Ад
1. Что такое ад и геенна огненная
Ад (евр. шеол; Быт. 37, 35, Чис. 16, 30, 33. Пс. 15, 10 и др.) – по словопроизводству значит место, лишенное света, тьма (Мф. 8, 12; 22, 13; 25, 30), то есть духовная темница, где до Страшного суда пребывают души умерших, грехом отчужденных от лицезрения Божия и соединенного с ним света и блаженства. Также адом называется в Священном Писании место наказания, где духи зла и не покаявшиеся грешники будут пребывать после страшного суда (см. Откр. 20, 13 и след.).
Святитель Марк Эфесский пишет:
"Мы утверждаем, что ни праведные еще не восприняли полностью свой удел и оное блаженное состояние, к которому они себя здесь уготовали чрез дела; - ни грешные, после смерти, не были отведены в вечное наказание, в котором будут вечно мучиться; но и то и другое необходимо должно быть после последнего того дня Суда и воскресения всех; ныне же - и те и другие находятся в свойственных им местах: первые - в совершенном покое и свободными находятся на небе с Ангелами и пред Самим Богом, и уже как бы в раю, из которого ниспал Адам, вошел же прежде иных благоразумный разбойник, - и часто нас посещают в тех храмах, где их почитают, и слушают призывающих их и молятся за них Богу, прияв от Него этот изрядный дар, и чрез свои мощи творят чудеса, и наслаждаются созерцанием Бога и оттуда посылаемым озарением, более совершенно и более чисто, нежели раньше, когда были при жизни; вторые же, в свою очередь, заключенные в аду, пребывают "в темных и сени смертней, в рове преисподнем", как говорит Давид [Пс. 87, 7], и затем Иов: "В землю темну и мрачну, в землю тмы вечные, идеже несть света, ниже видети живота человеческаго" [Иов. 10, 22]. И первые - пребывают во всякой радости и веселии, ожидая уже и только лишь не имея еще в руках обетованное им Царство и неизреченные блага; а вторые - напротив, пребывают во всякой тесноте и безутешном страдании, как некие осужденные, ожидающие приговора Судьи и предвидящие оные мучения. И ни первые не восприняли еще наследие Царства и тех благ, "ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша" [1Кор. 2, 9], ни вторые еще не преданы вечным мукам и горению в негаснущем огне. И это учение мы имеем переданным от Отцев наших из древности и легко можем представить из самих Божественных Писаний". (Слово второе об очистительном огне)
Об огненном аде Иисус Христос неоднократно говорит как о месте наказания осужденных Богом грешников (Мф. 5, 22,29 и след.; 10, 28; 23, 15-33); ад - это "печь огненная", где будет "плач и скрежет зубов" (Мф. 13, 42,50), это неугасимый, вечный огонь (Мф. 3, 12; 18, 8), где "червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк. 9, 47 и след.; ср. Ис. 66, 24), это "мука вечная" (Мф. 25, 46). В Апокалипсисе сказано: «И будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20, 10). В Евангелии от Марка говорится о геенне: "Где червь не умирает и огонь не угасает". Такое состояние есть состояние не жизни, а смерти, это и есть "вторая смерть" (Откр. 20, 14).
Само именование "геенна" отцы Церкви обычно относят к состоянию после Страшного суда, когда и смерть и ад повержены будут "в озеро огненное" (Откр. 20, 15).
Св. Андрей Кесарийский пишет об этом:
«Не нужно удивляться, что все не записанные в книге жизни будут брошены в озеро огненное, потому что как многи обители у Бога и Отца для спасаемых, так же многоразличны способы и места мучений, которые получат не удостоившиеся написания в книге жизни, а именно: одни будут самые жестокие, а другие — более умеренные». (Толк. на Откр. 20, 15)
Преп. Симеон Новый Богослов говорит о том, что те, кто не удостоится рая, не могут избежать одной из частей ада:
«Отделенные же от Божественного Тела, то есть от Церкви и лика избранных, скажи, куда они пойдут? в какое царство? в каком месте, скажи, они надеются вселиться? Ибо рай, конечно, и лоно Авраамово, и всякое место упокоения принадлежит спасающимся. А спасающиеся, конечно, есть святые, как свидетельствует и учит все Божественное Писание. Ибо многи обители, но внутри чертога (Ин. 14, 2). Подобно тому ведь как одно небо и на нем звезды, различающиеся друг от друга честью и славой, так существует и один Чертог и одно Царство. Но и рай ведь, и Град Святой, и всякое место упокоения есть один Бог. Ибо как в этой жизни человек, если он не пребывает в Боге и Бог в нем, не имеет покоя, так и после смерти вне Его одного, полагаю, не будет ни упокоения, ни места, совершенно свободного от печали, воздыхания и скорби».
Преп. Макарий Египетский:
«Одни в мире убийцы, другие любодеи, иные хищники, а некоторые также раздают имение свое нищим. Господь взирает на тех и на других, и делающим добро дает упокоение и награду, есть меры избыточествующие и есть меры малые, в самом свете и в самой славе есть разность. В самой геенне и в наказании есть отравители, и разбойники, и другие, прегрешившие в малом. А которые утверждают, что одно царство, одна геенна и степеней нет, те говорят худо».
2. Где находится ад?
Смерть, царство мертвых, ад и преисподняя - понятия тождественные (Ис. 38, 18; Ос. 13, 14; Откр. 1, 18; 6, 8; 20, 13 и след.). При этом царство мертвых изображается в Библии как пространство в глубинах земли (Иов. 7, 9; Пс. 62, 10; Ис. 14, 15; Иез. 32, 18).
Св. Игнатий (Брянчанинов), обобщая учение Св. Писания, святых отцов и богослужебных книг Церкви, пишет:
"Ад помещается во внутренности земли. Бог, произнося определение на Адама при изгнании его из рая, сперва исчислял земные казни для преступника райской заповеди, потом возвестил, что этим казням Адам будет подвергаться дотоле, доколе не возвратится в землю, из которой он взят. «Земля еси», сказал ему Господь, «и в землю отыдеши» (Быт. 3:19). Здесь не сказано, что он пойдет в землю одним телом: изреченный приговор для дерзнувшего восстать против Бога страшнее, нежели каким он представляется для легкого, поверхностного взгляда [27]. Праведники Ветхого Завета, как очевидно из Священного Писания, постоянно признавали земные недра местом ада. «Сниду к сыну ему сетуя во ад» (Быт. 37:35), говорит святой патриарх Иаков.....
То же место для ада определяет и Священное Писание Нового Завета. Возвещая о нисшествии в ад Своею душою и неразлучным с нею Божеством, Богочеловек сказал: «будет Сын Человеческий в сердце земли три дни и три нощи» (Ср.: Мф. 12:40). Объясняя слова Спасителя, блаженный Феофилакт Болгарский говорит, что Господь исполнил это предсказание Свое, «сошед в преисподнюю землю до ада». Господь, по словам святого апостола Павла, «сниде в дольнейшия страны земли», — по русскому переводу: в преисподние места земли (Еф. 4:9), а по словам апостола Петра: «сущим в темнице духовом сошед проповеда» (1 Пет. 3:19). «Обоженная Душа Христова, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — нисходит во ад для того, чтобы как живущим на земли воссияло солнце правды, так и для сидящих под землею во тьме и сени смертной воссиял свет [28]. В 14 Огласительном поучении святого Кирилла Иерусалимского читаем:
«Господь
наш Иисус во Евангелии сказал: «Якоже бо бе Иона во чреве китове три
дни и три нощи, тако будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и
три нощи» (Мф. 12:40). Рассматривая повесть о Ионе, мы находим в ней
действие очень подобное действию Иисуса. Иисус был послан проповедовать
покаяние: и Иона послася (Ин.
1:2-5). Но он бежал, не ведая будущего: Иисус же добровольно пришел на
покаяние спасительное… Иона был ввергнут во чрево китово: Иисус же сошел
волею туда, где был мысленный кит, чтоб смерть извергла пожранных ею по
сказанному в Писании: «от руки адовы избавлю я и от смерти искуплю я»
(Ос. 13:14). Иона из чрева китова молился, говоря: «возопих в скорби
моей и из чрева адова вопль мой» (Ион. 2:3). Это говорил он еще находясь
в ките. Но находясь в ките, он говорил о себе, что находится во аде:
потому что он был предызображением Христа, долженствовавшего низойти во
ад. Несколько далее, очень явственно пророчествуя, он сказал от лица
Христова: «Понре глава моя в разселины гор» (Ср.: Ион. 2:6). Если он был
во чреве китове, то какие там горы? Знаю это, отвечает он; но я служу
образом Того, Кто будет положен в иссеченном каменном гробе. Находясь в
море, Иона говорит: «Снидох в землю, еяже вереи ея заклепи вечнии» (Ион.
2:7), потому что он носил образ Христа, «нисшедшего в землю» [29].
Подобным образом святой Епифаний Кипрский указывает со всею ясностью и
определенностью местонахождение ада во внутренности земли, описывая в
Слове своем на Великую Субботу спасение человеков Богочеловеком. Мы
помещаем здесь это Слово с немногими исключениями. «Отчего толикое
безмолвие на земле? Что значит это безмолвие и молчание великое?
Безмолвие великое: Царь погрузился в сон. Земля убоялась и замолкла:
потому что Бог во плоти уснул. Бог во плоти уснул, и ад ужаснулся. Бог уснул на
краткое время и спящих издревле, от Адама, воскресил. Ныне спасение
сущим на земле и от века сущим под землею;
ныне спасение всему миру, и видимому и невидимому. Ныне сугубое
пришествие Христово, сугубое промышление, сугубое человекам посещение:
Бог приходит с небеси на землю, с земли под землю. Врата ада
отворяются, и вы, спящие от века, радуйтеся. Седящии во тьме и сени
смертной, свет великий приимите: с рабами Господь, с мертвыми Бог, с
умершими Жизнь, с находящимися во тьме Свет Невечерний, с плененными
Свободитель, с
преисподними Сый превыше небес. Христос между мертвыми:
снидем туда с Ним, да познаем тайны этой страны, да познаем тайну Божию
под землею, и
разумеем чудеса Господни; да научимся, какую благовествует Господь
проповедь сущим во
аде,
и что со властию повелевает связанным. Изыдите, вещает, сущии во тьме, и
просветитеся: изыдите, и восстаните лежащии. И тебе повелеваю, Адаме:
возстани спяй. Я не для того сотворил тебя, чтоб ты остался связанным
во аде:
воскресни от мертвых. Я — живот человеков и воскресение. Для тебя Бог
твой был сын твой. Для тебя Я, Господь твой, принял образ раба. Для
тебя, Сущий превыше небес, Я пришел на землю и под землю.
Восстань и изыди отсюду. Восстаньте, идите отсюда: из тьмы в вечный
свет, от страданий к веселию. Восстаньте, идите отсюда: из рабства в
свободу, из темницы
в горний Иерусалим, из уз к Богу, из-под земли на небо» [30].
В
торжественные службы Великой Субботы и Святой Пасхи Церковь, празднуя и
воспевая спасение человеков пострадавшим за нас Богочеловеком,
поправшим смертию смерть, сокрушившим врата и заклепы адовы,
воскресившим человечество в Себе и с Собою, с особенною ясностью
выражает свое мнение о местонахождении как ада, так и рая. Церковь не
занимается собственно изысканием, где ад и где рай, но славословя
Господа и говоря о аде и о рае, по необходимости, хотя и мимоходно,
высказывает свое мнение о месте их, говорит об этом как о предмете
общеизвестном. Величественное песнопение на утрени Великой Субботы,
после прочтения шестопсалмия и великой ектении, начинается с двух
глубоко умилительных и вместе изящно-поэтических тропарей, из которых в
первом воспевается погребение Господа, во втором нисшествие Его во ад.
«Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою
обвив и вонями, в гробе нове закрыв положи». — «Егда снисшел еси к смерти, Животе
безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и
умершия от преисподних
воскресил еси, вся Силы Небесныя взываху: Жизнодавче Христе, Боже наш,
слава Тебе». — После этого все священнослужащие, а в монастырях и все
братство, выходят с возжженными свечами на средину храма, становятся
пред плащаницею и начинают возглашать так называемые церковным Уставом
похвалы
Господу, соединяя их со стихами 118 псалма. Из этих похвал выписываем
те, в которых с наибольшею ясностию упоминается о том, что ад находится
внутри земли. «Зашел еси под
землею Светоносец правды, и мертвыя якоже от сна воздвигл
еси, отгнав всякую тьму, сущую во аде» [31].
— «Землю содержай дланию, умерщвлен плотию, под землею ныне содержится, мертвыя избавляя адова содержания» [32].
— «На землю сшел
еси, да спасеши Адама, и на
земли не обрет его, Владыко, даже до ада снисшел еси, ищай»
[33].
— «О радосте оныя! о многая сладости, их же во аде наполнил еси, во днах мрачных свет возсияв»
[34].
— «Волею снисшел еси, Спасе, под землею, умерщвленныя человеки оживил еси, и
возвел еси в славе Отчей» [35].
— «Послушав, Слове, Отца Твоего, даже до ада лютаго сошел еси, и воскресил еси род человеческий»
[36].
— «Зашел еси под
землю, рукою Твоею создавый человека, да воздвигнеши от
падения соборы человеческия всесильною державою» [37].
— «Убояся Адам, Богу ходящу в раи: радуется же ко аду сошедшу, падый
прежде, и ныне воздвизаем» [38].
— «Недр Отеческих неисходен пребыв, Щедре, и человек быти благоволил
еси, и во ад
снисшел еси, Христе» [39].
— «Возстани, Щедре, от пропастей адских возставляяй нас» [40].
— «Под землею
хотением нисшед яко
мертв, возводиши от земли к
небесным, оттуду падшия, Иисусе» [41].
— «Аще и мертв виден был еси, но живый, яко Бог, возводиши от земли к небесным, оттуду
падшия, Иисусе» [42].
В последних двух похвалах Церковь во всенародное услышание объявляет не
только о местонахождении ада, но и о местонахождении рая. Человеки, в праотцах
своих, низвержены на землю из рая: Церковь определяет место рая, говоря, что человеки
ниспали с неба. В
каноне утрени Великой Субботы воспевается: «Да Твоею славы вся
исполниши, сшел еси в нижняя земли» [43].
Далее говорится, что «Господь явил Себя сущим во аде, что Он приобщился
сущим во аде, что
ад, Слове, срет Тя, огорчися, что душа Твоя во аде не оставлена, что ад низу стенет, что уязвися
ад, в сердце прием Уязвленнаго
копнем в ребра, что Господь сниде даже до адовых сокровищ». В Синаксаре [44]
Великой Субботы читается, что в этот день мы празднуем погребение Господа и Его
«сошествие во ад»,
что Он «сошел во
ад» нетленною и Божественною Своею душою, разделившеюся от
тела смертию. Употреблены выражения о аде, как о глубокой пропасти, которая, очевидно
из всей службы, признается подземною и находящеюся внутри земли [45].
То
же мнение о местонахождении ада и рая видим в службе на Святую Пасху. С
наибольшею определительностию выражено мнение о месте ада в ирмосе 6
песни канона: «Снишел еси в преисподняя земли, и сокрушил еси вереи вечныя,
содержащия связанныя, Христе». В Синаксаре по 6 песни говорится:
«Господь ныне из адовых
сокровищ человеческое естество исхитив, на небеса возведе, и к
древнему достоянию
приведе нетления. Обаче сошед во
ад, не всех воскреси, но елицы веровати Ему изволиша. Души
же от века святых, нуждею держимыя, от ада свободи, и всем даде на небеса взыти». Здесь опять
древнее достояние,
то есть рай, указывается на
небе: «Воскресением Твоим, Господи, рай паки отверзеся [46],
и иже на небеса
восход обновил еси
нам» [47].
Мнение
о местонахождении ада внутри земли усматривается на всем
пространстве богослужения Православной Церкви. Она повсюду говорит об
этом предмете как общепринятом и общеизвестном: по этой
причине
выражение определенное встречается изредка. Но оно встречается, и именно
по той причине, что встречается как общепринятое и общеизвестное,
служит яснейшим свидетельством и доказательством. «Завеса раздрася, —
воспевает Церковь, — распеншуся Тебе, Спасе наш, и отдаваше мертвыя, яже
пожре смерть, и ад
обнажися, Тебе зря в преисподних земли бывша» [48].
— «С душею
пришедшу Тебе во утробу
земли, души, яже стяжа, ад издаваше со тщанием, вопиющия державе Твоей
песнь благодарную» [49].
— «С душею сшед в
страны преисподния
ада, возвел еси мужеством связанныя вся, яже от века смерть
прият, горький мучитель» [50].
— «Тебе, сошедшаго до последних
земли, и человека спасшаго, и восхождением Твоим сего
возвысившаго, величаем» [51].
— «Не ктому боюся еже в землю, Владыко, возвращения: Ты бо от земли возвел мя еси,
забвенна» [52].
«Адам низведен бысть, лестию запенся, ко адове пропасти: но естеством Бог же и милостив,
сошел еси ко исканию, и на раму понес совоскресил еси» [53].
«Из преисподняго
ада вознесша мя падшаго благословите вся дела Господа, и
превозносите Его во веки» [54].
— «Дошедшу Ти во врата
адова, Господи, и сия сокрушившу, пленник сице вопияше: кто
Сей есть, яко не осуждается в преисподних земли, но яко сень разруши смертное
узилище» [55].
— «Вострепеташа доле
преисподняя днесь, ад и смерть, Единаго от Троицы: земля поколебася, вратницы же адовы, видевше
Тя, ужасошася» [56].
— «Во глубины достигша морския, и тридневствоваша в китовех персех
морскаго зверя древле Иону подражаяй зову Ти: Спасе мой, возведи мя из
ада преисподняго»
[57].
— «Да не прииду в землю
плача, да не вижу место тмы, Христе мой, Слове» [58].
— «Несть во аде
покаяния, несть тамо прочее ослабы: тамо червь неусыпаемый, тамо
земля темна, и
помрачена вся» [59].
Также мимоходно, как о предмете общеизвестном, упоминает о
местонахождении ада во внутренности земли святой Иоанн Лествичник. Он
советует подвижнику благочестия непрестанно воспоминать о бесконечной
пропасти преисподнего пламени, о подземных
страшных местах и пропастях, о тесных сходах, чтоб таким размышлением и
воспоминанием отторгнуть душу от усвоившегося ей сладострастия [60].
Учение, что ад находится внутри земли, есть учение
Православной Церкви;
в весьма многих сочинениях святых Отцов встречается это учение [61];
ни один из них не отвергает его [62];
Божественные Откровения, бывшие угодникам Божиим, подтверждают
его.
...
Вышеупомянутая преподобная Феодора,
посетив райские обители, низведена
была в «преисподняя земли» и видела страшные, нестерпимые муки,
уготованные грешникам в аде [66].
Воскресший
воин Таксиот поведал, что он был похищен диаволами с блудного
мытарства: они свели его из воздушного пространства вниз, на землю.
Земля расступилась, и он был спущен по узким и смрадным сходам до
преисподних темниц адовых, где души грешных затворены в вечной тьме и
вечной муке [67].».
Преподобный
Варсонофий Оптинский:
Душа
грешная, не очищенная покаянием, не может быть в сообществе святых. Если
бы и поместили ее в рай, то ей самой нестерпимо было бы там оставаться и
она стремилась бы уйти оттуда. Действительно, каково немилосердной быть
среди милостивых, блудной - среди целомудренных, злобной - среди
любвеобильных и т.д. Если уж на земле так неприятно быть не в своем
обществе, то тем более на Небе. ... И ад имеет
определенное место, а не есть понятие
отвлеченное.
Иером. Серафим
(Роуз) обобщает этот вопрос:
"Владыка
Игнатий пишет: ... «Многочисленные цитаты… из богослужебных книг и из
творений Отцов Православной Церкви… со всею удовлетворительностью решают
вопрос относительно того, где помещаются рай и ад. С какой ясностью
(Православная) восточная Церковь указывает место рая на небе и место ада
во внутренности земли» (т. 3, стр. 308-309). Здесь мы только укажем, как
следует понимать его учение.
Несомненно
верно, как указывают многочисленные цитаты из сочинений епископа
Игнатия, что все православные источники – Священное Писание,
богослужение, жития святых, творения святых Отцов – говорят о рае и небе
как находящихся «вверху», а об аде – как находящихся «внизу», под
землей".
Преп. Паисий Святогорец поведал историю одного монаха, которому было дано вразумление о том, что ад это отнюдь не отвлечённое понятие:
"В богадельне монастыря святого Павла ухаживал за старцами один монах, немного простоватый, но очень добродушный.
Он сам рассказывал мне, как приблизительно тридцать лет тому назад, когда он нес послушание в богадельне монастыря, один брат дал ему на благословение гроздь винограда. Он по своей доброте не съел ее сам, но разделил на небольшие части и раздал старцам. Один старец из чувства благодарности к нему, потому что виноград тогда еще не поспел и он в первый раз в том году пробовал его, много раз повторял: «Прекрасного тебе рая! Прекрасного тебе рая!» (в Греции такое пожелание принято говорить монахам – перев.) Он же, по своей простоте, в шутку ответил ему: «Ешь виноград. Рай и ад здесь – на земле».
Несмотря на то, что сам он в это не верил, но сказал лишь в шутку, к тому же смягчающим обстоятельством была его простота, с ним произошло следующее.
Ночью ему приснился страшный сон, показавшийся ему явью. Снится ему огненное море, а напротив – прекрасный залив с хрустальными дворцами.
На берегу он увидел некоего почтенного старца, окруженного сиянием, так что даже борода его казалась шелковой. На том же берегу увидел он и брата из своего монастыря, который умер за три года до этого, и спросил его, что это за прекрасные дворцы и кто этот почтенный старец.
Брат ему отвечает: «Это Авраам, а этот прекрасный залив с хрустальными дворцами – «лоно Авраамово», на котором упокоеваются души праведных» (в греческом языке слова «залив» и «лоно» являются омонимами – перев.).
Когда брат говорил это, его услышал праведный Авраам и говорит отцу Григорию, ухаживавшему за старцами, со строгостью: «Уходи отсюда немедленно, для тебя здесь нет места».
После столь строгих слов, услышанных от патриарха Авраама, отец Григорий повернулся, чтобы поскорее уйти. И вдруг он почувствовал, что его обожгло языком пламени, вырвавшимся из огненного моря, и от боли он проснулся. И что же он видит? Нога, которую обожгло, была вся покрыта волдырями и ожогами. Она у него болела непрерывно в течение двадцати дней, пока раны не зажили под действием различных мазей и целительных трав.
Он раскаялся в своих словах и с тех пор был очень внимательным ко всему, что говорил".
3. Может ли душа быть избавлена от адских
мук? Огонь ада
предназначен изначально лишь в наказание дьяволу и его ангелам
(Мф. 25, 41; ср. Откр. 19, 20; 20, 10,15):
"Тогда
скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые,
в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его"
(Мф. 25, 41)
Люди же попадают в ад не потому, чтобы
Бог хотел их погибели, но потому, "что они не приняли любви истины для
своего спасения" (2 Фес. 2, 10).
Бог же "хочет, чтобы
все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2,
4).
Св.
Игнатий (Брянчанинов):"Христиане,
одни православные христиане, и притом проведшие земную жизнь
благочестиво или очистившие себя от грехов искренним раскаянием,
исповедью пред отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе с
светлыми Ангелами вечное блаженство. Напротив того, нечестивые, т.е.
неверующие во Христа, злочестивые, т.е. еретики, и те из православных
христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо
смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение
вместе с падшими ангелами".
По учению Святой Церкви,
души людей, умерших в вере и с покаянием, но не успевших при жизни
принести плодов достойных покаяния, следовательно, не успевших
преобразить свою душу, заслужить от Бога полного прощения своих грехов и
самым делом очиститься от них, терпят мучения. В этом случае им могут
помочь молитвы о них живущих еще братий о Христе, милостыни и особенно
приношение Бескровной Жертвы.
Послание
Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере (1723
г.):"Веруем, что души умерших блаженствуют
или мучатся, смотря по делам
своим. Разлучившись с телами, они тотчас переходят или к радости, или к
печали и скорби; впрочем, не чувствуют ни совершенного блаженства, ни
совершенного мучения; ибо совершенное блаженство, как и совершенное
мучение, каждый получит по общем воскресении, когда душа соединится с
телом, в котором жила добродетельно или порочно.
Души
людей,
впадших в смертные грехи и при смерти не отчаявшихся, но еще раз до
разлучения с настоящею жизнью покаявшихся, только не успевших принести
никаких плодов покаяния (каковы: молитвы, слезы, сокрушения, утешение
бедных и выражение в поступках любви к Богу и ближним, что все
Кафолическая Церковь с самого начала признает Богоугодным и
благопотребным), души таких людей нисходят в ад и терпят за учиненные
ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, облегчения от
них.
Облегчение
же получают они по бесконечной благости чрез молитвы Священников и
благотворения, совершаемые за умерших; а особенно силою бескровной
Жертвы, которую в частности приносит священнослужитель для каждого
Христианина о его присных, вообще же за всех повседневно приносит
Кафолическая и Апостольская Церковь".
Когда Церковь
молится за человека, умершего в вере и покаянии, родные подают
милостыню, поминают его в своих домашних молитвах, состояние его души
меняется. И по усиленной молитве Церкви эта
душа может быть избавлена от адских мук.
Святитель Иоанн Златоуст:
Когда весь народ и священный собор
стоят с простертыми к небу руками, и когда предлежит страшная жертва:
как не умилостивим мы Бога, молясь за них (умерших)? Но это о тех
только, которые в вере умерли.
Св. Феофан
Затворник:"Вот
ныне или завтра придет смерть, и покончит все наше и запечатлеет собою
участь нашу навсегда, ибо после смерти нет покаяния. В чем застанет нас
смерть, в том предстанем мы и на суд.
...Закон
жизни таков, что
коль скоро кто положит здесь семя покаяния,
хоть бы то
при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод
принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит
семени
покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и
там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет
пожинать по роду его, Божие вечное
отвержение"
.Св. прав. Иоанн
Кронштадтский:Kто не знает, как трудно
без особенной благодати Божией обратиться грешнику с любимого им пути
греха на путь добродетели… Если бы не благодать Божия, кто бы из
грешников обратился к Богу, так как свойство греха — омрачать нас,
связывать нас по рукам и ногам.
Но время и место для действия благодати — только здесь: после
смерти — только молитвы Церкви и то на раскаянных грешников могут
действовать, на тех, у которых есть приемлемость в душах, свет добрых
дел, унесенный ими из этой жизни, к которому может привиться благодать
Божия или благодатные молитвы Церкви.
Митрополит Макарий (Булгаков) писал:
«
Наши молитвы
могут действовать непосредственно на души скончавшихся, если только они
скончались в правой вере и с истинным раскаянием, т.е. в
общении с Церковью и с Господом Иисусом: потому что в сем случае,
несмотря на видимое удаление от нас, они продолжают вместе с нами
принадлежать к одному и тому же телу Христову».
Он
приводит выдержку из 5 Правила
VII Вселенского Собора: «Грех к смерти есть,
когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают, и... жестоковыйно
возстают на благочестие и истину... в таковых несть Господа Бога, аще не
смирятся и не истрезвятся от своего грехопадения». В этой связи владыка
Макарий замечает: «Умершие в смертных грехах, в нераскаянности и вне
общения с Церковью не удостоиваются ея молитв, по этой заповеди
апостольской».
До Крестной Жертвы Христовой
в аду пребывали все люди, в
том числе и ветхозаветные праведники.
Иисус Христос, сойдя во ад Своей Душой, в то
время, как святое тело Его почивало во гробе:
Во
гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на
престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный.
(Тропарь, глас
8-й)-
извёл из ада в рай праведников и всех,
уверовавших в Него:
«нисшедши во ад, Он
не всех восстановил, а только тех, которые восхотели уверовать в Него;
души же святых, от века насильственно задержанные адом, Он освободил и
всем им открыл восход на небеса»
(
Синаксарий на Святую и Великую неделю
Пасхи).Преподобный Иоанн Дамаскин писал, что Господь в
аду проповедовал всем, но для одних эта проповедь была во спасение, а
для других – в обличение:
«Обоженная
душа сходит в ад, чтобы, подобно тому как для находившихся в земле
воссияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землей,
пребывающих во тьме и тени смертной воссиял свет; чтобы, подобно тому
как находившимся на земле Господь проповедал мир, пленным освобождение и
слепым прозрение и для уверовавших сделался причиной вечного спасения, а
для неуверовавших – обличением неверия, таким же образом проповедал и
находившимся в аду».
Св.
Игнатий (Брянчанинов)
пишет:
"...вочеловечившийся Бог. Он посетил ...и
самую темницу — ад. Он даровал спасение всем
человекам, предоставив свободному произволению их или принять спасение,
или отвергнуть его. Он освободил всех уверовавших в Него: заключенных в
подземной бездне Он возвел на небо, а странствующих на земной
поверхности ввел в общение с Богом, расторгнув их общение с
сатаною".
4. О вечности мучений в
аду Св. Иоанн
Златоуст:
Всеми людьми исследуется
вопрос: будет ли иметь конец огонь геенский. Христос открыл нам, что
этот огонь не имеет конца: где червь их не умирает и огонь не угасает
(Мк. 9, 46). Вижу, что вы содрогнулись, но что делать? Бог повелевает
непрестанно возвещать это. Впрочем, если хотите, это не будет для вас
неприятно. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро (Рим. 13, 3).
Преподобный
Варсонофий Оптинский: В настоящее время
не только среди мирян, но и среди молодого духовенства начинает
распространяться такое убеждение: будто бы вечные муки несовместимы с
беспредельным милосердием Божиим, следовательно, муки не вечны. Такое
заблуждение происходит от непонимания дела. Вечные муки и вечное
блаженство не есть что-нибудь только извне приходящее. Но все это прежде
всего внутри самого человека. ...Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.
17, 21).
Какие чувства насадит в
себе человек при жизни, с тем и отойдет в жизнь вечную.
Больное тело мучается на земле, и чем сильнее болезнь, тем больше
мучения. Так и душа, зараженная различными болезнями, начинает жестоко
мучиться при переходе в вечную жизнь. Неизлечимая телесная болезнь
кончается смертью, но как может окончиться душевная болезнь, когда для
души нет смерти? Злоба, гнев, раздражительность, блуд и другие душевные
недуги - это такие гадины, которые ползут за человеком и в вечную жизнь.
Отсюда цель жизни и заключается в том, чтобы здесь, на земле, раздавить
этих гадов, чтобы очистить вполне свою душу и перед смертью сказать со
Спасителем нашим: "...Грядет сего мира князь и во мне не имать ничесоже"
(Ин. 14, 30).
Душа грешная, не
очищенная покаянием, не может быть в сообществе святых. Если бы и
поместили ее в рай, то ей самой нестерпимо было бы там оставаться и она
стремилась бы уйти оттуда. Действительно, каково
немилосердной быть среди милостивых, блудной - среди целомудренных,
злобной - среди любвеобильных и т.д. Если уж на земле так неприятно быть
не в своем обществе, то тем более на Небе.
Сильно распространен теперь
неправильный взгляд на муки вообще. Их понимают как-то слишком духовно и
отвлеченно, как угрызения совести. Конечно, угрызения совести будут, но
будут мучения и для тела, не для того, в которое мы сейчас облечены, но
для нового, в которое мы облечемся после Воскресения. И ад имеет
определенное место, а не есть понятие
отвлеченное.
Святитель Феофан Затворник пишет: "Уж не питаете
ли вы такого чаяния, - чтоб Бог державною властию простил грешников и
ввел их в рай. Прошу вас рассудить, пригоже ли это и гожи ли такие лица
для рая? - Грех ведь не есть что-либо внешнее, а внутреннее и внутрь
проходящее. Когда грешит кто, грех весь состав его извращает, оскверняет
и омрачает. Если простить грешника внешним приговором, а внутри его всё
оставить, как было, не вычистив, то он и после прощения такого
останется весь скверен и мрачен. Таков будет и тот, кого бы Бог простил
державною Своею властию, без внутреннего его очищения.
Вообразите, что входит такой - нечистый и мрачный - в рай. Что это
будет? Ефиоп среди убелённых. Пристало
ли?".
"Закон жизни таков, - говорит
святитель Феофан Затворник, - что коль скоро кто положит здесь семя
покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя
сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь
не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного
упорства во грехах, то и там
навеки останется с тем же духом, и плод от него
вовеки будет пожинать по роду его,
Божие вечное
отвержение".
Преп. Симеон Новый Богослов:
"И как дети, пренебрегающие учением, а занимающиеся играми только, подвергаются жестоким наказаниям, так и мы, истощив все старания на житейские занятия и оказавшись не в состоянии дать на деле отчёт в духовном учении, который после смерти потребуется от нас, понесем крайнее наказание. И никто не может избавить нас, хотя бы то был отец, хотя бы брат или другой кто-либо. Но все, чему мы преданы ныне, погибнет, а мучение, происходящее от этого будет бесконечное и непрестанное" (Слово 87).
Св. Тихон
Задонский:
"Слово Божие объявляет нам
блаженную вечность, или вечное блаженство, и неблагополучную вечность в
аде и геенне огненной. В блаженной вечности будет жизнь бессмертная, в
неблагополучной будет смерть бессмертная.
О, вечность
злополучная! Там страдание без утешения, не только словом, но и умом
непостижимое страдание, которое всегда будет, но никогда не
кончится".
Преп. Варсануфий и
Иоанн:
Слова же: не изыдет оттуду,
дондеже воздаст последний кодрант (Мф.5:26), сказал Господь, означая,
что мучение их будет вечно: ибо как может человек там воздать? Если
бедный должник будет заключен в темницу и правитель повелит не
освобождать его, пока он не заплатит всего долга, то можно ли думать,
что он непременно освободится? Вовсе нет! Не заблуждайся, как безумный.
Там никто не преуспевает; но что кто имеет, то имеет отсюда: доброе ли
это будет, или гнилое, или усладительное.
Брат, здесь делание, -
там воздаяние, здесь подвиг, - там венцы. Брат, если ты хочешь
спастись… последуй Святым Отцам. Приобрети себе: смирение и послушание,
плач, подвижничество, нестяжание, вменение себя ни во что и подобное
сему, что находишь в словах и в жизни Отцов. Сотвори же плоды достойны
покаяния (Мф.3:8).
Св. Иоанн
Златоуст:
Будущие блага превышают всякий
ум, не только слово; а противоположное им, хотя выражается словами,
обычными для нас, - ибо там, по словам Писания, огонь, мрак, узы, червь
нескончаемый, - означают не только то, что выражают, но нечто другое,
гораздо ужаснейшее. Дабы ты убедился в этом, обрати теперь же внимание
во-первых на следующее. Если там огонь, то скажи мне, каким образом там
же и мрак? Видишь ли, что он гораздо ужаснее здешнего? Он не угасает,
потому и называется неугасаемым. Представим же, какое мучение быть
сожигаемым непрестанно, находиться во мраке, постоянно испускать вопли,
скрежетать зубами и не быть услышанным? Каково быть сожигаемым вместе с
убийцами всей вселенной, ничего не видеть и не быть видимым, но среди
такого множества людей считать себя одиноким? Ибо мрак и отсутствие
света не дозволят нам распознавать даже ближних, но каждый будет в таком
состоянии, как будто бы он страдал один.
Преп. Иосиф Оптинский:"Заповеди Господа нашего имеют воздаяние бесконечное и вечное, так как в тех, кои исполняют их, вселяют жизнь бессмертную и такие подают им блага, которых "не видел глаз, не слышало ухо, и на сердце человеку не приходило (1Кор.2:9); и напротив, наказания, какие ожидают преступающих их, суть вечны и нескончаемы, и потому более страшны, нежели всякое другое наказание, какому подвергаются рабы, преступающие волю господ своих".
5. Бог не может спасти
человека помимо его воли, ибо любовь не может быть навязана
насильно
Священное Писание и святые отцы учат, что
как состояние Царствия Божия начинается для человека уже в его земной
жизни, так же и состояние ада:
"Скорбь и теснота
всякой душе человека, делающего злое...
Напротив, слава и честь
и мир всякому, делающему доброе".
(Римл. 2,
9-10)
"...не придет Царствие Божие приметным
образом,
и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот,
Царствие Божие внутрь вас есть".
(Лк. 17,
20-21)
Смерть - это состояние души
человека, которая не соединена с источником жизни, с Богом. Поэтому в
ней - и ад. И будущий ад - лишь закономерное следствие его духовного
состояния в этой жизни. И если человек христианским подвигом веры не
стяжает в своём сердце Царствия Божия, то ад, живущий в нём, определит
его вечную участь.
Преп. Макарий Великий так
писал о том состоянии, в которое приходит все человеческое естество в
состоянии духовной смерти:
"Царство тьмы, то есть,
оный злый князь, пленивши человека искони ...Тако душу и все ея существо
облек грехом злый оный начальник, всю ее осквернил и всю пленил в
царство свое, что ни помышлений, ни разума, ни плоти, и наконец, ни
единаго ея состава не оставил от своея власти свободным; но всю ея одеял
в хламиду тьмы... всего человека, душу и тело, злый оный враг осквернил
и обезобразил; и облек человека в ветхаго человека, оскверненна,
нечиста, богопротивна, не повинующагося закону Божию, т.е. в самый грех
облек его, да не ктому видит человек, якоже хощет, но зле видит, зле
слышит, ноги имеет стремительны к злодеянию, руки, творящие беззаконие, и
сердце, помышляющее злая... Как во время мрачной и темной
ночи, когда дышит бурный ветр, колеблются, мятутся и приходят в великое
движение все растения: так и человек, подвергшись темной власти ночи -
диавола, и в этой ночи и мраке проводя жизнь свою, колеблется, мятется и
волнуется лютым ветром греха, который все его естество, душу, разум и
помышления пронзает, причем и все телесные члены его также движутся, и
нет ни одного ни душевнаго, ни телеснаго члена, свободного от греха,
обитающего внутри нас".
Святой Григорий
Синаит:
Никто там не будет
едино со Христом, или членом Христовым, не сделавшись здесь причастником
благодати, и не возъимев через то в себе "образа разума и истины о
Христе" (Рим. 2, 20).
Монах Митрофан:
"Душа,
перешедшая за гроб с неисцеленными ранами – со своими страстями,
остается там в страстном, болезненном состоянии и, неисцеленная на
земле, уже здесь не может избавиться от своих страстей. И как не
врачуемая болезнь развивается всё более и более, так за гробом страстное
состояние души, по закону жизни, будет всё более и более развиваться,
доходя до ужасающих размеров.
В геенне нет
исцеления, нет освобождения от страсти, нет уже Благодати для грешников и
нет удовлетворения страстей, но есть лишь гнев Божий.
Неудовлетворенная и неудовлетворяемая страсть – вот
состояние души, вполне соответствующее геенне. Постоянно
неудовлетворяемое страстное состояние души приводит ее, наконец, в
отчаяние, в ожесточение, а потом и в состояние самых злых духов –
богохульства и ненависти к святым.
Развитие страстей
не может остановиться, по закону жизни. Привычка ко греху, к исполнению
своих страстей, обратившаяся в природу и сделавшая страстное состояние
отверженных как бы естественным, будет непрестанно, целую вечность,
терзать душу.
Предмет желаний Святых постоянно
растет и удовлетворяется, а желания (страсти) осужденных развиваются, но
не имеют предмета, в котором бы они воплотились. Вот в чём состоит
внутреннее мучение грешников в геенне! Ничем непреодолимые страсти, –
безнадежные, никогда не искореняемые, – терзают и будут терзать душу всю
вечность. И можно утвердительно заключить, что действие страстей за
гробом гораздо сильнее, чем на земле.
Страсти и
привычки продолжают существовать и, вследствие своей
неудовлетворенности, являются источником мучений для души. Чем кто
согрешает, тем и мучится, если только не уврачуется на земле. Апостол
Павел свидетельствует: «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и
пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от
духа пожнет жизнь вечную».
Сознание своей греховности, угрызение
совести, сетование о невозвратимом вызывают состояние души, называемое
отчаянием. Это внутреннее мучение грешников в геенне называется в
Св.Писании плачем и скрежетом зубов: «Тогда сказал Царь слугам: связав
ему руки и ноги, возьмите его, и бросьте во тьму кромешную; там будет
плач и скрежет зубов». Место заключения грешников не есть только
беспросветная тьма; оно и содержит в себе нестерпимые муки. Подобные
душевные состояния на земле выражаются названными видимыми знаками:
плачем и скрежетом зубов.
Наша св. Церковь об
усопших молится так: “Упокой, Господи, души рабов Твоих, преставившихся в
вере и надежде воскресения. Упокой, Господи, всех православных
христиан”. Вот о ком молится Церковь и с кем она в неразрывном союзе и
общении. Следовательно, нет союза и общения с умершими нехристианами и с
неправославными... Для истинного христианина, кроме самоубийства,
никакой род смерти не расторгает союза и общения с живым — с Церковью...
О нем молятся святые, молятся и живые, как о живом члене единого живого
тела".
(«Загробная жизнь»)
Архим. Рафаил
(Карелин):
"Почему Господь изгнал Адама
из рая? Чтобы наказать его? Но можем ли мы говорить об этом как о
наказании, о действиях Божиих – лишь как о законе причины и следствия?
Нет. Изгнание Адама из рая было проявлением любви Бога к праотцам. Адам
потерял внутренний рай, присутствие Бога не радовало, а мучило его. Если
бы Адам находился в раю, то сам рай стал бы для него вечным,
неиссякающим мучением, вечным напоминанием о том, что он потерял. Он еще
мучительнее чувствовал бы потерю благодати Божией. Здесь – ключ к
разрешению одного вопроса: почему Господь допускает существование ада?
Почему Господь не простит и не возьмет всех грешников снова в Царство
Небесное? Именно потому, что если бы Господь взял человека, внутренне
неспособного к Богообщению, в Царство Света и Благодати, то этот человек
оказался бы подобен тому, кто находится возле берега реки и не может
пить из нее воду. Он мучился бы еще больше, еще страшнее. И поэтому
некоторые из богословов говорят о том, что адские муки – это последняя
милость Божия грешнику, чтобы он в физических страданиях забылся от
самых ужасных, самых страшных – духовных мук.
У
грешника, неискупленного Кровью Христа, живет в сердце неисцеленный грех
(прародительский и личный), препятствующий единению с
Богом.
Грешник не может быть в раю, так как он лишен
способности богообщения, которое осуществляется через благодать Духа
Святого.
Мы судим о Божественной Любви по аналогии с
человеческой любовью, как с душевной эмоцией; а Божественная Любовь есть
онтология Божественного бытия - апостол Иоанн сказал: «Бог есть
Любовь». Любовь, обращенная к миру, это благодать Духа Святого, отблески
которой переживали святые подвижники и изумлялись Божественной Любви.
Бог дал человеку высшее – личностное бытие и, создав человека как
личность, этим добровольно ограничил Себя человеческой волей, - тем, что
называется произволением. Он сделал ее автономной и насильно не
вторгается в ее область; иначе, человек, как личность, был бы
«уничтожен» Богом и потерял бы свое индивидуальное бытие. Адские муки
грешников – это не муки, причиняемые самой любовью, а осознание потери
любви, которая ничем невосполнима. Тот, кто говорит: «Зачем Бог
сотворил, если Он предвидел», в сущности, говоря, отказывается от своего
достоинства, как образа и подобия Божия, от любви, как свободного
самоопределения, и предпочитает быть ничем – нравственным нулем, то есть
– не быть. Любовь Бога это страдающая любовь. Священномученик Игнатий
Богоносец назвал Христа «Распятой Любовью». Она страждет о погибели
грешников, но не может проникнуть в душу, которая неспособна воспринять
ее. Христос стоит у двери человеческого сердца, но хочет, чтобы человек
сам открыл эту таинственную дверь. Я думаю, что вам следует объяснить
вашей подруге, что ее собственная любовь душевна и страстна, и поэтому
она не знает, что такое Божественная Любовь. Если она хочет познать, то
должна начать не с протеста, а с подвига искать эту Любовь и жить ради
нее. Спасение – это богообщение и богоуподобление. Оно невозможно без
любви, а любовь – без нравственной свободы, которая заключает в себе
возможность выбора добра и зла.
Опровергая учение
католиков о чистилище, правосланые апологеты говорили, что огненное
мучение не может заставить грешника полюбить Бога, а райская жизнь - это
богообщение, основанное на любви. Поэтому грешник, пребывая в муках,
ненавидит Бога; наоборот, в огненных муках будет еще более крепнуть
ненависть грешника к Богу.
Об этом подробно говорил
св. Марк Ефесский - "столп Православия", в своей антикатолической
полемике. Трагизм грешника заключается в том, что он не только в аду, но
ад - в нем. Он мучается, страдает, но не может переродиться и стать
другим существом. Грешник в аду теряет способность любить и делается
демоноподобным".
См. тж.:
Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное догматическое
богословие:Ад. -
Пространный катехизис св. Филарета
МосковскогоПосле
смерти нет покаянияСвятые
отцы об адеСвятые отцы о вечности
адаСвятитель Феофан Затворник. О
вечности мученийДиакон
Георгий Максимов. Вечны ли адские муки?
Преподобный
Варсонофий Оптинский. Духовное наследие. Беседы старца с духовными
чадами. Июнь 1909 г.
Святые отцы о
схождении Иисуса Христа во ад
Рай
и ад. - Епископ Александр Милеант. Жизнь после
смертиИеромонах
Серафим (Роуз). Душа после смерти. Загробная жизнь. Как живут наши умершие и
как будем жить и мы после смерти.
Труд монаха
Митрофана:
Святитель
Игнатий (Брянчанинов). Слово о смерти
Святитель Игнатий
(Брянчанинов). Слово о человеке:
Три
часа в аду"Горе мне,
окаянной!"Молитвы Церкви за
умерших. - В. Д. Сарычев. Учение о Боге
СпасителеПротоиерей Д. Г.
Булгаковский. Молись за умершихГеенна.
- Симфония по творениям преп. Исаака
СиринаАд вечен. - Симфония по
творениям преподобных Варсануфия Великого и
ИоаннаПослание
Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере
(1723г.)
Св. Тихон Задонский.
О муке вечной и о жизни вечнойУчасть отступников
При использовании материалов сайта ссылка на источник
обязательна
