Оставить сообщение
Спасибо!
Здравствуйте! Подскажите, наверное, есть объяснение духовное тому, как воспринимается время человеком с возрастом? А точнее, почему-то многие люди ощущают, что время "начинает идти быстро", пролетает.( Сама я такое чувствую.)
Может быть, конечно, у других, кто более занят, чьи дни насыщены плотным графиком дел и событий, такого ощущения вовсе нет.
Просто зная себя в детстве, время шло "долго"; ты как будто растворялся во времени. Утро, вечер - это были "отдаленные события", а сейчас - недавно был Новый год, и уже весна скоро, и т.д.
Может ли быть такое восприятие связано с тем, что будучи ребенком, человек чист, в нем нет груза от грехов и "углубенности" в мирскую жизнь? П.ч по мере возрастания появляются тревоги, мысли ненужные, человек погружается в суету этого мира?
Ведь не в том дело же, что "земля начала быстрее вращается"?..
Вопрос такой, наверное, потому, что понимаю, что что-то не так, (я о себе только), и наверное, я отдаляюсь от Бога, и мне нужно срочно что-то менять.
Администратор: Здравствуйте, Ольга!
На нашем сайте в разделе "Алфавит духовный" есть статья о времени. В ней Вы найдёте ответы на Ваши вопросы относительно собственно времени, его создания Богом, его предназначения, причин его убыстрения. Что же касается Вашей духовной жизни, то это вопрос не к нам, а к Вашему духовнику.
Бог в помощь!
Время
Уважаемые составители сайта "Вера Православная"!
Хочется в этот Светлый день поблагодарить Вас за духовную помощь, духовную пищу, которую здесь можно обрести.
Я уже не один год обращаюсь к этому сайту и нахожу нужную мне поддержку, направление.
Поздравляю Вас с Праздником Рождества Христова!
Администратор: Спаси Господь за добрые слова, Ольга. И мы Вас поздравляем с Рождеством Христовым!
Здравствуйте! Помогите прошу мне в моём смущении. Я по совету подруги прочитала один рассказ, и писательница вроде бы православная, лучше не буду её называть, где двое несвободных людей любят друг друга. Там получается, что преодолеть такую сильную страсть, как у них, невозможно, и они так и живут прелюбодеями. И это у неё положительные герои. Неужели действительно может быть такая сильная совсем непреодолимая страсть? И за что же тогда Бог осуждает таких людей?
Администратор: Здравствуйте, Инна. Ваше смущение очень понятно. К сожалению, в современной художественной литературе мы не найдём христианского отношения к чувствам. Даже и рассказ православной писательницы, о которой я догадываюсь, не исключение. Жития святых дают нам другие примеры. Например, можно вспомнить противостояние искушению муч. Иустины. Там ясно видно, что помощь Божия всесильна, а человеку нужна лишь решимость не согрешать. Если это трудно понять и представить на примере краткого жития, могу посоветовать Вам и Вашей подруге почитать художественную книгу, в которой есть сюжетная линия о христианке, столкнувшейся с неодолимой страстью, - той, что называют любовью с первого взгляда. Это книга Валентины Ульяновой «Жажда». Автором в ней достоверно и глубоко показана подлинная, живая христианская духовность – показана без прекраснодушия, пафоса и идеализации, но и без подчинения читателей законам мира, лежащего во зле.
Добрый день.
Скажите пожалуйста, есть ли объяснение Церкви, в какой именно момент Господь записывает наши имена в книгу жизни, согласно стихам Лк. 10:20?
Есть мнение, что при Таинстве крещения.

Также в вечернем правиле, в молитве свят. Иоанна Златоуста мы просим, чтобы Господь написал нас в книгу жизни. Если по крещению записаны, то зачем тогда опять просить? Логичнее было бы просить о неизглаждении из книги жизни, как и в молитве " Господи, не лиши меня Царствия Твоего Небесного".
Апостол Павел к Гал. 1:15 говорит, что "Егда же благоволил Бог, избравши мя от чрева матери моея..."
Если Бог даёт бытие, то человек уже записывается (образно) в книгу жизни?
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Господь хочет спасения каждому, родившемуся на свет. В этом смысле можно сказать, что все без исключения люди есть в книге жизни. Но надо понимать, что книга жизни - это образ, используемый в Св. Писании, когда говорится о спасении и вечной жизни. Никакой такой книги в буквальном смысле нет. Что же до спасения каждого или погибели - этот вопрос не решается до самого последнего момента жизни. Пока мы живём, можем спастись, а можем и погибнуть.
Здравствуйте! Уважаемый администратор, здесь недавно была речь о книге В. Ульяновой "Жажда", в связи с грехами осуждения. Когда-то я её на вашем сайте и читала. А сейчас искала-искала и не нашла. Нельзя ли её вернуть в литературный раздел? Очень хочется перечесть.
Администратор: Здравствуйте, Полина! Да, повесть В. Ульяновой "Жажда" была опубликована на нашем сайте как христианское произведение о русской истории. Но недавно, к сожалению, нам пришлось удалить её по просьбе издательства, публиковавшего эту книгу. Вернуть её не представляется возможным, но она доступна на книжных сайтах.
Здравствуйте! Посоветуйте, что мне делать. Мой сын увлёкся разными сайтами, где критикуют всех известных людей, всё, что происходит вокруг. Я ему говорю, что мы не должны осуждать, а он отвечает мне, что это не-слепое рассуждение, и они там борются все за правду. Он стал озлобленным, раздражительным. Грубит, огрызается. Я боюсь за него. И я больше не знаю, что мне делать!
Администратор: Здравствуйте, Инна. Да, с этой страстью трудно бороться, потому что она рядится в тогу борьбы за правду. Но это подмена лукавого.

Действительно, заповедь говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). Но она велит не требовать правды от других, а совершать её самому. Спрашивать не с других, а только с себя, критиковать не других, а себя, укорять и обличать не ближних, а себя.

Так, прп. Амвросий Оптинский говорит: «Блажени, сказано, алчущии и жаждущии правды, т.е. усердно ревнующие исполнять Божественныя заповеди». Свт. Афанасий Великий поясняет: «Алчущими и жаждущими правды называет тех, которые творят правду с усердием и сильным желанием».

Любая другая критика – это нарушение заповеди не судить (Мф. 7, 1). И это очень опасно для души. Потому, что страсть судить и осуждать разрушает душу, питает и взращивает гордость, лишает благодатной помощи Бога, Который «гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5, 5).

Но такие люди обычно не слышат просьб о смирении по отношению к тем, кого они «разоблачают». Им кажется, что их гнев праведен. Однако здесь может помочь искусство, показав проблему образно, касаясь не столько ума, сколько сердца. Можно почитать «Бесов» Достоевского. Или, для начала, что-то поменьше и полегче, но на похожую тему. Могу Вам предложить, например, повесть Валентины Ульяновой «Жажда», где на примере героя из русской истории показаны беды души, которая жажду правды понимает неверно, загоняя себя в моральный тупик, - и где также, что важно, герой находит и выход из этой страшной духовной ловушки.
Благодарю за ответ!
Здравствуйте!
Подскажите, что значит, когда Господь даёт силу в течение дня не иметь той страсти, греха, что был прежде, и как это было прежде (что непристанно чувствуешь благодарность за это, и сокрушается при воспоминании о прошлом), но иногда бывает такое, что ночью пропускает эту страть испытать в той или иной мере. От чего просыпаешься как будто грязный.
Наверное, потому это, что Господь требует уже чего-то другого, раскаяния ещё в чем-то, или что-то совсем не так делаю в течение дня, не по заповедям, раз ночью возвращает к этому, старому греху?..
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Строго говоря, этот Ваш вопрос надо адресовать священнику на исповеди. Это конкретный вопрос, требующий конкретных знаний о том, кто его задаёт.

Мы же здесь можем лишь ограничиться самыми общими сведениями от святых отцов о том, почему Господь не исцеляет страсти полностью. Это значит, что страсть надо исповедать, - может быть, исповеди о ней не было, или была неполной, - или это значит, что надо принести достойные плоды покаяния для изглаживания ран греха на душе, епитимию, - или это говорит о том, что духовная жизнь ослабела и страсть возрастает.

Святые отцы говорят, что совершенный грех врачуется противоположным воздействием. Например, св. Иоанн Златоуст учит: "Покаянием я называю не то, чтобы только отстать от прежних худых дел, но еще более то, чтобы делать добрые дела. «Сотворите, — говорит Иоанн, Предтеча Христов, — плоды достойные покаяния» (Лк. 3, 8). Как же нам сотворить их? Поступая напротив. Например, ты похищал чужое? — Вперед давай и свое. Долгое время любодействовал? — Теперь воздерживайся от общения со своею женою в известные дни и привыкай к воздержанию. Оскорблял и даже бил кого? — Вперед благословляй обижающих тебя и благодетельствуй биющим. Ибо для исцеления нашего не довольно только вынуть из тела стрелу, но еще нужно приложить лекарство к ране".

Митрополит Антоний (Храповицкий) пишет о грехах против целомудрия: «Чтобы избавиться от этих грехов, пастыри Церкви настоятельно советуют, прежде всего, непременно прибегать к исповеди. Многие стыдятся исповедовать эти грехи, но, пока христианин (или христианка) не исповедует своего падения, он будет вновь и вновь возвращаться к нему и постепенно впадет в полное отчаяние, или, наоборот, бесстыдство и безбожие».
https://verapravoslavnaya.ru/?Lyubodeyanie-alfavit

А преп. Иоанн Кассиан Римлянин учит, что ночные искушения происходят «или от излишества пищи, или от беспечности духа, или от наветов врага-обольстителя»:
«первая причина есть порок чревобесия, т. е. прожорливости или пресыщения…
Вторая причина … та, если дух, не занимаясь духовным учением и упражнением, по привычке к постоянной бездеятельности, закоснеет в состоянии беспечности, или когда, не остерегаясь нечистых помыслов, остается при таком вялом расположении ... А следствием безрассудства и нерадения бывает то, что … всегда остаются в нем семена всех древних страстей. Пока это в сокровенности его скрывается… однако спящего беспокоят обольстительные мечты… И для этого особенно должна сдерживаться рассеянность чувств…
…Поэтому следует знать, что мы должны очищаться от всякого порока не только потому, что он возмущает наше чувство, но потому, что он не довольствуется тем, чтобы господствовать одному, без соучастия других, а введя свирепую толпу всех страстей, разнообразным пленом опустошает покоренный ему дух. И потому чревобесие должно быть побеждено не для себя только, …но и для того, чтобы не делало нас рабами гнева или ярости, печали и всех прочих страстей. ... А сребролюбие, тщеславие, гордость и множество всяких пороков соединяются нераздельным союзом. Таким образом, если и один какой-нибудь порок начнет усиливаться в нас, то он будет доставлять приращение и прочим".
(Преподобного Иоанна Кассиана к семи последним, посланным к Иовиниану, Миневрию, Леонтию и Феодору, собеседования отцов, обитавших в пределах Нижнего Египта)
Спасибо большое!!!
Отношение Православной церкви к Ярославу Гашеку. Можно ли его читать верующему человеку?
Администратор: Здравствуйте, Александр!
Церковь не выносит своих определений обо всём и обо всех, но лишь о тех сочинениях, которые пишутся в сфере религии и являются или истинными, или еретическими. О художественной литературе, если в ней не заключается ересь, как в сочинениях Льва Толстого, и не должно быть каких-то определений канонического свойства.

Но с другой стороны, мы и сами можем понять, зная взгляды писателя, стоит ли нам, христианам, приобщаться к ним. У нас есть заповедь:
«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» (2 Кор. 6:14-17).

Мы знаем, что Гашек был атеистом, высмеивал верующих и священников. Если смотреть с точки зрения христианской духовности, то можно ли почерпнуть из такого источника что-то полезное для души, для спасения? А вот приобщиться к страстям, осуждению, неверию, смехотворству и прочим, - будет очень легко. Стоит ли «развлечение» от такого чтения этих рисков?

Так можно рассудить и о произведениях других писателей. Протоиерей Вадим Леонов пишет о любом творчестве, не основанном на служении Богу:

«Когда человек занимается творчеством без сознательного соработничества с Богом, он рискует подпасть в той или иной степени под влияние диавола, ибо, понуждая себя к духовным актам творчества, человек не может находиться в духовно нейтральном состоянии. … При всяком творчестве вне соработничества с Богом диавол способен оказать своё воздействие на человека, который может его воспринять, причем, как правило, не осознавая этого. … Без Бога человек легко ошибается в различении добра и зла, истины и лжи и становится проводником идей диавола… Такое творчество …заманчиво, притягательно, но, по сути, холодно и мертво. Оно порождает уныние, апатию, печаль, отчаяние, разрушение, агрессию. В этом случае человек вместо добра вдохновенно и восторженно воспевает зло». (Основы православной антропологии)
Спасибо большое!
Здравствуйте! Подскажите, как молиться о брате, который далеко от меня, болен, живёт один. И в данный момент я физически не рядом.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Если Ваш брат крещён и воцерковлен, то самое первое, чем Вы можете ему молитвенно помочь, - это поминовение за литургией, молебны (Божией Матери и святым, например, вмч. Пантелеимону), милостыня и пожертвования за его здравие и спасение и, конечно же, келейная молитва. Выбор келейных молитв огромен - от тропарей святым до канонов, акафистов, Псалтири. А если Ваш брат не воцерковлён, то в церкви за него молиться нельзя, но келейная молитва и милостыня могут привлечь к нему милость Божию.
Благодарю за ответ.
Здравствуйте!
Может, подскажете, как стоит реагировать 15-летнему подростку, человеку православному, который только укрепляется в Вере, на высказывания, действия других, если это негативно затрагивает Христианство?
Не знаю точно, какие именно слова были сказаны (возможно, это сверстники), но у ребенка внутри, как он сказал, все кипело, хотелось подойти, ударить?
Я посоветовала ни в коем случае не решать тему кулаком, а мысленно простить, просить у Господа помощи для этого человека и для себя.
Но, скорее всего, это не решение. Я знаю, что Веру нужно защищать поступком.
Как, что сделать?
Ведь я и сама попадала и могу попасть в такие ситуации.
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Вы дали сыну правильный совет. Ничего говорить сгоряча о вере нельзя, гнев рождает только ошибки и грехи. "Гнев бо мужа правды Божия не соделовает" (Иак. 1:20), "(Гнев губит и разумных). Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость" (Притч. 15:1). "Потому что, - объясняет свт. Григорий Двоеслов, - в то время как взволнованный ум ухудшает способность своего рассудка соображать, все, что ярость подбрасывает, он считает правильным". Ни говорить с возмущением, ни драться, однозначно не надо. Хотя, безусловно, одного ответа на все случаи жизни нет и быть не может. Очень многое зависит от людей, от ситуации, от нашей возможности сказать так, чтобы нас услышали, от возможности других – услышать.

Если есть силы, спокойствие духа и возможность поговорить о вере так, как описано в книге «Отец Арсений», то конечно, хорошо бы поговорить. Помните, отец Платон Скорино рассказывал о себе:
«Через неделю опять послали нас по тылам немцев. Первую линию обороны прошли благополучно, потом в лесу нарвались на охранение артиллерийской части. Еле ушли. Дошли до условленного места, разошлись надвое, договорились, где встретиться. Лейтенант меня с собой взял. Два дня ходили, больше ночью. Наткнулись на большое танковое соединение, обходили стороной, пытались силы определить, но в конце концов сами с трудом спаслись. Долго уходили, петляли всячески, но ушли. Разыскали в лесу овражек, там листья сухие скопились, забрались в них, лежим. Устали, решили по очереди спать, но ни тому, ни другому не спится. Эх, думаю, была не была, скажу лейтенанту, что был в “особом отделе” и о нем говорил и как сам к вере отношусь. Рассказал, молчит лейтенант, как будто заснул. Потом, вдруг спросил: “А ты знаешь, что такое вера?” Не дожидаясь моего ответа, стал говорить. Рассказывает, и стало передо мной открываться что-то новое. Вначале показалось увлекательной, доброй и ласковой сказкой – это о жизни Иисуса Христа говорил, а потом, когда перешел к самому смыслу христианства, потрясло меня. Рассказывал о совершенстве человека, добре, зле, стремлении человека к совершению добра. Объяснил, что такое молитва. Сказал о неверии и антирелигиозной пропаганде. И увидел я религию, веру совершенно не такой, как представлял раньше, не увидел обмана, темноты, лживости. Часа три проговорили мы, пока рассвет не обозначился».
(Отец Арсений. Часть 3)

Или если Бог даст нам ум ответить так, как некогда преп. Варсонофий Оптинский, несколькими словами посеяв в душе неверующей семя спасения – то хорошо ответить так:

«Она с раздражением изъявила желание посмотреть на могилу своего супруга. Но я сказал, что вход в скит женщинам воспрещен и поэтому я не могу ей позволить войти сюда. Тогда она начала говорить о себе, гордиться своими знаниями. "Я изучила двенадцать иностранных языков и приобрела известность своими работами за границей". Она думала, что ее научный ценз откроет двери скита. Я ей сказал, что хотя она и знает много языков, но одного, самого главного языка не знает - это языка ангельского. Она иронически спросила: "Где такой язык?" "Чтобы знать его, - сказал я, - нужно читать Священное Писание. Это и есть язык ангельский". Она объявила, что здесь ей более нечего делать и что она сейчас же отправляется за границу читать лекции в швейцарском университете. Я просил ее прислать мне письмо, когда жизнь ее будет для нее тяжела, и сказал, что она еще раз приедет сюда. Она засмеялась и удалилась. Через несколько месяцев она прислала мне письмо из Швейцарии, где писала, что она очень несчастна. Ее гражданский муж изменил ей и покинул ее, уведя с собой ее детей. Она уже, по моему совету, начала читать Евангелие и нашла много интересного. В письме она предложила мне несколько вопросов. Для разрешения их я предложил ей приехать к нам. Она приехала и прожила у нас довольно долгое время, а затем стала приезжать по несколько раз в год. И сделалась верующей, доброй».
(Слово, приведшее к вере)

Когда же у нас такой возможности нет, то лучше всего молчать и молиться, каясь, что не стяжали мы мудрости и любви и не знаем, как помочь не знающим, что творят.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, является ли цифровой рубль числом зверя (чипом на правую ладонь и лоб ) вместо электронной карты? Заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Цифровой рубль не является и не может быть числом зверя. Об антихристе и его печати, о чертах, её характеризующих, может почитать здесь: Печать антихриста
Спасибо!
Здравствуйте!
Подскажите, пожалуйста,
1 Как отличить раскаяние от покаяния?
2 Как принести покаяние правильно, чтобы не малодушно совершать один и тот же проступок (например, бездумно потреблять пищу или впадать в чувство зависти, раздражительности, лениться вместо понуждения к труду, проводить время в праздности и т.д., и за всё это не чувствовать ответственности перед Богом),а поступать уже по совести, не повторять греха?
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Святые отцы объясняют разницу между бесплодным раскаянием и возрождением в покаянии на примере Иуды и апостола Петра.
Святитель Димитрий Ростовский пишет: «Во время вольного страдания Господня двое отпали от Господа - Иуда и Петр: один продал, а другой троекратно отвергся. У обоих был равный грех, оба тяжко согрешили, но Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же не оба спаслись и не оба погибли? Кто-либо скажет, что Петр спасся, покаявшись. Но святое Евангелие говорит, что и Иуда "...раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную" (Мф. 27, 3-4); однако … Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же так? А потому, что Петр каялся с упованием и надеждой на милость Божию, Иуда же раскаялся с отчаянием. Ужасна эта пропасть! Без сомнения нужно ее наполнить надеждой на милость Божию».

Святитель Тихон Задонский объясняет, почему отчаялся и погиб раскаявшийся Иуда:
«Иуда-предатель, придя в отчаяние, "удавился" (Мф. 27, 5). Познал он силу греха, но не познал величия милосердия Божия. Так многие делают и ныне и следуют Иуде. Познают множество грехов своих, но не познают множества щедрот Божиих и так отчаиваются в своем спасении. Христианин! тяжкий и последний диавольский удар - отчаяние. Он прежде греха представляет Бога милостивым, а после греха - правосудным. Такова его хитрость».
(Святые отцы об отчаянии)

Покаяние, таким образом, это не только сознание своей греховности; отвращение ко греху, даже не только сокрушение и сожаление о допущенных падениях и слабостях, то есть не только раскаяние (хотя всё это является частью покаяния), - но это еще и воля к исправлению, желание и твердое намерение, решимость бороться с грехом и страстями с помощью Божией. В раскаянии может заключаться отчаяние, в покаянии перед Богом – перемена ума, и надежда на милость Божию, и потому Его помощь.

«Благодать чрез таинство ...покаяния, внутрь вселяется, и там созидает спасение, или образует из стихий добра, естественных человеку, нового человека, наследника вечного царствия небесного, не властительски, а руководительно и помогательно, то есть, указывая добро, и помогая совершать его», - пишет св. Феофан Затворник.

Покаяние всегда смиренно – оно не только скорбит и ужасается о соделанном, но и видит свою немощь в противостоянии страстям и обращается к Богу с мольбой о помощи для борьбы с грехом. И тогда благодать осеняет кающегося и исцеляет его душу от ран греха и от самых страстей, породивших грех.
(Покаяние)

В этом ответ на Ваш второй вопрос. Своими силами мы не можем победить ни единой страсти. Душа исцеляется только благодатным действием Божиим. Но чтобы получить Его помощь, надо нам непрестанно, едва заметим в себе грех, каяться, укорять себя, смиряться. Смиряющегося и подвизающегося в противостоянии греху Сам Бог исцеляет от страстей.

Преп. Иоанн Лествичник пишет: «Бог судит о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения».
Преп. Исаак Сирин говорит: «Воздаяние бывает не добродетели, и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению».
Авва Дорофей обещает: «Смирение велико… и сильно привлечь в душу благодать Божию. Благодать же Божия, пришедши …покрывает душу и от всякой страсти, и от всякого искушения».

Уважаемый администратор, меня очень забавляет тот факт, что когда не могут до конца ответить на поставленный вопрос, начинают нападать, и задавать к месту и не к месту вопрос:"А ты что, хочешь быть святее всех святых?
В принципе, Господь к святости и призывает," будьте святы, как и Я Свят"
Но и святые говорили по разному.
К примеру Св. Тихон Задонский:"... я де при смерти могу покаяться - отвечает иной. Можешь с таким покаянии и в ад пойти... Бесспорно, что должно и присмерти каяться, наипаче и молиться, и Бога с усердием призывать..., но до смерти отлагать покаяние, есть прелесть ума, нерадение о спасении и кознь дьявола, который такую мысль в сердце человека влагает... чтобы так человека лестно погубить. " Разьве он не знал о благоразумном разбойнике?
Вы видимо не совсем меня поняли. Я не против молитвы за усопших,тех, которые хоть как то стремились ко Христу, вопрос мой касался о формальных членах Церкви,
а мы им просим Царствие Божие, которое нудится.
Св. Иоанн Кранштадский также писал, что" страшная истина, нераскаянные грешники после смерти теряют всякую возможность измениться к лучшему, и значит, неизменно остаются преданным вечным мучения (грех не может не мучить)... Нераскаянные грешники несомненные сыны погибели..."
Ему же не противоречили на это?
Сам Господь сказал," и пойдут праведники в жизнь вечную, а грешники в муку вечную... " Аминь.
Не пытаемся ли мы превзойти Любовь Божию, ведь" место и время для Божией благодати только здесь... ", как говорит тот же прав. Иоанн Кранштадский.
Ну и ещё прот. Дмитрий Смирнов, Царство ему Небесное, как то говорил про отпевание:"... Перед священником лежит отпетый мошенник... Со святыми упокой... Щас... С преп. Серафимом Саровским, с преп. Сергием Радонежским и др...Щас..."
Он что, проявлял не любовь?
Спасибо.
Администратор: Светлана, Вам ответили на Ваш вопрос полностью:
Св. Феофан Затворник:
"Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. ... Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие".

Архим. Иоанн (Крестьянкин): «Поминать крещеных людей мы должны, ибо они получили в крещении печать дара Духа Святаго. Мы не можем выносить о таких людях суд ранее суда Божия, а внутреннее зрит один Господь".

И речь тут не о путях спасения, не о значении таинств для спасения: только о молитвах за усопших. Если бы Вы читали наш сайт, то знали бы, что этим вопросам посвящено множество статей. С этими самыми цитатами, что приводите Вы, и с многими другими. Но это не меняет ничего в деле молитвы об усопших. Вы что ли будете решать в храме, кого отпевать, а кого нет, кто каялся, а кто нет, кто лежит перед священником: покаявшийся грешник, или отпетый мошенник? Кому решать предлагаете? Или хотите отменить молитву обо всех усопших, кто не причастился неделю назад? Это, сестра, называется ревностью не по разуму.
Вы пишете, что"мы не можем знать каялся ли человек в своей душе, и как именно, насколько сильно каялся."
Но как известно, Иуда раскаялся в душе о содеянном, но это его не спасло, а апостол Пётр своей жизнью и смертью искупил своё отречение от Христа.
Ведь если человек искренне каятся, то изменяется образ мыслей, а иначе это формальное покаяние.
Из Ваших слов можно сделать вывод, что можно не прибегать к Таинствами Церкви, но в душе каятся о своих грехах, каяться как можно искреннее, то можно надеяться на Царствие Божие?
Зачем тогда Церковь, если возможно иным путём обойтись, более лёгким?
В принципе многие протестанты этим и пользуются.
Спасибо.
Администратор: Светлана, Вы хотите быть святее святых и справедливее Бога? Иуда раскаялся, но не покаялся. Это принципиальная разница. Нам хорошо помнить, что можно всю жизнь каяться, поститься, причащаться - и при этом всём так возгордиться, что попасть в ад, как тот лицемерный монах, о котором повествует житие преподобного отца нашего Евфимия Великого. А можно, как благоразумный разбойник, исповедав Христа Богом во время страданий, войти с Ним в рай. Поэтому нам достаточно своего покаяния и смирения, и хотя бы немного любви и милосердия. А мудрость духовная - дело святых отцов, как суд, в том числе и о качестве покаяния других людей, - дело Божие.
Добрый день.
Скажите пожалуйста, почему в Церкви, усопшим, крещенным, но не жившим по заповедям Христа, так называемым формальным христианам, желают при отпевании и поминовении Царствия Божия?
Господь сказал, что "Царствие Божие внутрь вас есть", и как известно "Царствие Божие нудится" Это он сказал живым людям. Разве может измениться душа после смерти, или потрудиться для своего спасения?
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Да, после смерти нет покаяния и изменения для тех, кто не каялся при жизни. Но мы никак не можем знать, каялся ли человек в своей душе, и как именно, насколько сильно каялся. Это ведает только Бог. Поэтому Церковь молится об умерших, если они крещены, как о своих чадах. Если они каялись перед смертью, то и за гробом возможно для них изменение и освящение по молитвам живых. Иногда минуты покаяния значат в очах Божиих больше, чем целые годы. Так было с блаженной Таисией. Раскаявшись в блудной жизни, она пошла следом за пр. Иоанном Коловым в пустынные места. После дня пути они остановились отдохнуть, и вот что рассказывает её житие:

«Когда наступила полночь, старец пробудился, так как увидел свет на небе. Подняв свои очи кверху, старец увидел огненную полосу, шедшую с неба по направлению к Таисии.

От сего видения Иоанн пришел в ужас. Посмотрев же пристальнее на Таисию, он заметил, что ангелы Божии возносили к небу по пути тому душу Таисии. Иоанн взирал на это дивное видение до тех пор, пока оно не скрылось от глаз его. Затем, встав, Иоанн пошел к Таисии; подойдя к ней, он толкнул ее рукой, но увидел, что она умерла. Тогда старец в страхе и трепете упал ниц на землю.

И был к нему глас с неба, говоривший: "Покаяние ее, принесенное в один час, для Бога приятнее покаяния, продолжающегося долгое время; потому что в последнем случае не бывает у кающихся такой теплоты в сердце".
(Память блаженной Taиcии)

А вот что говорят об этом святые отцы.

Св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:

"Спрашивайте, почему мы поминаем усопших? Потому, что так заповедано нам делать. …отшедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь по полам умиранием.
"Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие".

Архим. Иоанн (Крестьянкин) учит тому же:
«Поминать крещеных людей мы должны, ибо они получили в крещении печать дара Духа Святаго. Мы не можем выносить о таких людях суд ранее суда Божия, а внутреннее зрит один Господь. - Как они жили, чем жили, чьи молитвы держали их в этом мире? Церковь молится обо всех, и если за гробом нет покаяния, то еще до Страшного второго пришествия Господня есть для таковых помощь в молитве Церкви по предстательству близких. Разве можем мы с Вами отказать в помощи страждущим?!»
(Смерть. Алфавит духовный)
zdravstvyite!
Hаш настоятель поминает Патриарха Кирилла,всех священников... и в конце,,всех страждущих земли украинской..., и всё... Непонятно, а как же страждущие земли русской, почему за них ни слова?Посеялись сомнения...
Администратор: Здравствуйте, Валентина!
Главное, что он не прерывает каноническое общение, не уходит в раскол - поминает Патриарха. В вашем храме можно молиться и причащаться. Ваш настоятель исполняет необходимые канонические требования к православному священнику. И Вы покройте его человеческую немощь любовью, сами помолитесь обо всех страждущих, пленёных, раненых братиях и сестрах во время литургии. Помощи Божией Вам!
Здравствуйте! На одном форуме я прочитала, что творчество неверующих не имеет никакой ценности и даже вредное. Я этого не понимаю! Скажите, что в нём плохого, если писатель стремится к добру?
Администратор: Здравствуйте! На одном форуме я прочитала, что творчество неверующего человека не имеет никакой ценности и даже вредно. Я этого не понимаю. Скажите, что в нём плохого, если писатель стремится к добру?

Здравствуйте, Марина. Полагаю, Вам изложили глубокую, духовную оценку искусства, которое создаётся без Бога, вне христианской духовности. Здесь есть два аспекта.

С одной стороны, для тех людей, которые и сами живут вне веры и ещё не вступили на путь духовной жизни, и такие произведения имеют ценность, будучи в своём роде «детоводителями» на пути к морали, к добродетели, к вере. Но и только.

В этом второй аспект – по-настоящему ценно для жизни души только то искусство, которое создаётся живущими в вере, в Боге, по Его воле и ради помощи другим на пути спасения. Любое произведение искусства, создаваемое вне духовной жизни, несёт в себе действия страстей, заблуждений художника, а иногда создаётся под прямым действием духов зла. Всё это губительно действует на души других людей, приобщающихся к этим плодам творчества, развращает их, путает ориентиры, взращивает страсти.

Прот. Вадим Леонов так объясняет разницу между духовным и бездуховным искусством:
«Если человек не стремится к Богу, но ощущает в себе творческие силы, он может устремить их к миражам, которые сам создает в своём сознании или черпает из подсознания. В этом случае человек взаимодействует сам с собой, со своими страстями… нередко полагая, что стремится к высоким абстрактным ценностям истины, добра, красоты и гуманизма...
Когда человек занимается творчеством без сознательного соработничества с Богом, он рискует подпасть в той или иной степени под влияние диавола, ибо… человек не может находиться в духовно нейтральном состоянии. ... При всяком творчестве вне соработничества с Богом диавол способен оказать своё воздействие на человека, который может его воспринять, причем, как правило, не осознавая этого. … Без Бога человек легко ошибается в различении добра и зла, истины и лжи и становится проводником идей диавола, думая, что получает вдохновение свыше. Такое творчество …порождает уныние, апатию, печаль, отчаяние, разрушение, агрессию. В этом случае человек вместо добра вдохновенно и восторженно воспевает зло». (Основы православной антропологии).

Такое негативное творчество разрушает и пишущего, и читающих. Например, разрушительна сатирическая литература (хотя пишущие её могли иметь в виду достичь улучшения мира через обличения), как разрушительно и любое осуждение, в душе, на страницах книги или на полях интернета. В качестве иллюстрации того, как может заблуждаться художник и что из этого получается, могу предложить Вам рассказ В. Ульяновой «Сказка о художнике».

Спасибо
Скажите пожалуйста, можно ли причаститься на Пасху в женские дни? В моем городе службы бывают редко, а ближайшая церковь очень далеко.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Увы, это категорически воспрещается. Можно молиться, на богослужении быть можно, но приступать к Святой Чаше в таком состоянии не дозволяется канонами Церкви.
Патриарх Павел Сербский пишет:
"Еще в III веке подобный вопрос был задан святому Дионисию, епископу Александрийскому (†265 г.), и он ответил, что не думает, что женщины в таком состоянии, «аще суть верныя и благочестивыя, дерзнули или приступити къ Святой трапезе, или коснутися тела и крови Христовы», ибо, принимая Святыню, нужно быть чистым душею и телом. При этом он приводит пример кровоточивой жены, которая не дерзнула коснуться тела Христова, но только края Его одежды (Мф. 9, 20–22). В дальнейшем разъяснении святой Дионисий говорит, что молиться, в каком бы то ни было состоянии, всегда дозволено.
Сто лет спустя на вопрос: может ли женщина, у которой «приключилось обычное женам» причаститься, отвечает Тимофей, также епископ Александрийский (†385), и говорит, что не может, до тех пор, пока этот период не пройдет и она не очистится.
Той же точки зрения придерживался и святой Иоанн Постник (VI век), определяя и епитимью на случай, если бы женщина в таком состоянии все же «приняла Св. Тайны».
Все эти три ответа показывают, в сущности, одно и то же, т. е. что женщины в этом состоянии не могут причащаться".
(Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?)
Спасибо!
Здравствуйте!
Подскажите, каково толкование следующего выражения из Евангелия от Матфея: "Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях."?
И есть ли какое-то отличие в толковании того же выражения в Евангелии от Луки: "Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях." ?
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Господь здесь, по толкованиям святых отцов, «говорит о проповеди. Конечно, не было тьмы, когда Он говорил им это, и не на ухо говорил Он им; но так как Он сказал это наедине, а не публично, и сказал им одним, а не всем, то и говорит: что Я говорю вам наедине, говорите всенародно, и что вы одни слышали, проповедуйте всем. Итак, во тьме значит наедине, во ушы — вам одним только; с другой стороны, во свете значит всенародно, на кровех — пред всеми».

Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном

На сайте есть раздел с различными толкованиями Священного Писания, рекомендую Вам его.
Здравствуйте!
Подскажите, пожалуйста, как можно понять выражение их Евангелия: "Да будет слово ваше: да, да, нет, нет; то, что сверх этого, от лукавого".
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Предлагаю Вам почитать пояснения святых отцов на эти заповеди Нагорной проповеди:
«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. (Мф. 5, 33-37)

Св. Иоанн Златоуст говорит, что живущему по заповедям, правдиво, нет и необходимости в клятвах, и потому она излишня и является злом, а ветхозаветное разрешение на клятву было обусловлено несовершенством древнего общества:

«Притом, что касается рассматриваемой заповеди, то тебе может не представиться и необходимости когда-либо клясться. Кто внял учению о вышесказанных блаженствах, и устроил себя так, как повелел Христос, того всякий будет считать достойным почтения и уважения, и никто не станет принуждать к клятве. … а клятва есть дело излишнее и без нужды прибавляемое.

Итак, скажешь, клятва была от лукавого? А если она от лукавого, то почему позволена была законом? … тогда многое сказано было из снисхождения к приемлющим закон. Ведь и чтить Бога туком жертв столь же недостойно Его, как недостойно и философа - пустословить. Ныне, когда добродетели возросли… и клятва признается от неприязни. …

И самая клятва в Ветхом завете потому узаконена, чтобы не клялись идолами. Клянитесь, говорит пророк, истинным Богом (Иер. 4:2). Итак, древний закон о клятве доставил людям не малое, но весьма великое благо. Назначение его состояло в том, чтобы они перешли к твердой пище. …

Но как может быть, скажешь ты, одно и то же то хорошим, то не хорошим? … Смотри, как это возможно, прежде всего, в отношении к нам самим. Например: быть носиму на руках в первом возрасте хорошо, а после вредно. … Носить детскую одежду отроку хорошо, а мужу неприлично. Хочешь ли знать и с противной стороны, как то, что мужу прилично, отроку неприлично? Одень отрока в одежду человека возрастного, - будет и смешно, и опасно для него ходить, потому что он часто будет запутываться. Поручи ему производство гражданских дел, поручи торговлю, заставь сеять и жать, - опять будет очень смешно. …

Итак, не станем просто судить о делах, но будем тщательно вникать во время, причину, намерение, в различие лиц и во все другие обстоятельства, - иначе нельзя дойти и до истины. ... Если мы достигнем только в меру возраста ветхозаветных, то будем стоять вне врат царствия: “Если праведность ваша не превзойдет праведности, - говорит Господь, - книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное” (Мф. 5:20).
Толкование на святого Матфея евангелиста

Блаженный Феофилакт архиепископ Болгарский поясняет:
«Господь…говорит: … не клянитесь этими предметам потому, что небо - трон Божий, земля же подножие, чтобы не дать повода к идолопоклонству. Ибо стихии со стороны клянущихся ими признавались за божества, что прежде и было. …Один только Бог клянется Самим Собою, как не зависящий ни от кого. А мы не имеем власти над собою, - как же мы можем клясться своею головою? Мы - достояние другого. …
Чтобы ты не сказал: но как мне поверят? - Он говорит: поверят, если всегда будешь говорить правду и никогда не станешь клясться, ибо никто так не теряет доверия, как тот, кто тотчас клянется. Клятва, кроме: ей и ни, излишня и есть дело дьявола».
Толкование на Евангелие от Матфея
Здравствуйте! При чтении помянника вдруг осознала, что не охватываю большую часть своих предков, так как за давностью лет не знаю их имен. Сейчас произношу - и тех, кого помянуть не могу, так как не знаю их имен, но они родные мне по крови.Правильно ли это?
Администратор: Здравствуйте, Жанна. Достаточно перечислить имена тех, кого Вы знаете, а остальных помянуть словом "сродники", как сказано в утренней молитве о усопших: "Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное". Господь знает всех.
Уважаемые составители сайта "Вера Православная"!
Хочется выразить вам благодарность за ваш труд, которым был создан этот бесценный материал, все, что дает человеку становится ближе к Богу, духовно просыпаться.
С Наступающим Новым годом!
Администратор: Спаси Господь, Ольга! И Вас поздравляем с Новым годом! Слова св. Феофана Затворника, написанные его духовным чадам, как нельзя лучше выражают и наши пожелания: "Желаю вам в год сей всего хорошего: и здоровья, и спокойствия душевного, и успеха в делах, паче же преуспеяния в жизни по Богу, ее же конец - вечное спасение. Обновления желаю вам всестороннего, и по душе и по телу, и в семье и по делам".
Здравствуйте. Прочёл статью... Наверное, это для монахов статья. Потому как в миру не выжить, если перестанешь читать книги - и художественные и научные. Вы же сами в детстве читали книги, и эти книги научили Вас чему-то хорошему, правда ведь? ...Если я у сына отниму книги и перестану пускать его в школу... У него не будет друзей, профессии, навыков общения, не будет развит интеллект в достаточной мере для современного мира... Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Мы воспользовались Вашим предложением и сократили Ваш вопрос. На эту часть и попробуем ответить.
Архим. Рафаил написал эту статью не для монахов, но далеко не каждый поймёт его мысль, потому он смотрит в самую суть, и надо немало побороться со своими страстями, пройти долгий аскетический путь, чтобы понять, о чём речь и в какой степени это надо применять к себе. Тот, кто не сопротивляется страсти, не замечает её действия. У того, кто борется с ней, Господь открывает духовное зрение, помогая ему победить эту нечистоту. Вспомнилось, как одна женщина сетовала своему духовному отцу, что не может читать Достоевского. А он ей ответил: «правильно, и не читай. Все его книги написаны из страстного состояния и о действии страстей, а мы боремся с ними, противостоим их проявлениям в себе, и потому всё, содержащее страсти, твоя душа отвергает».

Её душа была уже настолько очищена от страстей, что сопротивлялась им, дышащим на неё со страниц этой прозы. Плотское, страстное творчество стало как путы, как смрад для души, чистой от страстей. А мирской человек не только спокойно читает эти книги, наслаждается слогом великого мастера, но и выносит из них для себя немало полезного, - потому что он находится на другой ступени духовного пути. Господь, благодатью Своей действуя всюду, иных призывал к Себе даже посредством такого богохульного произведения как «Мастер и Маргарита». В начале духовного пути мы слабы и собираем зёрна истины там, где нам по силам, а если не остановимся на этих заросших терном полях, Господь приведёт и на поля чистой пшеницы.

Поэтому, конечно, речь не о том, чтобы запрещать кому-то читать хорошую художественную литературу, а в том, чтобы научиться оценивать всё, что нам встречается, духовно, чтобы ничто не мешало нам постепенно восходить от силы в силу на пути к Богу.

В чём беда мирской культуры? Как пишет протоиерей Вадим Леонов, «центром современной культуры является человек. Культурная деятельность современной цивилизации обращена к этому центру и вращается вокруг него… В секулярной среде человек предстает гигантским идолом, которому необходимо поклоняться разными способами, чтобы иметь право на существование в современном обществе. Подмена реального человека мифическим человекобогом – причина многих проблем современности».

А христианство имеет «иное видение человека…что без Бога человек – самое несчастное существо во вселенной, недостойное тех почестей, которые ему воздает культура».

С точки зрения христианства произведение искусства ценно в той мере, в какой оно «пронизано, «напитано» божественными энергиями, способно «излучать» их и вследствие этого может возвысить и преобразить другого человека…» Поэтому «создание подлинно великих произведений, согласно мысли святых отцов, возможно лишь через внутреннее очищение». (Протоиерей Вадим Леонов. Основы православной антропологии)

«Истинный талант, познав, что Существенно-Изящное – один Бог, должен извергнуть из сердца все страсти, устранить из ума всякое лжеучение, стяжать для ума евангельский образ мыслей, а для сердца евангельские ощущения. Первое даётся изучением евангельских заповедей, а второе – исполнением их на самом деле. Плоды дел, то есть ощущения, последующие за делами, складываются в сердечную сокровищницу человека и составляют его вечное достояние! Когда усвоится таланту евангельский характер, – а это сначала сопряжено с трудом и внутреннею борьбою, – тогда художник озаряется вдохновением свыше, тогда только он может говорить свято, петь свято, живописать свято» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Христианский пастырь и христианский художник).

Если же произведение искусства создаёт человек, не освящённый благодатью, то чем он может поделиться с читателем? Хорошо, если высокими стремлениями и глубокими размышлениями, посильным видением прекрасного, но увы, в большой степени – и действием собственных страстей.

О таком творчестве пишет прот. Вадим Леонов, что это - творчество в сотрудничестве с диаволом:
«Когда человек занимается творчеством без сознательного соработничества с Богом, он рискует подпасть в той или иной степени под влияние диавола, ибо, понуждая себя к духовным актам творчества, человек не может находиться в духовно нейтральном состоянии. Через творчество он обращается к духовным сферам бытия, и духовный мир реагирует. При всяком творчестве вне соработничества с Богом диавол способен оказать своё воздействие на человека, который может его воспринять, причем, как правило, не осознавая этого. Если человек ищет реального опыта вдохновения, но не призывает для этого Бога, то диавол может оказать ему свои мистические «услуги». Без Бога человек легко ошибается в различении добра и зла, истины и лжи и становится проводником идей диавола, думая, что получает вдохновение свыше. Такое творчество мистично, таинственно, заманчиво, притягательно, но, по сути, холодно и мертво. Оно порождает уныние, апатию, печаль, отчаяние, разрушение, агрессию. В этом случае человек вместо добра вдохновенно и восторженно воспевает зло. «Большая часть талантов стремились изобразить в роскоши страсти человеческие. Изображено певцами, изображено живописцами, изображено музыкою зло во всевозможном разнообразии. Талант человеческий, во всей своей силе и несчастной красоте, развился в изображении зла; в изображении добра он вообще слаб, бледен, натянут» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Христианский пастырь и христианский художник)».
Здравствуйте.
Я подписан на канал, где художники выставляют свои работы (сам учился рисовать, но пока отложил). Есть там картины, в том числе и такие: ... Скажите, пожалуйста, грех ли смотреть на эти картины?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Ваша ссылка не открывается, поэтому судить о картине не можем. Но может быть, оно и к лучшему, что не открывается. Если она Вас смутила, скорее всего, она будит какие-то страсти, и духовно вредна. Для тех христиан, которые ведут внимательный, подвижнический образ жизни, со временем становится очевидно, что мирское искусство в большой его части создаётся на страстях и, соответственно, подпитывает и возбуждает страсти в тех, кто к нему приобщается. От этого правильно удаляться. И чем чище, духовнее и внимательнее жизнь христианина, тем тем более он становится чужд и удаляется от всех проявлений душевного искусства, мирского и плотского. На эту тему предлагаю Вам почитать статью архимандрита Рафаила (Карелина) Скрытый демонизм, где, в частности, он пишет:
"Нам скажут, что существуют классическая литература, живопись и музыка, которые могут противостоять хаосу современной антикультуры, так что у человека есть выбор и альтернатива. Но чем пропитано это искусство? Также душевными страстями; оно уводит человека от Бога, наполняет его ум образами земного. Чему посвящена мирская живопись? - Красоте вне Бога. Что пробуждает в душе музыка самых великих композиторов? - Грезы и мечтательность, страстные душевные состояния или языческое упоение этим миром. Святой Иоанн Кронштадтский писал: «Мысль о земном оземляет саму душу», а мирская литература с ее яркими, страстными образами похожа на комья земли, которыми душа, как могильщик, погребает свой дух".
Большое спасибо за разъяснение
Здравствуйте!Как же здорово,что есть такой Сайт, где умные и хорошие люди отвечают на самые разные вопросы. Вопрос:скажите пожалуйста, что такое почтовые записки.
Администратор: Здравствуйте, Марина! Такого понятия как "почтовые записки" в Церкви нет. Можно предположить, что кто-то сам придумал его, возможно, пытаясь наименовать церковные записки для поминовения на литургии, или на молебнах, которые посылают посредством интернета на электронную почту храмов и монастырей.
У нас есть только понятие «церковная записка». Их подают в церкви перед литургией для поминовения на богослужении православных христиан. На них изображают святой крест, они вносятся в алтарь, читаются во время Божественной литургии перед святым Престолом. Нет большей помощи нашим ближним, чем эта молитва Церкви. Также можно подать записку на молебен или панихиду. Подробнее о церковных записках Вы можете почитать по указанной ссылке.
О подаче записок через интернет, думается, важно знать две вещи. Первое – правила их подачи и заполнения те же, что и для письменных записок, которые мы подаём непосредственно в церкви (см. ссылку выше).
Второе – к сожалению, существует множество сайтов, созданных мошенниками ради денег, никакого отношения ни к Церкви, ни к молитве, не имеющих. Поэтому, подавая такие записки, надо точно удостовериться, что жертва пойдёт на храм, в котором христиане помолятся о наших ближних.
Священник Георгий Максимов специально создал сайт, где собраны реальные адреса настоящих сайтов русских монастырей:
ЗАПИСКИ В ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Здравствуйте! Большое спасибо за Ваш труд! Очень удобный и содержательный сайт. Храни Господь!
Администратор: Здравствуйте, Валентина! Спаси Господь на добром слове! Слава Богу за всё.
Добрый день!!! Благодарю за совет о воинах и молитв за них!!! Низкий вам поклон.
Благодарю за ответ!
Здравствуйте!
У меня вопрос об отношении Православия к гипнозу. К психологам, врачам, практикующим гипноз. Как к тому, кто занятия проводит (гипноз, вероятно, разный бывает - не знаю), так и к тем, кто данные занятия посещает. Цель последних может быть различной: от "избавления" от каких-то болезней, до чего-то еще, список большой.
Но, возможно, и не только гипноз, а различные методики (типа НЛП), применяемые психологами, для "разрешения" личностных и других проблем.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Об отношении Церкви к гипнозу ярко говорит чин отречения от оккультизма. В этом Чине читаем:

«Вопрос: Признаешь ли, что занятия различными видами оккультизма, такими как экстрасенсорика, биоэнергетика, бесконтактный массаж, гипноз, народное целительство, нетрадиционная медицина, кодирование, снятие порчи и сглаза, колдовство, чародейство и ворожба, гадание, контактирование с духами, вызывающими полтергейст, спиритизм, астрология, контактирование с «высшим разумом», с НЛО, подключение к «космическим энергиям», парапсихология, телепатия, «глубинная психология», йога и другие восточные культы, медитация, а также иные виды оккультизма приводят к углубленному общению с падшими духами?"
Ответ: Признаю и раскаиваюсь в этих занятиях».
Таким образом, оккультистами являются все экстрасенсы, народные целители, психотерапевты, использующие гипнотический способ внушения, биоэнерготерапевты, воздействующие на людей своим «биополем», колдуны, ведуны, знахари, уфологи, астрологи, гадатели и все т.п., - пишет священник Валерий Духанин, кандидат богословия
(Оккультизм)

Все виды медитации, психологических тренингов, самовнушения, нейролингвистическое программирование относятся к той же категории оккультных техник, открывающих душу человека воздействию демонов.
«Выучили несколько трескучих слов: “ипохондрия”, “телепатия”, “самовнушение” – и подменяют ими духовную реальность», - писал св. Николай Сербский.

Добрый день!!!! Подскажите как можно помолится за воинов.Какие лучше молитвы почитать, не всегда есть возможность сходить в храм.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Есть немало молитв, которыми мы можем помолиться о нашем Отечестве и о воинах. Вы можете выбрать.

Молитва о победе русского воинства

Молитва была составлена в 1812 г. по приказу Александра I епископом Августином, викарием Московским, во время войны с Наполеоном - для ежедневного чтения по храмам Руси на Литургии. Так же она в сокращении читалась по всем храмам РПЦ в Великую Отечественную войну.

«Господи, Боже сил, Боже спасения нашего! Боже, творяй чудеса Един! Призри в милости и щедротах на смиренные рабы Твоя и человеколюбно услыши и помилуй нас. Се бо врази наша собрашася на ны воеже погубити ны и разорити святыни наша.

Ты же, вся ведый, веси, яко неправедно воссташа на ны. Темже грешнии и недостойнии в покаянии и со слезами молим Тя: помози нам, Боже, Спасителю наш, и избави нас Имени ради Твоего, да никогда рекут врази наша: «Бог оставил их, и несть избавляяй и спасаяй их».

Ей, Господи Боже, Спасителю наш, крепосте и упование, и заступление наше. Не помяни беззаконий и неправд людей Твоих и не отвратися от нас гневом Своим, но в милости и щедротах Твоих посети смиренные рабы Твоя, ко Твоему благоутробию припадающыя: восстани в помощь нашу и подаждь воинству русскому о Имени Твоем победити! А им же судил еси положити на брани души своя, тем прости согрешения их, и в день праведнаго воздаяния Твоего воздай венцы нетления.

Ты бо еси заступление и победа, и спасение уповающим на Тя и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну, и Святому Духу и ныне и присно, и во веки веков. Аминь!»

В марте 2022 года Патриарх Кирилл призвал всех христиан читать ежедневно «Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии» с прибавлением к нему утвержденной ранее молитвы о восстановлении мира:

Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии

Молитва о восстановлении мира

«Владыко Многомилостиве Господи, Иисусе Христе, Боже наш, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, святых равноапостольных великого князя Владимира и великия княгини Ольги, святых Новомучеников и исповедников Церкви нашея, преподобных и богоносных отец наших Антония и Феодосия, Киево-Печерских чудотворцев, Сергия, игумена Радонежского, Иова Почаевского, Серафима Саровского и всех святых, благоприятну сотвори молитву нашу о Церкви и о всех людех Твоих.
От единыя купели Крещения, еже при святем князе Владимире, мы, чада Твои, благодать восприяхом, – дух братолюбия и мира в сердцах наших навеки утверди!
Иноплеменным же языком, брани хотящим и на Святую Русь ополчающимся, – запрети и замыслы их ниспровергни.
Благодатию Твоею власть предержащих ко всякому благу настави, воинов – в заповедях Твоих утверди, лишенныя крова – в домы введи, голодныя – напитай, недугующая и страждущая – укрепи и исцели, в смятении и печали сущим – надежду благую и утешение подаждь, на брани убиенным – прощение грехов и блаженное упокоение сотвори.
Исполни нас яже в Тя веры, надежды и любве, яко да во всех странах наших единеми усты и единем сердцем исповемыся Тебе, Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, со Безначальным Твоим Отцем, Пресвятым Благим и Животворящим Твоим Духом во веки веков. Аминь».


25 сентября 2022 года в ходе литургии Патриарх Кирилл вознёс особую молитву о Святой Руси:

«Господи Боже сил, Боже спасения нашего, призри в милости на смиренныя рабы Твоя, услыши и помилуй нас: се бо брани хотящия ополчишася на Святую Русь, чающе разделити и погубити единый народ ея.

Возстани, Боже, в помощь людем Твоим и подаждь нам силою Твоею победу.

Верным чадам Твоим, о единстве Русския Церкви ревнующим, поспешествуй, в духе братолюбия укрепи их и от бед избави. Запрети раздирающим во омрачении умов и ожесточении сердец ризу Твою яже есть Церковь Живаго Бога, и замыслы их ниспровергни.

Благодатию Твоею власти предержащия ко всякому благу настави и мудростию обогати!

Воины и вся защитники Отечества нашего в заповедех Твоих утверди, крепость духа им низпосли, от смерти, ран и пленения сохрани!

Лишенныя крова и в изгнании сущия в домы введи, алчущия напитай, недугующия и страждущия укрепи и исцели, в смятении и печали сущим надежду благую и утешение подаждь!

Всем же во дни сия убиенным и от ран и болезней скончавшимся прощение грехов даруй и блаженное упокоение сотвори!

Исполни нас яже в Тя веры, надежды и любве, возстави паки во всех странах Святой Руси мир и единомыслие, друг ко другу любовь обнови в людях Твоих, яко да единеми усты и единем сердцем исповемыся Тебе, Единому Богу в Троице славимому. Ты бо еси заступление, и победа, и спасение уповающим на Тя и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».


Также можно читать веками освящённые правила, читаемые в опасности, составленные из Псалмов, например, 50-го, 26-го и 90-го. Почитать о них можно здесь:

Правило оптинского старца схимонаха Иоанна (Салова)

Правило схиархимандрита Виталия, читаемое в опасности


Кроме того, по случаю мобилизации отец Георгий Максимов опубликовал молитву, которую можно читать родным воина:

Молитва о воине
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери услыши мя, недостойную рабу Твою [или недостойного раба Твоего] (имя). Господи, в милостивой власти Твоей чадо мое [или: супруг/брат/отец мой] (имя), помилуй и спаси его, Имене Твоего ради. Прости ему вся согрешения вольныя и невольныя, яже соделал пред Тобою. Настави его на путь заповедей Твоих, просвети разум светом истины во спасение души и тела. Благослови его воинскую службу на всяком месте владычествия Твоего. Сохрани его силою Честнаго и Животворящаго Креста от летящия пули, огня, болезни, смертоносной раны и напрасной смерти. Огради его от всех враг видимых и невидимых, от всякия беды, падения греховнаго, предательства и плена. Подаждь ему разум и мужество, силу духа и тела, укрепи в вере, благочестии и целомудрии, научи его обрести добрыя отношения с соратниками и командирами. Господи, не даждь ему погибнути без покаяния, но аще будет на то святая воля Твоя, возврати его здрава и благополучна к нам, да вкупе прославим святое имя Твое со Отцем и Пресвятым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Спасибо за ответ!
Здравствуйте!
Подскажите, пожалуйста, можно ли читать о упокоении усопшего 17-ю кафизму все 40 дней после смерти?
Администратор: Здравствуйте, Елена. Благословения мы, как миряне, не даём, можем только посоветовать. С одной стороны, в Церкви нет жёстких ограничений для желающих проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь, есть различные молитвы, возможность подачи милостыни, и главное - поминовение на Литургии.

С другой стороны, моля Бога о милости, хорошо ли нарушать установленные Им в Его Церкви чины и обычаи? Правило чтения Псалтири по усопшему существует с глубокой древности, как и то, как именно её принято читать. В течение всех сорока дней после смерти человека его родным и близким положено читать Псалтирь. Сколько кафизм в день — зависит от времени и сил читающих, но чтение должно быть непременно ежедневным. Когда прочитана вся Псалтирь, она читается сначала. Только не следует забывать, что после каждой «Славы» надо читать молитвенное прошение о поминовении усопшего из «Последования по исходе души от тела».

17-я кафизма (118-й псалом) читается в дни особого поминовения усопших: в третий, девятый и сороковой дни, а также в родительские дни. Дома она читается так же, как и всякая другая, но с некоторыми особенностями: Как правильно читать о упокоении 17-ю кафизму

То, почему читается вся Псалтирь, объясняет святитель Афанасий Александрийский, говоря, что книга псалмов - это зеркало, в котором душа человеческая со всеми её страстями, грехами, беззакониями, недугами не только отражается в настоящем виде, но и находит врачевание:
"По моему мнению, в книге псалмов измерена и описана словом вся жизнь человеческая и душевные расположения и движения помыслов, и сверх изображенного в ней ничего более не отыщется в человеке. Потребно ли покаяние и исповедание, постигли ли кого скорбь и искушение, гоним ли кто или избавился от злоключений, стал ли опечален и смущен и терпит что-либо подобное сказанному выше, или видит себя преуспевающим, а врага приведенным в бездействие, или намерен восхвалить, возблагодарить и благословить Господа - для всего этого имеется наставление в божественных псалмах... Поэтому и сейчас каждый, произнося псалмы, пусть будет уверен, что Бог услышит просящих псаломским словом".
О чтении Псалтири по усопшим
Здравствуйте! Благодарю за подробные и очень понятные ответы! Вы очень помогаете нам всем!
Хочу обратиться в очередной раз с новым вопросом. В молитвослове обнаружила Пяточисленные молитвы. Я раньше о них вообще не знала и не слышала. Очень впечатлило предисловие о том, как одному старцу открылся разговор Иисуса Христа с Богородицей... Так вот сам вопрос - можно ли читать эти молитвы ежедневно и нужно ли брать благословение священника на чтение?
Спаси Господи!
Администратор: Здравствуйте, Галина. Да, благословение священника непременно нужно. Читают это правило в особых, тяжёлых духовных состояниях, при бесовских страхованиях. Есть и ещё одно обстоятельство, которое нельзя не учитывать. С тем, кто берёт на себя какие-то обязательства по добавочному правилу, со временем неизбежно бывает так, что ради чтения неуставных молитв откладывается, сокращается основное правило, признанное и благословлённое Церковью для ежедневных молитв. Таких молитв у нас очень много, это утреннее и вечернее правила, Псалтирь, часы, каноны… Поэтому священники очень редко дают благословение на чтение пяточисленных молитв – обычно только борющимся с прямыми бесовскими искушениями. Приведу Вам ответы священников на аналогичные вопросы.

«Можно ли читать Пяточисленные молитвы без благословения священника?
- Пяточисленные молитвы не отвергнуты и не благословлены Церковью; они найдены среди бумаг святителя Димитрия Ростовского после его смерти. Можете иногда прочитать их, но заменять ими молитвенное правило не следует...»

"...Что касается Богородичного правила, Пяточисленных молитв... В своей юности я просил благословения у митрополита Зиновия (в схиме схимитрополита Серафима) на Пяточисленные молитвы, но он благословения не дал, а ответил: «Я почитаю святителя Димитрия Ростовского, но главное для нас - молитвы, благословленные Церковью, и Псалтирь. Когда исполнишь положенное тебе молитвенное правило, тогда можешь иногда прочитать Пяточисленные молитвы». Может быть, и вам следует руководствоваться его советом». (Арх. Рафаил Карелин. "На камени веры")

«Пяточисленные молитвы читаются только по благословению священника и в особых жизненных обстоятельствах, требующих усиленного молитвенного делания. Как правило, Пяточисленные молитвы читают монахи и миряне, ведущие близкий к монашескому образ жизни». (Протоиерей Михаил Самохин)

Иногда можно прочитать, что это правило «обеспечивает прощение грехов и спасение». Тут мы должны ясно понимать, что никакое правило само по себе спасения не обеспечивает. Спасаемся мы милостью Господа Иисуса Христа и только тогда, когда следуем Его заповедям и в борьбе с собой очищаем сердце от страстей, каясь, исповедуясь, причащаясь, творя добродетели, противоположные нашим грехам. Только стяжав в сердце Царствие Божие в этой жизни, христианин сможет войти в Его Царствие в жизни будущего века.
Спасибо за пояснения! Слава Богу есть у нас такие помощники, как вы!
Администратор: Спаси Господь! Слава Богу за всё.
Здравствуйте! Недавно попалось видео, в котором выступала женщина (Не помню сейчас ФИО) на тему сегодняшних событий на Украине. И всё она вроде говорила правильно: про предпосылки этих событий, про последствия, говорила о Душе, о Боге, о том, что всё это нужно нашей стране, чтобы измениться, узнать истину и др. Но потом я услышала незнакомое слово "ченелинг" (примерно так звучало) и далее какие-то речи о Творце, наставниках, информации, которая к ней приходит... В общем, это навело на сомнения, это как-то не вписывалось в христианскую систему. Если вы владеете информацией, можете подсказать, это ересь какая-то или что? Спаси вас, Господи!
Администратор: Здравствуйте, Людмила.
Вы правы, ченнелинг – это оккультный термин. Английское слово «channeling» в буквальном переводе на русский означает «канализация» – в том смысле, что некто является каналом для духовных существ, которые вселяются в него и через него говорят, то есть он пропускает духовные существа через себя, как через канал.
На самом деле это – общение с духами зла, и «духовные наставники» вещающие через любителей «ченнелинга» это именно бесы. О таких «духовных практиках» говорит Священное Писание: «не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это (Втор. 18, 10-12)».

«Ченнелингом называется …«медиумическое явление, когда дух вещает через кого-то, через какую-то конкретную личность, подселяется к человеку и через него говорит... При этом у человека, как правило, меняются тембр голоса, повадки, часто он впадает в транс и потом не помнит происходившего. В христианстве такое явление называется одержимостью. …те духи, которые вещают через своих адептов в ченнелинге… вовсе не склонны дожидаться, когда их вызовут, и могут явиться ченнелеру в любой момент, независимо от его желания. …Ченнелинг чрезвычайно популярен среди американцев: разработаны специальные курсы медитации, которые дают возможность желающим установить связь с духами-водителями, - пишет А.Л. Дворкин в своей книге «Сектоведение. Тоталитарные секты».
Здравствуйте. Как сейчас найти духовного руководителя и насколько ему можно доверять. Есть столько мнений в православии сейчас, что можно запутаться. Даже среди священников нет единого мнения. Одни говорят, что если с помолиться и с верой спрашивать, то любой священник даст правильный совет. Другие не согласны и цитируют Иисуса Христа, что если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму. И пример тому бывший игумен Сергий Романов: он говорил очень уверенно, но опозорился не только сам, но и монахини, которые без рассуждения его слушались (песни, пляски и т.д.). В то же время преп. Паисий Святогорец предостерегает от того, чтобы советоваться с такими как сам (он рассказывает историю про двух монахов, которые были очень дружны и хотели умереть в один день и, советуясь только друг с другом, зашили себе в мешок, бросились в море и утонули). Как быть, если и без руководства нельзя и руководители могут страшно ошибаться?
Администратор: Здравствуйте, Василий. Святые отцы учат выбирать себе духовного руководителя без торопливости, по внимательном испытании и с большим рассуждением, сверяя его советы со Священным Писанием и святоотеческими наставлениями, чтобы не попасть «вместо кормчего на простого гребца», вместо пастыря на «прельстителя и лжеучителя» и «вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели».

Св. Феофан Затворник предостерегает:
""Берегитесь лжепророков" (Рим. 4, 4-12; Мф. 7, 15-21). С начала христианства и доселе еще не было времени, когда бы не имело приложения это предостережение. Господь не указал, каких именно остерегаться лживых пророков, ибо как их определить? Они меняются, как мода, и всякое время порождает своих. Они всегда выступают в одеждах овчих, с видом доброжелательства в поступках и с призраком истины в речах. В наше время одежда их сшита из прогресса, цивилизации, просвещения, свободы мыслей и дел, личного убеждения, не принимающего веры, и тому подобного. Все это льстивая прикрышка. Потому-то, встречая выставку этой одежды, не спеши открывать уха твоего речам одетых в нее пророков. Присмотрись, не кроется ли волк под этой овчею одеждой. Знай, что Господь единый двигатель к истинному совершенству, единый умягчитель сердец и нравов, единый просветитель, единый дающий свободу и исполняющий сердце ощущениями истины, дающими убеждение, которого ничто в мире не сильно поколебать. Потому, коль скоро заметишь в речах новых пророков какую-либо тень противоречия учению Господа, знай, что это волки-хищники, и отвратись от них".

Св. Феофан Затворник писал также о том, что христианин может и не найти духовного отца:
«Настоящего руководителя, как вы определяете его, не найдете. Старец Божий Паисий, полвека назад, искал всю жизнь руководителя, и не нашел…»

Поэтому нам важно читать Священное Писание и сочинения святых отцов, чтобы руководствоваться ими в жизни и, в частности, если мы встретим духовника, у которого нам захотелось бы стать духовным чадом, у нас были бы твёрдые основания для рассудительного решения этого вопроса. И конечно, надо молиться Богу о том, чтобы Он даровал нам духовного отца.

А протоиерей Вячеслав Тулупов советует тем, кто желает во что бы то ни стало найти себе духоносного руководителя:
«Если человек неразумно упорствует в поисках старца, он может принять за такового лжестарца, к которому приведут его нечистые духи. … Сейчас же ищи хорошего духовного отца. Послушание ему не является безусловным. Поэтому, если вдруг твой наставник окажется неискусным в духовном руководстве, ты не понесешь большого вреда. При полном же послушании лжестарцу урон, принесенный тебе, может оказаться непоправимым».

На сайте есть статья на эту тему, где собраны советы и предостережения святых отцов: Духовник.
Здравствуйте!
То, о чем хочу спросить, - не по совести, это обсуждение получается с моей стороны.
И даже не знаю, почему хочу спросить... Внутренне к увиденному (это было сегодня) отнеслась с удивлением и недоумением. С непониманием. То есть, получается, сама бы не пошла туда или так бы не поступила, и т.д. Но ведь это выходит, что кого-то другого я осуждаю.
И все равно - искала и не нашла в интернете ответ.
А вопрос такой. Проходя по Черниговскому переулку, в здании колокольни увидела кафе.
Читала, что есть кафе "Антипа". Заинтересовалась: там кафе при храме. Однако там есть также свои особенности, которые, можно сказать, "размывают" грань светского мирского восприятия, времяпрепровождения (напр., показ фильмов и др) и Православия в целом. И не уводят ли в сторону первого? Или мне так кажется?
Даже не знаю, как сказать.
Конечно же, при храмах везде есть трапезные, какие-либо мероприятия проводятся, беседы, важные для прихожан, взрослых и детей.
У меня внутренний вопрос в том, есть ли какая-то грань, норма в этом?
На примере того же кафе "Антипа" или, виденного кафе в колокольне храма Иоанна Предтечи. Почему в колокольне (это не равносильно ли в самом храме? не противоречит ли Церкви?), а не при дворе? И если где-то меню очень "сытное", не стандартное меню монастырских трапезных?
Может, Вы подскажете, должно ли быть так (что указано выше)?
Что делать, если внутренне к этому не совсем положительное отношение?
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
В Москве есть несколько таких кафе при храмах. Это не только «Антипа» в пристройке во дворе храма Антипы Пергамского на Колымажном дворе, но и кафе «Несвятые святые» в Сретенском монастыре, «Петровская кофейня» в Высоко-Петровском монастыре, «Архондарик» на Маросейке при храме святых бессребреников Космы и Дамиана, чайная при храме Воздвижения Креста Господня в Митино, «Чижи» при храме Успения Пресвятой Богородицы на Чижевском подворье на Никольской. Есть такие кафе и в других Московских монастырях, в Троице-Сергиевой лавре. Выручка от их работы всегда идёт на нужды храмов и монастырей.

Все эти кафе служат не только как трапезные для прихожан и паломников, как место их общения после богослужений и обсуждения различных приходских проектов и дел, но и для миссионерских целей, что, согласитесь, имеет немалое значение. Здесь священники, а в Петровской кофейне - братия монастыря, говорят с молодыми людьми о вере, а неформальная обстановка позволяет задавать самые острые вопросы.

По словам менеджера кофейни на Маросейке «Архондарик» Серафима Бородина, «была идея создать атмосферу доверия, особенно среди молодого поколения, искать новый формат проповеди». По четвергам в этой кофейне всех ждут на курсах «Открытие веры». Они для тех, кто хочет познакомится с православием, и тех, кто уже делает первые шаги на пути к Богу. Ведет курсы сам настоятель отец Феодор Бородин и педагог, богослов А. М. Мельников. И в чайной в Митино проводятся самые разные мероприятия. Это и традиционные беседы со священником, изучение Евангелия, встречи с интересными людьми.

Из Вашего вопроса можно предположить, что Вас смутило расположение кофейни, открытой в колокольне при церкви Иоанна Предтечи на Пятницкой улице. Нам там быть не приходилось, но можно предположить, что в этом нет нарушения благочестия. Зачастую на праздники трапезы, если в условиях города нет другого места, устраивают и в храмах, а в притворах всегда стоят свечные лавки, где продают и свечи, и книги, и иконы, а иногда и куличи. А пространство колокольни, строго говоря, не относится к богослужебному пространству. И если в тесноте центра Москвы нет другого места для трапезной, то почему не использовать имеющееся? В такой трапезе нет греха. А вот выпить чаю после литургии при храме, да ещё и в окружении прихожан, разве это не радость? И, возможно, кто-то, зайдя сюда, потом войдёт и в самый храм и задумается о вечном. Хотелось бы! Что касается меню, то что значит сытное? И в монастырях едят сытное. У нас есть время постов и есть время, когда можно вкушать всё и запретов для мирян нет. Тем более, в эти кафе заходят и простые горожане.

Если Вас всё же что-то смущает, не ходите туда, возложите всё на Господа и успокойтесь. Ему виднее.
Здравствуйте!Как очистить свой дом от плохой энергии?
Администратор: Здравствуйте, Людмила (или Марина, или Лиза, или Полина).
Понятие плохая энергия применяется в экстрасенсорике и эзотерике. Это оккультный термин.
Христианство не признаёт никакой «плохой энергии». Христиане знают, что есть духи зла, личностные сущности, осознанно и намеренно творящие зло, - а не просто какая-то безличная энергия.
И эти-то духи, бесы, как раз и командуют, владеют всеми, кто занимается эзотерикой и любым другим видом оккультизма.
Живя в параметрах эзотерики, проводя магические обряды, слушая колдунов, избавиться от них невозможно. Можно только поработить себя им ещё больше.

Защищает от действий демонов только Господь Бог. И защищает только тех, кто с чистой совестью, в полном покаянии приходит к Нему и становится верным членом Его Церкви, не держит в доме ничего нечистого, магического, кто кается, молится, регулярно причащается, не участвует в делах тьмы.

Таким людям можно посоветовать призвать священника и освятить их дом, устроить в каждой комнате красный угол со святыми иконами, принимать по утрам святую воду с частичкой просфоры, молиться утром и вечером положенными правилами, ходить по субботам и воскресеньям в Божий храм, исповедаться и причащаться, стараться исполнять все заповеди, творить милостыню ради Христа. Такой человек сам становится храмом Божиим, и бесы бессильны ему повредить.
Добрый вечер!
Батюшка благословил нас, прихожан храма, на молитву по соглашению о наших воинах, тех, кто воюет, и тех, кого только что мобилизовали. У нас затруднение в составлении текста прошения. Помогите, пожалуйста, сформулировать!
Администратор: Здравствуйте, Галина!
Молитвы составляют святые Божии по наитию Святого Духа, поэтому вернее всего взять принятые в Церкви правила. Так, 26 и 90-й псалмы всегда читают в опасности. Есть основанное на них правило схиархимандрита Виталия, читаемое в опасности.

Схиархимандрит Виталий (в миру Виталий Николаевич Сидоренко) во время военных действий в Тбилиси, сопровождавших политический переворот рубежа 1990-х годов, молитвенно участвовал в трагических событиях и давал своим духовным детям особое правило для охранения от опасностей.

Он советовал утром, выходя из дома, прочитать 26, 50 и 90 псалмы, а между ними, в начале и в конце по одной молитве «Богородице Дево, радуйся».

Он добавлял, как вспоминают его духовные чада:

«После этого, если рядом разорвется снаряд или пуля, или случится пожар — никакая беда тебя не коснется».

«Читайте 26, 50, 90 псалмы, и Господь и Матерь Божия подадут Свои милости».

Молившиеся так свидетельствуют: «Кто это исполнял, был сохранен сам со всем своим домом».

Это правило можно читать по соглашению с добавлением в конце молитвы о здравии и спасении всех, за кого вы молитесь. Целиком это правило приведено на нашем сайте по ссылке: Правило схиархимандрита Виталия, читаемое в опасности

Бог в помощь вам!

Спасибо за ответ! И ещё вопрос:в каких случаях читать Иисусову молитву?
Администратор: Иисусову молитву (как и любую другую) можно читать всегда, только бы были покаяние, смирение, благоговение. Но при этом надо понимать, что любое особенное, усиленное, - например, по чёткам, - занятие молитвой требует благословения священника и опытного духовного руководителя.
Святые отцы предостерегают от самочинного занятия молитвой, предупреждая, что это опасно впадением в прелесть – то есть духовным повреждением.
Преп. Амвросий Оптинский советует заниматься только устной молитвой во избежание прелести:
"От устной молитвы никто не впадал в прелесть, а умную, сердечную молитву без наставления проходить опасно. Такая молитва требует наставления, безгневия, молчания и смиренного самоукорения во всяком неприятном случае. Поэтому безопасней всегда держаться молитвы устной, так как мы скудны в терпении, смирении и безгневии".
"Устную молитву как бы кто ни проходил, не было примеров, чтобы впадал в прелесть вражескую. А умную и сердечную молитву проходящие неправильно, нередко впадают в прелесть вражескую. И потому, прежде всего, должно держаться крепче устной молитвы…"

На сайте есть статья о молитве, где можно почитать об этом поподробнее, а также в конце найти ссылки на наставления святых отцов об Иисусовой молитве: Молитва.
Например: Св. Игнатий (Брянчанинов). Слово о молитве Иисусовой.
Что имел ввиду святой Серафим Саровский,говоря о великой скорби?
Администратор: Здравствуйте, Людмила.
Преп. Серафим (если верить пересказу его слов, который не всегда точен), говорил о самых последних временах, перед пришествием Господа, когда скорбь оставшихся верных будет безмерна, и они (или некоторые из них) испытают кажущееся оставление благодати.

Надо сказать, что по мнению святых отцов стихи «ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24, 21-22) относятся к осаде Иерусалима римлянами. Обобщивший все толкования Евфимий Зигабен пишет:
«Говорит здесь о днях войны и осады. Если бы по Божественному промыслу не сократились эти дни, то ни в каком случае не спаслась бы, не избежала бы смерти всякая плоть, или ни одна плоть, т.е. иудейская. Все были бы истреблены и внутри, и вне (Иерусалима), – одни голодом, другие язвой, иные мечом и другими разнообразными видами смерти. ... Избранными называет верующих из иудеев, ради которых война скорее была прекращена, чтобы они не погибли вместе с неверующими и чтобы ради них спаслись некоторые из неверующих и никто не мог сказать, что этот бич гнева Божия был поднят по причине уверовавших».
( Толкование Евангелия от Матфея)

И св. Иоанн Златоуст говорит, что здесь под всякою плотью Спаситель “разумеет иудеев”: «Видишь ли, что Он говорит иудеям, и рассуждает о бедствиях, имеющих постигнуть их?.. за что излился на них столь великий и нестерпимый гнев Божий, который превышает все бедствия, доселе бывшие не только в Иудее, но и во всей вселенной? Не очевидно ли - за то, что дерзнули распять Христа… Заметь же чрезвычайность бедствий, когда они, по сравнению с бедствиями, не только бывшими доселе, но и имеющими быть во все последующее время, являются лютейшими из всех. Действительно никто не может указать подобных бедствий ни во всей вселенной, ни во все время, как прошедшее, так и будущее. И это справедливо. Никто из людей, бывших прежде или после этого, не дерзал на злодеяние столь беззаконное и ужасное… Поэтому Христос и говорит: будет скорбь, яковаже не была, ниже имать быти. И аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны (ст. 22). Этим Он показывает, что иудеи заслужили еще большее наказание, чем это, а под днями разумеет дни войны и осады».

Предсказание Христа исполнилось над иудеями. Более миллиона их погибло во время осады Иерусалима Веспасианом и Титом; 97 000 отведено в плен. Всего же, если положиться на свидетельства Иосифа Флавия, во время иудейской войны погибло иудеев 1 356 460 человек, пишет А.П. Лопухин.

А преп. Иустин (Попович) относит это пророчество и к кончине мира, толкуя его так, что благодать никогда не отступит от верных:
… «царство запустения» захватит и само святое место - Церковь. И тут будет много ужасов… И еще: человек место святое, и на этом месте святом - мерзость запустения, ибо каждый человек своей богообразной душой есть место святое. …Когда все эти святые места обесчестятся, осквернятся, подвергнутся хуле, то это будет признаком наступления конца мира. Тогда уже будет поздно … тогда всякое бегство будет напрасно, ибо мир задохнется в потопе человеческого, антихристова зла и беззакония. Это будет вершина всеобъемлющего бедствия в мире. Это будет всеобщий мор; только ради избранныхъ сократятся те дни (стих 22). Значит: в этом всеобщем запустении всего святого и божественного на земле выживут избранные по благодати Божьей. Кто же это? Люди Христовой веры, христоносцы и христолюбцы. Их никакое зло не отвратит от Христа; ни скорбь, ни меч, ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни власти, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни глубина, ни высота, ни какая другая тварь (Рим. 8:35-39)». (Толкование на Евангелие от Матфея)

Преподобный Максим Исповедник пишет о видах оставления благодати:
"Есть четыре главных вида оставления Божия. Есть оставление промыслительное, как было с Самим Господом, чтобы кажущимся оставлением спасти оставляемых.
Есть оставление испытательное, как было с Иовом и Иосифом, чтобы явить одного столпом мужества, другого же столпом целомудрия.
Бывает оставление духовновоспитательное, как это было с апостолом Петром, чтобы смирением сохранить в нем избыток благодати.
И, наконец, бывает оставление по отвращению, как это было с иудеями, чтобы наказанием обратить их к покаянию. Все эти виды оставления спасительны и исполнены Божией благости и человеколюбия".
Здравствуйте. Можно ещё вопрос по поводу духовных законов? Я вспомнил, что в первый год нашего брака на исповеди в одном монастыре священник мне сказал, что я терплю непочтение от жены за непочтение родителей. Думаю, что он мог быть прозорливым, так как я ему не сказал ни слова о ссорах с женой. Тем более родители на тот момент уже почили. У святого Паисия Святогорца я читал, что духовные законы действуют таким образом, что человек, например, непочтителен к родителям, потом к нему непочтительна жена, потом к жене непочтительна дети, потом к детям непочтительна их жены и дети и так далее. Можно ли эту цепь духовных законов как-то разорвать? Я уже бесконечное число раз раскаивался в этом, много раз говорил это на исповеди. Но этот духовный закон продолжает работать и я не могу ничего сделать.Что ещё можно сделать?
Администратор: Бога не обманешь. Одно дело, что мы о себе говорим, другое - что есть на самом деле.
Спасибо большое!
Здравствуйте!
Как должно молиться об исцелении ближнего, подскажите пожалуйста! Об исцелении, оздоровлении от болезни, от недуга душевного, от пристрастия телесного и т.д? Чтобы поступать правильно, праведно: ведь в каких-то случаях Господь попускает болезнь, испытания разного рода, для блага человека - а я, получается, прошу об излечении болезни (об "изъятии средства исцеления")!
Как это почувствовать, как и где найти нужные слова, молитву, чтобы не своими неумелыми словами, а согласно Святой Божьей воле поступать, молиться и веровать в любом случае в спасение ближнего?
То есть - если возможно по Божьей воле - в исцелении помочь, если человеку этому по Божьему промыслу нужно пройти это испытание, болезнь,- то молиться о крепости духа для него?
Т.е. как это понять: что именно нужно ближнему согласно Божьей воле, и как и где найти нужную молитву?
Благодарю за внимание.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Думаю, святитель Иоанн Тобольский вполне отвечает на Ваш вопрос:
«Все бедствия и горести человеческие положительно происходят по воле Божией ради достижения праведных целей Промысла Божия… так, что и малейшие наши телесные стеснения не оставляет незамеченными у Себя. Вследствие этого каждому из нас, при телесной невзгоде, следует рассуждать так: болезнь эта … приключилась не без Божия Провидения, которое определило ее соответственно моим силам, так что её начало, её тяжесть (ослабление или усиление) зависит от Него. Равным образом от Провидения Божия зависит способ врачевания и исцеления оной. Оно вразумляет врача и указывает на средства, или же противодействует всему, ибо и доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство - от Господа (Сирах. 11, 14). ...

Что … беды происходят не без воли Божией, дело ясное; но отсюда не следует еще, что не должно … прибегать к врачеванию наших болезней, считая это противодействием воле Божией.

…больному неизвестно намерение Божие о времени продолжения его болезни, а потому не воспрещается больному прибегать к различным средствам исцеления себя от болезни. И когда он уже, после употребления многих врачующих средств, не получит выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы ему терпеть продолжительнейшую и тягчайшую болезнь. … Но так как ты не знаешь, имеет ли Бог намерение, чтобы ты страдал до смерти, то безгрешно можешь прибегать к средствам врачевания для получения здоровья или хотя бы для облегчения болезни…»
(Скорби. - Алфавит духовный)

Авва Дорофей говорит о том, что, чтобы нам исполнить волю Божию по отношению к ближним, надо им сострадать и утешать в бедах:

«Что значит сказанное Апостолом: «воля Божия благая и угодная и совершенная?» (Рим. 12, 2). Все бывающее бывает или по благоволению Божию, или попустительно, как сказано у Пророка: «Аз Господь Бог, устроивый свет и сотворивый тму» (Ис. 45, 7). И еще: «или будет зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам. 3, 6). Злом здесь названо всё, что отягощает нас, т. е. всё скорбное, бывающее к наказанию нашему за порочность нашу, как то: голод, мор, землетрясение, бездождие, болезни, брани - всё сие бывает не по благоволению Божию, но попустительно, когда Бог попускает этому находить на нас для нашей пользы.

Но Бог не хочет, чтобы мы сего желали или сему содействовали. Например, как я сказал, бывает попустительная воля Божия на то, чтобы город был разорён, но Бог не хочет, чтобы мы - поелику есть Его воля на разорение города - сами положили огонь и подожгли оный, или чтобы мы взяли топоры и стали разрушать его. Также Бог попускает, чтобы кто-нибудь находился в печали или в болезни, но хотя воля Божия и такова, чтобы он печалился, но Бог не хочет, чтобы и мы опечаливали его, или чтобы сказали: так как есть воля Божия на то, чтобы он был болен, то не будем жалеть его. Этого Бог не хочет; не хочет, чтобы мы служили таковой Его воле. Он желает, напротив, видеть нас столь благими, чтобы мы не хотели того, что Он делает попустительно.

Но чего Он хочет? Хочет, чтобы мы желали воли Его благой, бывающей, как я сказал, по благоволению, то есть всего того, что делается по Его заповеди: чтобы любить друг друга, быть сострадательными, творить милостыню и тому подобное - вот воля Божия благая».

Поэтому мы, не зная целей Промысла, смиренно молимся Богу о милости, исцелении и спасении болящих, понимая, что Он, принимая молитвы любви, посылает в ответ ту помощь, которая полезнее и ведёт ко спасению.

Об этом и свт. Феофан Затворник пишет: «Молиться о выздоровлении нет греха. Но надо прибавлять: аще волиши Господи! Полная покорность Господу, с покорным принятием посылаемого, как блага, от Господа благого, и мир душе дает, и Господа умилостивляет. И Он: или оздравит, или утешением исполнит, не смотря на прискорбность положения».

Молиться о болеющих можно по-разному. Если страждущий христианин, то прежде всего – подаём о его здравии записки на литургии, также заказываем молебны о здравии, молимся Господу, Пресвятой Богородице, особенно перед Её иконами «Целительница», «Всецарица», перед чудотворными иконами, которые есть во множестве церквей, но можно и перед любым Её образом, молимся также святым целителям: свт. Луке Крымскому, вмч. Пантелеимону, свв. Косме и Дамиану, Киру и Иоанну и многим другим. Дома можно почитать им каноны, тропари, можно почитать Псалтирь, а можно и просто помолиться по-детски: «Спаси, Господи, и помилуй болящего раба Твоего (имярек) ради великой Твоей милости!» Господь смотрит на сердце и принимает благосклонно любую жертву сострадания и любви, только бы они были смиренны.
Как сделать святую воду самому в домашних условиях? Есть какой-нибудь простой способ?
Администратор: Здравствуйте, Нина. Святая вода это не продукт питания, который мы готовим дома в кастрюльке. Святая вода - это святыня. Только по особым молитвам священнослужителей Церкви Сам Бог Святой Дух нисходит на неё и освящает её, чтобы и мы посредством неё могли освящаться по нашей вере. Мы берём её после водосвятного молебна в церкви и храним дома в красном углу со всяческим благоговением. Также с благоговением и относимся к ней, и вкушаем натощак, с молитвой. Почитайте об этом: Святая вода - Алфавит духовный
Здравствуйте! Я читал на нескольких сайтах, что каждый приходит в ад со своим огнём. Если это означает нераскаянные мною грехи, так научите как надо правильно каяться на литургии; а если что другое -- то объясните пожалуйста. Заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей! То, что приводит человека в ад, – это нераскаянные грехи, за чем стоят страсти, не омытые покаянием. Страстное устроение души не допускает её стать причастницей Царствия Небесного, куда, как говорит Св. Писание, «не войдёт ничто нечистое» (Откр. 21:27).

Преподобный Нил Сорский учит об этом: «Страсть же, истинно говорят, — это то, что, долгое время гнездясь в душе, как бы в нрав ее от навыка обращается…
Это у всех или соразмерному покаянию, или будущей муке подлежит. То есть надо каяться и молиться об избавлении от таковой страсти, ибо будущей муке подлежит [человек] за нераскаяние...
…должно сопротивляться лукавым помыслам, сколько есть у нас сил. Это — причина венцов или мучений. Венцы — победившим, а муки — согрешившим и не покаявшимся в этой жизни».
(Страсть. – Алфавит духовный)

Монах Митрофан в своём глубочайшем труде «Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти» пишет:
"Душа, перешедшая за гроб с неисцеленными ранами – со своими страстями, остается там в страстном, болезненном состоянии и, неисцеленная на земле, уже здесь не может избавиться от своих страстей. …
В геенне нет исцеления, нет освобождения от страсти, нет уже благодати для грешников и нет удовлетворения страстей... Неудовлетворенная и неудовлетворяемая страсть – вот состояние души, вполне соответствующее геенне. Постоянно неудовлетворяемое страстное состояние души приводит ее, наконец, в отчаяние, в ожесточение, а потом и в состояние самых злых духов – богохульства и ненависти к святым. …
Привычка ко греху, к исполнению своих страстей, обратившаяся в природу и сделавшая страстное состояние отверженных как бы естественным, будет непрестанно, целую вечность, терзать душу. …желания (страсти) осужденных развиваются, но не имеют предмета, в котором бы они воплотились. Вот в чём состоит внутреннее мучение грешников в геенне! Ничем непреодолимые страсти, – безнадежные, никогда не искореняемые, – терзают и будут терзать душу всю вечность.
Чем кто согрешает, тем и мучится, если только не уврачуется на земле. Апостол Павел свидетельствует: «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную»».

«Сеяние в дух» - это прежде всего покаяние, дверь для милости Божией и спасающей благодати. Покаяние перед Господом мы приносим не только на литургии, но и на утреннем и вечернем правиле, во время других молитв, и сразу, как только осознали грех, - а главное – на исповеди, в таинстве покаяния.

Преп. Макарий Оптинский пишет: "Покаяние, говорю, не тогда только, когда придешь к духовнику на исповедь, но имей всегдашний залог оного в сердце своем, памятуя грехи свои, …чувствуя, кого ты оными оскорбил, удобнее <избежишь> от повторения оных".

Св. Иоанн Златоуст объясняет "В чем же состоят врачество покаяния и как оно употребляется?

Во-первых, (оно состоит) из сознания своих грехов и исповедания их. "Но я открыл Тебе грех мой", - говорит (пророк), - "и не скрыл беззакония моего"; и еще: "я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31:5)…

Во-вторых, (покаяние состоит) из великого смиренномудрия… если ты будешь исповедывать грехи, как должно исповедывать, то душа смирится, потому что совесть, терзая ее, делает смиренною.

Со смиренномудрием должно соединять и нечто другое, чтобы оно было таково, о каком молился блаженный Давид, когда говорил: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12); и еще: "сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50:19). Сокрушенное сердце не возмущается, не оскорбляет, но всегда готово терпеть страдания, а само не восстает. В том и состоит сокрушение сердца, когда оно, хотя само бывает оскорбляемо, хотя терпит зло, остается спокойным и не возбуждается к мщению.

После смиренномудрия нужны напряженные молитвы и обильные слезы днем и ночью. "Каждую ночь омываю", - говорит (пророк), - "ложе мое, слезами моими омочаю постель мою" (Пс. 6:7); и еще: "Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами" (Пс. 101:10). А после столь усильных молитв нужно великое милосердие. Оно в особенности делает сильным врачество покаяния".

Св. Феофан Затворник пишет о том, как надо каяться, едва мы увидим в себе не то что грех, а даже греховный помысел:

"Мало сказать, надо пожалеть, сокрушиться и со страхом, как на суде, исповедать Господу греховный помысл. Так и во всяком случае. В сем непрестанное раскаяние, которое есть главное дело внимающих себе. … когда помысл пошевелит сердце, и сие лукавое мало-мало усладится им, тогда надобно бранить себя и умолять Господа о помиловании, и бить себя до тех пор, пока в сердце родится противоположное чувство; например, вместо осуждения возвеличание другого или, по крайней мере, сердечное чувство почтения к нему".
(Покаяние)

Истинное покаяние всегда сопряжено с отвращением ко греху, с болью за совершённый грех, с плачем сердца, с изменением жизни.
Преп. Паисий Святогорец говорит: «Настоящее покаяние — осознать свои прегрешения, испытать за них боль, попросить у Бога прощения и после этого поисповедоваться. Таким образом к человеку придет божественное утешение».

Старец архим. Иоанн Крестьянкин писал о настоящем покаянии: «Для Вас остается только переосмыслить все в жизни своей - и отношение к вере, к Святому Писанию, к Церкви, к жизни, к женщинам - все, все переосмыслить, ужаснуться своим заблуждениям и живо покаяться, не теоретически, но от всего сердца увидеть себя таким, какой Вы были в жизни. Особенно тяжкие последствия смертных грехов несут те, кто творил их в ведении.
…надо каяться, и молиться, и плакать сердцем пред Богом.
…каяться не словами только, но самой жизнью».

Такое действенное покаяние созидает в душе Царствие Божие, «благодать чрез таинство … покаяния, внутрь вселяется, и там созидает спасение, или образует из стихий добра, естественных человеку, нового человека, наследника вечного царствия небесного, не властительски, а руководительно и помогательно, то есть, указывая добро, и помогая совершать его», - пишет св. Феофан Затворник.

Здравствуйте! Скажите, как мне возлюбить врагов из общества? Может есть какие молитвы или псалмы, которые помогут? Заранее спасибо
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Преподобный авва Дорофей так отвечает на этот вопрос:

"Спаситель говорит: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39). Не обращай внимания на то, как далеко ты отстоишь от этой добродетели, чтобы не начать ужасаться и говорить: "Как можно возлюбить ближнего, как самого себя? Могу ли я заботиться о его скорбях, как о своих собственных, и особенно о скрытых в его сердце, которых не вижу и не знаю, как свои?" Не увлекайся такими размышлениями и не думай, чтобы добродетель превышала твои силы и была неисполнима.

Но положи начало с верою в Бога, покажи Ему твое произволение и старание - тогда увидишь помощь, которую Он подаст тебе для совершения добродетели.

Представь себе две лестницы: одна возводит вверх на Небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле между ними. Не думай и не говори: "Как я могу взлететь от земли и очутиться вдруг на Небе?"... Это, конечно, невозможно, да и Бог не требует этого от тебя, но берегись, чтобы не сойти вниз.

Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй. А позже начнешь мало-помалу и добро делать брату своему, утешая его словами, сострадая ему или давая ему то, в чем он нуждается.

И так, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощью Божией и верха лестницы. Ибо мало-помалу, помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Это значит возлюбить "ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39)".

Много подобных советов святых отцов Вы можете почитать в нашей подборке Святые отцы о любви к ближнему, а также в разделе сайта О христианской любви.

Молиться о ближних можно по-разному, и это всегда молитвы любви и покаяния. Напр. Оптинские старцы учили такой молитве «о ненавидящих и обидящих»: "Спаси, Господи, и помилуй раба Твоего (имя) и его ради святых молитв помилуй и меня грешного".
Скажите, пожалуйста, в чём выражается помощь Святого Духа, в чём Его благодать?
Администратор: Здравствуйте, Марина. Бог Святой Дух действует в людях по-разному, в зависимости от их духовного уровня, устраивая их спасение. Благодать бывает, например, предваряющая (просвещающая), спасающая (содействующая).

По учению Церкви, человеку, живущему мирскими помыслами и стремлениями, невозможно самому обратиться к Богу, пожелать и взыскать спасения. Для того, чтобы пробудить его духовно, свет Божественной благодати просвещает его, призывая его к вере и покаянию. Это - благодать предваряющая и просвещающая.

Спасающая, освящающая благодать - это дары Духа Святого, ниспосылаемые Церкви Христовой для освящения ее членов, для их духовного роста и для достижения ими Царствия Небесного. Это - сила Духа Святого, проникающая во внутреннее существо человека, ведущая к его духовному совершенствованию и спасению. Благодать Божия обновляет человеческую природу и производит восстановление человеческого естества.

Без помощи благодати спасение человека невозможно. Ни добрых помыслов, ни добрых дел не может быть в человеке без действия Божией благодати.

Св. Иоанн Кронштадтский написал о благодати: "Что такое благодать? Дар Божий, даруемый человеку ради веры во Христа для спасения человека христианина. Благодать – сила заступающая, милующая, просвещающая, спасающая, располагающая ко всякой добродетели".

Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Как человек, не имеющий души, мертв для мира сего, так и тот, кто не имеет благодати Святого Духа, мертв для Бога; и никак невозможно, чтобы он имел жительство на Небесах».

Так же и святитель Иоанн Златоуст говорит: «хотя бы мы тысячи раз употребляли старание, мы никогда не сможем творить добрых дел, если не будем пользоваться помощью свыше».

Подробнее о видах и действии благодати Святого Духа можно почитать в статье на нашем сайте: Благодать.
Здравствуйте! Я прочитала у сибирской целительницы,что нельзя есть перед зеркалом, правда ли это? Или это просто суеверие?
Администратор: Здравствуйте, Лиза. Это суеверие, а обращение к колдунам, экстрасенсам, магам, ворожеям и прочим оккультистам – это смертный грех, оно отдаёт душу во власть демонам.

По причине богоборческой природы всех видов оккультных занятий Священное Писание строго запрещает заниматься ими.

«Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18, 10-13).

«Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них» (Лев. 19, 31).

«Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее» (Лев. 20, 6; 20, 27).

«Дела плоти известны; они суть … идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть... ереси» (Гал. 5, 19–20).

Церковь приравнивает любое колдовство к греху убийства и накладывает за него аналогичные епитимии (до 20 лет покаяния), тех же, кто не раскаивается, отлучает от Церкви. Также и те, кто обращается к колдунам, должны покаяться в этом грехе отречения от Бога и обращения к бесам, если хотят спастись, и для них тоже Правилами Церкви определена епитимия, чтобы их души очистились от этого тяжёлого греха.

Правила VI Вселенского собора

Правило 61
«Предающиеся волшебникам, или другим подобным, дабы узнати от них, что восходят им открытия … да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии подвергати и тех, кои произносят гадания о счастии, о судьбе, а равно и так именуемых обаятелей, деятелей предохранительных талисанов и колдунов. Закосневающих же в сем и не отвергающихся от таковых пагубных языческих вымыслов определяем совсем извергать из Церкви, как священныя правила повелевают».

Правило 65
«В новомесячия, возжигание … костров, чрез кои, по некоему старинному обычаю, безумно скачут, повелеваем отныне упразднити. Посему аще кто учинит что либо таковое: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. …»

Правила святого поместного Собора Лаодикийского
Правило 36
Не подобает освященным или причетникам быти волшебниками, или обаятелями, или числогадателями, или астрологами, или делати так именуемые предохранилища, которые суть узы душ их. Носящих же оные повелели мы извергати из церкви.

Правила св. Василия Великого:
65. Покаявшийся в волшебстве или в отравлении да проведет в покаянии время, положенное для убийцы, с распределением, сообразным тому, как сам себя обличил в каждом грехе.

72. Предавший себя волхвователям или неким подобным да будет под епитимиею столько же времени, сколько убийца.

14 правило Номоканона:
«Волхвы это те, которые якобы с благою целью призывают “благотворных” бесов, однако суть скверноубийцы и лжецы».

16-е правило Номоканона:
«Те, которые приводят волхва в дом свой к больному ради исцеления чародейством, пять лет да не причастятся по 24-му правилу Анкирского собора».

(Колдовство)

И, Лиза, просим Вас не писать заглавными буквами. Это воспринимается как крик. Нам приходится перепечатывать Ваши тексты.

Как вы относитесь к изучению каббалы?
Администратор: Не то что изучать, и читать этих книг нельзя тому, кто хочет спастись. Это крайне опасно для души.
Св. Игнатий (Брянчанинов) предупреждал: «Читающий книги лжеучителей, приобщается непременно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется тебе странным, невероятным: так утверждают светила Церковные – святые отцы».
Преп. Иоанн Лествичник говорит: «не читай книг, чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы и помрачают умы немощных».

Каббала – это оккультное учение. Православие ставит её в один ряд с такими «учениями и занятиями, как профессиональное гадание, астрология, хиромантия, теософия (общество Блаватской), антропософия, спиритизм, астральные путешествия, некоторые виды мистицизма, трансцендентальная медитация, медиумизм, йога, экстрасенсное (нетрадиционное) лечение, шаманство, колдовство, все виды белой и черной магии» (Епископ Александр (Милеант).

Иеромонах Иов (Гумеров) достаточно подробно проанализировал это учение и практику, приведу его выводы:

«Каббала (евр. qabbalah – принятие, предание) – мистическое учение и мистическая практика в иудаизме. Это эзотерическое теософское учение по духу совершенно чуждо Священному Писанию. … принципиально несовместимо с библейским учением о Боге, мире, человеке и путях спасения человечества. …

Очевидно, что учение, которое приписывает злу онтологический статус, ведет к оправданию зла. Напротив, по Священному Писанию, зло не было сотворено Богом, а возникло как результат злоупотребления даром свободы, данной Богом Своим творениям – ангелам и людям. …

Каббалистическое учение представляет собой ярко выраженный пантеизм: Бог и мир понимаются как одно целое. Мир является лишь обнаружением, проявлением Бога. Пантеизм таит в себе внутреннее противоречие. Логическим следствием его неизбежно является сначала умаление Бога, а потом – отрицание, потому что Ему приписываются все несовершенства мира. …

Прикладная каббала (каббала маасит) является разновидностью магии. Она широко использует амулеты и медитацию. Для гадания используются карты Таро. Каббалисты приписываю мистический смысл буквам и числам. …

Занятие любыми видами оккультизма (в том числе каббалой) вводит человека в общение с падшими духами.

Зараженный недугом тщеславия и, не имея духовного зрения, чтобы увидеть впереди зияющую бездну, такой человек оказывается порабощенным демонами. Все занятия магией и оккультизмом кончаются духовной смертью. …

Трагедия началась две тысячи лет назад по причине отвердевшей невосприимчивости фарисеев и книжников к новозаветной благодати, о которой предвозвещали Богодухновенные пророки. Отпадение от живого источника Истины неизбежно ведет к омертвению и бесплодию.

Каббала, представляющая фантастическую смесь эзотерического оккультизма, замешанную на языческих религиозно-философских идеях, свидетельствует о полном отпадении от великого и спасительного библейского учения. Люди, которые по своей слепоте начинают заниматься каббалой, не сознавая того, заключают договор с адом».

Саму статью Вы можете почитать по ссылке:
(Иеромонах Иов (Гумеров). Каббала)
Добрый день! Скажите, пожалуйста, какие есть блага небесные? Просто интересно!
Администратор: Здравствуйте, Лиза! Вы использовали необычное выражение, но можно предполагать, что Вы имеете в виду жизнь будущего века в раю, или в Царствии Небесном. На сайте есть статья «Рай», где об этом подробно написано. Приглашаю Вас её почитать.

А здесь я приведу только два свидетельства святых отцов.

Однажды преподобный Симеон Новый Богослов был в таком осиянии Духом Святым, что воскликнул: "О, Господи! Наверное, выше этого блаженства нет ничего на свете!" И получил ответ: "То, что испытывают даже святые здесь на земле, во плоти, по сравнению с будущим райским блаженством подобно солнцу, нарисованному углем на бумаге, в сравнении с солнцем, сияющим на небе!"

Преп. Ефрем Сирин: Разнообразил и умножил красоты рая создавший их Художник: для низших назначил Он низшую часть рая, для средних - среднюю, а для высших - самую высоту. Когда праведники взойдут на степени, назначенные им в наследие, тогда каждый, по мере подвигов своих, будет возведен на ту именно степень, какой он достоин и на какой ему должно пребывать. Как велико число и различие степеней, так же велико число и различие в достоинстве помилованных: первая степень назначена покаявшимся, средина - праведным, высота победителям. Чертог Божества превознесен над всем. Там видел я кущи праведников, разливающие благоухание, убранные цветами, увенчанные вкусными плодами. Куща каждого украшена соразмерно с подвигами его: одна ниже своим убранством, другая сияет красотой; одна меньше на виду, другая блистает славою.

Было немало святых, которым Бог показал обители рая. У нас есть небольшая подборка их рассказов, они впечатляют, почитайте:

Видение рая святыми

Замечательно описал рай преп. Ефрем Сирин:

Преподобный Ефрем Сирин. О рае
Спасибо за ответ! Конечно крещение едино и мы в церкви. Если меня не станет, я бы хотела чтобы у ребёнка была Крёстная мать, чтобы молилась за него и говорила с ним о Боге. Если крещение едино, то и крестная мать едина? Правильно я поняла?
Администратор: Да, Елена, крестная мать - только та, что принимала дитя от купели крещения. Но ведь и Вы можете говорить с ребёнком о Боге и учить вере. И поручите своё дитя Богу, возложите на Него свои надежды. Никто так не любит любого из нас, как Господь Бог. Он говорит: "Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" (Ис. 49, 15).
Скажите пожалуйста, нужно ли снова крестить ребёнка, если его Крестная мама умерла. Существует ли такое церковное таинство?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Таинство крещения в Православной Церкви совершается над христианином только один раз.

Символ веры гласит: «Исповедую едино крещение во оставление грехов». Так как крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то и таинство крещения над человеком совершается однажды. "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4, 4).
(Закон Божий. О десятом члене Символа Веры)

При этом мы исповедуем, что спасающая благодать действует только в Православной Церкви, и вне неё нет таинств и нет спасения. Св. Феофан Затворник пишет:

«Необходимо потому всякому стяжать благодать Св. Духа. Но непосредственно Дух Святый сошел только на апостолов; после же них благодать Св. Духа сообщается верующим уже не иначе, как чрез особые посредства, или таинства, по указанию Господа Духом Святым чрез апостолов учрежденные. И таинства сии вверены св. православной Церкви и суть в ней единой».

«В св. Церкви, и только в ней одной, все устроено к нашему спасению - почему отпадающий от нее не имеет чем спасать себя. Для спасения нужна благодать: где возьмешь ее вне Церкви? Благодать подается чрез св. таинства, а Таинства хранятся во св. Церкви. Для совершения таинств нужно священство, а истинное священство есть только в Церкви. Стало, кто вне Церкви, тот без священства, без Таинств и без благодати. Чем же спасать ему душу свою?! Вот он и гибнет вне Церкви».
(Крещение)
Здравствуйте!
Вопрос по поводу именин. на примере 14 января. Если день рождения в этот день, именины также в этот день. Имя Александр - в этот день три Святых с этим именем, значит - всем трем святым можно читать благодарственную молитву и т.д. или какому-то конкретно?
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
У каждого христианина (если он не монах) есть только один небесный покровитель, конечно, кроме Ангела-хранителя. Это святой, имя которого нарекают ему ещё до крещения. Сейчас священнодействие наречения имени часто совмещают с крещением, а по Уставу Православной Церкви его положено совершать на 8-й день по рождении младенца как отдельный, полный глубокого духовного смысла, обряд, во время которого «священник молитвенно нарекает младенцу имя. Родителям следует помнить слова святителя Иоанна Златоуста, что имя святого, данное младенцу, «считается украшением родства, и утверждением дома, и спасением для называющихся им, и утешением в любви... Имя святого, как свет, каждый вносит в свой дом». …

Имя новорожденному младенцу родители обычно избирают в честь святого, чтимого Церковью, память которого приходится на восьмой день по рождении ребенка. Наши предки давали имена своим детям также по имени святого, память которого приходилась на день рождения или на день его крестин. Иногда имя ребенку избирали в честь святого, особо почитаемого всей семьей, хотя бы день его памяти по времени был весьма удален от дня рождения младенца.

Имя, нарекавшееся младенцу в храме во время молитвенного последования, совершаемого священником, становилось для него святым, таинственным. И сам младенец, по слову блаженного Августина, в этот день принимался «в лоно Матери Церкви», а наречение имени тесно связывалось с духовным рождением младенца в Таинстве крещения».

В день наречения имени младенцу участники этого события: священник, родители, будущие восприемники от купели крещения, принесшие младенца в храм, а также святой, именем которого нарекается младенец, становятся непосредственными свидетелями начала благодатного союза человека с Богом".
(Протоиерей Геннадий Нефедов. Таинства и обряды Православной Церкви)

Святой, имя которого нарекается христианину, становится его небесным покровителем. Он молится за него перед Небесным престолом, как за родное чадо. Ему христианин молится за утренним и вечерним правилом особой молитвой, к нему обращается во всяких искушениях, день памяти этого святого по Месяцеслову Церкви празднуется христианином как особый праздник – именины. В этот день он посещает храм, причащается Святых Таин, и все ближние сопразднуют вместе с ним день памяти его небесного покровителя.

Подробнее об обряде наречения имени можно почитать по ссылке: Таинства Православной Церкви

Если случилось так, что христианин не знает, имя какого святого он носит, ему лучше всего обсудить это со священником и с его помощью определиться, к какому святому он будет обращаться за тем особым предстательством перед Богом, которое даруют христианам небесные покровители.
Спасибо за Ваш ответ!
И еще такой вопрос.
В храме обычно пишу записки о здравии и о упокоении ближних. И совсем ничего не пишу, чтобы просто поблагодарить Тех, Кто молится о нас Свыше (Ангела-Хранителя, Пресвятую Богородицу, Всех Святых).
Как можно это сделать в Церкви, что нужно подавать в качестве благодарения, подскажите, пожалуйста.
Кроме мысленного, молитвенного благодарения.
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Вы правы, мы должны не только просить у Бога дома и в храме нужных нам для души и тела благ, но и благодарить Его за оказанные благодеяния также - и келейно, и в церкви.
Поэтому у нас есть не только благодарственные молитвы, акафисты, не только возможность принести в храм цветы, или драгоценность для украшения иконы, но и особый чин Благодарственного молебна. Это молебен-благодарение о получении прошения и о всяком благодеянии Божием. Раньше христиане заказывали этот молебен всякий раз, когда Господь отвечал на их молитвы, помогал в бедах и искушениях, даровал исцеление. Его можно служить и перед иконами святых. Вот отрывок из воспоминаний матери, сына которой Господь чудесно исцелил от дифтерита:

«…Почти бессознательно я оделась и подошла к мужу, говоря:
– Я поеду, попрошу отслужить молебен о его выздоровлении.
– Разве ты не видишь, что он умирает? Не езди: он кончится без тебя.
– Нет, – говорю, – я поеду: церковь близко.
Поехала. Вхожу в церковь. Навстречу мне идет священник отец Стефан Никитин.
– Батюшка, – говорю ему, – у меня сын болен дифтеритом. Если не боитесь, то потрудитесь отслужить у нас молебен.
– Мы по обязанности напутствуем умирающих всюду и идем без страха, куда нас приглашают. Сейчас я к вам буду.
…Приехал отец Стефан. Муж мой вышел к нему. Молебен начался. Я осторожно взяла на руки ребенка вместе с периной и подушкой и вынесла в залу. …

Молебен продолжался. Отец Стефан взял святое Евангелие для чтения. Я с трудом встала с кресла. Тут свершилось непостижимое. Мальчик мой поднял голову и слушал Божественные слова. Отец Стефан кончил читать. Я приложилась; приложился и мальчик мой. Он обвил ручонкой мою шею и так дослушал молебен. Я боялась дышать. Отец Стефан поднял святой крест, осенил им ребенка, его поцеловавшего, и сказал:
– Выздоравливай!
Я отнесла мальчика в постельку, положила его и пошла проводить батюшку. Когда отец Стефан уехал, я пошла опять в спальню, удивляясь, что не слышу обычного хрипа, надрывающего душу. Мальчик мой тихо спал. …С умилением опустилась я на колени, благодаря милостивого Бога, а потом утомленная уснула на полу около его постельки.
На другое утро, лишь ударили к заутрене, мальчик мой поднялся и чистым, звучным голосом сказал:
– Мама, что это я все лежу? Мне надоело лежать!
Возможно ли описать, как радостно забилось сердце мое. ... В девять часов тихо вошел в залу наш доктор…и окликнул меня. Я веселым голосом отозвалась:
– Сейчас иду.
– Неужели лучше? – удивленно спросил доктор.
– Да, – ответила я, здороваясь с ним. – Господь явил нам чудо.
– Да, только чудо могло исцелить вашего ребенка.

18 февраля отец Стефан служил у нас благодарственный молебен. Мальчик мой, совершенно здоровый, усердно молился. …"

("Воскресный день", 1901 г., № 43)

(Священник Алексий Грачев. Когда болеют дети)
Добрый день!
Как укрепиться в любви к ближнему, в принятии его вне зависимости от пола, возраста, страстей, внешнего облика, социального положения, того, кем он приходится - далеким или близким, родным или незнакомым?
То есть принимать человека как частицу Божьего образа, и обращаться только к ней? и безусловно любить, принимать как себя.
Но "мешают" страсти, скорее, в себе (не в том человеке). Страсти, в результате которых вместо того, чтобы чувствовать, видеть теплоту души человека, его ум, отзывчивость, положительное, - непроизвольно мелькают в голове мысли о его возрасте (если пожилой), о росте(если маленький), о внешности(если выглядит привлекательно-вызывающе); какая-то смесь чувств мелькает, в зависимости от чего-то, - когда зависть, когда апатия, когда отторжение, когда гнев, и т.д. Это же я могу чувствовать в себе, и могу в другом отмечать какую-то "страсть", и в итоге - трачу время, рассеиваюсь на это все.
И совсем ЗАБЫВАЮ, что в каждом человеке есть такая же частица Божьего образа, как и во мне, которую каждому дал Господь.
Как же научиться ее не терять, быть сконцентрированной на ней при общении со всяким человеком вне зависимости от обстоятельств, от этих "страстей" в каждом из нас? (у кого они больше, у кого меньше, у кого в одном, у кого в другом)
Благодарю за внимание.
Администратор:
Здравствуйте, Ольга.
О христианской любви на нашем сайте есть целый раздел, предлагаю Вам почитать высказывания святых отцов, собранных в нём: О христианской любви.

Вы найдёте в нём множество советов святых о том, как стяжать христианскую любовь к ближнему. А здесь я приведу только один совет преподобного аввы Дорофея о пути стяжания подлинной любви, которую может дать только Бог, а даёт Он её тому, кто подвизается ради неё:

"Спаситель говорит: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39). Не обращай внимания на то, как далеко ты отстоишь от этой добродетели, чтобы не начать ужасаться и говорить: "Как можно возлюбить ближнего, как самого себя? Могу ли я заботиться о его скорбях, как о своих собственных, и особенно о скрытых в его сердце, которых не вижу и не знаю, как свои?" Не увлекайся такими размышлениями и не думай, чтобы добродетель превышала твои силы и была неисполнима. Но положи начало с верою в Бога, покажи Ему твое произволение и старание - тогда увидишь помощь, которую Он подаст тебе для совершения добродетели. Представь себе две лестницы: одна возводит вверх на Небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле между ними. Не думай и не говори: "Как я могу взлететь от земли и очутиться вдруг на Небе?"... Это, конечно, невозможно, да и Бог не требует этого от тебя, но берегись, чтобы не сойти вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй. А позже начнешь мало-помалу и добро делать брату своему, утешая его словами, сострадая ему или давая ему то, в чем он нуждается. И так, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощью Божией и верха лестницы. Ибо мало-помалу, помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Это значит возлюбить "ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39)".

(Святые отцы о любви к ближнему)
Здравствуйте! Я сейчас лечусь гормональным средством. А это не означает, что я действую против воли Божией и отрекаюсь от креста? Не противоречит ли это всем заповедям? Заранее спасибо
Администратор: Здравствуйте, Сергей! Святые отцы говорят, что и врачи, и лекарства - от Бога. Гормональные лекарства в этом смысле ничем не отличаются от других. Лечиться не грех и исполнять предписания врачей - не грех. Главное, не забывать просить милости и помощи Божией и благодарить Его и за вразумление в виде болезни, и за врачей, и за лекарства, и за исцеление, если Он его дарует.
в молитве после 17 кафизмы. - царствуЮщих страстей.там опечатка
Администратор: Здравствуйте, Любовь! Спаси Бог за помощь! Исправили.
Здравствуйте! Я недавно зашёл на один из православных сайтов, где обсуждали Страшный Суд и меня это заинтересовало. А за какие грехи меня судить будут: 1) с рождения, 2)со времени Крещения, 3)за грехи которые успел накопить после последней Литургии, 4)или другое? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
У нас на сайте есть статья о Страшном суде. Там есть и слова святых отцов о том, что всё, сделанное каждым, станет явным на этом поистине Страшном суде. И помыслы, и дела, и намерения, и чувства.

Так, преп. Ефрем Сирин пишет: «Какой же дам ответ, когда вопросят меня о тайных делах, которые там для всех будут обнаружены?
Тогда (на Суде) мы увидим стоящие окрест (престола Христова) бесчисленные ангельские силы. Тогда дела каждого по порядку будут прочтены и объявлены перед Ангелами и людьми. Тогда исполнится пророчество Даниила: «Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7:10). Велик будет, братия, страх в час, когда откроются эти страшные книги, где написаны и дела наши, и слова наши, и что сделали мы в этой жизни, и что думали скрыть от Бога, испытующего сердца и утробы! Там написаны всякий поступок и всякое помышление человеческое, все хорошее и плохое... и каждый увидит перед собой собственные дела свои – и хорошие и плохие, какие кто прежде сделал».

Но да, Вы правы, не все содеянные нами грехи будут обвинять нас на этом суде. Есть два исключения. Грехи, совершённые до принятия таинства крещения, прощаются Богом, омываются очистительной силой таинства. Также как не бывшие будут и все те грехи, которые человек исповедал искренне и с полным, искренним раскаянием в таинстве покаяния.

Св. Игнатий (Брянчанинов), говоря о силе исповеди, приводит примечательную историю:

«Нелишним будет упомянуть здесь о событии нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских священников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демонами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительнейшим демоном, державшим отверзстую книгу, в которой были записаны все грехи священника.

Между тем пришел другой священник, чтоб напутствовать собрата. Началась исповедь; больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои, как бы извергая их из себя, — и что ж видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Таким образом, исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои и, получив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведая ближним, для назидания их, видение, запечатленное чудесным исцелением». (Св. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти)
(«Как снег убелю»)

Так велика сила церковных таинств.

Важно ещё понимать, что, чем более внимательно живёт человек, чем чаще он прибегает к таинствам покаяния и причащения, тем более очищается его душа, его духовное зрение. Освободившись от наиболее заметных, крупных грехов, исцеляющаяся совесть начинает примечать другие грехи, которые раньше были ей не видны, или казались незначительными. Так, постепенно, христианин начинает видеть царство греха в своём сердце и вступает в настоящую борьбу со страстями.

Преподобный Петр Дамаскин сказал: "Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих бесчисленных, как песок морской".

И это начинающееся здравие души – начало пути к оправданию человека на страшном суде. Только начало. Потому что и одна-единственная страсть, не омытая покаянием, препятствует спасению человека.

«Ибо в Царствие Божие не войдет ничто нечистое, и на Суде никто из нечистых не оправдается. После же смерти не жди очищения. Каким перейдешь, таким и останешься», - предостерегает святитель Феофан Затворник.

Поэтому так важно бороться против любого греха, противостоять каждой страсти, положить в сердце живительное семя покаяния, которое одно только и является залогом прощения нас Богом и - спасения.
Св. Феофан Затворник пишет об этом:

"Вот ныне или завтра придет смерть, и покончит все наше и запечатлеет собою участь нашу навсегда, ибо после смерти нет покаяния. В чем застанет нас смерть, в том предстанем мы и на суд.
Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния… то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение".
(Покаяние)
Благодарю за ответ!
Здравствуйте!
Для меня имеют ценность ( как маленькое дополнение к познанию основного - Евангелия, учению святых отцов) проповеди, беседы (выдержки или целиком) некоторых священников, тех, кто имеет отношение к богословию сейчас. Важны для меня они тем, что в определенный момент вдохновляют, побуждают обратить внимание на Основное. Возможно, для меня имеет значение и то, что что-то можно увидеть, услышать "вживую", и это воспринимается особенно. (Но именно как дополнение). В связи с этим я часто обращалась и продолжаю обращаться к проповедям патриарха Кирилла в том числе. Давно ещё смотрела его передачи - "Голос пастыря". Чёткая, ясная речь, и все, что касалось духовных, нравственных вопросов мне было интересно услышать. Задалась вопросом, вероятно праздным: выступая перед аудиторией, пользуется, возможно телесуфлером? Но главное - эти проповеди - его же собственные мысли, его текст? или кто-то их составляет для патриарха? Потянулась в интернет, ответа не нашла, но возник другой вопрос, который прежде вообще не задавала себе. Всё духовное "развитие" происходит как-то "внутри" меня, без ориентации на того , кто возглавляет РПЦ, на саму РПЦ. То есть это как-то не важно для меня, потому что понимаешь, что здесь речь идет немного о другом (более широкое понятие, не имеющее, как кажется, общего с разрешением внутреннего конфликта, когда нужна помощь в духовной борьбе здесь и сейчас): тут "примешиваются" государство, в котором Церковь существует, политика, какие-то законы и правила, в том числе те, которые исполняют служители РПЦ. Вопрос такой: как же должно относится христианину к тому, что происходит в настоящей жизни РПЦ, и также в связи с тем, кто стоит во главе её? В интернете обнаружила много негативной информации об этом. В ней явно прослеживается и отрицательное отношение к поддержанию патриархом спецоперации (финансовое положение патриарха и др). Буду признательна, за помощь в разъяснение выше указанного и данного вопросов.
Администратор: Христос воскресе! Ольга, у Бога нет случайностей и то, что Вы обратились к нам в день памяти сщмч. Илариона, архиепископа Верейского, посвятившего много сил отстаиванию православного учения о Церкви, о её единстве и роли в спасении человека, по сути, - уже ответ на Ваши слова «всё духовное развитие происходит как-то внутри меня, без ориентации на того , кто возглавляет РПЦ, на саму РПЦ» - и на Ваш вопрос: «как же должно относится христианину к тому, что происходит в настоящей жизни РПЦ». Ответ прост: быть верной дочерью Церкви и не поддаваться на провокации клеветников, ненавистников Церкви Божией.

Священномученик Иларион (Троицкий) учил, что вне Церкви, без Церкви невозможно никакое духовное совершенствование:

«Вне Церкви и без Церкви невозможна христианская жизнь. Только в Церкви может жить, развиваться и спасаться человек, как и во всяком организме отдельные члены никогда не растут и не развиваются отдельно друг от друга, а всегда только в неразрывной связи со всем организмом. Без Церкви нет христианства; остается только христианское учение, которое само собой не может “обновити падшаго Адама”.

Отдельная личность, даже отдельная христианская община, постольку жива, поскольку она живет Христовой жизнью, поскольку она соединена со всей Вселенской Церковью. Обособиться, замкнуться в себе… это для личности или даже для поместной Церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья – от источника, для ветви – от ствола. Жизнь духовная может быть только при органической связи со Вселенской Церковью; порвется эта связь – непременно иссякнет и жизнь христианская».
(Спасение возможно лишь в Православной Церкви)

Церковная иерархия основана Богом для "домостроительства Таин Божиих" (1 Кор. 4, 1), священство – это таинство Церкви, совершаемое действием Святого Духа, и по выражению Тертуллиана, "без епископа нет Церкви" (против Маркиона 4, 5). Почитание священного сана – это почитание действия Божией благодати, долг и добродетель каждого христианина.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в «Опыте построения исповеди» говорит о грехе осуждения священнослужителей:

«Господи, мы все почти поголовно безграмотные или полуграмотные в вопросах вероучения, правил церковных, церковного Устава, ни за что не отвечающие перед Господом, кроме спасения своей души, не имея ни малейшего морального права, привыкли постоянно осуждать священнослужителей и добрались в своем осуждении уже до иерархов церковных и даже до Патриарха. Кайтесь!

Таковые есть неразумные дети церковные и по положению своему в Церкви, как пасомые, и по своему духовному разуму, не имеют ни малейшего понятия о глубине трудностей и величайшей ответственности перед Богом тех, коим Господь вручил пасти овцы Своя. Наша святая обязанность от всего сердца помогать им своей молитвой, а не кидать в них камнями осуждения. И без вас найдутся толпы людей, желающих побить служителей Христовой Церкви "камнями". Господи, прости нас, грешных! Мы ругаем, осуждаем тех, кого и без нас презирает и ненавидит неверующий мир, повторяем грех Хама, не покрывшего наготу своего отца, – это в том случае, когда осуждаем священнослужителей за обычные человеческие слабости и недостатки, причем осуждаем с невероятным пристрастием, как будто священник по природе своей телесной не такой же человек, как и мы все. А подумал ли кто из вас, грозные и немилосердные судьи, на какое бесчестье среди мира обрекает себя сейчас человек, принимающий сан священника, чтобы в храмах служилась литургия, за которой вы причащаетесь Святых Христовых Таин, чтобы крестить, соборовать, отпевать, прощать вам грехи, которые, кроме священника, никто вам разрешить не может! Вот хоть за это благодеяние, исходящее к вам от Бога через лиц, принимающих на себя вместе с рукоположением в священнический сан подвиг добровольного мученичества, оставьте злое осуждение.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Если оскорбление, причиненное слугам земного царя, исполняющим его волю, навлекает великое наказание на оскорбителей царских слуг, то какому наказанию подвергнутся те христиане, которые не только не уважают, но даже оскорбляют служителей Царя Небесного!"

Помните всегда – где нет уважения к священническому сану, там нет уважения к религии. Безнравственные люди всех времен и ни о чем так не заботились, как ослабить клеветами и злословием уважение к священному сану. Вот кому мы способствуем, осуждая и злословя служителей Церкви! И воображаем, что ратуем за правду!

Господи, прости нашу слепоту и крайнее неразумение!»
(Опыт построения исповеди)

Ненавистники христианства всегда боролись в первую очередь с предстоятелями Церкви, чтобы уничтожить веру, чтобы поколебать её в сердцах маловерных и отнять у Христа тех, ради кого Он принял смерть на Кресте. Их первое оружие – клевета, ложь, духовные подмены. Так они клевещут сейчас и на Патриарха. Подумайте сами, пастырская забота о христианах, помощь им в правильном понимании того, как в той или иной мирской ситуации соблюдать заповеди Божии и не согрешить, - не это ли долг архиереев? Смиренное послушание власти, любовь к Отечеству, защита гонимых, притесняемых, убиваемых, ищущих помощи и поддержки, патриотизм – это не грехи, а добродетели, о которых пишут единогласно святые отцы. Можете почитать о патриотизме как о христианской добродетели нашу статью: Патриотизм.

А о том, что осуждение священнослужителей лишает милости и помощи Божией и даже ведёт к погибели, можно почитать в статье: Осуждение священнослужителей.

Например, о том, что осуждение пастырей лишает спасения, свидетельствует история диакона Пасхазия:

«Был в Римской церкви, повествует Григорий Двоеслов, диакон, по имени Пасхазий, муж примерной жизни, милостивый к нищим и строгий к самому себе.

Когда в его время на место умершего папы Римского представлены были избирательному собору два лица - Лаврентий и Симмах и когда последний был единодушно избран и возведен на епископский престол, то Пасхазий, приверженный к Лаврентию, вознегодовал на избрание соборное, почитая оное неправильным, и в сем грехе негодования на пастырей, посвящавших Симмаха, скончался.

Спустя некоторое время после своей кончины, Пасхазий является епископу Герману и говорит ему: "Я нахожусь на месте наказания за то, что, держась Лаврентия, думал против Симмаха; но ты помолись Господу, и если чрез несколько дней я не явлюсь тебе снова, то знай, что молитва твоя услышана".

Благочестивый епископ исполнил просьбу; и так как нового явления не последовало, то он уверился, что его смиренная молитва снискала душе Пасхазия вечное успокоение» ("Слово о почивших в вере" - Хр. чтение, 1827, ч. 26).
Христос воскресе! Иисус воскресил многих праведников, которые во плоти, пошли по миру благовествовать о Нём. Подскажите, где можно прочитать о воскресших во плоти праведниках, их проповедях, деяниях после воскресенья? Храни Вас Бог! Отличный сайт!
Администратор: Воистину воскресе!
Александр, спаси Господь на добром слове. Да, в Евангелии говорится, что по воскресении Христовом воскресли именно ветхозаветные святые явились в Иерусалиме: «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27: 51-53).

В житие святого пророка Даниила и с ним святых трех отроков Анании, Азарии и Мисаила сказано, что эти три святых были среди воскресших и что после своего свидетельства они снова почили:
«Святой Кирилл Александрийский и некоторые другие повествуют, что по смерти Навуходоносора и прочих царей, у которых были в чести Даниил и его товарищи, воцарился другой царь, по имени Камбиз. Узнав об их вере и будучи ими обличен в своем нечестии, он повелел отсечь им головы… Чрез четыреста же лет, на день воскресения Господа нашего Иисуса Христа, вместе с некоторыми другими и сии воскресли и, явившись многим, снова почили».
(Житие святого пророка Даниила и с ним святых трех отроков Анании, Азарии и Мисаила)

Св. Филарет, митр. Московский пишет в своём катехизисе о цели воскрешения этих святых: они проповедали об изведения Иисусом Христом праведников из ада в рай и о Его воскресении:
«Поскольку такое значительное чудо не могло совершиться без высокой цели, то следует полагать, что воскресшие святые явились для того, чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа в ад и о победоносном воскресении Его, и этой проповедью содействовать переходу в открывавшуюся тогда новозаветную Церковь тем, кто родился в ветхозаветной Церкви».
(Пространный катехизис, составленный святителем Филаретом, митрополитом Московским)

Евфимий Зигабен также говорит, что они свидетельствовали о воскресении Христовом и своей проповедью, и самым своим воскрешением:
«После воскресения Иисуса Христа они вышли из гробов, вошли во святой город и явились многим, чтобы эти последние из их воскресения убедились в воскресении Спасителя, заключая, что Воскресивший их тем более воскресил Себя. Воскресли святые, чтобы, говоря об Иисусе Христе, они заслуживали доверия. После того, как явились, они опять умерли».
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Об этом писал и архимандрит Феодор (Бухарев), подчёркивая, что их проповедь была обращена к их народу и сродникам: «Что привлекло этих воскресших святых во святой град Иерусалим и заставило явиться многим живым? Не глубокое ли участие к бедному народу, не познавшему своего Избавителя? Не стремление ли вошедших в радость Христова воскресения отцов поделиться этой радостью; по возможности, и со своими живыми детьми?»
(Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти. Труд монаха Митрофана)
Здравствуйте! Вы мне только объясните, Почему в большинстве православных книг пишут (человекам, человеки, человеков...)? Меня это всё раздражает. А что, раньше людей не было? И вообще не звали людьми?
Администратор: Христос воскресе!
Сергей, в Священном Писании используются и слово «люди», и слово «человеки». Это практически синонимы. Например:

«Рече же фараон Иосифу: … уст твоих да послушают вси людие мои…» (Быт.41:39-40).

«…в совет их да не приидет душа моя, и к собранию их да не прилепятся внутренняя моя: яко во гневе своем избиста человеки» (Быт. 49: 6).

«…родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их» (Мф. 1:21).

«Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5:16).

На самом деле дело не в том, какое слово употребляется в том, или ином случае, а в том, что Вас раздражают слова Священного Писания. Это раздражение обнаруживает духовные проблемы, вольно действующие страсти. Вот о чём стоит Вам подумать в первую очередь, а не о незначительных деталях церковнославянского перевода.
Здравствуйте! Подарили наборчек из Иерусалима с 4 пузырьками, в двух из них святая земля и ладан. Что делать с маслицем и святой водой я знаю, а что делать с землицей и ладаном?
Администратор: Здравствуйте, Евгения! Землю просто храните в красном углу, как святыню, напоминающую о земной жизни Господа Иисуса Христа и Его крестной жертве за нас. Ладан воскуряют при молитве. Для этого можно купить к любой иконной лавке специальные фарфоровые кадильницы или металлические чашечки на "ножках", которые устанавливают над лампадкой. Когда чашечка с ладаном нагревается пламенем лампады, поднимается благовонный дым, как в храме во время каждения. Воскурение ладана символизирует благовоние покаянной молитвы, восходящей к Богу.
Уважаемая администрация сайта! Перевод Псалтири https://verapravoslavnaya.ru/?Psaltirmz_s_perevodom выложеный на сайте очень кривой. Откуда вы его взяли? Славянское слово "Исповемся" (например в псалме девятом и многих других) это не "Исповедуюсь" а "Прославлю". Замените перевод на правильный.
Администратор: Здравствуйте, Сергей. В отличие от Вас, огромное количество российских христиан считает перевод профессора Павла Александровича Юнгерова лучшим из всех имеющихся переводов на русский язык. Учитывая Ваше незнание, немного расскажу об уровне его компетенции.

Доктор наук и почетный гражданин России (1913), Павел Александрович Юнгеров родился в 1856, учился в Самарской духовной семинарии, затем в Казанской духовной академии, потом преподавал там же. Получил степень магистра (1880, «Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни»). В 1888 изучал библейскую археологию и древнееврейский язык на Востоке, в 1889 слушал лекции протестантских библеистов в университетах Берлина и Лейпцига.
Переводя с Ветхого Завета на русский язык, он в своей работе основывался на Септуагинте, лишь во вторую очередь обращаясь к масоретскому тексту и церковно-славянскому переводу.

Дмитрий Георгиевич Добыкин (Кандидат богословия, преподаватель, зам. зав. кафедрой библеистики) пишет о нём:

«В 1908 г. П. А. Юнгеров начал труд по переводу Ветхого Завета на русский язык по тексту Семидесяти. …Важно отметить, что П. А. Юнгеров выступал не только как переводчик, но и как экзегет. Как и все экзегеты, начиная от Синодального перевода, он ищет смысл библейского текста не в одном источнике, а в сумме различных по языку версий: еврейской, греческой, латинской и славянской. Потому перевод Юнгерова является не только текстологическим, но и важным экзегетическим пособиям для понимания библейского текста. Юнгеров старался также дать православное понимание библейского текста и обращался к толкованиям святых отцов. Текстологический и лингвистический анализ перевода позволяет говорить нам о богословских особенностях перевода. Он переводит строго в русле православной традиции. Не следует считать, что перевод неверен и искусственно «подстраивается» под православное вероучение! Текст Юнгерова вполне корректен с лингвистической точки зрения.

За «труды по переводу священных ветхозаветных книг с греческого текста LXX-ти на русский язык» М. И. Богословскому вместе с профессором П. А. Юнгеровым было назначено Св. Синодом в 1910 году денежное вознаграждение в размере 500 рублей. …
Впоследствии назначенный Советом академии официальный рецензент рекомендованных к премированию трудов по переводу Ветхого Завета, проф. И. Ф. Григорьев в своём отзыве по поводу трудов Юнгерова свидетельствует, что «появление русского перевода с греческого текста LXX, сделанного при сопоставлении и в полном соответствии его со славянским переводом, и наука и общество встречают с чувством искренней признательности автору»».

Теперь немного конкретики.
О церковно-славянском слове «исповемся». Его значение шире, чем Вы полагаете. Посмотрите, как смысл этого слова в оригинале понимали святые отцы. Обратимся к тому же 9-му псалму. Толкуя второй стих «исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим», святые отцы пишут:

Свт. Иоанн Златоуст: «Исповедание бывает двоякого рода: оно есть или сознание собственных грехов, или приношение благодарности Богу. Здесь оно означает благодарность. Что же значит: «всем сердцем моим»? Со всею охотою и усердием, не только за благоденствие, но и за противное тому. То особенно и свойственно душе благодарной и любомудрой, чтобы благодарить Бога и в скорбных обстоятельствах, прославлять Его за все – не только за благодеяния, но и за наказания. … За такую благодарность Бог дарует много других благ и там и здесь, так что для нас бывают нечувствительными и сами бедствия». (Беседы на псалмы. На псалом 9)

Блж. Феодорит Кирский: «Пророк же, духовными очами прозревая в будушее, не только исповедуется всем сердцем, но и поведывает все чудеса Божии, делая слушателей сообщниками песнопения, желая песнословить единаго Благодетеля, и поводом к радованию иметь не богатство и владычество, не здравие и крепость тела, но памятование о Боге».

Благодаря тщательности трудов П.А. Юнгерова, его перевод гораздо ближе к оригиналу, чем синодальный, на который Вы, видимо, ориентируетесь. К сожалению, синодальный перевод Ветхого завета содержит немало погрешностей, неточностей и прямо неверных мест, в основном по причине того источника, на который опирались переводчики: масоретского повреждённого текста. Об этом прямо и с горечью писал преп. Феофан Затворник, Вы можете удостовериться в этом по ссылке:
Святитель Феофан Затворник о переводе Библии с масоретского текста

Приведу Вам несколько примеров таких искажений смысла текста.

Церковно-славянский текст Пс. 10:5
Господь испытает праведнаго и нечестиваго: любяй же неправду ненавидит свою душу.

Перевод Юнгерова:
Господь испытывает праведного и нечестивого, а любящий неправду ненавидит свою душу.

Синодальный перевод:
Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его.

Книга Притчей Соломоновых 10:10
Церковнославянский текст:
Намизаяй оком с лестию собирает мужем печали: обличаяй же со дерзновением миротворит.

Перевод Юнгерова:
Кто мигает глазами с коварством, тот собирает людям печаль, а обличающий с дерзновением умиротворяет.

Синодальный перевод:
Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется.

Книга Притчей Соломоновых 11:13
Церковнославянский текст:
Муж двоязычен открывает советы в сонмищи, верный же духом таит вещы.

Перевод Юнгерова:
Двуязычный человек открывает (тайное) совещание в собрании, а верный в душе хранит дела.

Синодальный перевод:
Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.
Здравствуйте! В Евангелии читаю, что исцеляя людей, Иисус Христос запрещает им рассказывать об исцеление другим людям, а они всё равно рассказывают. Вопросы. Почему запрещает и для чего, многократным повторением, на этом делается акцент? Непонятно, тем более, что в Евангелии лишних слов нет, а здесь столько повторяющихся примеров. Спаси Бог!
Администратор: Здравствуйте, Александр.
Святые отцы учат, что Господь во время Своей земной жизни делал многое, чтобы научить нас поступать правильно, по Его воле. Так и в тех случаях, о которых Вы спрашиваете, Он учил людей смирению, скромности, борьбе с тщеславием.

Так, напр., блаж. Феофилакт Болгарский объясняет: «И из сего научаемся также не выставлять себя на показ, когда оказываем кому добро. Ибо вот и Иисус сам велит очистившемуся не разглашать о Нем. Хотя Он и знал, что тот не послушается, и разгласит, однако, как я сказал, научая нас не любить тщеславия, велит никому не говорить. Но с другой стороны, всякий облагодетельствованный должен быть признательным и благодарным, хотя бы благодетель его и не нуждался в том. Так и прокаженный разглашает о полученном благодеянии, не смотря на то, что Господь не велел ему».

Евфимий Зигабен так обобщил святоотеческое толкование таких поступков Спасителя:

««И глагола ему Иисус: виждь, ни комуже повеждь».(Мф. 8:4) Повелел ему молчать, избегая Сам людской похвалы и научая благодетелей презирать честолюбие. Хотя Он ясно знал, что тот не будет молчать, а будет открыто провозглашать о добродетели, однако исполняет Свое дело и повелевает. Кто оказывает благодеяние, тот должен заповедовать молчание ради скромности, а кто получает, тот должен провозглашать из благодарности».

(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)
Я перечитал своё сообщение и увидел, что не сказал о том, что сам я просматриваю политические новости, видеоролики на ютюбе и прочее. Просматриваю выборочно, не полностью. Смотрю только новое, а в новостях повторяют одно и то же, поэтому выбираю. Я сам себя ограждаю от избытка информации. К примеру из двухчасовой передачи могу посмотреть всего минут 10-15, стараясь ухватить главное. Даже Михеева или Брекотина (не комика Брекоткина, а ведущего aftershock.news) не всегда смотрю полностью, хоть у них короткие ролики (если не радиопередача). Ни в коем случае не смакую какие-то жёсткие картинки, наоборот, стараюсь их избегать. Мне больно видеть даже пленных нацистов - я понимаю, что их ждёт, никакого злорадства или удовольствия не испытываю. Даже удовлетворения нет - только горечь. Опираясь на всю эту информацию, которую я получаю от сайтов министерства обороны, RT, мид, наших аналитиков и прочих ресурсов, я и отвечаю клеветникам. Вот мой вопрос и заключался в том - могу ли я дальше интересоваться тем, что сейчас происходит, или нет? В другое время я бы не стал, и не делал этого раньше. Когда пост (в том числе среда и пятница) - никакой политики, фильмов и прочего. Но сейчас меня сильно огорчает ситуация, что рунет забит ложью и клеветой, и люди даже не противятся этому. Вчера кто-то из политиков или аналитиков жаловался, что немногие патриотические комментарии тонут среди злобных высказываний наших врагов. Вот я и подумал продолжать реагировать на их ложь и во время поста, потому как посчитал, что это не праздное дело, а необходимое в настоящее время. Но часто, чтобы среагировать на комментарии к статье или к ролику, я должен прочесть статью и посмотреть ролик. Могу ли я это делать?
Мне жаль, что я не очень чётко сформулировал свой вопрос в первый раз - приходилось отвлекаться, прошу прощения. Помогай Вам Господь.
Администратор: Андрей, сожалею, но я не могу дать Вам такого благословения на полное погружение в стихии мира во время Великого поста. Я не священник. Вам лучше обсудить всё это с Вашим духовником, который Вас знает и может решить, что Вам полезно, а что повредит. Простите.
Здравствуйте.
70% сообщений в рунете от наших врагов, которые люто нас ненавидят. На самом деле, по результатам опросов на улицах, 70% населения поддерживают Путина, 20% - нет. Поддержка с каждым днём растёт. Но если судить по интернету - почти все его ненавидят, все осуждают военную операцию и так далее. Это результаты исследований, не мои домыслы. На наш рунет обрушился шквал Западной пропаганды, которая приносит свои плоды. Есть на ютюбе российские патриотические каналы, где постятся гнусные, клеветнические комментарии, но даже в нейтральных темах идёт антироссийская пропаганда. Например, пару лет назад (!) были созданы в наших социальных сетях безобидные группы по разным интересам - домашние животные, кулинария, рукоделие, клубы автолюбителей и прочие. Модераторы этих групп - русскоговорящие украинцы (чаще всего). До некоторого времени они обсуждали кошечек, рецепты пирожков, марки автомобильных двигателей. Но в определённый момент они активировались и начали призывать выходить на улицы, свергать власть, там стали выкладываться пропагандистские плакаты и фото. Ну и так далее - я всё это о том, чтобы показать масштабы информационной войны. Считаю, что каждый должен как-то помогать своей Родине, своим людям в это время. Например - перечислять деньги беженцам (только нужно быть аккуратнее - есть фальшивые сайты, ваши деньги могут уйти врагам). Бороться за правду в инете - тоже благое дело. Хорошо, если кто владеет иностранными языками и может отстаивать правду на зарубежных сайтах. Я не владею, я отвечаю на клевету на наших сайтах, разъясняя в чём заключается лживость того или иного высказывания. Считаю это своим посильным вкладом в общее дело. Я не участвую в холиварах, "не кормлю троллей", не слежу за ответами на свои комментарии (чтобы не втягиваться в пустую болтовню), просто вижу ложь - и изобличаю её аргументировано, со ссылками. Думаю, что этого достаточно, чтобы человек, прочитав подаваемую ему лживую информацию и тут же её опровержение, сделал вывод. Нельзя втягиваться в холивары, вестись на "разводы" троллей - это лишнее и это вырождается в банальный скандал. Но нужно человеку, который будет читать пост, дать правдивую информацию, как противоядие. Так вот, в связи с этим, скажите, пожалуйста, могу ли я продолжать этим заниматься во время поста?
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Никакая угодная Богу деятельность не запрещается на время поста. И уж конечно не отменяется труд на благо Отечества, ради ближних. На Руси, когда пост соблюдали все, для воинов, находящихся в походе ради защиты Родины, пост не просто послаблялся, а отменялся. Им благословлялось есть и мясо. Тем более для тех, кто подвизается ради Отчизны и не нарушает пост, такое благое дело никак не может быть в осуждение. Желаю Вам помощи Божией в Ваших трудах, сил, сохранения мира души и благодатного прохождения поприща Великого поста.
Благодарю!
Здравствуйте!
Впервые сталкиваюсь со словом "война" , которое так отчётливо уже звучит. Россия и Украина. Трудно понять, мне, далекому от политики человеку, почему нельзя договориться мирным путем.
Но как же морально помочь всему нашему народу, христианам? Какие молитвы, смогут помочь во избежание таких страшных событий, к каким Святым обращаться?
Как крепость веры сохранить себе, ближнего поддержать?
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Мирным путём можно договориться с теми, кто этого хочет. Если нет желания договариваться хотя бы с одной стороны, то и договориться не удастся. Мы это видим уже восемь лет на переговорах по Минским соглашениям, итог которых – откровенное признание украинских властей, что договариваться они и не хотят. Давайте посмотрим, что это значит в свете христианских заповедей.

Cв. Феофан Затворник, объясняя заповедь «Аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте» (Рим. 12, 18), пишет, что даже если мы живём по заповедям и «мир с нашей стороны не будет нарушаем», могут найтись те, кто живёт мирскими интересами: «Но можно ли ручаться, что он не будет при этом нарушаем и другими? Нельзя: ибо есть люди ненавидящии мир, как дает знать пророк Давид (см.: Пс. 119, 6). …Посему-то Апостол и прибавил: «аще возможно, еже от вас»».

Так и в жизни общественной, о которой далее говорит св. Феофан Затворник, невозможно сохранять мир тогда, когда нарушается правда и обиженные нуждаются в защите:

«Но бывают случаи, когда истина попирается и правда нарушается. Заповедь велит заступиться за неправо обижаемого и отстаивать истину; между тем ни того, ни другого нельзя исполнить, не возбудив разлада. Как быть? Мужественно стой за истину и защищай обидимого; но в сердце будь мирен с тем, против кого восстаешь за истину и правду. Делай сие в духе любви, а не из самолюбивых побуждений. Святой Златоуст к этим случаям относит слово Апостола: «аще возможно, еже от вас». Ибо иногда невозможно быть в мире, например: когда идет речь о благочестии и когда ты заступаешься за обиженных. Смысл Апостольских слов таков: «сколько от тебя самого зависит, никому не подавай случая ко вражде и брани, ни иудею, ни язычнику. Если же видишь, что нарушается благочестие, не предпочитай согласия истине, но стой за нее мужественно, даже до смерти. …

Те же мысли блаженный Феофилакт выражает так: «Апостол внушает: исполняй свои обязанности и никому не подавай случая к враждам и смятениям. Если же видишь, что оскорбляется благочестие, то восстань мужественно, сражаясь за истину, однако не против человека враждуя, но против нечестия, а о человеке, напротив, сожалея и щадя его. Таким образом, что прежде казалось невозможным, то становится возможным: ибо что касается тебя, то ты находишься в мире с ним, а брань ведешь с одним нечестием».
(Послание святого Апостола Павла к римлянам, истолкованное святителем Феофаном)

Так что, как видите, нет никаких оснований терять веру ни от того, что сильный защищает обижаемого, совершенно по заповедям, ни от того, что есть люди, которые не хотят жить по заповедям.
Помогать беженцам из Донбасса можно деньгами и вещами и, конечно, молитвой. Молиться о мире можно Богу и любому святому. Много лет во всех храмах Русской Православной Церкви по благословению Патриарха каждый день читают такую молитву за Украину:

«Всевышний Боже, Владыко и Содетелю всея твари, наполняяй вся величеством Твоим и содержаяй силою Твоею.
К Тебе Великодаровитому Господу нашему припадаем, сердцем сокрушенным и усердною молитвою о стране Украинстей, распрями и нестроениями раздираемей.
Премилосердый и Всесильный, не до конца гневайся, Господи! Буди милостив нам, молит Тя Твоя Церковь, представляющи Тебе начальника и совершителя спасения нашего Иисуса Христа. Укрепи силою Твоею верныя люди в стране Украинстей, заблуждающим же просвети разумныя очи светом Твоим божественным, да уразумеют Твою истину, умягчи их ожесточение, утоли вражды и нестроения на страну и мирныя люди ея воздвизаемая, да все познают Тебе, Господа и Спасителя нашего. Не отврати лица Твоего от нас, Господи, воздаждь нам радость спасения Твоего. Помяни милости, яже показал еси отцем нашим, преложи гнев Твой на милосердие и даждь помощь Твою народу украинскому, в скорби сущему.
Молит Тя Церковь Русская, представляющи Тебе ходатайство всех святых в ней просиявших, изряднее же Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, от лет древних покрывающия и заступающия страны наша. Возгрей сердца наша теплотою благодати Твоея, утверди волю нашу в воли Твоей, да якоже древле, тако и ныне прославится всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь».
Здраствуйте.Знакомая дала почитать книгу
" Сказание о преподобном старце Феофиле,иеросхимонахе, Христа ради юродивом подвижнике и прозорливце Киево -Печерской Лавры".Книга очень интересная.Но, внизу написано Издательство имени святителя Льва, папы Римского.2003год.Вопрос не является ли та литература католической. И можно ли читать православному человеку, книги этого издательства?
Администратор: Здравствуйте, Елена. Святитель Лев Великий папа Римский (440–461) жил до отделения католиков от Православия. Это – великий православный святой, подвизавшийся против ереси монофизитов. Его «Окружное, или Соборное послание святейшего Льва, архиепископа города Рима, писанное к Флавиану, архиепископу Константинопольскому (против ереси Евтихия)» знаменито в истории церкви.
Отцы 4 Вселенского Собора, вынося догматическое Халкидонское определение, опирались на это Окружное послание св. Льва наряду с сочинениями св. Кирилла Александрийского, св. Григория Богослова, св. Амвросия Медиоланского, св. Иоанна Златоуста.
Вы можете почитать об этом, например, в книге История Вселенских Соборов
Добрый день. Купила журнал, вроде простые рецепты от травника,но в конце журнала,приворожу,исцелю итд сплошная магия. Вопрос -почему бы не запретить все это на государственном уровне???
Администратор: Здравствуйте, Елена. У нас светское государство, поэтому так и происходит. Свобода вероисповедания. С точки зрения светского права все религии равны. Привлечь к ответу можно только мошенников, через суд.
Здравствуйте. Мы с мужем воцерковленные,имеем 8 детей,старшему 20 лет,младшему 9 лет.После рождения последнего ребёнка муж стал преддохраняться прерыванием полового акта.Я считаю это мерзким и грехом,но убедить мужа не могу,он не хочет детей,а в воздержании жить не может.Являетя ли грехом его действия и что делать мне?
Администратор: Здравствуйте, Яна. Что делать? Любите мужа. Смиряйтесь, как положено жене смиряться перед мужем. Главное - будьте кроткой, любящей, смиренной. Предоставьте мужу решать этот вопрос самому. Как и многие другие, относящиеся к ведению главы семьи.
Согласно документу «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» осуждаются абортивные средства контрацепции (те, которые уничтожают уже оплодотворенную яйцеклетку), остальные допускаются ради немощи человеческой. Цитирую:
«Религиозно-нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза (см. Х.4). Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом. Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время.
Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может «вместить» высокие требования воздержания, от тех, кому это не «дано» (Мф.19:11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи.
Священный Синод Русской Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года указал священникам, несущим духовническое служение, на «недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к… отказу от супружеской жизни в браке», а также напомнил пастырям о необходимости «соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни»».

Святые отцы учат, что цель брака - не только и не столько детородие, сколько взаимная помощь и поддержка супругов на стезе спасения. Св. Иоанн Златоуст пишет:
"Брак дан для деторождения, а еще более для погашения естественного пламени. Свидетель этому Павел, который говорит: "но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену" (1 Кор. 7, 2). Не сказал: для деторождения. И затем "будьте вместе" (1 Кор. 7, 5) повелевает он не для того, чтобы сделаться родителями многих детей, а для чего? "чтобы не искушал", говорит, "вас сатана". И продолжая речь, не сказал: если желают иметь детей, а что? "но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак" (1 Кор. 7, 9). В начале брак имел, как я сказал, две вышеупомянутые цели, но впоследствии, когда наполнились и земля, и море, и вся вселенная, осталось одно только его назначение - искоренение невоздержания и распутства; ибо для людей, которые и теперь еще предаются этим страстям, хотят вести жизнь свиней и растлеваться в непотребных убежищах, брак не мало полезен, освобождая их от нечистоты и такой потребности и сохраняя их в святости и честности".
Спасибо за помощь!
Администратор: Бог в помощь!
Добрый день!
Подскажите, на что обратить внимание для очищения сердца, души, ума, когда, кажется, днем ты от греховного стараешься отказываться, отказался и от того, что, как казалось, могло являться основным грехом, - ( но это всё днем: понимаешь, что что-то совершить мысленно равносильно как если бы на самом деле), но ночью - через сны понимаешь, насколько душа ещё "грязная".
Т.е. могут сниться сны, указывающие на то, что ты ещё "повязан" грехом.
На примере - "нравится какой-то человек (абстрактно)" или "желание плотское ( не к кому -то конкретно)":
есть сны, которые косвенно показывают, что все это есть еще!
Хотя днем , сознательно, абсолютно другое, противоположное, стойкое, отношение давно.
Как с этим справляться?
Молитва, пост, посещение храма, исповедь и Причастие присутствуют.
Но, наверное, не в той мере?
Или дела добрые не делаются, как должно, или есть на самом деле другой грех основной? Например, гордость ( в скрытом виде ), или что-то ещё...
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Вы правы, пост, молитва, трезвение, гнев на страсть и противостояние ей, участие в таинствах должны присутствовать непременно. При этом не стоит забывать, что мы не сразу избавляемся от любой страсти, и, кроме борьбы, нужно терпение и время. Также важно знать, что в некоторые страсти мы впадаем из-за других, главенствующих страстей, и сначала надо подвизаться против них.

Так, к примеру, святые отцы учат, что в грех любодеяния падает тот, кто перед этим уже подпал под власть другой страсти: чревоугодия, сластолюбия, гордости, славолюбия, тщеславия, осуждения, злословия, гнева, высокоумия, то есть такого мнения о себе, когда мы думаем, что победили страсть и её у нас больше нет. Поэтому важно проверить себя и противостать этой страсти, каждому – против своей, конкретной.

Например, преподобный Макарий Оптинский пишет: «Победу приписывай помощи Божией; а побуждению причина бывает гордость, которой часто и не заметишь за собою».
Преподобный Анатолий Оптинский (Зерцалов) объясняет: «Блудный помысл и боязнь попускаются за гордость нашу».

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин учит: «…где находится яд гнева, там произойдет и воспламенение похоти».

Исключительно важна и внимательная, тщательная борьба с помыслами, противостояние им молитвой, обращением к Богу за защитой от дневных и ночных искушений.
Так, преп. Иоанн Кассиан Римлянин объясняет, почему происходит обольщение во сне: «Качество помыслов, охраняемых в течение дня небрежно, обнаруживается во время ночного покоя; и потому, когда случается какое-нибудь такое обольщение, то вину этого надо искать не во сне, а в нерадении предшествующего времени. Это есть обнаружение скрывающейся внутри болезни, не порожденной изначально ночным временем, а скрытую во внутренних изгибах души вывело на поверхность кожи во время сна, обличая тайную горячку страсти, которую мы произвели в течение дня, питаясь вредными помыслами».
(Причины блудной брани)

И, при необходимости всех наших средств борьбы с грехом, надо понимать, что сами мы ни одной страсти победить не можем. Не надо нам возлагать надежду на свои подвиги. Блудную брань побеждает Бог, как и любую другую. Только Господь исцеляет человека, и это здравие души даётся не за подвиги, а по мере смирения, рождающегося в нашей борьбе.

Поэтому пишет преп. Иоанн Лествичник: «Кто одним воздержанием покушается утолить сию брань, тот подобен человеку, который думает выплыть из пучины, плавая одною рукою. Совокупи с воздержанием смирение, ибо первое без последнего не приносит пользы».

А преподобный Иоанн Кассиан Римлянин объясняет, что «страсть вожделения по необходимости борет душу до того времени, доколе душа не познает, что борьба эта превыше сил её, доколе не познает, что невозможно ей получить победы собственным трудом и усилием, если не будет помощи и покрова ей от Господа».

Смирение, по словам преп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, «расторгает все сети вражии», поэтому хорошо следовать советам преп. Макария Оптинского его духовным дочерям: «Призывай молитвы подвизавшихся о чистоте, святую мученицу Фомаиду, св. Иоанна Многострадального, св. Моисея Угрина и молитвы отцев духовных и всех матерей; и вменяй себя худшею всех. Во время борьбы все сии средства полезны... N. скажи: когда смирится, тогда и брань утихнет».
(Блуд. Алфавит духовный)
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, как прально читать Псалтирь: от стиха до стиха или соблюдая знаки препинания, Не соблюдая на всякие стихи?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Псалтирь читаем, как песню, как любую молитву: осмысленно. Названия псалмов и номера стихов не читаем. Вы ведь слушаете на всенощном богослужении Шестопсалмие, кафизмы – так и читайте, как слышите чтение псалмов в церкви.
Подробнее о правиле келейного чтения Псалтири можно почитать здесь: Как читать Псалтирь
Здравствуйте.
Подарили красные тёплые носки на новый год в виде Санта-Клауса. Я так понимаю - в синей шубе - дед Мороз, в красной - Санта-Клаус. Понятно, что просто вышито лицо с красным носом, в красном колпаке и с белой бородой и усами. Довольно условный рисунок. Но тем не менее - подразумевается Санта-Клаус. Если бы дед Мороз (в синей шубе) - другой разговор - это выдуманный советскими пропагандистами персонаж, которым заменили святого Николая (Николауса или Клауса), а празднование Рождества заменили Новым Годом. Я бы такие носки носил, не задумываясь. А эти выкинуть?
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Дед Мороз - это сказочный персонаж русского фольклора. Сказку "Морозко" все читали, и фильм, снятый по русской сказке, смотрели. Деда Мороза изображают и в синей, и в красной, и в серебряной шубах. Кому как нравится. Так что не смущайтесь и носите носки на здоровье. Это просто добрый сказочный персонаж, никак не осуждаемый Церковью.

У нас есть свидетельство об отношении к Деду Морозу святого отца высочайшей жизни, чистейшей веры, почти нашего современника.
Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский, самоотверженно заботившийся о своей пастве, о верном следовании всем правилам Православной Церкви, о воспитании детей в верности вере, - отнюдь не лишал русских детей встречи со сказкой и ожидания рождественских подарков от Деда Мороза. Очевидно, что он не считал детскую сказку вопросом вероисповедания, а относился к ней как одному из обычаев, помогающих воспитать малышей в добре и любви.
Об этом так вспоминала его духовная дочь:
«В 1962-м г. с радостью мы встречаем Владыку Иоанна в Сан-Франциско. Я уже была замужем и у нас было трое детей.
Озабоченность Владыки о своих пасомых не переставала. Владыка боролся против смешанных браков, изменений русских фамилий на иностранные, участия в инославном праздновании Рождества Христова. Авторитет Владыки и его личная забота о воспитании детей в Америке убеждали нас, родителей, что он нас направит и будет исправлять. Его наставления были таковыми: "Живя в свободной стране, нужно особенно пользоваться свободой религии, и самим не отказываться и не менять свои обычаи". Его влияние выразилось, например, в том, что дети просили Деда Мороза приносить им елку 7 января, а не 25 декабря (по гражданскому календарю).
Наша работа с Владыкой в тяжелые для всех годы в Сан-Франциско особенно сблизила нашу семью с ним». (Воспоминания о святителе Иоанне (Максимовиче), архиепископе Шанхайском и Сан-Францисском).
(Надо ли бороться против Деда Мороза?)
Здравствуйте. Подскажите, пожалуйста, как быть в такой ситуации? С одним из духовников...
Администратор: Здравствуйте, Алексей. Мне пришлось стереть Ваше письмо. Тайна исповеди существует не только по отношению к священникам. Мирянам также не следует рассказывать, что происходит во время таинства. В противном случае и бесы могут получать власть над открывающим то, что принадлежит только Богу. А вот на исповеди можно и должно открывать всё, что уязвляет и смущает душу. Другим же об этом знать совсем не надо. Ни тем, против кого мы согрешаем, ни тем, кто соблазняет нас на грехи. На исповеди имеет значение только одно - наше покаяние и то, как, покаявшись, нам исполнить волю Божию о нас, о чём говорит нам духовник.
Здравствуйте! С Праздником вас! Интересует следующий вопрос. Какие добрые дела ради Христа может делать пенсионер, у которого нет денег на дела милосердия, нет и физических сил для этого? Есть силы и время читать, ходить в храм, но мысли рассеиваются. Угодно ли это Господу? Ведь сказано, что не всякий, обращающийся "Господи, Господи" угоден. Чем угодить Богу в таком состоянии, когда нет ни денег, ни здоровья , и молиться толком не научился, и страсти не искоренил? Какие добрые дела можно делать не имея материальных ресурсов и талантов духовных?
Администратор: С Праздником, Василий!
Господь не ждёт от нас непосильных подвигов, но – исполнения Его заповедей в тех условиях, в которые Он нас поставил, – а Он создаёт для нас лучшие условия именно для нашего спасения, чтобы очистилась душа и стяжала Святого Духа. Дела милосердия – это совсем не обязательно денежные пожертвования. Простить обидевшего, поддержать горюющего, посоветовать нуждающемуся совета, быть любящим мужем, соседом, отцом, другом – великодушным и мудрым, - это не меньшие дела милосердия, чем многотысячные пожертвования от состоятельных людей. Ведь Бог смотрит на сердце, и Ему нужно только сердце наше, открытое Ему и живущее ради Него, ради приближения к Богу и стяжания Святого Духа. Святые отцы говорят, что дела веры – это все дела исполнения евангельских заповедей, дела любви к Богу и ближнему, - молитва, пост, бдение, покаяние, сокрушение сердца, воздержание, кротость, милосердие и под., всё, что помогает подвижнику стяжать благодать Святого Духа.

Преподобный Серафим Саровский учит: «Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько не хороши они сами по себе, однако не делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же, и бдение и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего».

А преп. Антоний Великий так ответил на вопрос "Что мне нужно соблюдать, чтобы угодить Богу?": "Куда бы ты ни ходил, всегда имей Бога пред своими очами; что бы ты ни делал, имей на это основание в божественном Писании, и в каком бы месте ни находился, не скоро уходи оттуда. Соблюдай сии три заповеди, и спасешься".
(Дела и спасения. Алфавит духовный)

Что же касается рассеяния на молитве, то молиться не рассеянно – это удел только совершенных святых. Мы же, живя среди суеты и не будучи даже монахами, не можем не иметь рассеяния. Это принимаем смиренно, зная свои немощи, каемся в рассеянии и молимся дальше, можно и повторить молитву, с того места, где отвлеклись. Главное – не оставлять молитвы и не отвлекаться произвольно.

Преп. Макарий Оптинский учит:
«В случае же рассеянности мыслей на молитве не надобно смущаться, но смирять себя и окаявать, что может нас успокоивать, в чем святой Иоанн Лествичник укрепляет, научая: "старайся всегда бродящие твои мысли собрать воедино. Бог не взыскивает того, чтоб ты во время молитвы совсем никаких не мог иметь других мыслей; не отчаивайся, будучи мыслями расхищаем, но благодушествуй, созывая всегда бродящие свои помыслы: никогда бо не быти расхищаему мыслями, единому Ангелу свойственно" (Степень 4)».

«Вы смущаетесь, что во время молитвы не можете собрать своих мыслей, но рассеиваетесь: молиться без развлечения — есть дело совершенных, но мы, немощные и находящиеся в борьбе (со страстями), должны собирать скитающиеся мысли наши и смиряться при нахождении помыслов, и отнюдь не смущаться, ибо смущение подает врагу силу больше на нас вооружаться, а смирение прогоняет его. А если бы всегда имели молитву чистую, без развлечения, то опять не избежали бы тщеславных и гордых помыслов, от врага наносимых. Помните, что Бог приемлет молитву смиренных».
(Молитва. Алфавит духовный)

Молитве надо учиться, и это – никогда не поздно. О том, как это делать, написано в указанной статье о молитве. Не расстраивайтесь и не смущайтесь неудачами. Главное – идти к Богу, хоть маленькими шагами, но не сдаваясь и не отступая. Господь сказал: «грядущаго ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37) – и Вас Он не оставит, поможет, поддержит и примет.
Здравствуйте. С наступающим Праздником! Подскажите, пожалуйста, как быть в такой ситуации. Супруги поссорились и не разговаривают какое-то время. И тут один из них, встав на молитвенное правило, вспомнил, что надо прежде примириться. Идёт ко второму, просит прощения, а второй не прощает. Молчит или ещё что-то обидное говорит вдобавок. Как здесь быть? Не молиться вообще? Или молиться, как-то особенно, за обижающих например? Или всё-таки помолиться обычным правилом, несмотря на то , что не удалось примириться, хотя попытки были сделаны?
Администратор: С Праздником, Николай! Общего совета тут не дашь, но, полагаю, точно следует помолиться о прощении за ссору, за обиду и о примирении. Действительно, есть люди, которые после ссоры «остывают» быстро, а есть такие, которым просто нужно время, чтобы успокоиться. Эти особенности психики надо учитывать. Но существует и духовный закон, что если мы себя укоряем как виновных в ссоре, то Бог Сам творит примирение. Святые отцы свидетельствуют, что Бог смягчает сердце обиженного на нас тогда, когда мы искренне раскаемся, обвиним себя в произошедшей ссоре и помолимся из глубины сердца за обиженного ближнего. Тогда сердце его получает извещение о нашей христианской любви и умягчается благодатью.

Древний патерик повествует об этом:

«Брат был оскорблен братом. Оскорбивший, услышавши о сем, пришел к оскорбленному просить у него прощения. Сей же не отворил ему дверей. После сего он пошел к некоему старцу и высказал ему дело. Старец в ответ сказал ему: смотри, не имеешь ли ты чего-нибудь в сердце своем, порицая брата, что он виновен, а самого себя оправдываешь, и потому-то не было устроено свыше, чтобы отверзлась тебе дверь. Кроме сего, сделай то, что я говорю тебе: если он согрешил пред тобою, то поди, положи в сердце своем, что ты согрешил пред ним: сим оправдаешь брата своего, и тогда Бог вразумит его примириться с тобою. … вот это есть исцеление человека, чтобы человек грех свой возлагал на себя и просил Бога. Брат, услышав сие, поступил по слову старца и, пошедши, постучал в двери брата. Тот же, как только почувствовал его вне, первый принес пред ним раскаяние и тотчас отворил двери. Они от души обняли друг друга, и был у них мир великий».
(Обида. Алфавит духовный)
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, чем можно заменить утренние и вечерние молитвы? Хотя бы временно. Я уже машинально читаю эти молитвы, почти не вникая. Например, можно ли вместо них по чёткам молиться? Сколько раз, какую молитву? Или другое какое-то правило?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Для полного изменения правила всё же требуется совет и благословение духовника, потому что мы редко можем правильно оценить своё духовное состояние и можем незаметно повредить себе, идя на поводу у неблагословных пожеланий. Ведь не случайно существует у нас молитвенное правило, составленное из духоносных молитв святых отцов.

Св. Феофан Затворник говорит: «Правило молитвенное есть безопасная ограда молитвы. …
В молитвенниках наших помещены молитвы святых отцов — Ефрема Сирианина, Макария Египетского, Василия Великого, Иоанна Златоуста и других великих молитвенников. Будучи исполняемы духом молитвенным, они изложили внушенное сим духом в слове и передали то нам. В молитвах их движется великая сила молитвенная, и кто всем вниманием и усердием приникает в них, тот, в силу закона взаимодействия, непременно вкусит силы молитвенной, по мере сближения настроения своего с содержанием молитвы".

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о молитвенном правиле: «старайся тщательно и неупустительно исполнять его: это нужно для поддержания нравственных сил души твоей, как нужно для поддержания телесных сил ежедневное в известные часы достаточное употребление здоровой пищи».

Преподобный Никон Оптинский обозначает редкие случаи, когда допустимо изменение правила:
«Нарушение правила уже рассматривается как немощь. Благословенным нарушение правила бывает тогда, когда человек, по независящим от него причинам, выбывает из обычного порядка для какой-либо экстренной нужды или послушанием неожиданным. Нужды ради пременение закона бывает (Ср.: Евр. 7, 12)».
(Молитвенное правило)

При этом святые отцы разрешают при некоторых обстоятельствах менять состав молитвенного правила, сокращать или даже изменять правило тогда, когда в этом существует объективная необходимость. Например, когда правило большое, на несколько часов, и можно заменять одни из молитв на другие, более близкие духу молящегося и его обстоятельствам. Или когда из-за дел и трудов порой не достаёт времени на полное правило. Можно несколько сокращать правило, но не постоянно.

Св. Феофан Затворник благословлял своим чадам добавлять или переменять молитвы ради возгревания молитвенного духа. Так, он пишет:

«На случай надо уметь сокращать правило. Мало ли в семейной жизни случайностей?.. Можно, например, утром и вечером, когда нет времени, прочитать на память только молитвы утренние и на сон грядущим. Можно даже и их не все читать, а по нескольку».

«Что касается до правила, то относительно сего этак думаю: какое ни избери кто себе правило, всякое хорошо, - коль скоро держит душу в благоговеинстве пред Богом. Еще: читать молитвы и псалмы до расшевеления души, а там самому молиться, излагая свои нужды, или без всего. "Боже, милостив буди"... Еще: иногда все время, назначенное для правила, можно провесть в читании одного псалма на память, составляя из всякого стиха свою молитву. … А то из того, другого и третьего понемногу взять. Богу сердце нужно (Притч.23,26), и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно». (Вып. 1, стр. 8-9, п. 2; Вып. 3, стр. 189, п. 509)

Но не могу не добавить, что если мы не можем собрать на молитве внимание и не слышим слов молитвы, то дело не в молитвах, а в нас самих. Скорее всего, тут надо не менять молитвы, а менять нам самих себя, наше отношение к молитве – учиться вниманию, покаянию, страху Божию.

Святые отцы говорят, что если мы произвольно рассеиваемся при молитве, то за наше неблагоговение от нас отступает благодать, и потом потребуются многие труды, чтобы вернуть себе Божию помощь и дар внимательной молитвы. Поэтому очень важно трезвиться во время правила и бороться с рассеянием мыслей.

Св. Феофан Затворник учил, что главное при молитве – внимание, покаяние, благоговение – и они делают всякое молитвословие плодоносным. При веду для Вас ряд его советов:

"...приступая к молитвословию, утром или вечером… помысли, Кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий начать теперь сие молитвенное к Нему обращение, — и соответственное тому возбуди в душе настроение самоуничиженного и благоговейным страхом проникнутого предстояния Богу в сердце. В этом все приготовление — благоговейно стать пред Богом...

Так установившись внутренно, стань затем пред иконою и, несколько положив поклонов, начинай обычное молитвословие... Читай неспешно, во всякое слово вникай и мысль всякого слова до сердца доводи, сопровождая то поклонами. В этом все дело читания молитвы, Богу приятного и плодоносного. Вникай во всякое слово и мысль слова до сердца доводи, иначе: понимай, что читаешь, и понятое чувствуй. Других правил не требуется. Эти два — понимай и чувствуй, — исполненные, как следует, украшают всякое молитвословие полным достоинством и сообщают ему все плодотворное действие".

«Никогда молитв спешно не проговаривайте, а не спеша, с мыслями и чувствами, кои выражаются в читаемых молитвах. … Главное расположение молитвенное да будет покаянное, ибо мы много согрешаем все... Дух сокрушен, сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит... На всяком правиле о своих грехах молитесь, в коих погрешите... Надо водрузить веру, что Бог все видит и слышит, и все сокровенности наши знает».

«Вся цена в сердечном пред Богом припадании. Вон святые пишут, что если кто от молитвы не отходит осужденником, достойным всякой кары от Господа, то такой отходит от нее фарисеем. Другой говорил: "стоя на молитве, стой как на Страшном Суде, когда готово изыти решительное Божие о тебе определение: отойди или прииди".

Хождение в церковь - самое лучшее средство к раскрытию духа молитвенного, при коем не посмеет окаменеть сердце. … Вот вам - слово св. Исаака Сирианина - на случай охлаждения и нечувствия! "Не смущайся мыслию и не подавай руки душевному расслаблению, но терпи, читай книги учителей, принуждай себя к молитве, и жди помощи. Она придет скоро, чего и не узнаешь."

Бывает и так, что мы не можем внимательно молиться из-за того, что благодать отступила от нас из-за грехов. В этом случае надо следовать наставлению преподобного Иоанна Лествичника: «Когда душа, предательствуя сама себя, погубит блаженную и вожделенную теплоту, тогда пусть исследует прилежно, по какой причине ее лишилась; и на эту причину да обратит весь труд свой и все прилежание; ибо прежнюю теплоту нельзя иначе возвратить, как теми же дверьми, которыми она вышла».

На вопрос о том, можно ли мирянину заменять правило Иисусовой молитвой, св. Феофан отвечает мягко, но однозначно отрицательно: «Есть молитвенники, которые молятся одною Иисусовою молитвою... Но это для совершенных; а для нас начинающих эта единость мысли скоро наскучивает».
(Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило)

На молитву по чёткам также нужно благословение духовника.
Здравстуйте. Скажите пожалуйста, что такое геенна? Я у вас на сайте смог прочитать лишь о аде. Ведь там же нет реального огня? Это всего лишь переживания духа о том, что неправильно вёл жизнь и заработал много грехов?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вы правильно нашли статью. В статье об аде написано и о геенне, потому что после Страшного Суда это будет одно и то же. Там также написано и о состоянии грешников в аду, о различии наказаний, а не только переживаний, и о том, что и если Сам Бог сказал нам об огне мучений, то нет оснований сомневаться в Слове Божием, хотя мы и не можем знать, что это будет за огонь:

«Само именование "геенна" отцы Церкви обычно относят к состоянию после Страшного суда, когда и смерть и ад повержены будут "в озеро огненное" (Откр. 20, 15).

Св. Андрей Кесарийский пишет об этом: «Не нужно удивляться, что все не записанные в книге жизни будут брошены в озеро огненное, потому что как многи обители у Бога и Отца для спасаемых, так же многоразличны способы и места мучений, которые получат не удостоившиеся написания в книге жизни, а именно: одни будут самые жестокие, а другие — более умеренные». (Толк. на Откр. 20, 15)

Св. Иоанн Златоуст: «Всеми людьми исследуется вопрос: будет ли иметь конец огонь геенский. Христос открыл нам, что этот огонь не имеет конца: где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9, 46). …
…там, по словам Писания, огонь, мрак, узы, червь нескончаемый, - означают не только то, что выражают, но нечто другое, гораздо ужаснейшее. Дабы ты убедился в этом, обрати теперь же внимание во-первых на следующее. Если там огонь, то скажи мне, каким образом там же и мрак? Видишь ли, что он гораздо ужаснее здешнего? Он не угасает, потому и называется неугасаемым. Представим же, какое мучение быть сожигаемым непрестанно, находиться во мраке, постоянно испускать вопли, скрежетать зубами и не быть услышанным? Каково быть сожигаемым вместе с убийцами всей вселенной, ничего не видеть и не быть видимым, но среди такого множества людей считать себя одиноким? Ибо мрак и отсутствие света не дозволят нам распознавать даже ближних, но каждый будет в таком состоянии, как будто бы он страдал один».

Св. Тихон Задонский: "Слово Божие объявляет нам блаженную вечность, или вечное блаженство, и неблагополучную вечность в аде и геенне огненной. В блаженной вечности будет жизнь бессмертная, в неблагополучной будет смерть бессмертная.
О, вечность злополучная! Там страдание без утешения, не только словом, но и умом непостижимое страдание, которое всегда будет, но никогда не кончится".
(Ад)

О геенне можно почитать в книге "Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти", где рассмотрены вопросы: Жизнь в геенне — вечная смерть. — Описание жилища погибших. — Геенна — Степени и вечность мучения. — Совершенное, полное, внутреннее и внешнее мучение. — Отличительный характер гееннской жизни второго периода — Загробная жизнь самоубийц.
Здравствуйте. Подскажите, пожалуйста, как быть. Последние месяцы дней, когда были ссоры и скандалы больше, чем таких дней, когда их не было. Так как жена никогда ни в чем себя не винит, а во всем винит мужа, то многократно предлагал избрать на роль третейского судьи священника или психолога, чтобы объективно рассудил, кто в чем не прав, так как я вижу, что и я часто бываю не прав, но не могу согласиться, что жена всегда права, когда на кроткое замечание отвечает гневом и оскорблениями. Жена категорически против, чтобы с кем-то делились. Появилось предположение, что жена хочет довести дело до развода, но таким образом, чтобы не быть отлученной от причастия. Чтобы потом, как стороне обиженной и брошенной, можно было венчаться. Она часто в ссорах после нанесенных оскорблений говорила, чтобы шел разводиться. После таких ссор у меня часто бывали бессонницы и ухудшение самочувствия, работоспособности. Сегодня снова сказала то же. Я сказал, что не пойду. В ответ в ярости сказала: "Побежишь, как миленький". Как я понял, это угроза своим гневом, оскорблениями изводить меня столько, пока не сдамся. Но в то же время это недоказуемо. Жена так умеет разыграть роль жертвы перед другими людьми, что все жалеют ее. Как быть в этой ситуации?
Администратор: Здравствуйте, Алексей. Мы здесь даём ответы на общие вопросы нашей веры на основании учения святых отцов. Давать конкретные советы мы никак не можем. Вам надо обратиться к Вашему духовнику. Да поможет Вам Господь!
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, как правильно реагировать, когда на нас в гневе кричат и проявляют агрессию? Хочется или накричать в ответ или обидеться и не разговаривать.
Администратор: Здравствуйте, Николай. Кричать и обижаться - это не то, что нужно. Это значит не победить искушение, а поддаться ему, пойти на поводу у страсти, у лукавого. Ответить молчанием, да, возможно, только не обиженным молчанием, а молитвенным, терпеливым, самоотверженным, великодушным, мудрым молчанием, руководимым духовной любовью и заботой о ближнем. Такое молчание может стать хорошим началом ответа на гнев. У нас есть статья "Обида", где даны подробные советы святых отцов, как побеждать такое искушение. Приглашаю Вас её почитать.
Уважаемые создатели сайта!
Хотелось бы выразить Вам благодарность за Ваш сайт, за помощь, которая приходит через него!
С Новым Годом! Всего самого доброго и светлого!
Администратор: Спаси Господь! И Вас поздравляем с Новым годом! Дай Бог здравия, благоденствия и спасения!
Спаси Бог за ответы.
А можно конкретные примеры из жизни, как с помощью любви воспитывать добрые качества в супруге?
Администратор: Конкретные примеры у каждого свои, и они у Вас появятся тоже свои, если будете стремиться к миру, великодушию и любви. А я Вам пока расскажу историю из Патерика и русскую сказку-притчу.

Древний Патерик повествует:
Однажды, когда шел по дороге авва Ефрем, одна блудница, по чьему-то злоумышлению, подошла к нему, чтобы обольстить его на постыдное смешение, — и если сие не удастся, то хотя причинить ему досаду; ибо еще никогда и никто не видел его раздосадованным, или ссорящимся. — Авва говорит ей: иди за мною! Пришедши к одному месту, где было множество народа, он говорит ей: ступай сюда за тем, чего хотела. — Блудница, увидев народ, отвечает ему: как можно нам это делать в присутствии такого множества? — Он говорит ей: если ты стыдишься людей, то как же не стыдишься Бога, обличающего «тайная тмы» (1 Кор. 4,5)? — Блудница со стыдом отошла.

А сказка называется "Волшебная вода". Судите сами, в чём волшебство настоящее: в терпении, великодушии, смирении, мудрости или в любви?
Жили-были муж с женой. Когда они были молодые, жили хорошо, дружно, никогда не ссорились. Но вот пришла старость, и стали они чаще и чаще спорить друг с другом. Старик скажет старухе слово, а она ему — два, он ей — два, а она ему — пять, он — пять, а она — десять. И такая ссора между ними начинается, что хоть из избы убегай.
А разбираться начнут — никто не виноват.
— Что это мы с тобой, старуха, а? — скажет старик.
— Да это ты, старый, ты все!
— Я? А не ты ли? Со своим длинным языком?
— Не я, а ты!
— Ты, а не я!
И снова ссора начинается.
Вот стала старуха думать, что делать? Как быть? Как жить со стариком дальше? Пошла она к соседке и рассказала ей про свою беду. Соседка ей говорит:
— Я могу помочь твоему горю. Есть у меня волшебная водица. Как старик начнет кричать, ты возьми в рот немного этой водицы. Но, смотри, не проглоти ее, а держи во рту, пока он не успокоится… И все будет хорошо.
И дала она старухе воды в бутылочке. Старуха поблагодарила и пошла домой.
Только она вошла в дом, а старик сразу начал кричать:
— Где ты была? Что делала? Давно уже пора самовар ставить, чай пить, а тебя нет!
Хотела старуха ответить ему, но вспомнила про совет, взяла в рот воды из бутылочки и не проглотила ее, а стала во рту держать.
А старик видит, что старуха не отвечает, и сам замолчал.
Обрадовалась старуха: «Видно, эта водица-то и действительно волшебная!»
Спрятала она бутылочку с волшебной водицей и самовар стала ставить.
— Что это ты там гремишь? — закричал старик. — Самовар поставить не умеешь!
А старуха хотела ему ответить, да вспомнила совет соседки и опять взяла в рот водицу.
Видит старик, что старуха ни словечка ему не отвечает, удивился и… замолчал.
И с тех пор перестали они ссориться и стали жить, как в молодые годы. А все потому, что как только старик начнет кричать, старуха сейчас — за волшебную водицу.
Вот, сила-то в ней какая!

Конкретные примеры приводит в своих статьях священник Павел Гумеров, они могут Вам помочь:
Священник Павел Гумеров. Семейные конфликты: профилактика и лечение
Священник Павел Гумеров. Семейная жизнь в вопросах и ответах
Священник Павел Гумеров. Малая Церковь
Т.е. невзирая на то, что вторая половинка может отвлекать нас от благочестивых занятий, мешать работе, оскорблять всячески, мы должны только укорять и винить себя? Ничего говорить нельзя человеку, который сам себя ни в чем не винит? А лучше, когда другой достает, бичевать самого себя до смерти или болезни? И ещё. А разве не так поступал старик в сказке "О рыбаке и рыбке"? Старуха его укоряла и он соглашался, тем фактически укорял себя. Ни слова поперек, все выполнял. Разве это идеал мужа-христианина? Почему-то когда говорят о роли мужа в семье заведомо берут лубочную картинку, где жена послушная помощница, хотя в половине случаев жена бывает, как у рыбака. И чем ему помогли бы самоукорение и самобичевание? Ну вот жена, как в сказке и исправляться не хочет. И до чего дойдет, ели муж будет только себя укорять и уступать? Ведь просьбы, хотя и не любочестные, но и не греховные: выпроси корыто, выпроси достаток и т.д.
Администратор: Вы не прочитали рекомендованных статей и, может быть, поэтому неверно поняли совет, данный от святых отцов. Почему же Вы решили, что вообще ничего нельзя говорить? Можно и должно говорить, но – не гневаясь, не в раздражении, а мирно, с любовью. Если не можете говорить мирно, то да, надо молчать. Молчать и молиться, пока не умирится сердце, и тогда только можно увидеть, как водворить мир в семье. Никакой совет, данный в гневе, не принесёт пользы, но станет разрушительным. Чтобы понять, как можно помочь другому человеку, надо сначала победить собственную страсть. Святые отцы в искушениях во всём винили себя, и другого пути к победе над страстями нет. Всегда начинаем с себя. Поэтому говорит Апостол:

«да будет всяк человек скор услышати и косен глаголати, косен во гнев, гнев бо мужа, правды Божия не соделовает» (Иак.1:19-20) .

Поэтому наставлял преподобный Серафим Саровский: «Стяжи дух мирен, и тогда тысячи вокруг тебя спасутся».

И почему Вы решили, что если надо в грехе раздражения и гнева укорять себя, то, значит, надо уступать абсолютно во всём? Конечно нет, но чтобы разобраться, кто прав, и какое решение вопроса лучше, надо уметь не только командовать, но и слушать, надо уметь любить. Об этом пишет св. Феофан Затворник, говоря об обязанностях супругов как о деятельном исполнении заповеди взаимной любви:

«Муж — глава жене. Отсюда муж должен иметь и являть свое владычество над женою, не унижать себя, не продавать главенства по малодушию или страсти, ибо это срам для мужей. Только сия власть должна быть не деспотическая, а любовная. Имей жену подругою и сильною любовию заставляй ее быть себе покорною. Во всех делах должен считать ее первою, вернейшею и искреннейшею советницею, первою поверенною тайн. Должен смотреть за нею, заботиться о ее умственном и нравственном совершенстве, снисходительно и терпеливо отребляя недоброе и насаждая доброе, неисправимое же в теле или нраве снося благодушно и благочестно. Но уж никак не позволять себе развратить ее своим небрежением и вольностию. Муж — убийца, если смиренная, кроткая и благочестивая жена становится у него рассеянною, своенравною, Бога не боящеюся...»

А если нам кажется, что в нашем гневе виноваты ближние, а не наши собственные страсти, то стоит вспомнить рассказ из Древнего патерика:

«Некий брат, живя в общежительном монастыре и часто побеждаясь гневом, сказал сам себе: “Пойду в пустыню, может быть, там, не имея с кем ссориться, успокоюсь от страсти.” Он вышел из монастыря и стал жить один в пустыне. Однажды он наполнил водой сосуд и поставил его на землю. Сосуд внезапно опрокинулся. Во второй раз случилось то же самое. В третий раз кувшин также опрокинулся. Монах, рассердясь, схватил кувшин и ударил о землю. Кувшин разбился. Придя в себя, брат начал размышлять о случившемся и понял, что враг поругался над ним. Тогда он сказал: “Вот! Я — один, однако побежден страстью гнева. Возвращусь в монастырь: видно, везде нужна борьба с самим собой и терпение, в особенности же — помощь Божия”. Монах возвратился в свою обитель». (Св. Игнатий (Брянчанинов) Отечник)
(Гнев. Алфавит духовный)
Добрый день. Скажите, пожалуйста, а как быть если на гнев искушает супруга и при этом жалуется на недостаток общения. Но это общение очень часто заканчивается грехом: гневом, взаимными обвинениями, ссорами, обидами и т.п. Удалиться от такого источника искушений нельзя. И понести с миром в сердце этот соблазн нельзя. Как быть?
Администратор: Здравствуйте, Алексей. Если бы страсти не владели нами, никто не мог бы соблазнить нас на грех. Поэтому в любых неурядицах правильно обвинять себя, а не других, каяться, молиться, взращивать в себе кротость, терпение, молчание, самоукорение, любовь. Подлинную, христианскую любовь - "любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1 Кор. 13, 4-7).

Почитайте наши статьи о борьбе со страстями, надеюсь, Вы найдёте в них помощь:
Гнев.
Самоукорение.
Спаси Бог за ответ. Вторая часть вопроса очень хорошо раскрыта. Не нашел только ответа на первую: если гневаться грех, то является ли грехом прогневлять другого?
Администратор: Есть и ответ на эту часть вопроса. Подробнее о введении человека в грех и о грехе соблазна Вы можете почитать в нашей статье Соблазн.
Добрый день. Помогите найти ответ на такой вопрос. Как известно, гневаться -большой грех. А является ли грехом, самому находясь в относительно мирном состоянии, прогневлять другого, говоря ему такое, что он не сможет без гнева понести? И как быть, когда человек, поступая не правильно, не может снести никакой критики?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Советы, данные «в относительно мирном состоянии», то есть не в мирном состоянии, никому не могут принести пользы, особенно тому, кто и так болезненно воспринимает критику. Святые отцы единогласно пишут, что советовать можно только из состояния любви и мира. Более того, они не благословляют советовать и поучать, не сообразуясь с человеком и обстоятельствами. Иначе получится не польза, а вред и умножение грехов. Вот что пишут, например, оптинские старцы.

Советы преподобного Амвросия Оптинского:

"Ревность у тебя не по разуму, оставь других! Иногда тебе кажется что-либо по наружности только, а душа каждого человека глубока, почему Господь двукратно запретил не только осуждать, но и судить.

Вопрос: «Батюшка, помолитесь обо мне, чтобы я могла успокаивать других». Ответ: «Успокойся прежде сама, тогда и других будешь успокаивать».

Если кто непокоен (т. е. немирен на тебя, а не высказывает сего), то угождай ему, будто не замечаешь сего.

Нужно ближнего успокаивать, — и с тобой то же может быть.

Сама живешь нерадиво, а с других строго требуешь, чтобы исполняли все.

Ты молчи пред всеми, и тебя будут все любить.

Шуточками лучше высказывай, когда непокойна (немирна на кого) бываешь.

Будь проста, и все пройдет. Считай себя хуже N. — Если будешь внимать себе, то найдешь, что ты действительно хуже N..

Смотри на всех просто".
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)

Советы преподобного Макария Оптинского:

"Нахожу для вас вредным давать другим советы; как будто вы старицы и рассудительные люди. Хотя, думаете, и в простоте сердца даем советы требующим, но все не избежите о себе мнения… Советую вам взять осторожность, со смирением отдалять от себя советование и учительство; еще не вашей меры сие дело. …

Требование советов от вас — отклоняйте своим неразумием и неопытностию и бегайте сего как яда; сами еще требуете советов и можете ли другим оные подавать? пожалуй, враг нарочно приведет к вам, но после в высокоумие введет.

Ежели вы возьметесь с намерением исправить ее, а и сами еще находитесь в недуге страстей, то лучше прежде брани искать мира.

Можно дать совет, когда кто требует, и то не от своего разума, а от святых отец учений, и самую книгу предложить, где сама она может видеть истину, а для нас это весьма вредно: ибо ведет к тщеславию и высокоумию, от которых да избавит вас Господь".
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского).
Оставить сообщение

Страницы: 1 | 2 | 3...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр