваш ответ!
Добрый день! Подскажите, пожалуйста, как правильно реагировать на происходящие события в мире? Войны, экологические катастрофы, аварии, болезни, в том числе эпидемию, которая сейчас разрастается, короно-вирус? Как всё это нужно воспринимать, чтобы было благоугодно Богу? Ведь первое, что охватывает сердце, душу - то колоссальное переживание за родных, за растущих детей, за страну, за всё то, что ждёт мир. Причём переживание это непроходящее, его не может заглушить работа, или отвлечённые занятия. Эта боль как открытая рана. Как нужно себя настроить, как это правильно, по -христиански? Должно ли прибывать в скорби или, осознавая неизбежность происходящего, принимать это как данность от Господа, со смирением, а может быть делится теплом и душевной радостью с окружающими людьми, поддерживая их? И не в коем случае не прибывать в унынии, слушая, например, свежий выпуск новостей, извещающий о новых жертвах, смертях того же вируса? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Вы сами ответили на Ваш вопрос. Уныние, страхи, переживания – это всё страсти, всё от лукавого. Мир лежит во зле от грехопадения Адама и Евы, и будет страдать от грехов людей до Страшного суда. Ничего нового не происходит. Но христиане знают, что это так и должно быть, и не может быть иначе, и нам открыто Богом, как к этому относиться. Всё, что ни происходит с нами, происходит по воле Божией для нашего спасения.

Христианин, пребывающий в воле Божией, сохраняет мир души, понимая, как говорит св. Иоанн Тобольский что «все в мире, даже по виду злое (кроме греха), происходит по воле Божией… Провидение Божие бодрствует и о нас, и бодрствует неопустительно, так, что и малейшия наши телесные стеснения не оставляет незамеченными у Себя. Вследствие этого каждому из нас, при телесной невзгоде, следует рассуждать так: болезнь эта или другая невзгода, … во всяком случае, приключилась не без Божия Провидения, которое определило ее соответственно моим силам, так что её начало, её тяжесть (ослабление или усиление) зависит от Него. Равным образом от Провидения Божия зависит способ врачевания и исцеления оной. … ибо и доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство - от Господа (Сирах. XI, 14). Равным образом, должно во всех приключениях, бывающих с нами, разсуждать, что они предвидены и допущены Богом. Весьма благоразумно и благочестиво рассуждать, что всякое зло, беда или несчастие есть для нас спасительное наказание, посылаемое на нас свыше, но не Бог есть причиной нашей вины, т.е. греха, неизбежно влекущего за собою наказание по правде Божией».
(Промысл)

Поэтому святые отцы учат нас принимать любую скорбь как целительное лекарство от Бога и, как больной благодарит врача и терпит боль и лечение с надеждой, так и в скорбях мы призваны благодарить Бога и терпеть в надежде, и даже в духовной радости о Господе спасающем.

Св. Феофан Затворник пишет: "Навыкните видеть в прискорбностях милость Божию и встречайте их спокойно в преданности в волю Божию или даже с радостию. Раскройте око ума и усмотрите венец, сходящих с неба на главу вашу, аще пребудете невозмутимою и спокойною".

Св. Игнатий (Брянчанинов) говорит: "Сколько здесь потерпишь с благодарением, столько в будущей жизни насладишься утешением духовным. Посылаемые Господом земные скорби суть залог вечного спасения, почему их должно переносить с терпением, а терпение тогда изливается в душу человека, когда человек за свои скорби благодарит и славословит Создателя».

Также и наша любовь к ближним, если она не плотская, а духовная, выражается не в переживаниях и тревогах, а в поддержке, помощи, духовном совете, в умении ободрить и помочь относиться ко всему по-христиански, мужественно и твёрдо, великодушно и без ропота.

"Держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь, как тесную одежду, надо перенесть. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански, — все же перетерпеть неизбежно; так лучше же перетерпеть по-христиански. Ропотливость не избавляет от беды, а только ее отяжеляет, а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед», - говорит св. Феофан Затворник.

Преп. Исаак Сирин тоже предостерегает: "Всякое тесное обстоятельство и всякая скорбь, если нет при них терпения, служат к сугубому мучению, потому что терпение в человеке отражает бедствия, а малодушие есть матерь мучения».
(Скорби)

Доброго дня! Как узнать, всякая ли способность, увлечение,наклонность к тому или иному делу - от Бога? Будь то выбор профессии, творчество, любимое занятие.. Или человек это может понять сам, по результату того, к чему это ведёт, как отражается на окружающих людях. Например, дар писать картины. Если они вызывают у публики положительные, добрые чувства - значит, это от Бога. Если - агрессию, что-то негативное -значит, от лукавого, Или же Бог даёт направление, но каким путём человек пойдёт - путём добра или зла, это Бог даёт выбрать, и от человека зависит, не собъётся ли он с пути праведного. Вопрос задан, чтобы понять, какие способности стоит развивать, как усмотреть то, что благоугодно Господу, чтобы не запутаться. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга! Наш ориентир - это заповеди Божии. Они и даны, чтобы мы могли понять, что нас приближает к Богу и спасению, а что - отлучает. Сам по себе дар человека - это тот Божий талант, о котором в притче сказал Господь. Он у каждого свой, но обязательно есть. Его можно зарыть в землю, можно приумножить во славу Божию и пользу ближним, а можно и направить на зло. Писатель может написать книгу, которая научит миллионы верить и любить Бога и заботиться о ближних. А может написать пасквиль, высмеивающий христиан, и погубить многие души. Чувство юмора можно использовать, чтобы поддержать друга в унынии, а можно - чтобы высмеять его. И так во всём. Тот, кто оборачивает талант против Бога, губит и себя и других. Тот, кто служит им Богу, спасается сам и помогает спасаться другим.
О том, как по-разному можно использовать дар писать картины, могу привести в пример рассказ: Сказка о художнике.
Бог не лишает нас выбора, но помогает только тогда, когда мы трудимся в Его воле.
Спасибо большое за ответ!
Добрый день, уважаемые администраторы сайта "Вера православная"!
Благодарю вас за вашу работу: нахожу здесь очень много ценной информации.
Вопрос у меня вот какой: вчера со страницы "Карта сайта" прошла по ссылке в раздел "Семья и воспитание": https://verapravoslavnaya.ru/?Semmzya_i_vospitanie
Мне показалось, что ранее адрес этой ссылки был иным. Не подскажете, пополнялся ли этот раздел в течение последних нескольких месяцев?
С уважением и благодарностью,
Мария.
Администратор: Здравствуйте, Мария. Спаси Бог на добром слове! В последние месяцы ни сам раздел, ни ссылка на него не изменялись. У нас много разделов, быть может, Вам запомнился какой-то другой.
Доброго дня. Скажите пожалуйста какой смысл несёт в себе родительское благословение на супружество,или это просто красивый старинный обряд. Что по этому вопросу пишут Святые Отцы. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Родительское благословение - это не пустой обряд. Оно приносит с собой благословение Божие.

Преподобный Паисий Святогорец говорил:
"Родительское благословение — это самое большое наследство, которое родители оставляют своим детям. Поэтому дети должны позаботиться получить его. …
…один человек пришёл ко мне в каливу весь в слезах. "Отче, — стал говорить он, — моя мать меня прокляла. И вот у меня в семье сплошные болезни, расстройства, на работе всё идёт наперекосяк..." — "Наверно, и сам ты дал матери какой-то повод, — ответил ему я. — Ведь она не могла проклясть тебя ни с того ни с сего". — "Да, — говорит, — я тоже был ещё тот сыночек..." — "Пойди, — говорю, — и попроси у матери прощения". ... Он пошёл к своей матери, и она благословила его так: "Дитя мое, да придёт на тебя благословение Авраамово!" Прошло немного времени, и он снова приехал на Афон, привезя мне подарки — вишнёвый компот и лукум. Он был полон радости. Его дети были здоровы, на работе все шло хорошо. В его глазах стояли слёзы, и он без конца говорил: "Слава Богу". Жизнь этого человека изменилась, и он говорил только о духовном. А уж что говорить, если человек имеет уважение к родителям с самого начала! Как такой человек может не иметь благословения Божиего?"
(Преподобный Паисий Святогорец. Семейная жизнь)

А старец архим. Иоанн (Крестьянкин) много раз предупреждал и увещевал своих духовных детей о важности родительского благословения:
«А вот то, о чем предупреждает закон Божий, я тебе скажу, детка. Без родительского благословения ни в монастырь, ни замуж, ни дружить нельзя. Так повелел Господь.
Родительское благословение созидает дома детей. А ты, детка, с папой не ругайся. Не подобает это делать ни по человеческим законам, ни по Божьему. Ты лучше обдумай, отчего его опыт житейский предостерегает тебя.
Да помолись, чтобы было не так, как ты хочешь, но как Господь повелит. И родительское слово для тебя будет словом от Бога. Мой ответ тебе не понравится, но так повелел отписать тебе Господь».
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

При этом не могу не добавить, что Православной Церковью четко определены причины, по которым таинство венчания совершаться не может, и отсутствие родительского благословения на венчание (особенно, когда они являются атеистами) в случае совершеннолетия жениха и невесты не может воспрепятствовать венчанию. То есть оно не является Церковно-каноническим препятствием к браку.
(Таинства Православной Церкви. Справочник)
Однако, учитывая, насколько оно важно с духовной точки зрения, надо сделать всё возможное, чтобы его получить и не идти наперекор воле родителей.
Ещё раз,здравствуйте. Я приобрела эту книгу, начала читать, и остановилась на главе 34 "Ещё о чадородстве мирян" части первой "О духовных предметах вообще".вот некоторые тексты:"Надлежит блюсти воздержание, когда младенец засеменится и зачнется. Тогда подобает, чтобы соблюдали себя и не смешивались муж с женой. Ибо от этого происходит обоюдный вред:во-первых, потому-что изнуряется мать, а во-вторых, потому-что повреждается младенец. Вред младенца в том, что истощается сила младенца. Сила же его есть премудрость его. Поэтому у эллинов, когда младенец зачинается, отец с матерью соблюдали себя... "
" Но оставим мудрость эллинов и обратимся к бессловесным скотам. У бессловесных животных, когда по соединении самки с самцом почувствует она, что восприняла семя, то потом больше самца не принимает, чтобы не испортить в рождаемом природы. "
" Если у людей мать не убережется от телесного совокупления, имея во чреве, то весьма повреждается этим младенец, так как питается кровью матери своей. Если эта кровь матери осквернится семенем мужа и станет ею питается младенец, то и молоко матери будет оскверненным через не воздержание. Тогда что станет с младенцем, который вскормился нечистатой? Этот младенец будет впоследствии или прокаженным, или паршивым, или худосочным, или с каким иным недостатком. Невозможно, чтобы он не был чем либо заклеймен. Жизнь его будет лукава, запятнана ложью, воровство или иным чем подобным, ибо зачат он был с распутством, и вскормлен кровью оскверненной и молоком распутства... "Дальше говорится о том, чтобы хранить себя от обжорства, и" если же родители не будут блюсти себя от этих двух грехов, то увидят и младенца своего диким, непослушным всегда смущающим или прогневляющим родителей своих. Мнят такие родители, что родили чадо ради заботы о них в старости, но так как вскормился он в их не чистоте, то не имеет страха Божия в себе, а причиняет родителям своим только печали."
Я не лезу в пророчества преподобного Нила Мироточивого, ни в часть вторую" О монашестве", мне непонятна духовность этого наставления,это какой то бред, по моему. Если Вы мне объясните, буду очень Вам благодарна. И ещё, у каких Святых Отцов Церкви встречаются подобные наставления, касающиеся семейной жизни? Спасибо.
Администратор: Всё правильно там написано. Страсть естественно повреждает всё, с чем соприкасается. Напр. св Григорий Палама пишет: "плотское вожделение, будучи независимым от воли и явно враждебным закону духа, — хотя у целомудренных, путем силы воли, и держится в рабстве и послабляется только в целях деторождения, — как–то от начала привносит осуждение, будучи тлением, и называемо так, и рождает, конечно, для истления, и является страстным движением человека, не сознающего чести, которую наше естество прияло от Бога, но потом уподобилось животным" (Омилия XVI. О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Иисуса Христа...).
Другое дело, что, живя страстями, люди не могут вместить строгости истины. Мы немощны. Именно поэтому правила Церкви почти не регламентируют супружеских отношений, за исключением самых необходимых и важных событий жизни. Посоветуйтесь со своим духовником и поступайте по его благословению, чтобы успокоиться. А у нас на сайте есть раздел о семейных отношениях:
Семья и воспитание.
Добрый день. Скажите пожалуйста, книга "Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского" относится к святоотеческой литературе или это апокриф? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Преподобный Нил Мироточивый († 1651) – афонский отшельник, в течение десятилетий подвизавшегося в пещере на неприступной вершине. Подвиг его был так угоден Богу, что по кончине праведника обильное миро стало течь с высоты горы, где были погребены мощи святого. Не осталась под спудом и глубокая духовная опытность преподобного: по промыслу Божию через много лет после отшествия ко Господу святой стал являться афонскому иноку Феофану и вести с ним беседы о грехе и его искоренении, духовных недугах, порождаемых страстями, и противостоянии им. Слово подвижника было записано иноком Феофаном. Наставления преп. Нила проникнуты строго православным характером и направлением, и в настоящее время известны всему православному миру.
Как всегда отмечали все издатели этой книги, она представляет изложенный в замечательной последовательности ряд глубочайших духовных истин, раскрывающих все стороны духовной брани. Православные издатели подчёркивают, что «Вещания» с полным правом могут занять видное место в ряду таких знаменитых святоотеческих творений как, «Лествица», слова прп. Ефрема Сирина, Исаака Сирина, Макария Великого и других.
Спасибо Вам большое за ответ.
Здравствуйте. Спасибо вам за ваш сайт. Подскажите пожалуйста можно набирать воду Крещенскую в критические дни 19 января?
Администратор: Здравствуйте, Марина. Спаси Господь! За святой водой сходить можно. Как писал св. Феофан Затворник, "сии кровотечения не суть душевная нечистота - духовная, а нечистота вещественная - телесная. Довольно после них омываться дочиста... И потом делайте с спокойною совестью все, что вы прописали…". К таинствам в эти приступать не положено по канонам, а ходить в церковь, молиться, прикладываться к иконам и всё подобное не запрещается. Подробнее об этом, и с объяснениями, Вы можете почитать в статье Патриарх Павла Сербского "Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?"
Он пишет: "нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии, или, некрещенная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься".
Добрый вечер! Подскажите, при наложении креста на кого-то, не на себя, движение руки также сохраняется ( справа налево), верно?
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. В любом случае мы сначала осеняем правое плечо, затем левое. Так что направление движения руки зависит от того, стоит ли человек к нам лицом, или спиной.
Благодарю за Ваш ответ!
Доброго дня!
Подскажите,почему душа,покинувшая своё тело (конец жизни физической) сама не может молиться плодотворно о помиловании своём перед Господом, и хорошо будет,если ближний живущий на земле, будет молится о ней? Понять, как устроена Жизнь хотелось бы.. и почему осознание, что молится об усопших надо - приходит далеко не сразу? Именно собственная молитва, но не просто записки, подаваемые в церкви..
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Позвольте начать с конца. Просто это важно. Молитва, совершаемая в Церкви по нашим запискам, – это не «просто» молитва. «Литургия за умерших [то есть заупокойное поминовение]— самое сильное и действенное средство к испрошению усопшим милости Божьей. Можно ли не ожидать прощения и отрады преступнику, если ходатайствует Сам Сын Царев? С несомненной надеждой и упованием надобно ожидать, что всем усопшим отцам, братьям и сестрам нашим о Господе, за которых приносится безкровная жертва, этим самым приношением заглаживаются грехи, и они получают возможность переходить в лучшее состояние» - пишет о. Митрофан в своём замечательном труде "Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти".

И, конечно, Вы правы, к молитвам Церкви мы непременно должны присоединять свою молитву любви и долга благодарности. Не могу сказать, что ко всем осознание необходимости такой молитвы приходит не сразу. Это, скорее, вопрос глубины веры и степени воцерковления.

И, наконец, отвечу на Ваш основной вопрос. Если христианин (а всё, что мы здесь говорим, относится только к православным христианам) при жизни не все свои грехи исповедал, не во всех достойно покаялся, то грехи эти увлекут его во ад. И такой человек действительно не сможет из ада вознести покаянную молитву о себе. Все святые единогласно утверждают, что в аду покаяния нет. Только по молитвам ближних и Церкви такая бедствующая душа освящается и очищается Божией благодатью, как если бы она сама молилась Богу. И по молитвам живых для неё возможно и избавление от уз ада, от уз смерти. Вопрос этот не так уж прост. Почему именно в аду нет покаяния, не объяснить в двух словах в формате гостевой книги, поэтому предлагаю Вам почитать пару наших статей, где даны ответы на Ваши вопросы на основе учения святых отцов:

Узы смерти. Почему в аду нет покаяния. Валентина Ульянова
О силе поминовений на проскомидии
Любовь, вызволяющая из ада
Здравствуйте! Если я спустя долгое время вижу, что смирения у меня нет, а обрести его слишком сложно, то смогу ли я только лишь при неосуждении всех Мф.(7;1) и прощении всем всех злодеяний, творившихся в мой адрес Мф.(6;14-15) достичь Царства Небесного? Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Без смирения не осуждать и простить ближних невозможно.
Здравствуйте! Я уже на нескольких сайтах прочитал, что если человек каждый раз приходит на исповедь с одними и теми же грехами, то это хула на Св. Духа. А если мне научиться никого не осуждать(Мф.7;1) и простить всех во всём (Мф.6;12), то буду ли я иметь шанс войти в Царство Небесное? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Как сказал Господь, «сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23, 23). Необходимо нам и бороться с грехами, каясь в них на исповеди, и прощать ближних. Неосуждение – прекрасная добродетель, но если мы при этом не боремся со своими страстями, то оно нас не спасёт. Не два или три, а даже один-единственный нераскаянный смертный грех способен сделать душу непотребной для Царствия Небесного.

Не знаю, что именно и где Вы читали про исповедь, но само по себе повторное исповедание грехов в таинстве покаяния никак не является хулой на Святого Духа. По учению святых отцов, грешит против Святого Духа тот, кто сознательно совершает грех, откладывая исправление, в надежде на будущее покаяние.

Преп. Никон Оптинский: «Старайтесь …после исповеди уже не грешить сознательно, произвольно не грешить в надежде на покаяние, так как, по учению Святой Православной Церкви, если кто грешит в надежде на покаяние, тот повинен в хуле на Духа Святого».
Святитель Димитрий Ростовский пишет о таких грехах: "Есть следующие шесть грехов, называемые грехами против Духа Святого: излишнее упование на милость Божию… пребывание в грехах и коснение в злобе; нерадение о покаянии до конца этой жизни».
Святитель Феофан Затворник, ссылаясь на Православное исповедание (часть III, воп. 18-42) также пишет в Начертании христианского нравоучения, что к грехам против Святого Духа принадлежат, кроме прочих, безмерное упование на благость Божию и отложение покаяния до смерти.
От таких грехов предостерегает преп. Исаак Сирин, как от лукавства перед Богом и предостерегает: «Кто, в надежде на покаяние, поползнется вторично, тот лукаво поступает с Богом; неведомо нападает на него смерть и не достигает он времени, в которое надеялся исполнить дела добродетели».
(Хула на Святого Духа)

Однако есть разница между сознательным произвольным совершением греха и согрешением по немощи, неведению, заблуждению.

Св. Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Величайшая разница - согрешить намеренно, по расположению к греху, и согрешить по увлечению и немощи при расположении благоугождать Богу».
Преп. Иосиф Оптинский: «Покаяние тогда истинно, когда после него все усиленно будешь стараться уже жить как должно, а без этого оно мало действительно, если каешься лишь бы проговорить о грехах, а жить по-старому. Надо всеми силами бегать и удаляться греха, ибо если мы будем сами по своему нерадению впадать в грехи, то заслужим только большее осуждение. А в случающихся невольно или по нашей немощи да будем очищаться покаянием».

Именно для борьбы с грехом и дал нам Господь таинства, и вне них нам победить греха невозможно. Поэтому и учат святые отцы непременно с покаянием исповедовать грех столько раз, сколько раз мы его совершаем:

Преп. Иоанн Карпафский: «Всеми силами крепись не падать. Если же случиться пасть, скорее вставай и стой опять в добром подвиге. Хотя бы многократно случилось с тобою первое, — по отступлению благодати, — многократно будет у тебя и второе, то есть восстание. Так до конца жизни твоей». Древний патерик повествует: «Брат сказал авве Сисою: «Авва! Что делать мне? Я пал». Старец отвечал: «Встань». Брат сказал: «Я встал и опять пал». Старец отвечал: «Снова встань». Брат: «Доколе же мне вставать и па¬дать?» Старец: «До кончины твоей»».
(Покаяние)

А вот умалчивать на исповеди о грехе, утаивать его по любым причинам – значит не только лишать себя помощи Божией, но и навлекать на себя осуждение Бога.

В Таинстве Покаяния мы каемся в своих грехах Самому невидимо присутствующему при совершении этого Таинства Богу; священник же является лишь свидетелем нашего покаяния. Пред исповедью священник говорит кающемуся: «Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне: аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши. Внемли убо: понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши».

Св. Феофан Затворник, описывая, какой должна быть исповедь, предостерегает от формального отношения к таинству покаяния: тот, кто не приносит искреннего покаяния и скрывает грехи, не только не получает от Бога отпущения грехов, но и осуждается Им:

"Извергни же без утайки все, тяготящее тебя. Предел, до которого надо довести открывание своих грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого, чтобы, когда скажет он: "Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях", — в тебе не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова. ... Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить: "Прощаю и разрешаю", — Господь скажет: "А Я осуждаю"".
(Исповедь)

Вот это действительно страшно. А повторно искренне каяться в согрешениях, допущенных по естественной человеческой слабости, - спасительно.

Добрый вечер.Спаси Господи за представленную помощь. Получил просветительный курс,ответ на вопрос прочел в пятой главе.
Здравствуйте. Купил на Али бракованную вещь. Связался с продавцом - он "включил дурачка" и начал тянуть время. Защита покупателя закончилась. В конце концов сказал, что вернёт деньги, если я вышлю ему обратно этот предмет. Я не буду высылать, потому как невыгодно и хлопотно. Решил написать отзыв на странице товара, и в отзыве рассказать про то, как вёл себя продавец, и какой товар он мне продал. Вот не знаю - будет ли это правильно? Для них эти отзывы важны, возможно, никто у него этот предмет брать не будет после моего отзыва. И в то же время, люди станут покупать некачественные товары (тем более, я впопыхах слегка разрекламировал продавца, дав на его магазин ссылку на ютюбе), и иметь дело с таким продавцом, если я промолчу. Как правильнее было бы поступить?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Так как в этом случае Вы не мстите, а предостерегаете других людей от возможных неприятностей, то, думаю, объективный отзыв написать не грех. Только не пишите с чувством обиды, а если она не остыла, то лучше немного подождать, пока Вы успокоитесь.
Добрый вечер.Скажите пожалуйста,какие молитвы были в требнике или молитвослове,имеется в виду утренние и вечерние до Епископа Задонского Никона. Премного благодарен.
Администратор: Здравствуйте, Александр. Вопрос Ваш не ясен. Если Вы имеете в виду Никона (Васина) (род. 1942), митрополита Липецкого и Задонского, то он ничего такого не менял. Ничего не менял и святитель Тихон епископ Воронежский, Задонский чудотворец (1783). Может быть, Вы имеете в виду реформы патриарха Никона? Так они были обусловлены не желанием вносить новшества, но необходимостью устранить ошибки, вкравшиеся в богослужебные книги.

Граф М. В. Толстой в книге «Рассказы из истории Русской Церкви» указывает давно назревшую необходимость исправления богослужебных книг и вообще всех реформ патриарха Никона:

«Важнейший подвиг патриаршего служения Никона заключается в исправлении церковных книг. Труды, предпринятые по этой части при Патриархе Филарете и Иосифе, доказали необходимость поверки книг по греческим подлинникам и тщательного исправления вкравшихся погрешностей. Оба первосвятителя находили время и средства собственным надзором следить за печатавшимися церковными книгами, хотя и при этом вновь выходившие книги еще не освободились от некоторых важных ошибок. …

Вступив на престол первосвятительский, Патриарх Никон не замедлил обратить внимание на те же беспорядки в московских церквах, какие исправлял он в прежней своей Новгородской епархии. Кроме того, он был поражен здесь иными, еще более важными разногласиями и неправильностями: так литургию совершали то на семи, то на шести просфорах, употребляя притом просфоры с различными печатями; образ совершения проскомидии во многих церквах был также различен. Вместо того, чтобы для крестного знамения слагать три первых перста и благословлять перстоложением именословным, крестились и благословляли только двумя перстами; неправильно писали святое имя Господа Иисуса; были и другие различия [Соборный свиток, напечатанный при Служебнике, издано в 1667 г.]. Никон, строгий во всем, касающемся благочиния церковного, не мог смотреть на все это равнодушно и решился ввести то единство в Богослужении, которым все должно быть запечатлено в Церкви. Стремясь к этой цели он еще сильнее убедился в необходимости исправления богослужебных книг. Он увидел, что беспорядки в совершении Богослужения не были только отступлением от чина церковного, излагающегося в богослужебных книгах, но что они вошли и в самый состав этих книг, наполненных разными неисправностями.

Чтобы очевиднее и тверже удостовериться, в каком состоянии находились богослужебные книги, Никон обратил внимание на древнее книгохранилище, давно забытое всеми. В продолжение многих дней он рассматривал книгохранилище с тайною и сильно поражавшею душу его мыслью: "не есть ли что погрешно от православного греческого закона". Страшная мысль эта оправдалась. Прочитав шитый на саккосе Фотия, принесенном из Греции, Символ Веры, Никон увидел несогласие с ним Символа в новопечатных книгах; рассматривал и чин святой литургии и здесь нашел некоторые недостатки и излишества в сравнении с греческим; намеренные и ненамеренные ошибки в переводе, даже немаловажные изменения смысла находились и в других книгах. Надобно было положить конец распространению зла.

… Великое дело Никона принималось большинством духовенства и мирян с полною покорностью. Только немногие обнаружили противление пробудившемуся общему сознанию нужды в исправлении книг. Это были те, кто портил книги при патриархе Иосифе и кто теперь, вследствие определения соборного, должен был отвечать за порчу книг».
(Граф М. В. Толстой. Рассказы из истории Русской Церкви)

Для детального изучения вопроса могу порекомендовать Вам книгу: Дмитриевский А.А. Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. М.: Языки славянской культуры, 2004.
Мир всем.У меня такой вопрос. Во время поста запрещено всякое веселие. А можно просто,чтобы пальцы не теряли навыки играть гаммы и разучивать по нотам: Царице моя преблагая; и другие песнопения? Не будет это во грех?
Администратор: Здравствуйте, Валентин. Не всякое веселие запрещено во время поста. Радость о Господе прямо нам заповедана Словом Божиим. «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4, 4), - говорит апостол Павел. Каждый день к церкви Вы можете услышать многочисленные песнопения, славящие Господа и Его святых. Конечно же, всё это не только не запрещено, но - заповедано. Но скажу Вам и больше. Не благословляются постом пустые забавы, смехотворство и подобное. Но никак не запрещается труд. Для музыкантов музыка - труд, и никто не запрещает им шлифовать своё мастерство и трудиться по профессии. При условии, конечно, что это музыка, не противоречащая христианской морали и нравственности.
Спасибо большое за ответ!
Добрый вечер! Помогите с ответом на такой вопрос, касающейся 7 заповеди.Что есть нарушение заповеди - понятно. Но мне не понятна причина человеческого плотского вожделения. Источник.
Мне кажется, что само по себе это ощущение, связано с грехом, с чем-то, удаляющимся от Бога. Даже если человек испытывает это чувство, ощущение согласно заповеди, находясь в браке, со своей половинкой. Есть ли здесь какая-то грань или нет? ( Речь идёт о самом физиологическом, эмоциональном ощущении ).
Или, может быть, к этому надо добавить Любовь к своей половинке? в каком-то сокровенном смысле? И если это есть, то это - Близкое к Богу, а если это без последнего, то это уже - совсем не от Бога?
Или же это как чревоугодие: когда теряется контроль, чувство меры - это грех, когда же это необходимость в пище, обусловленная голодом, не являешься рабом этого, то это естественная потребность?
Как в этом разобраться..
Благодарю.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. В Ваших рассуждениях Вы подошли очень близко к гнушению браком. Будьте осторожны. Гнушение браком, то есть супружескими отношениями, Церковью однозначно осуждено.
Церковь почитает законный и чистый «брак... честен и ложе нескверно» (Евр.13, 4). О том, что брак имеет над собой Божие благословение, Священное Писание говорит неоднократно. Так, в Быт. 1, 27-28 читаем: «И сотворил Бог человека... по образу Божию сотвори его: мужчину и женщину сотвори их. И благословил их Бог, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Также в Быт. 2, 18-24 бытописатель, сказав о сотворении жены из ребра Адама и приведения ее к мужу, добавляет: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут одна плоть». Сам Спаситель, заповедуя соблюдать верность брака и запрещая развод, напоминает эти последние слова кн. Бытия и наставляет: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 4-6). Эти слова Господа ясно свидетельствуют о нравственном достоинстве брака. Господь Иисус Христос освятил брак Своим присутствием на браке в Кане Галилейской и здесь сотворил Свое первое чудо.
(Брак)

Процитирую Св. Писание и каноны Церкви о браке.
«Православная Церковь не только всегда признавала и благословляла брак, но также осуждала как еретиков тех, кто отрицал брак и гнушался им. «Апостол Павел, лично для себя избравший девство и призывавший подражать ему в этом (см.: 1 Кор. 7: 8), тем не менее осуждает “лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак” (1 Тим. 4: 2–3).
(Святые отцы о семейных обязанностях христианина)

Еретическое отрицание брака осуждается и "Апостольскими правилами". В 51-м правиле говорится: "Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина удаляется от брака и мяса и вина не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом хуля клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от церкви. Такожде и мирянин", а 5-е правило гласит: "Епископ или пресвитер, или диакон да не изгонит жены своея под видом благоговения. Аще изгонит, да будет отлучен от общения церковного: а оставаясь непреклонным, да будет извергнут от священного чина".

В первом правиле поместного Гангрского собора сказано: "Аще кто порицает брак и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается или порицает оную, яко не могущую войти в Царствие: да будет под клятвою" (то есть отлучен от Церкви). И далее (14-е правило): "Аще которая жена оставит мужа, и отъяти восхощет, гнущаяся браком, да будет под клятвою, а девственник буде превозносится над бракосочетавшимися, да будет под клятвою".

Вместе с тем, как пишет протоиерей Глеб Каледа, «освящая брак и супружеское ложе ("брак честен и ложе нескверно, ложе их ненаветно" - великая ектения на обручение), Церковь учит миру и воздержанности в супружеских отношениях. … благословляя брак, Церковь осуждает сосредоточенность взаимных интересов супругов исключительно на плотских отношениях.

Лишь умеренность и воздержанность, духовная и душевная близость супругов, всеобъемлемость их любви делает святыми и радостными моменты телесного слияния. Оно становится выражением и глубочайшим символом их взаимной любви и полной близости. "Не уклоняйтесь друг от друга, - пишет ап. Павел, - разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим"(1 Кор. 7-5)».
(Протоиерей Глеб Каледа. "Брак честен, ложе нескверно")

Добавлю и о любви. Конечно, без любви невозможно вообще ни одно дело, не говоря уже об отношениях с ближними. Семья - это школа любви. Невозможно построить её без любви. В браке супругам нужно много мудрости, взаимного снисхождения, терпения, подлинной любви о Господе. Надо всю жизнь учиться исполнять заповедь «друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6, 1–2). Тогда первоначальное влечение постепенно перерастает в истинную супружескую любовь, в настоящую любовь.
Здравствуйте! Я сегодня исповедался и причастился Святых Христовых Таин. А к вечеру вспомнил, что я еще забыл 2 или 3 греха исповедать. Считается ли такой вид причастия недостойным, если не исповеданные грехи забыты по забывчивости, а не по умыслу? Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Сергей! Поздравляю с принятием Святых Таин! Не смущайтесь. Мы никогда не видим всех своих грехов. Да и не смогли бы мы вынести зрелище нашей греховности во всей её полноте, не впав в отчаяние, и Господь, щадя нас, не открывает нам этого. Чем чище и духовно сильнее душа, тем более ей видны её страсти. Преп. Петр Дамаскин пишет: "Тогда ум начинает видеть свои согрешения – как песок морской, и это есть начало просвещения души и знак ее здоровья. И просто: душа делается сокрушенною и сердце смиренным, и считает себя поистине ниже всех…" Мы же все далеки от здоровья души и лишь постепенно покаянием очищаем её и начинаем видеть всё больше своих грехов и страстей.
Священник Павел Гумеров объясняет это на примере: "Почему подвижники видели грехи свои бесчисленные, как песок морской? Все просто: они приближались к источнику света – к Богу и начинали замечать такие тайные места своей души, которые мы просто не замечаем. Они наблюдали свою душу в ее истинном состоянии. Довольно известный пример: допустим, в комнате грязно и не убрано, но сейчас ночь, и все скрыто полумраком. Кажется, что все более-менее нормально. Но вот забрезжил в окошко рассвет, в комнату проник первый лучик солнца, осветил ее половину. И мы начинаем замечать беспорядок. Дальше – больше, и когда солнце освещает уже всю комнату, грязь и разбросанные вещи видны повсюду. Чем ближе к Богу, тем виднее грехи".
(Покаяние)

Поэтому, приходя к исповеди, мы каемся лишь в малой толике своих грехов, и Бог принимает нас милостиво, потому что знает нашу немощь. Так что не смущайтесь, но обязательно покайтесь во всём, что вспомнили, в следующий раз.
Благодарю за ответ!
Доброго дня! Подскажите, пожалуйста, как должно себя вести, если ночью одолевают сны, образно говоря, с присутствием нечистого духа, неприятные сны. Понимаю, что это во мне какая-то греховность. Я могу просыпаться среди ночи от этого, быть во внутренней борьбе. Может, есть какие-то молитвы? Как мне заслужить перед Господом очищения от этого, чтобы сон стал нормальным, спокойным?
Благодарю за внимание.
Администратор: Здравствуйте, Ольга! Не зная Вас и Ваших обстоятельств, невозможно дать конкретный совет. Тут Вам может помочь только духовник. Мне же придётся ограничиться общими советами.
Причины наших искушений по большей части – наши грехи, отдаляющие нас от Бога. Поэтому надо встать Вам поближе к Богу, под Его защиту. Это возможно только покаянием. Значит, надо внимательно пересмотреть свою жизнь, исправить её, покаяться, исповедаться, регулярно причащаться. Хорошо бы пригласить священника и освятить Вашу квартиру.
Что касается молитв, то в вечернем правиле предостаточно прошений о прощении и Божией защите в грядущую ночь: надо лишь помолиться со вниманием и благоговением.
Молитвы на сон грядущим

В конце этого правила есть молитва «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его…» Её читают перед самым сном, крестя комнату на четыре стороны, кровать, изголовье. Так советовали при ночных искушениях ещё Оптинские старцы.
Да поможет Вам Бог!
Здравствуйте! Подскажите, что символизируют 5 хлебов, вино, масло и пшеница,которые выносятся на всенощном бдении?
Администратор: Здравствуйте, Людмила.
Лития и благословение хлебов совершаются в большие праздники.
Лития, слово греческое, значит общее моление. Лития совершается в западной части храма, около входных западных дверей. Это моление в древней церкви совершалось в притворе, с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным и кающимся принять участие в общей молитве по случаю большого праздника.
Вслед за литией бывает благословение и освящение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея, в память также древнего обычая раздавать пищу молящимся, приходившим иногда издалека, чтобы они могли подкрепиться во время продолжительного Богослужения. Пять хлебов благословляются в воспоминание насыщения Спасителем пяти тысяч пятью хлебами. Освященным елеем священник потом, во время утрени, после целования праздничной иконы, помазывает молящихся.
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Всенощное бдение)
Спасибо вам большое за совет. Я решилась и попросила прощения. Мама со мной разговаривает, чему я очень рада. Я мало знаю и почти ничего не умею. Подскажите пожалуйста что такое таинство покаяния и как его пройти?
Администратор: Здравствуйте, Анастасия! Слава Богу! О таинстве покаяния Вам лучше всего почитать полностью статьи:
Таинство покаяния
Исповедь
Покаяние

И очень советую Вам почитать книгу, с которой лучше всего начинать познавать христианство:
Закон Божий. Протоиерей Серафим Слободской
Здравствуйте.Подскажите пожалуйста, что мне делать? Как выпросить прощение у мамы? Я ее ударила. Я знаю, что она меня никогда не простит. Я даже боюсь просить у нее прощения, знаю что бесполезно. Она со мной не разговаривает. Я очень мучаюсь и раскаиваюсь . Не знаю как искупить свою вину и смягчить маму. Она закрылась в своей обиде.
Администратор: Здравствуйте, Анастасия. Бояться просить прощения не надо, не надо бояться выражать своё раскаяние. Напротив, смиряйте себя перед мамой и просите прощения у неё столько раз, сколько потребуется, чтобы она смягчилась. Молитесь Богу о прощении Вашего, действительно очень тяжёлого, греха и исповедуйте его в таинстве покаяния. Бог, видя Ваше раскаяние, Сам даст извещение сердцу Вашей матери и уврачует его. Да поможет Вам Господь!
Большое спасибо за Ваш ответ! Вы мне очень помогли.
Администратор: Слава Богу!
Оставить сообщение

Страницы: 1 | 2 | 3...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр