Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Ваша подруга права. За некрещёных мы в церкви не молимся. Церковь молится только о тех, кто сам своею волей вошёл в неё и стал её членом. Можно молиться келейно, можно подавать милостыню. Об этом почитайте пожалуйста здесь:
Молитва за умерших вне Церкви.

Поэтому записки, о которых Вы пишете, неканоничны и непозволительны. Подробнее о неуставных службах мученику Уару можно почитать в статье священника Константина Буфеева
О святом мученике Уаре и церковной молитве за неправославных.

Падать духом ни в какой ситуации не надо. Уныние это смертный грех. У нас есть статья об этой страсти, где приведены и советы святых отцов о борьбе с унынием:
Уныние.

Например, свт. Иоанн Златоуст писал:
"Никогда не будем унывать в скорбях и, увлекаясь своими помыслами, не будем предаваться отчаянию. Но, имея большое терпение, будем питаться надеждой, зная благое Промышление о нас Господа.
Диавол для того и ввергает нас в помыслы отчаяния, чтобы истребить надежду на Бога, этот безопасный якорь, эту опору нашей жизни, этого руководителя на пути к Небу, это спасение погибающих душ".

А преп. Нил Сорский наставлял унывающих:
«Ведь это есть хитрость вражьей злобы — уныние нам влагать, да отступит душа от упования на Бога. Ибо никогда не попускает Бог, чтобы душу, уповающую на Него, одолели напасти, потому что знает Он все немощи наши. Если людям не безызвестно, какое бремя можно понести мулу, какое ослу и какое верблюду, и посильное каждому нагружают, так же и горшечнику известно, сколько времени сосуды держать в огне, чтобы, дольше пробыв, не растрескались и, также, прежде достаточного обжига вынутые, негодными не оказались, — если такой разум у человека, то не гораздо ли лучше, и без меры лучше, знает разум Божий, сколько каждой душе подобает навести искушений, да искусна будет и пригодна к Небесному Царствию и не только будущей славы, но и здесь утешения от Благого Духа сподобится. Зная это, терпеть подобает доблестно».

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Если у вас не какое-то нелегальное, контрафактное или еретическое издание, а церковное, то ошибок в Псалтири быть не может. Эти издания тщательно проверяются. Предположу, что вы не учились читать по церковно-славянски и не знаете, как читаются некоторые знаки, буквы, титла. Читайте тогда ту, что напечатана привычными вам буквами с привычной орфографией.

Администратор: Господи, помилуй и помоги!

Администратор: Здравствуйте. Нет, это неправда.

Администратор: Христос воскресе!
Ольга, запутаться можно и без интернета. Мы принадлежим к Православной Церкви, и лучше всего ходить в наши храмы, во избежание путаницы и греха. А там всё очень сложно и неоднозначно, без внушительного багажа знаний можно и оступиться и отступиться, упаси Господь. Еп. Александр (Милеант) даёт краткий очерк этого сложного явления:

"Старообрядцы, или староверы - это общее название религиозных групп, отделившихся от Русской церкви в 17-м веке. Начался раскол из-за несогласия некоторых духовных лиц с исправлением ошибок в богослужебных книгах и изменением обрядов, начатых патриархом Никоном около 1655 г. Это несогласие вскоре выросло в открытый раскол, увлекший за собой большое количество приверженцев старины. Сначала старообрядческое движение ставило своей целью следовать древним русским обрядам и обычаям. Здесь не было ереси, но лишь неповиновение церковной власти. Восставая против "новшеств", старообрядцы стали восставать и против государственной жизни. Они стали выселяться в малообжитые пространства Севера, Поволжья, Сибири, а также — в Польшу, Пруссию, Румынию, Турцию и Китай.

Со временем старообрядцы разбились на множество «толков» (групп). Некоторые из них продолжают настаивать на употреблении старинных книг и икон на своих богослужениях. Некоторые старообрядческие группы отличаются суровыми нравственными правилами в жизни, а от православного населения отличаются церковными обрядами и неподчинением духовной иерархии. Старообрядцы разделяются на две большие группы: поповцев и беспоповцев, — в зависимости от того, принимали ли они священников, переходивших из православия в раскол, или нет. Обе эти группы распались на множество толков, названия которых произошли от имен их основателей. Некоторые старообрядческие ветви, отказавшись от священников, выродились в сектантские общества". (Епископ Александр (Милеант). Где истинная Церковь?)

Что касается вопросов анафемы, существования раскола и опасности отделиться от Церкви, попав в него, советую Вам почитать такие материалы:

Статью священника Михаила Новикова "О «снятии» клятв со «старообрядцев», где он пишет:
"Пытаясь основательно разобраться в вопросе о т. н. «старообрядческом» расколе, православные верующие неизбежно сталкиваются с приводящими их в недоумение и смущение документами Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года, значительно повлиявшими на отношение к «старообрядцам» в церковной среде. Основываясь на них, часть иерархов, священнослужителей и мирян нашей Церкви не считает «староверов» раскольниками и видит в них полноправных членов Христовой Церкви: священнослужители не находят нужным крестить или хотя бы миропомазывать их при обращении к Церкви, дерзают поминать их в церковных молитвах, совершают над ними святые Таинства; миряне свободно молятся вместе с «древлеправославными христианами», устраивают с ними различные конференции... Учитывая все вышесказанное, мы решили проанализировать в свете святоотеческого учения и церковной истории документ Поместного Собора 1971 года, касающийся данного вопроса, – доклад митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) «Об отмене клятв на старые обряды» (ЖМП. 1971. № 7. С. 63–73), на основании которого было принято «Деяние Освященного Поместного Собора РПЦ об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их» (Там же. № 6. С. 5–7)".

Статьи "Ересь", где есть вполне достаточно объяснений, насколько страшен и смертный грех раскола, и статью "Анафема".

Администратор: Христос воскресе! Елена, акафисты, кроме акафиста Пресвятой Богородице "Взбранной Воеводе...", не являются уставным, обязательным богослужебным чином. "Иногда акафисты читаются в честь праздников особо почитаемых святых на утрени праздничного богослужения или на молебне в самый день праздника.

В Уставе Церкви нет особых указаний на чтение акафистов в храме и при келейной (домашней) молитве. Но из общецерковной практики можно вывести правило: в период Великого Поста не принято читать акафисты, кроме Акафиста Божией Матери на 5 седмице (в субботу) и акафиста Страстем Христовым: это время, когда христиане должны сугубо молиться о прощении своих грехов".

Во все другие дни года чтение акафистов разрешено. «К акафистам мы чаще всего обращаемся в часы особой радости и благодарственного настроения или когда нужно испросить у Господа и Божией Матери помощь в трудных обстоятельствах», - пишет иеромонах Иов (Гумеров).

(Акафист)

Администратор: Здравтвуйте, Елена. Архиепископ Феодосий (Боярский) разъяснил, какие храмы можно посещать в Греции.
22 октября 2019 года викарий Киевской Митрополии архиепископ Боярский Феодосий рассказал в своем интервью «Столичному благовестнику», можно ли посещать храмы Элладской Православной Церкви и участвовать в таинствах.
«Согласно недавнему решению Священного Синода, прекращается "молитвенное и евхаристическое общение с теми архиереями Элладской Церкви, которые вступили или вступят в таковое общение с представителями украинских неканонических раскольнических сообществ". А также не благословляется совершение паломнических поездок в епархии, управляемые означенными архиереями. Список этих архиереев и епархий будет составлен и обнародован. Очень мудрое и взвешенное решение Священного Синода», – подчеркнул архиерей.
По его словам, необходимо понимать, что «прекращение евхаристического общения является дисциплинарной мерой и ни в коей мере не говорит об отсутствии благодати в таинствах, совершаемых означенными архиереями и в их епархиях. Говорю об этом особо, так как в последнее время в среде православных развернулась широкая дискуссия о том, действует ли благодать в таинствах, совершаемых иерархами, признающими ПЦУ, и как можно «заразиться» расколом: послужив ли с Патриархом Варфоломеем, либо помолившись на службе, где поминался С. Думенко (Епифаний)».
Он пояснил: «Это совсем не так работает. Согласно многовековой традиции и практике Православной Церкви, духу канонических правил и прецедентам церковной истории, – заслуживать канонического наказания и подвергнуться ему – это не одно и то же. До тех пор, пока клирик не подвергся лишению сана, а лишь заслуживает его, таинства, им совершаемые, считаются действительными.
Подробнее Вы можете почитать по ссылке: https://spzh.media/ru/news/65877-arkhijepiskop-feodosij-razyasnil-kakije-khramy-mozhno-poseshhaty-v-grecii

Администратор: Здравствуйте, Людмила.
Вы правы, ченнелинг – это оккультный термин. Английское слово «channeling» в буквальном переводе на русский означает «канализация» – в том смысле, что некто является каналом для духовных существ, которые вселяются в него и через него говорят, то есть он пропускает духовные существа через себя, как через канал.
На самом деле это – общение с духами зла, и «духовные наставники» вещающие через любителей «ченнелинга» это именно бесы. О таких «духовных практиках» говорит Священное Писание: «не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это (Втор. 18, 10-12)».

«Ченнелингом называется …«медиумическое явление, когда дух вещает через кого-то, через какую-то конкретную личность, подселяется к человеку и через него говорит... При этом у человека, как правило, меняются тембр голоса, повадки, часто он впадает в транс и потом не помнит происходившего. В христианстве такое явление называется одержимостью. …те духи, которые вещают через своих адептов в ченнелинге… вовсе не склонны дожидаться, когда их вызовут, и могут явиться ченнелеру в любой момент, независимо от его желания. …Ченнелинг чрезвычайно популярен среди американцев: разработаны специальные курсы медитации, которые дают возможность желающим установить связь с духами-водителями, - пишет А.Л. Дворкин в своей книге «Сектоведение. Тоталитарные секты».

Администратор: Здравствуйте, Василий. Святые отцы учат выбирать себе духовного руководителя без торопливости, по внимательном испытании и с большим рассуждением, сверяя его советы со Священным Писанием и святоотеческими наставлениями, чтобы не попасть «вместо кормчего на простого гребца», вместо пастыря на «прельстителя и лжеучителя» и «вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели».

Св. Феофан Затворник предостерегает:
""Берегитесь лжепророков" (Рим. 4, 4-12; Мф. 7, 15-21). С начала христианства и доселе еще не было времени, когда бы не имело приложения это предостережение. Господь не указал, каких именно остерегаться лживых пророков, ибо как их определить? Они меняются, как мода, и всякое время порождает своих. Они всегда выступают в одеждах овчих, с видом доброжелательства в поступках и с призраком истины в речах. В наше время одежда их сшита из прогресса, цивилизации, просвещения, свободы мыслей и дел, личного убеждения, не принимающего веры, и тому подобного. Все это льстивая прикрышка. Потому-то, встречая выставку этой одежды, не спеши открывать уха твоего речам одетых в нее пророков. Присмотрись, не кроется ли волк под этой овчею одеждой. Знай, что Господь единый двигатель к истинному совершенству, единый умягчитель сердец и нравов, единый просветитель, единый дающий свободу и исполняющий сердце ощущениями истины, дающими убеждение, которого ничто в мире не сильно поколебать. Потому, коль скоро заметишь в речах новых пророков какую-либо тень противоречия учению Господа, знай, что это волки-хищники, и отвратись от них".

Св. Феофан Затворник писал также о том, что христианин может и не найти духовного отца:
«Настоящего руководителя, как вы определяете его, не найдете. Старец Божий Паисий, полвека назад, искал всю жизнь руководителя, и не нашел…»

Поэтому нам важно читать Священное Писание и сочинения святых отцов, чтобы руководствоваться ими в жизни и, в частности, если мы встретим духовника, у которого нам захотелось бы стать духовным чадом, у нас были бы твёрдые основания для рассудительного решения этого вопроса. И конечно, надо молиться Богу о том, чтобы Он даровал нам духовного отца.

А протоиерей Вячеслав Тулупов советует тем, кто желает во что бы то ни стало найти себе духоносного руководителя:
«Если человек неразумно упорствует в поисках старца, он может принять за такового лжестарца, к которому приведут его нечистые духи. … Сейчас же ищи хорошего духовного отца. Послушание ему не является безусловным. Поэтому, если вдруг твой наставник окажется неискусным в духовном руководстве, ты не понесешь большого вреда. При полном же послушании лжестарцу урон, принесенный тебе, может оказаться непоправимым».

На сайте есть статья на эту тему, где собраны советы и предостережения святых отцов: Духовник.

Администратор: Здравствуйте, Пётр! Наверное, каждый сталкивался с такой моделью поведения, какую описываете Вы. Если становится очевидным, что жалующийся на обстоятельства жизни сам ничего не делает для их изменения и разговоры ведёт только ради того, чтобы пожаловаться и получить к себе внимание, надо что-то менять в отношениях с таким человеком. Потому что иначе вред будет нанесён обоим – и тому, кто пытается помочь и рискует согрешить осуждением и раздражением, и тому, кто бездействует и продолжает празднословить. В таких случаях святые отцы рекомендуют строгость, даже обличение, которые, конечно же, также должны исходить от христианской любви к человеку, как и слова сострадания. "Не грузи меня своей проблемой", в этом свете, - это не то, что ждёт от нас Господь.

А вот то, как именно следует поступить в каждом конкретном случае, с конкретным человеком, что и как сказать и сделать, приходится решать каждому из нас, исходя из множества факторов, условий, обстоятельств. Общего совета тут нет. Поэтому приведу Вам советы святых отцов, которые учат нас помогать ближним с рассудительностью, так, чтобы не повредить ни себе, ни им.

Преп. Варсануфий и Иоанн учат избегать вреда собственному устроению при помощи ближним:

«Вопрос 685. В Писании сказано: «Блаженны миротворцы» (Мф. 5, 9), — хорошо ли посему стараться о мире всех?
Ответ. Лучше умиротворять собственное свое сердце: сие каждому прилично, и блажен, кто это делает. А примирять ссорящихся не всем прилично, но только тем, которые могут сие предпринимать без всякого вреда (для самих себя). Немощный же должен радоваться о мире всех, но не делать себя посредником для примирения каждого человека, а разве только тех, которых он любит по Богу, — и то, когда не предстоит ему душевного вреда».

По отношению к ближним святые отцы учат всегда и во всём поступать с рассуждением любви, ища подлинной, духовной пользы ближних, и выбирать линию помощи в зависимости от их немощей, особенностей их устроения: кого-то хорошо похвалить и поддержать, а кого-то обличить со строгостью, потому что «лаская человека, имеющего нужду в сильном обличении, можно испортить его и не довести до исправления», говорит св. Иоанн Златоуст:

"...говорит (апостол), – "обличай их строго, дабы они были здравы в вере". Потому, говорит, обличай их, что они имеют нрав дерзкий, коварный и необузданный; они преданы бесчисленным порокам. Если они склонны ко лжи, коварны, чревоугодливы и беспечны, то для них нужно сильное и обличительное слово: кротостью такой человек не может быть тронут. Итак, "обличай их". ... "Строго". Глубоко, говорит, поражай их. Ведь нужно не со всеми обращаться одинаковым образом, но различно и разнообразно, смотря по обстоятельствам. … потому что как, укоряя человека послушного и благородного, можно убить его и погубить, так и лаская человека, имеющего нужду в сильном обличении, можно испортить его и не довести до исправления. "Дабы они были здравы", – говорит, – "в вере".

Преп. Паисий Святогорец также объясняет, что рассуждение любви диктует разный подход к помощи ближнему:

«и в любви требуется рассуждение. Если, например, человек чревоугодник, то его не нужно всё время кормить вкусными блюдами, потому что это ему повредит. Вкусную еду нужно приготовить тому, кто страдает отсутствием аппетита. Если у человека сахарный диабет, а ты ему даёшь сладкое, это разве любовь?

- Геронда, как человек может любить всех людей одинаково и при этом любить с рассуждением?

- Он всех любит одинаково, но проявляет свою любовь по-разному. Одного любит на расстоянии, потому что этого человека нужно держать на расстоянии, другого вблизи: кому как полезно. С кем-то ему не нужно совсем говорить, другому нужно сказать пару слов, с третьим поговорить подольше.

- Можно ли, проявляя любовь, повредить другому?

- Если в человеке есть любочестие и ты проявишь к нему большую любовь, то он изменяется в хорошем смысле и старается всячески тебя отблагодарить. А человек наглый, если ты окажешь ему большую любовь, делается ещё наглее, потому что большая любовь любочестных делает ещё любочестнее, а наглых наглее. Так что, когда ты видишь, что твоя любовь не приносит пользы, ты ее уменьшаешь с рассуждением, но и это делаешь по любви.

- Геронда, может произойти так, что я пожертвую из чистых побуждений и в результате приду в возмущение?

- Да, потому жертвенность должна быть с рассуждением. Смотри не выходи за рамки своих возможностей, потому что физические силы тоже имеют предел. Когда ты выходишь за пределы своих физических возможностей, то, если кто-нибудь тебе скажет: "Ты с утра ничего не сделала", ты можешь подумать: "Вот неблагодарный! С утра работаю не разгибаясь, а он говорит, ничего не сделала!" И так весь труд пропадёт даром.
…Во всех случаях главное - это рассуждение, Божественное просвещение».
(Рассуждение)

У такой ситуации могут быть и другие стороны. Если ближний нас раздражает, стоит взглянуть на себя: ведь мы обычно видим в ближнем те грехи, от которых страдаем сами, и может быть, ближний ни в чём не виноват, а мы судим о нём по себе и осуждаем его напрасно. И Господь попускает такую ситуацию, чтобы мы в этом "зеркале" увидели себя со стороны и изменились, перестали надеяться на других и сами взялись за исправление своей жизни.

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
В Москве есть несколько таких кафе при храмах. Это не только «Антипа» в пристройке во дворе храма Антипы Пергамского на Колымажном дворе, но и кафе «Несвятые святые» в Сретенском монастыре, «Петровская кофейня» в Высоко-Петровском монастыре, «Архондарик» на Маросейке при храме святых бессребреников Космы и Дамиана, чайная при храме Воздвижения Креста Господня в Митино, «Чижи» при храме Успения Пресвятой Богородицы на Чижевском подворье на Никольской. Есть такие кафе и в других Московских монастырях, в Троице-Сергиевой лавре. Выручка от их работы всегда идёт на нужды храмов и монастырей.

Все эти кафе служат не только как трапезные для прихожан и паломников, как место их общения после богослужений и обсуждения различных приходских проектов и дел, но и для миссионерских целей, что, согласитесь, имеет немалое значение. Здесь священники, а в Петровской кофейне - братия монастыря, говорят с молодыми людьми о вере, а неформальная обстановка позволяет задавать самые острые вопросы.

По словам менеджера кофейни на Маросейке «Архондарик» Серафима Бородина, «была идея создать атмосферу доверия, особенно среди молодого поколения, искать новый формат проповеди». По четвергам в этой кофейне всех ждут на курсах «Открытие веры». Они для тех, кто хочет познакомится с православием, и тех, кто уже делает первые шаги на пути к Богу. Ведет курсы сам настоятель отец Феодор Бородин и педагог, богослов А. М. Мельников. И в чайной в Митино проводятся самые разные мероприятия. Это и традиционные беседы со священником, изучение Евангелия, встречи с интересными людьми.

Из Вашего вопроса можно предположить, что Вас смутило расположение кофейни, открытой в колокольне при церкви Иоанна Предтечи на Пятницкой улице. Нам там быть не приходилось, но можно предположить, что в этом нет нарушения благочестия. Зачастую на праздники трапезы, если в условиях города нет другого места, устраивают и в храмах, а в притворах всегда стоят свечные лавки, где продают и свечи, и книги, и иконы, а иногда и куличи. А пространство колокольни, строго говоря, не относится к богослужебному пространству. И если в тесноте центра Москвы нет другого места для трапезной, то почему не использовать имеющееся? В такой трапезе нет греха. А вот выпить чаю после литургии при храме, да ещё и в окружении прихожан, разве это не радость? И, возможно, кто-то, зайдя сюда, потом войдёт и в самый храм и задумается о вечном. Хотелось бы! Что касается меню, то что значит сытное? И в монастырях едят сытное. У нас есть время постов и есть время, когда можно вкушать всё и запретов для мирян нет. Тем более, в эти кафе заходят и простые горожане.

Если Вас всё же что-то смущает, не ходите туда, возложите всё на Господа и успокойтесь. Ему виднее.

Администратор: Здравствуйте, Людмила (или Марина, или Лиза, или Полина).
Понятие плохая энергия применяется в экстрасенсорике и эзотерике. Это оккультный термин.
Христианство не признаёт никакой «плохой энергии». Христиане знают, что есть духи зла, личностные сущности, осознанно и намеренно творящие зло, - а не просто какая-то безличная энергия.
И эти-то духи, бесы, как раз и командуют, владеют всеми, кто занимается эзотерикой и любым другим видом оккультизма.
Живя в параметрах эзотерики, проводя магические обряды, слушая колдунов, избавиться от них невозможно. Можно только поработить себя им ещё больше.

Защищает от действий демонов только Господь Бог. И защищает только тех, кто с чистой совестью, в полном покаянии приходит к Нему и становится верным членом Его Церкви, не держит в доме ничего нечистого, магического, кто кается, молится, регулярно причащается, не участвует в делах тьмы.

Таким людям можно посоветовать призвать священника и освятить их дом, устроить в каждой комнате красный угол со святыми иконами, принимать по утрам святую воду с частичкой просфоры, молиться утром и вечером положенными правилами, ходить по субботам и воскресеньям в Божий храм, исповедаться и причащаться, стараться исполнять все заповеди, творить милостыню ради Христа. Такой человек сам становится храмом Божиим, и бесы бессильны ему повредить.

Администратор: Здравствуйте, Галина!
Молитвы составляют святые Божии по наитию Святого Духа, поэтому вернее всего взять принятые в Церкви правила. Так, 26 и 90-й псалмы всегда читают в опасности. Есть основанное на них правило схиархимандрита Виталия, читаемое в опасности.

Схиархимандрит Виталий (в миру Виталий Николаевич Сидоренко) во время военных действий в Тбилиси, сопровождавших политический переворот рубежа 1990-х годов, молитвенно участвовал в трагических событиях и давал своим духовным детям особое правило для охранения от опасностей.

Он советовал утром, выходя из дома, прочитать 26, 50 и 90 псалмы, а между ними, в начале и в конце по одной молитве «Богородице Дево, радуйся».

Он добавлял, как вспоминают его духовные чада:

«После этого, если рядом разорвется снаряд или пуля, или случится пожар — никакая беда тебя не коснется».

«Читайте 26, 50, 90 псалмы, и Господь и Матерь Божия подадут Свои милости».

Молившиеся так свидетельствуют: «Кто это исполнял, был сохранен сам со всем своим домом».

Это правило можно читать по соглашению с добавлением в конце молитвы о здравии и спасении всех, за кого вы молитесь. Целиком это правило приведено на нашем сайте по ссылке: Правило схиархимандрита Виталия, читаемое в опасности

Бог в помощь вам!

Администратор: Иисусову молитву (как и любую другую) можно читать всегда, только бы были покаяние, смирение, благоговение. Но при этом надо понимать, что любое особенное, усиленное, - например, по чёткам, - занятие молитвой требует благословения священника и опытного духовного руководителя.
Святые отцы предостерегают от самочинного занятия молитвой, предупреждая, что это опасно впадением в прелесть – то есть духовным повреждением.
Преп. Амвросий Оптинский советует заниматься только устной молитвой во избежание прелести:
"От устной молитвы никто не впадал в прелесть, а умную, сердечную молитву без наставления проходить опасно. Такая молитва требует наставления, безгневия, молчания и смиренного самоукорения во всяком неприятном случае. Поэтому безопасней всегда держаться молитвы устной, так как мы скудны в терпении, смирении и безгневии".
"Устную молитву как бы кто ни проходил, не было примеров, чтобы впадал в прелесть вражескую. А умную и сердечную молитву проходящие неправильно, нередко впадают в прелесть вражескую. И потому, прежде всего, должно держаться крепче устной молитвы…"

На сайте есть статья о молитве, где можно почитать об этом поподробнее, а также в конце найти ссылки на наставления святых отцов об Иисусовой молитве: Молитва.
Например: Св. Игнатий (Брянчанинов). Слово о молитве Иисусовой.

Администратор: Здравствуйте, Людмила.
Преп. Серафим (если верить пересказу его слов, который не всегда точен), говорил о самых последних временах, перед пришествием Господа, когда скорбь оставшихся верных будет безмерна, и они (или некоторые из них) испытают кажущееся оставление благодати.

Надо сказать, что по мнению святых отцов стихи «ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24, 21-22) относятся к осаде Иерусалима римлянами. Обобщивший все толкования Евфимий Зигабен пишет:
«Говорит здесь о днях войны и осады. Если бы по Божественному промыслу не сократились эти дни, то ни в каком случае не спаслась бы, не избежала бы смерти всякая плоть, или ни одна плоть, т.е. иудейская. Все были бы истреблены и внутри, и вне (Иерусалима), – одни голодом, другие язвой, иные мечом и другими разнообразными видами смерти. ... Избранными называет верующих из иудеев, ради которых война скорее была прекращена, чтобы они не погибли вместе с неверующими и чтобы ради них спаслись некоторые из неверующих и никто не мог сказать, что этот бич гнева Божия был поднят по причине уверовавших».
( Толкование Евангелия от Матфея)

И св. Иоанн Златоуст говорит, что здесь под всякою плотью Спаситель “разумеет иудеев”: «Видишь ли, что Он говорит иудеям, и рассуждает о бедствиях, имеющих постигнуть их?.. за что излился на них столь великий и нестерпимый гнев Божий, который превышает все бедствия, доселе бывшие не только в Иудее, но и во всей вселенной? Не очевидно ли - за то, что дерзнули распять Христа… Заметь же чрезвычайность бедствий, когда они, по сравнению с бедствиями, не только бывшими доселе, но и имеющими быть во все последующее время, являются лютейшими из всех. Действительно никто не может указать подобных бедствий ни во всей вселенной, ни во все время, как прошедшее, так и будущее. И это справедливо. Никто из людей, бывших прежде или после этого, не дерзал на злодеяние столь беззаконное и ужасное… Поэтому Христос и говорит: будет скорбь, яковаже не была, ниже имать быти. И аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны (ст. 22). Этим Он показывает, что иудеи заслужили еще большее наказание, чем это, а под днями разумеет дни войны и осады».

Предсказание Христа исполнилось над иудеями. Более миллиона их погибло во время осады Иерусалима Веспасианом и Титом; 97 000 отведено в плен. Всего же, если положиться на свидетельства Иосифа Флавия, во время иудейской войны погибло иудеев 1 356 460 человек, пишет А.П. Лопухин.

А преп. Иустин (Попович) относит это пророчество и к кончине мира, толкуя его так, что благодать никогда не отступит от верных:
… «царство запустения» захватит и само святое место - Церковь. И тут будет много ужасов… И еще: человек место святое, и на этом месте святом - мерзость запустения, ибо каждый человек своей богообразной душой есть место святое. …Когда все эти святые места обесчестятся, осквернятся, подвергнутся хуле, то это будет признаком наступления конца мира. Тогда уже будет поздно … тогда всякое бегство будет напрасно, ибо мир задохнется в потопе человеческого, антихристова зла и беззакония. Это будет вершина всеобъемлющего бедствия в мире. Это будет всеобщий мор; только ради избранныхъ сократятся те дни (стих 22). Значит: в этом всеобщем запустении всего святого и божественного на земле выживут избранные по благодати Божьей. Кто же это? Люди Христовой веры, христоносцы и христолюбцы. Их никакое зло не отвратит от Христа; ни скорбь, ни меч, ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни власти, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни глубина, ни высота, ни какая другая тварь (Рим. 8:35-39)». (Толкование на Евангелие от Матфея)

Преподобный Максим Исповедник пишет о видах оставления благодати:
"Есть четыре главных вида оставления Божия. Есть оставление промыслительное, как было с Самим Господом, чтобы кажущимся оставлением спасти оставляемых.
Есть оставление испытательное, как было с Иовом и Иосифом, чтобы явить одного столпом мужества, другого же столпом целомудрия.
Бывает оставление духовновоспитательное, как это было с апостолом Петром, чтобы смирением сохранить в нем избыток благодати.
И, наконец, бывает оставление по отвращению, как это было с иудеями, чтобы наказанием обратить их к покаянию. Все эти виды оставления спасительны и исполнены Божией благости и человеколюбия".

Администратор: Иоанн, мы привели основные заповеди о жизни в супружестве. О христианской любви, несении немощей ближнего, терпении и - главное - рассудительности, определяющей меру любого дела. Без рассудительности даже самое хорошее дело превращается в гибельное. Рассуждать за Вас никто другой не может. Руководить Вашей жизнью никто из нас тем более не имеет права, это дело священника. Но вот впечатление, что Вы очень многого требуете от жены, поднимая планку до идеала и не снисходя любовью, создаётся довольно сильное. К тому же любой советник должен выслушать обе стороны, а не одну. Поэтому прошу Вас поискать совета у духовника, который будет знать вас обоих, а не в интернете. Конкретного совета здесь никто дать Вам не имеет права и не может.
Про фильмы мы ничего не знаем, вроде бы Вконтакте есть странички православных фильмов, можно поискать. Есть каналы Спас и Союз, но, не смотрев их, не можем рекомендовать.

Администратор: Здравствуйте, Иоанн. Вы не в духовном одиночестве. Вам доступно в молитве общение с Богом, Ангел хранитель всегда возле Вас. Жена Ваша верует, ходит в церковь, молится утром и вечером. У большой части христиан такой роскоши, как читающие правило воцерковлённые супруги, нет. Но при этом они не ропщут, надеются на лучшее, молятся Богу о супругах и детях, не мучая их укорами и поучениями, а всю надежду возлагая на милость Божию.
Судя по тому, что Вы пишете, Вашей жене, возможно, оказалась не по силам та высокая планка духовной жизни, которую вы вместе поставили сначала. Нет греха ослабить подвиг, рассудительно приноравливая его к силам супруга и своим, а вот слепое следование непосильному житию может надорвать душевные силы человека и привести даже к отвращению от духовной жизни вообще. Бывает, что такой надорвавшийся и вовсе отдаляется от Церкви и теряет веру. Вы много критикуете жену, но в Вашем отношении к ней не видно ни снисходительности, ни христианского терпения, ни прощения. Не завышены ли Ваши требования к жене? Мы ведь призваны прежде всего требовать с себя, а немощи ближнего покрывать любовью. Мы не занимаемся здесь духовным руководством, мы только приводим наставления святых отцов по теме вопроса. Их приведено было достаточно. А Вам уже дал совет священник: «Не создавай православный концлагерь и не говори ей о духовном». Было бы, кажется, неплохо последовать этому совету.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Думаю, святитель Иоанн Тобольский вполне отвечает на Ваш вопрос:
«Все бедствия и горести человеческие положительно происходят по воле Божией ради достижения праведных целей Промысла Божия… так, что и малейшие наши телесные стеснения не оставляет незамеченными у Себя. Вследствие этого каждому из нас, при телесной невзгоде, следует рассуждать так: болезнь эта … приключилась не без Божия Провидения, которое определило ее соответственно моим силам, так что её начало, её тяжесть (ослабление или усиление) зависит от Него. Равным образом от Провидения Божия зависит способ врачевания и исцеления оной. Оно вразумляет врача и указывает на средства, или же противодействует всему, ибо и доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство - от Господа (Сирах. 11, 14). ...

Что … беды происходят не без воли Божией, дело ясное; но отсюда не следует еще, что не должно … прибегать к врачеванию наших болезней, считая это противодействием воле Божией.

…больному неизвестно намерение Божие о времени продолжения его болезни, а потому не воспрещается больному прибегать к различным средствам исцеления себя от болезни. И когда он уже, после употребления многих врачующих средств, не получит выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы ему терпеть продолжительнейшую и тягчайшую болезнь. … Но так как ты не знаешь, имеет ли Бог намерение, чтобы ты страдал до смерти, то безгрешно можешь прибегать к средствам врачевания для получения здоровья или хотя бы для облегчения болезни…»
(Скорби. - Алфавит духовный)

Авва Дорофей говорит о том, что, чтобы нам исполнить волю Божию по отношению к ближним, надо им сострадать и утешать в бедах:

«Что значит сказанное Апостолом: «воля Божия благая и угодная и совершенная?» (Рим. 12, 2). Все бывающее бывает или по благоволению Божию, или попустительно, как сказано у Пророка: «Аз Господь Бог, устроивый свет и сотворивый тму» (Ис. 45, 7). И еще: «или будет зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам. 3, 6). Злом здесь названо всё, что отягощает нас, т. е. всё скорбное, бывающее к наказанию нашему за порочность нашу, как то: голод, мор, землетрясение, бездождие, болезни, брани - всё сие бывает не по благоволению Божию, но попустительно, когда Бог попускает этому находить на нас для нашей пользы.

Но Бог не хочет, чтобы мы сего желали или сему содействовали. Например, как я сказал, бывает попустительная воля Божия на то, чтобы город был разорён, но Бог не хочет, чтобы мы - поелику есть Его воля на разорение города - сами положили огонь и подожгли оный, или чтобы мы взяли топоры и стали разрушать его. Также Бог попускает, чтобы кто-нибудь находился в печали или в болезни, но хотя воля Божия и такова, чтобы он печалился, но Бог не хочет, чтобы и мы опечаливали его, или чтобы сказали: так как есть воля Божия на то, чтобы он был болен, то не будем жалеть его. Этого Бог не хочет; не хочет, чтобы мы служили таковой Его воле. Он желает, напротив, видеть нас столь благими, чтобы мы не хотели того, что Он делает попустительно.

Но чего Он хочет? Хочет, чтобы мы желали воли Его благой, бывающей, как я сказал, по благоволению, то есть всего того, что делается по Его заповеди: чтобы любить друг друга, быть сострадательными, творить милостыню и тому подобное - вот воля Божия благая».

Поэтому мы, не зная целей Промысла, смиренно молимся Богу о милости, исцелении и спасении болящих, понимая, что Он, принимая молитвы любви, посылает в ответ ту помощь, которая полезнее и ведёт ко спасению.

Об этом и свт. Феофан Затворник пишет: «Молиться о выздоровлении нет греха. Но надо прибавлять: аще волиши Господи! Полная покорность Господу, с покорным принятием посылаемого, как блага, от Господа благого, и мир душе дает, и Господа умилостивляет. И Он: или оздравит, или утешением исполнит, не смотря на прискорбность положения».

Молиться о болеющих можно по-разному. Если страждущий христианин, то прежде всего – подаём о его здравии записки на литургии, также заказываем молебны о здравии, молимся Господу, Пресвятой Богородице, особенно перед Её иконами «Целительница», «Всецарица», перед чудотворными иконами, которые есть во множестве церквей, но можно и перед любым Её образом, молимся также святым целителям: свт. Луке Крымскому, вмч. Пантелеимону, свв. Косме и Дамиану, Киру и Иоанну и многим другим. Дома можно почитать им каноны, тропари, можно почитать Псалтирь, а можно и просто помолиться по-детски: «Спаси, Господи, и помилуй болящего раба Твоего (имярек) ради великой Твоей милости!» Господь смотрит на сердце и принимает благосклонно любую жертву сострадания и любви, только бы они были смиренны.

Администратор: Иоанн, не просто «без злых эмоций», а с любовью. Иначе не получится. Есть только два варианта отношений: или с любовью, или с возмущением, пусть даже и скрываемым. Но его не скрыть. Где-то можно понести немощи другого, с любовью, покрыть любовью, что-то постараться исправить - тоже с любовью.

Преп. Исаак Сирин пишет: "Кто делает вразумление с целью сделать здравым, тот вразумляет с любовью; а кто домогается мщения, в том нет любви". Если наш ближний не почувствует, что мы говорим с ним от любящего сердца, он не найдёт в себе силы измениться, исправиться, согласиться с нашими замечаниями.

«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12, 21) – заповедал нам апостол. И рассказал о любви, которой только и можно построить мир и любовь в семье:

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…» (1 Кор. 13, 1-8).

Св. Иоанн Златоуст, толкуя эти стихи, сказал: «без любви нет большой пользы ни от веры, ни от знания, ни от пророчества, ни от дара языков, ни даже от совершенной жизни и мученичества».

Прав. Иоанн Кронштадтский тоже учит кротости и любви: «надо презирать самые грехи, погрешности, а не ближнего, делающего их по наущение диавола, по немощи, привычке; ближнего же жалеть, с кротостью, с любовью вразумлять его, как забывающегося или как больного, как пленника, невольника своего греха. А злоба, презорство наше к ближнему согрешающему только увеличивает его болезнь, забвение, духовный плен его, а не уменьшает, да и нас делает как бы умопомешанными, больными, пленниками собственных страстей и диавола - их виновника».

Если мы взрастим в себе такую любовь, то будем услышаны, и более того, нам достаточно будет для объяснения не только одного слова, но иногда и одного взгляда. Поэтому основная наша задача – взращивать в себе ту любовь, о которой учит апостол. Но ведь если не взрастим, то как спасёмся?

Администратор: Примеры есть в той же статье, в которой говорится о духовной любви, необходимой супругам:
Преподобный Ефрем Сирин говорит: "Кто при любви своей равнодушен к недостаткам любимого, тот ненавидит, сам того не сознавая. И можно ли того почитать любящим, кто делает вред? Можно ли назвать того любящим, кто не спасает от беды? Истинная любовь - та, которая и увещавает, и вразумляет".

Авва Дорофей учит, что истинная любовь к ближнему, покрывая грехи, не остаётся равнодушной к его спасению, но бережно заботится о его исправлении, «сострадает ему, скорбит о нём, вразумляет, утешает, врачует его, как больной член, и делает всё для того, чтобы спасти его»:

«И если случится кому видеть, что брат его согрешает, не должно презреть его и умолчать о сём, попуская ему погибнуть, не должно также ни укорять, ни злословить его, но с чувством сострадания и страхом Божиим должно сказать тому, кто может исправить его, или сам видевший пусть скажет ему с любовию и смирением, говоря так: "Прости, брат мой, если не ошибаюсь, мы не хорошо это делаем". ... Но говори, как мы сказали, с целию исправить брата своего, а не ради празднословия или злословия, и не для укорения его, не из желания обличить его, не для осуждения, и не притворяясь, что исправляешь его, а внутри имея что-либо из упомянутого».
(Если жена не слушается?)

Или вот, св. Иоанн Златоуст говорит об Иродиаде и её дочери, которая послушалась матери, совершив чудовищное злодеяние:

«Но как ни беззаконно поступил он [Ирод], жена была всех беззаконнее — и девицы и царя. Она–то была изобретательницей всех зол, она устроила все дело... И дочь из повиновения ей бесчинствовала, плясала, просила об убийстве, и Ирод ей же уловлен был в сети.
Видишь ли, как справедливо сказал Христос: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37)? Если бы дочь Иродиады соблюла этот закон, то не преступила бы многих законов, не совершила бы этого гнусного убийства».

А о том, как именно, конкретно надо поступить в конкретной ситуации, Вам надо будет решать самому – и люди, и ситуации уникальны. Стяжать такую мудрость, смирение, любовь не просто, но без них мира в семье не будет. Главное – стараться искать исполнения воли Божией в своей душе, избегать греха всеми силами, стремиться помочь, не оскорбляя, не гневаясь, не надмеваясь, - в духе мира и любви о Христе Иисусе.

Администратор: Здравствуйте, Иоанн. Вы пишете: «был ответ, что надо приводить жену к послушанию любовью. Но любовь можно понимать по-разному». Предлагаю почитать советы святых отцов ещё раз, потому что речь там была не просто «о любви», а о духовной любви, о любви о Господе Иисусе Христе. Её по-разному понимать нельзя. Она заботится не о временном, а о вечном, и смотрит на пользу и вред не с точки зрения мирской, а - духовной – как о пользе и вреде для спасения души. Мир и любовь плотские – это уступки греху, лишь бы не ссориться, а мир и любовь о Господе – это исправление греха в духе мира и любви, без ссор, но и без попустительства греху. Да, это непросто, тут нужна и мудрость, и истинная любовь, а их даёт только Господь тому, кто смиряется и просит её у Него, понимая свою ответственность за супруга перед Богом.

Смотрите, например, как святитель Феофан Затворник очерчивает «обязанности мужа:

Муж — глава жене. Отсюда муж должен иметь и являть свое владычество над женою, не унижать себя, не продавать главенства по малодушию или страсти, ибо это срам для мужей.

Только сия власть должна быть не деспотическая, а любовная. Имей жену подругою и сильною любовию заставляй ее быть себе покорною. Во всех делах должен считать ее первою, вернейшею и искреннейшею советницею, первою поверенною тайн.

Должен смотреть за нею, заботиться о ее умственном и нравственном совершенстве, снисходительно и терпеливо отребляя недоброе и насаждая доброе, неисправимое же в теле или нраве снося благодушно и благочестно. Но уж никак не позволять себе развратить ее своим небрежением и вольностию.

Муж — убийца, если смиренная, кроткая и благочестивая жена становится у него рассеянною, своенравною, Бога не боящеюся...»

( Начертание христианского нравоучения)

Администратор: Здравствуйте, Нина. Святая вода это не продукт питания, который мы готовим дома в кастрюльке. Святая вода - это святыня. Только по особым молитвам священнослужителей Церкви Сам Бог Святой Дух нисходит на неё и освящает её, чтобы и мы посредством неё могли освящаться по нашей вере. Мы берём её после водосвятного молебна в церкви и храним дома в красном углу со всяческим благоговением. Также с благоговением и относимся к ней, и вкушаем натощак, с молитвой. Почитайте об этом: Святая вода - Алфавит духовный

Администратор: Здравствуйте, Сергей! То, что приводит человека в ад, – это нераскаянные грехи, за чем стоят страсти, не омытые покаянием. Страстное устроение души не допускает её стать причастницей Царствия Небесного, куда, как говорит Св. Писание, «не войдёт ничто нечистое» (Откр. 21:27).

Преподобный Нил Сорский учит об этом: «Страсть же, истинно говорят, — это то, что, долгое время гнездясь в душе, как бы в нрав ее от навыка обращается…
Это у всех или соразмерному покаянию, или будущей муке подлежит. То есть надо каяться и молиться об избавлении от таковой страсти, ибо будущей муке подлежит [человек] за нераскаяние...
…должно сопротивляться лукавым помыслам, сколько есть у нас сил. Это — причина венцов или мучений. Венцы — победившим, а муки — согрешившим и не покаявшимся в этой жизни».
(Страсть. – Алфавит духовный)

Монах Митрофан в своём глубочайшем труде «Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти» пишет:
"Душа, перешедшая за гроб с неисцеленными ранами – со своими страстями, остается там в страстном, болезненном состоянии и, неисцеленная на земле, уже здесь не может избавиться от своих страстей. …
В геенне нет исцеления, нет освобождения от страсти, нет уже благодати для грешников и нет удовлетворения страстей... Неудовлетворенная и неудовлетворяемая страсть – вот состояние души, вполне соответствующее геенне. Постоянно неудовлетворяемое страстное состояние души приводит ее, наконец, в отчаяние, в ожесточение, а потом и в состояние самых злых духов – богохульства и ненависти к святым. …
Привычка ко греху, к исполнению своих страстей, обратившаяся в природу и сделавшая страстное состояние отверженных как бы естественным, будет непрестанно, целую вечность, терзать душу. …желания (страсти) осужденных развиваются, но не имеют предмета, в котором бы они воплотились. Вот в чём состоит внутреннее мучение грешников в геенне! Ничем непреодолимые страсти, – безнадежные, никогда не искореняемые, – терзают и будут терзать душу всю вечность.
Чем кто согрешает, тем и мучится, если только не уврачуется на земле. Апостол Павел свидетельствует: «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную»».

«Сеяние в дух» - это прежде всего покаяние, дверь для милости Божией и спасающей благодати. Покаяние перед Господом мы приносим не только на литургии, но и на утреннем и вечернем правиле, во время других молитв, и сразу, как только осознали грех, - а главное – на исповеди, в таинстве покаяния.

Преп. Макарий Оптинский пишет: "Покаяние, говорю, не тогда только, когда придешь к духовнику на исповедь, но имей всегдашний залог оного в сердце своем, памятуя грехи свои, …чувствуя, кого ты оными оскорбил, удобнее <избежишь> от повторения оных".

Св. Иоанн Златоуст объясняет "В чем же состоят врачество покаяния и как оно употребляется?

Во-первых, (оно состоит) из сознания своих грехов и исповедания их. "Но я открыл Тебе грех мой", - говорит (пророк), - "и не скрыл беззакония моего"; и еще: "я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31:5)…

Во-вторых, (покаяние состоит) из великого смиренномудрия… если ты будешь исповедывать грехи, как должно исповедывать, то душа смирится, потому что совесть, терзая ее, делает смиренною.

Со смиренномудрием должно соединять и нечто другое, чтобы оно было таково, о каком молился блаженный Давид, когда говорил: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12); и еще: "сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50:19). Сокрушенное сердце не возмущается, не оскорбляет, но всегда готово терпеть страдания, а само не восстает. В том и состоит сокрушение сердца, когда оно, хотя само бывает оскорбляемо, хотя терпит зло, остается спокойным и не возбуждается к мщению.

После смиренномудрия нужны напряженные молитвы и обильные слезы днем и ночью. "Каждую ночь омываю", - говорит (пророк), - "ложе мое, слезами моими омочаю постель мою" (Пс. 6:7); и еще: "Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами" (Пс. 101:10). А после столь усильных молитв нужно великое милосердие. Оно в особенности делает сильным врачество покаяния".

Св. Феофан Затворник пишет о том, как надо каяться, едва мы увидим в себе не то что грех, а даже греховный помысел:

"Мало сказать, надо пожалеть, сокрушиться и со страхом, как на суде, исповедать Господу греховный помысл. Так и во всяком случае. В сем непрестанное раскаяние, которое есть главное дело внимающих себе. … когда помысл пошевелит сердце, и сие лукавое мало-мало усладится им, тогда надобно бранить себя и умолять Господа о помиловании, и бить себя до тех пор, пока в сердце родится противоположное чувство; например, вместо осуждения возвеличание другого или, по крайней мере, сердечное чувство почтения к нему".
(Покаяние)

Истинное покаяние всегда сопряжено с отвращением ко греху, с болью за совершённый грех, с плачем сердца, с изменением жизни.
Преп. Паисий Святогорец говорит: «Настоящее покаяние — осознать свои прегрешения, испытать за них боль, попросить у Бога прощения и после этого поисповедоваться. Таким образом к человеку придет божественное утешение».

Старец архим. Иоанн Крестьянкин писал о настоящем покаянии: «Для Вас остается только переосмыслить все в жизни своей - и отношение к вере, к Святому Писанию, к Церкви, к жизни, к женщинам - все, все переосмыслить, ужаснуться своим заблуждениям и живо покаяться, не теоретически, но от всего сердца увидеть себя таким, какой Вы были в жизни. Особенно тяжкие последствия смертных грехов несут те, кто творил их в ведении.
…надо каяться, и молиться, и плакать сердцем пред Богом.
…каяться не словами только, но самой жизнью».

Такое действенное покаяние созидает в душе Царствие Божие, «благодать чрез таинство … покаяния, внутрь вселяется, и там созидает спасение, или образует из стихий добра, естественных человеку, нового человека, наследника вечного царствия небесного, не властительски, а руководительно и помогательно, то есть, указывая добро, и помогая совершать его», - пишет св. Феофан Затворник.

Администратор: Здравствуйте, Иоанн. У нас есть Божия заповедь, и святые отцы никогда, конечно же, не учили иначе, чем заповедал Господь: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6); “А Я говорю вам: кто разведется с женою своей, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует” (Мф. 5, 32).

Протоиерей Владимир Воробьев, излагая «Православное учение о браке», пишет об этом: «Есть еще важное место в Евангелии, которое четко формулирует отношение Христа к браку. Это слова Христа о невозможности развода. Христос говорит, что от начала развод не был разрешен, потому что Бог сотворил мужа и жену, а то, что Бог сочетал, человек да не разлучает. Христос здесь говорит об абсолютном значении того соединения, которое совершает Бог своею благодатью. Муж и жена соединяются онтологически, их союз не должен разрушаться от человека, поэтому развод не может иметь Божьего благословения. С точки зрения православной, церковной развод невозможен».

Вы много пишете о неурядицах между вами. Такое бывает в каждом браке. Страсти живут в каждом из нас. Здесь имеет значение только то, что именно Вам надо сделать, чтобы восстановить мир.

Иногда важно бывает вспомнить, что сберегает в семье мир и любовь тот супруг, чья духовная мудрость глубже. Потому, что в любой ситуации и для всех одно лишь незыблемо и неизменно: решение любого конфликта зиждется на заповеди о любви. На духовной любви о Господе. И только в духе христианской любви друг ко другу, а значит – и самоотвержения, смирения, самоукорения, - могут плодотворно решаться все возникающие в семье проблемы.

Истинная любовь не ищет и не требует своего, спрашивает прежде всего с себя и обвиняет себя, а слабости ближнего прощает и помогает ему исправить их со всякой осторожностью, снисходительностью и тактом: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 4-7).

Видите, основанием брака и семьи является любовь, понимаемая как дар и жертва.

Св. Алексей Мечев говорит: «…брак есть крест… жизнь христианских супругов состоит во взаимном несении общего для всех жизненного креста (а вдвоем всегда легче) и совместном шествии ко Господу. Поелику супруги проникнутся такою мыслью, брак их будет воистину благословенным и нерушимым навеки».
(Брак)

О необходимости беречь в браке взаимную любовь говорит и святитель Феофан Затворник: «Берегите с женою взаимно свою любовь. В этом источник счастливой семейной жизни. Но надо блюсти его, чтобы не засорился».

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), материалы для канонизации которого собираются сейчас, в своих многочисленных письмах постоянно учил наших современников, что все трудности семейной жизни надо решать в духе верности своим обетам перед Богом, в духе любви и ответственности за ближних, которых Господь доверил нам:

«Дорогая Н.! Двадцать лет Вы прожили с супругом, и были в этой жизни и радости, и скорби. Сейчас полоса скорбей, но как же мыслите Вы бежать от них, если при бракосочетании (при венчании) супруги до дна пьют чашу жизненных радостей и скорбей? Не должно так мыслить, как Вы сейчас. …Вы еще не потрудились помочь страждущему супругу - о нем ведь молиться надо, за него просить Бога надо и всех святых. … терпеливо несите крест свой, главное, сердечные намерения свои пересмотрите. Супруги - двое в плоть едину. Страдает один - неминуемо болеет и другой. Но, что Бог сочетал, человек да не разлучит.

В терпении вашем спасайте души Ваши. А сбежать со креста легко, но спасение тогда под большим вопросом».

«Рабы Божии, М. и М.! Вы пред Богом дали обет, создавая свою семью, и это в дополнение обетов, данных при крещении, и отвечать вы будете оба за сохранение семьи. Никто и никакими способами не может посягать на то, что благословлено Богом. Духовник не может заслонять собой ни Христа, ни Церкви, а именно об этом Вы пишете в своем письме. …А я бы задал вам вопрос: "Вы пришли в Церковь к Богу или к человеку?" Вот и подумайте».

«Супруг согласился повенчаться, а ведь это значит, что оба вы взяли на себя обеты дополнительно к тем, что давались при крещении. Когда неверующий нарушает обет, это полбеды, а для верующего страшно стать клятвопреступником. Неужели Вы думаете, что Господь не видит и не знает о тяготах Вашей семейной жизни? Все видит и все знает, но не спешит снять Вас с креста. Потерпите и Вы, а о супруге молитесь усердно».

«Одно несомненно: создавать другую семью, пока жив отец Вашего А., Вам нельзя никак. Это не по-Божьи. А потому Вам остается только: или сойтись со своим супругом, или оставаться одной. Других вариантов для Вас нет».

«Розы будут лишь в начале пути, а терния (их не избежать ни одной семье) проявятся позднее. Но количество их и болезненность будут зависеть от вашей мудрости, а главное - любви. Если в ваши чувства входит апостольское определение понятия любви, то от счастья будете недалеко».

«А ведь за семью-то надо побороться… Первое, что надо делать постоянно, это молиться о супруге и молиться святым Гурию, Самону и Авиву о сохранении семьи. Второе, и не менее важное, заглянуть в свое сердце, повнимательнее присмотреться к себе - нет ли своей вины в том, что муж отбивается от дома».

«Счастье человеческое не в чем ином, как в единении с Богом, исполнении Его спасительных заповедей. Вот и решайте свои жизненно важные для Вас проблемы с этой позиции. Вы человек семейный, и брак Ваш благословлен, а значит наиважнейшее для Вас - спасение всей семьи, жизнь в Боге всей семьи».

«На словах Вы будто бы и благодарите Господа за все, а на деле с необыкновенной легкостью отсекли бы, отстранили бы от себя боль. А что отсекать-то - обеты, данные Богу».

«При венчании пьют общую чашу: вино, смешанное с водой, пьют до дна. Вино - радости совместной жизни, вода (и ее больше) - общие горести, беды и боли. Но мы чашу-то выпили, а жизнью не хотим подтвердить данный Богу обет. … надо и за душу мужа бороться - тем более, что и сам он молится, но пока враг сильнее».

«Вот дорогая моя А.! Только терпение и несение креста заповедано нам, а мы все бежим от креста, данного Богом, и тянемся к самовольному и с ним погибаем. Умудри Вас Бог!»

Дорогой о Господе А.! Не по Богу мыслите Вы оставить семью… Терпения надо очень много, любви еще больше.

«…помните, что счастье надо тоже выращивать терпеливо и многими трудами с обеих сторон. Только тогда, когда у обоих вас будет глубокое чувство ответственности пред Богом - будет созидаться семья».

«…семью Вам надо сохранять мудрым и терпеливым отношением к супругу. Это только сказать легко: "Разведусь!" Сказать можно, когда думаешь и знаешь только себя, а если еще и о супруге подумать, да и о детях, тогда приложишь все силы, чтобы дети знали отца, а муж - свою семью. Умудри Вас Бог!»
Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

О том, что значит проявлять любовь в браке, что такое духовная любовь, предлагаю почитать в статье ”Если жена не слушается?”

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Преподобный авва Дорофей так отвечает на этот вопрос:

"Спаситель говорит: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39). Не обращай внимания на то, как далеко ты отстоишь от этой добродетели, чтобы не начать ужасаться и говорить: "Как можно возлюбить ближнего, как самого себя? Могу ли я заботиться о его скорбях, как о своих собственных, и особенно о скрытых в его сердце, которых не вижу и не знаю, как свои?" Не увлекайся такими размышлениями и не думай, чтобы добродетель превышала твои силы и была неисполнима.

Но положи начало с верою в Бога, покажи Ему твое произволение и старание - тогда увидишь помощь, которую Он подаст тебе для совершения добродетели.

Представь себе две лестницы: одна возводит вверх на Небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле между ними. Не думай и не говори: "Как я могу взлететь от земли и очутиться вдруг на Небе?"... Это, конечно, невозможно, да и Бог не требует этого от тебя, но берегись, чтобы не сойти вниз.

Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй. А позже начнешь мало-помалу и добро делать брату своему, утешая его словами, сострадая ему или давая ему то, в чем он нуждается.

И так, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощью Божией и верха лестницы. Ибо мало-помалу, помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Это значит возлюбить "ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39)".

Много подобных советов святых отцов Вы можете почитать в нашей подборке Святые отцы о любви к ближнему, а также в разделе сайта О христианской любви.

Молиться о ближних можно по-разному, и это всегда молитвы любви и покаяния. Напр. Оптинские старцы учили такой молитве «о ненавидящих и обидящих»: "Спаси, Господи, и помилуй раба Твоего (имя) и его ради святых молитв помилуй и меня грешного".

Администратор: Здравствуйте, Марина. Бог Святой Дух действует в людях по-разному, в зависимости от их духовного уровня, устраивая их спасение. Благодать бывает, например, предваряющая (просвещающая), спасающая (содействующая).

По учению Церкви, человеку, живущему мирскими помыслами и стремлениями, невозможно самому обратиться к Богу, пожелать и взыскать спасения. Для того, чтобы пробудить его духовно, свет Божественной благодати просвещает его, призывая его к вере и покаянию. Это - благодать предваряющая и просвещающая.

Спасающая, освящающая благодать - это дары Духа Святого, ниспосылаемые Церкви Христовой для освящения ее членов, для их духовного роста и для достижения ими Царствия Небесного. Это - сила Духа Святого, проникающая во внутреннее существо человека, ведущая к его духовному совершенствованию и спасению. Благодать Божия обновляет человеческую природу и производит восстановление человеческого естества.

Без помощи благодати спасение человека невозможно. Ни добрых помыслов, ни добрых дел не может быть в человеке без действия Божией благодати.

Св. Иоанн Кронштадтский написал о благодати: "Что такое благодать? Дар Божий, даруемый человеку ради веры во Христа для спасения человека христианина. Благодать – сила заступающая, милующая, просвещающая, спасающая, располагающая ко всякой добродетели".

Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Как человек, не имеющий души, мертв для мира сего, так и тот, кто не имеет благодати Святого Духа, мертв для Бога; и никак невозможно, чтобы он имел жительство на Небесах».

Так же и святитель Иоанн Златоуст говорит: «хотя бы мы тысячи раз употребляли старание, мы никогда не сможем творить добрых дел, если не будем пользоваться помощью свыше».

Подробнее о видах и действии благодати Святого Духа можно почитать в статье на нашем сайте: Благодать.

Администратор: Здравствуйте, Лиза. Это суеверие, а обращение к колдунам, экстрасенсам, магам, ворожеям и прочим оккультистам – это смертный грех, оно отдаёт душу во власть демонам.

По причине богоборческой природы всех видов оккультных занятий Священное Писание строго запрещает заниматься ими.

«Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18, 10-13).

«Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них» (Лев. 19, 31).

«Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее» (Лев. 20, 6; 20, 27).

«Дела плоти известны; они суть … идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть... ереси» (Гал. 5, 19–20).

Церковь приравнивает любое колдовство к греху убийства и накладывает за него аналогичные епитимии (до 20 лет покаяния), тех же, кто не раскаивается, отлучает от Церкви. Также и те, кто обращается к колдунам, должны покаяться в этом грехе отречения от Бога и обращения к бесам, если хотят спастись, и для них тоже Правилами Церкви определена епитимия, чтобы их души очистились от этого тяжёлого греха.

Правила VI Вселенского собора

Правило 61
«Предающиеся волшебникам, или другим подобным, дабы узнати от них, что восходят им открытия … да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии подвергати и тех, кои произносят гадания о счастии, о судьбе, а равно и так именуемых обаятелей, деятелей предохранительных талисанов и колдунов. Закосневающих же в сем и не отвергающихся от таковых пагубных языческих вымыслов определяем совсем извергать из Церкви, как священныя правила повелевают».

Правило 65
«В новомесячия, возжигание … костров, чрез кои, по некоему старинному обычаю, безумно скачут, повелеваем отныне упразднити. Посему аще кто учинит что либо таковое: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. …»

Правила святого поместного Собора Лаодикийского
Правило 36
Не подобает освященным или причетникам быти волшебниками, или обаятелями, или числогадателями, или астрологами, или делати так именуемые предохранилища, которые суть узы душ их. Носящих же оные повелели мы извергати из церкви.

Правила св. Василия Великого:
65. Покаявшийся в волшебстве или в отравлении да проведет в покаянии время, положенное для убийцы, с распределением, сообразным тому, как сам себя обличил в каждом грехе.

72. Предавший себя волхвователям или неким подобным да будет под епитимиею столько же времени, сколько убийца.

14 правило Номоканона:
«Волхвы это те, которые якобы с благою целью призывают “благотворных” бесов, однако суть скверноубийцы и лжецы».

16-е правило Номоканона:
«Те, которые приводят волхва в дом свой к больному ради исцеления чародейством, пять лет да не причастятся по 24-му правилу Анкирского собора».

(Колдовство)

И, Лиза, просим Вас не писать заглавными буквами. Это воспринимается как крик. Нам приходится перепечатывать Ваши тексты.

Администратор: Не то что изучать, и читать этих книг нельзя тому, кто хочет спастись. Это крайне опасно для души.
Св. Игнатий (Брянчанинов) предупреждал: «Читающий книги лжеучителей, приобщается непременно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется тебе странным, невероятным: так утверждают светила Церковные – святые отцы».
Преп. Иоанн Лествичник говорит: «не читай книг, чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы и помрачают умы немощных».

Каббала – это оккультное учение. Православие ставит её в один ряд с такими «учениями и занятиями, как профессиональное гадание, астрология, хиромантия, теософия (общество Блаватской), антропософия, спиритизм, астральные путешествия, некоторые виды мистицизма, трансцендентальная медитация, медиумизм, йога, экстрасенсное (нетрадиционное) лечение, шаманство, колдовство, все виды белой и черной магии» (Епископ Александр (Милеант).

Иеромонах Иов (Гумеров) достаточно подробно проанализировал это учение и практику, приведу его выводы:

«Каббала (евр. qabbalah – принятие, предание) – мистическое учение и мистическая практика в иудаизме. Это эзотерическое теософское учение по духу совершенно чуждо Священному Писанию. … принципиально несовместимо с библейским учением о Боге, мире, человеке и путях спасения человечества. …

Очевидно, что учение, которое приписывает злу онтологический статус, ведет к оправданию зла. Напротив, по Священному Писанию, зло не было сотворено Богом, а возникло как результат злоупотребления даром свободы, данной Богом Своим творениям – ангелам и людям. …

Каббалистическое учение представляет собой ярко выраженный пантеизм: Бог и мир понимаются как одно целое. Мир является лишь обнаружением, проявлением Бога. Пантеизм таит в себе внутреннее противоречие. Логическим следствием его неизбежно является сначала умаление Бога, а потом – отрицание, потому что Ему приписываются все несовершенства мира. …

Прикладная каббала (каббала маасит) является разновидностью магии. Она широко использует амулеты и медитацию. Для гадания используются карты Таро. Каббалисты приписываю мистический смысл буквам и числам. …

Занятие любыми видами оккультизма (в том числе каббалой) вводит человека в общение с падшими духами.

Зараженный недугом тщеславия и, не имея духовного зрения, чтобы увидеть впереди зияющую бездну, такой человек оказывается порабощенным демонами. Все занятия магией и оккультизмом кончаются духовной смертью. …

Трагедия началась две тысячи лет назад по причине отвердевшей невосприимчивости фарисеев и книжников к новозаветной благодати, о которой предвозвещали Богодухновенные пророки. Отпадение от живого источника Истины неизбежно ведет к омертвению и бесплодию.

Каббала, представляющая фантастическую смесь эзотерического оккультизма, замешанную на языческих религиозно-философских идеях, свидетельствует о полном отпадении от великого и спасительного библейского учения. Люди, которые по своей слепоте начинают заниматься каббалой, не сознавая того, заключают договор с адом».

Саму статью Вы можете почитать по ссылке:
(Иеромонах Иов (Гумеров). Каббала)

Администратор: Здравствуйте, Лиза! Вы использовали необычное выражение, но можно предполагать, что Вы имеете в виду жизнь будущего века в раю, или в Царствии Небесном. На сайте есть статья «Рай», где об этом подробно написано. Приглашаю Вас её почитать.

А здесь я приведу только два свидетельства святых отцов.

Однажды преподобный Симеон Новый Богослов был в таком осиянии Духом Святым, что воскликнул: "О, Господи! Наверное, выше этого блаженства нет ничего на свете!" И получил ответ: "То, что испытывают даже святые здесь на земле, во плоти, по сравнению с будущим райским блаженством подобно солнцу, нарисованному углем на бумаге, в сравнении с солнцем, сияющим на небе!"

Преп. Ефрем Сирин: Разнообразил и умножил красоты рая создавший их Художник: для низших назначил Он низшую часть рая, для средних - среднюю, а для высших - самую высоту. Когда праведники взойдут на степени, назначенные им в наследие, тогда каждый, по мере подвигов своих, будет возведен на ту именно степень, какой он достоин и на какой ему должно пребывать. Как велико число и различие степеней, так же велико число и различие в достоинстве помилованных: первая степень назначена покаявшимся, средина - праведным, высота победителям. Чертог Божества превознесен над всем. Там видел я кущи праведников, разливающие благоухание, убранные цветами, увенчанные вкусными плодами. Куща каждого украшена соразмерно с подвигами его: одна ниже своим убранством, другая сияет красотой; одна меньше на виду, другая блистает славою.

Было немало святых, которым Бог показал обители рая. У нас есть небольшая подборка их рассказов, они впечатляют, почитайте:

Видение рая святыми

Замечательно описал рай преп. Ефрем Сирин:

Преподобный Ефрем Сирин. О рае

Администратор: Да, Елена, крестная мать - только та, что принимала дитя от купели крещения. Но ведь и Вы можете говорить с ребёнком о Боге и учить вере. И поручите своё дитя Богу, возложите на Него свои надежды. Никто так не любит любого из нас, как Господь Бог. Он говорит: "Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" (Ис. 49, 15).

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Таинство крещения в Православной Церкви совершается над христианином только один раз.

Символ веры гласит: «Исповедую едино крещение во оставление грехов». Так как крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то и таинство крещения над человеком совершается однажды. "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4, 4).
(Закон Божий. О десятом члене Символа Веры)

При этом мы исповедуем, что спасающая благодать действует только в Православной Церкви, и вне неё нет таинств и нет спасения. Св. Феофан Затворник пишет:

«Необходимо потому всякому стяжать благодать Св. Духа. Но непосредственно Дух Святый сошел только на апостолов; после же них благодать Св. Духа сообщается верующим уже не иначе, как чрез особые посредства, или таинства, по указанию Господа Духом Святым чрез апостолов учрежденные. И таинства сии вверены св. православной Церкви и суть в ней единой».

«В св. Церкви, и только в ней одной, все устроено к нашему спасению - почему отпадающий от нее не имеет чем спасать себя. Для спасения нужна благодать: где возьмешь ее вне Церкви? Благодать подается чрез св. таинства, а Таинства хранятся во св. Церкви. Для совершения таинств нужно священство, а истинное священство есть только в Церкви. Стало, кто вне Церкви, тот без священства, без Таинств и без благодати. Чем же спасать ему душу свою?! Вот он и гибнет вне Церкви».
(Крещение)

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
У каждого христианина (если он не монах) есть только один небесный покровитель, конечно, кроме Ангела-хранителя. Это святой, имя которого нарекают ему ещё до крещения. Сейчас священнодействие наречения имени часто совмещают с крещением, а по Уставу Православной Церкви его положено совершать на 8-й день по рождении младенца как отдельный, полный глубокого духовного смысла, обряд, во время которого «священник молитвенно нарекает младенцу имя. Родителям следует помнить слова святителя Иоанна Златоуста, что имя святого, данное младенцу, «считается украшением родства, и утверждением дома, и спасением для называющихся им, и утешением в любви... Имя святого, как свет, каждый вносит в свой дом». …

Имя новорожденному младенцу родители обычно избирают в честь святого, чтимого Церковью, память которого приходится на восьмой день по рождении ребенка. Наши предки давали имена своим детям также по имени святого, память которого приходилась на день рождения или на день его крестин. Иногда имя ребенку избирали в честь святого, особо почитаемого всей семьей, хотя бы день его памяти по времени был весьма удален от дня рождения младенца.

Имя, нарекавшееся младенцу в храме во время молитвенного последования, совершаемого священником, становилось для него святым, таинственным. И сам младенец, по слову блаженного Августина, в этот день принимался «в лоно Матери Церкви», а наречение имени тесно связывалось с духовным рождением младенца в Таинстве крещения».

В день наречения имени младенцу участники этого события: священник, родители, будущие восприемники от купели крещения, принесшие младенца в храм, а также святой, именем которого нарекается младенец, становятся непосредственными свидетелями начала благодатного союза человека с Богом".
(Протоиерей Геннадий Нефедов. Таинства и обряды Православной Церкви)

Святой, имя которого нарекается христианину, становится его небесным покровителем. Он молится за него перед Небесным престолом, как за родное чадо. Ему христианин молится за утренним и вечерним правилом особой молитвой, к нему обращается во всяких искушениях, день памяти этого святого по Месяцеслову Церкви празднуется христианином как особый праздник – именины. В этот день он посещает храм, причащается Святых Таин, и все ближние сопразднуют вместе с ним день памяти его небесного покровителя.

Подробнее об обряде наречения имени можно почитать по ссылке: Таинства Православной Церкви

Если случилось так, что христианин не знает, имя какого святого он носит, ему лучше всего обсудить это со священником и с его помощью определиться, к какому святому он будет обращаться за тем особым предстательством перед Богом, которое даруют христианам небесные покровители.

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Вы правы, мы должны не только просить у Бога дома и в храме нужных нам для души и тела благ, но и благодарить Его за оказанные благодеяния также - и келейно, и в церкви.
Поэтому у нас есть не только благодарственные молитвы, акафисты, не только возможность принести в храм цветы, или драгоценность для украшения иконы, но и особый чин Благодарственного молебна. Это молебен-благодарение о получении прошения и о всяком благодеянии Божием. Раньше христиане заказывали этот молебен всякий раз, когда Господь отвечал на их молитвы, помогал в бедах и искушениях, даровал исцеление. Его можно служить и перед иконами святых. Вот отрывок из воспоминаний матери, сына которой Господь чудесно исцелил от дифтерита:

«…Почти бессознательно я оделась и подошла к мужу, говоря:
– Я поеду, попрошу отслужить молебен о его выздоровлении.
– Разве ты не видишь, что он умирает? Не езди: он кончится без тебя.
– Нет, – говорю, – я поеду: церковь близко.
Поехала. Вхожу в церковь. Навстречу мне идет священник отец Стефан Никитин.
– Батюшка, – говорю ему, – у меня сын болен дифтеритом. Если не боитесь, то потрудитесь отслужить у нас молебен.
– Мы по обязанности напутствуем умирающих всюду и идем без страха, куда нас приглашают. Сейчас я к вам буду.
…Приехал отец Стефан. Муж мой вышел к нему. Молебен начался. Я осторожно взяла на руки ребенка вместе с периной и подушкой и вынесла в залу. …

Молебен продолжался. Отец Стефан взял святое Евангелие для чтения. Я с трудом встала с кресла. Тут свершилось непостижимое. Мальчик мой поднял голову и слушал Божественные слова. Отец Стефан кончил читать. Я приложилась; приложился и мальчик мой. Он обвил ручонкой мою шею и так дослушал молебен. Я боялась дышать. Отец Стефан поднял святой крест, осенил им ребенка, его поцеловавшего, и сказал:
– Выздоравливай!
Я отнесла мальчика в постельку, положила его и пошла проводить батюшку. Когда отец Стефан уехал, я пошла опять в спальню, удивляясь, что не слышу обычного хрипа, надрывающего душу. Мальчик мой тихо спал. …С умилением опустилась я на колени, благодаря милостивого Бога, а потом утомленная уснула на полу около его постельки.
На другое утро, лишь ударили к заутрене, мальчик мой поднялся и чистым, звучным голосом сказал:
– Мама, что это я все лежу? Мне надоело лежать!
Возможно ли описать, как радостно забилось сердце мое. ... В девять часов тихо вошел в залу наш доктор…и окликнул меня. Я веселым голосом отозвалась:
– Сейчас иду.
– Неужели лучше? – удивленно спросил доктор.
– Да, – ответила я, здороваясь с ним. – Господь явил нам чудо.
– Да, только чудо могло исцелить вашего ребенка.

18 февраля отец Стефан служил у нас благодарственный молебен. Мальчик мой, совершенно здоровый, усердно молился. …"

("Воскресный день", 1901 г., № 43)

(Священник Алексий Грачев. Когда болеют дети)

Администратор:
Здравствуйте, Ольга.
О христианской любви на нашем сайте есть целый раздел, предлагаю Вам почитать высказывания святых отцов, собранных в нём: О христианской любви.

Вы найдёте в нём множество советов святых о том, как стяжать христианскую любовь к ближнему. А здесь я приведу только один совет преподобного аввы Дорофея о пути стяжания подлинной любви, которую может дать только Бог, а даёт Он её тому, кто подвизается ради неё:

"Спаситель говорит: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39). Не обращай внимания на то, как далеко ты отстоишь от этой добродетели, чтобы не начать ужасаться и говорить: "Как можно возлюбить ближнего, как самого себя? Могу ли я заботиться о его скорбях, как о своих собственных, и особенно о скрытых в его сердце, которых не вижу и не знаю, как свои?" Не увлекайся такими размышлениями и не думай, чтобы добродетель превышала твои силы и была неисполнима. Но положи начало с верою в Бога, покажи Ему твое произволение и старание - тогда увидишь помощь, которую Он подаст тебе для совершения добродетели. Представь себе две лестницы: одна возводит вверх на Небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле между ними. Не думай и не говори: "Как я могу взлететь от земли и очутиться вдруг на Небе?"... Это, конечно, невозможно, да и Бог не требует этого от тебя, но берегись, чтобы не сойти вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй. А позже начнешь мало-помалу и добро делать брату своему, утешая его словами, сострадая ему или давая ему то, в чем он нуждается. И так, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощью Божией и верха лестницы. Ибо мало-помалу, помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Это значит возлюбить "ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39)".

(Святые отцы о любви к ближнему)

Администратор: Здравствуйте, Сергей! Святые отцы говорят, что и врачи, и лекарства - от Бога. Гормональные лекарства в этом смысле ничем не отличаются от других. Лечиться не грех и исполнять предписания врачей - не грех. Главное, не забывать просить милости и помощи Божией и благодарить Его и за вразумление в виде болезни, и за врачей, и за лекарства, и за исцеление, если Он его дарует.

Администратор: Здравствуйте, Любовь! Спаси Бог за помощь! Исправили.

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
У нас на сайте есть статья о Страшном суде. Там есть и слова святых отцов о том, что всё, сделанное каждым, станет явным на этом поистине Страшном суде. И помыслы, и дела, и намерения, и чувства.

Так, преп. Ефрем Сирин пишет: «Какой же дам ответ, когда вопросят меня о тайных делах, которые там для всех будут обнаружены?
Тогда (на Суде) мы увидим стоящие окрест (престола Христова) бесчисленные ангельские силы. Тогда дела каждого по порядку будут прочтены и объявлены перед Ангелами и людьми. Тогда исполнится пророчество Даниила: «Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7:10). Велик будет, братия, страх в час, когда откроются эти страшные книги, где написаны и дела наши, и слова наши, и что сделали мы в этой жизни, и что думали скрыть от Бога, испытующего сердца и утробы! Там написаны всякий поступок и всякое помышление человеческое, все хорошее и плохое... и каждый увидит перед собой собственные дела свои – и хорошие и плохие, какие кто прежде сделал».

Но да, Вы правы, не все содеянные нами грехи будут обвинять нас на этом суде. Есть два исключения. Грехи, совершённые до принятия таинства крещения, прощаются Богом, омываются очистительной силой таинства. Также как не бывшие будут и все те грехи, которые человек исповедал искренне и с полным, искренним раскаянием в таинстве покаяния.

Св. Игнатий (Брянчанинов), говоря о силе исповеди, приводит примечательную историю:

«Нелишним будет упомянуть здесь о событии нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских священников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демонами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительнейшим демоном, державшим отверзстую книгу, в которой были записаны все грехи священника.

Между тем пришел другой священник, чтоб напутствовать собрата. Началась исповедь; больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои, как бы извергая их из себя, — и что ж видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Таким образом, исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои и, получив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведая ближним, для назидания их, видение, запечатленное чудесным исцелением». (Св. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти)
(«Как снег убелю»)

Так велика сила церковных таинств.

Важно ещё понимать, что, чем более внимательно живёт человек, чем чаще он прибегает к таинствам покаяния и причащения, тем более очищается его душа, его духовное зрение. Освободившись от наиболее заметных, крупных грехов, исцеляющаяся совесть начинает примечать другие грехи, которые раньше были ей не видны, или казались незначительными. Так, постепенно, христианин начинает видеть царство греха в своём сердце и вступает в настоящую борьбу со страстями.

Преподобный Петр Дамаскин сказал: "Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих бесчисленных, как песок морской".

И это начинающееся здравие души – начало пути к оправданию человека на страшном суде. Только начало. Потому что и одна-единственная страсть, не омытая покаянием, препятствует спасению человека.

«Ибо в Царствие Божие не войдет ничто нечистое, и на Суде никто из нечистых не оправдается. После же смерти не жди очищения. Каким перейдешь, таким и останешься», - предостерегает святитель Феофан Затворник.

Поэтому так важно бороться против любого греха, противостоять каждой страсти, положить в сердце живительное семя покаяния, которое одно только и является залогом прощения нас Богом и - спасения.
Св. Феофан Затворник пишет об этом:

"Вот ныне или завтра придет смерть, и покончит все наше и запечатлеет собою участь нашу навсегда, ибо после смерти нет покаяния. В чем застанет нас смерть, в том предстанем мы и на суд.
Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния… то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение".
(Покаяние)

Администратор: Христос воскресе! Ольга, у Бога нет случайностей и то, что Вы обратились к нам в день памяти сщмч. Илариона, архиепископа Верейского, посвятившего много сил отстаиванию православного учения о Церкви, о её единстве и роли в спасении человека, по сути, - уже ответ на Ваши слова «всё духовное развитие происходит как-то внутри меня, без ориентации на того , кто возглавляет РПЦ, на саму РПЦ» - и на Ваш вопрос: «как же должно относится христианину к тому, что происходит в настоящей жизни РПЦ». Ответ прост: быть верной дочерью Церкви и не поддаваться на провокации клеветников, ненавистников Церкви Божией.

Священномученик Иларион (Троицкий) учил, что вне Церкви, без Церкви невозможно никакое духовное совершенствование:

«Вне Церкви и без Церкви невозможна христианская жизнь. Только в Церкви может жить, развиваться и спасаться человек, как и во всяком организме отдельные члены никогда не растут и не развиваются отдельно друг от друга, а всегда только в неразрывной связи со всем организмом. Без Церкви нет христианства; остается только христианское учение, которое само собой не может “обновити падшаго Адама”.

Отдельная личность, даже отдельная христианская община, постольку жива, поскольку она живет Христовой жизнью, поскольку она соединена со всей Вселенской Церковью. Обособиться, замкнуться в себе… это для личности или даже для поместной Церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья – от источника, для ветви – от ствола. Жизнь духовная может быть только при органической связи со Вселенской Церковью; порвется эта связь – непременно иссякнет и жизнь христианская».
(Спасение возможно лишь в Православной Церкви)

Церковная иерархия основана Богом для "домостроительства Таин Божиих" (1 Кор. 4, 1), священство – это таинство Церкви, совершаемое действием Святого Духа, и по выражению Тертуллиана, "без епископа нет Церкви" (против Маркиона 4, 5). Почитание священного сана – это почитание действия Божией благодати, долг и добродетель каждого христианина.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в «Опыте построения исповеди» говорит о грехе осуждения священнослужителей:

«Господи, мы все почти поголовно безграмотные или полуграмотные в вопросах вероучения, правил церковных, церковного Устава, ни за что не отвечающие перед Господом, кроме спасения своей души, не имея ни малейшего морального права, привыкли постоянно осуждать священнослужителей и добрались в своем осуждении уже до иерархов церковных и даже до Патриарха. Кайтесь!

Таковые есть неразумные дети церковные и по положению своему в Церкви, как пасомые, и по своему духовному разуму, не имеют ни малейшего понятия о глубине трудностей и величайшей ответственности перед Богом тех, коим Господь вручил пасти овцы Своя. Наша святая обязанность от всего сердца помогать им своей молитвой, а не кидать в них камнями осуждения. И без вас найдутся толпы людей, желающих побить служителей Христовой Церкви "камнями". Господи, прости нас, грешных! Мы ругаем, осуждаем тех, кого и без нас презирает и ненавидит неверующий мир, повторяем грех Хама, не покрывшего наготу своего отца, – это в том случае, когда осуждаем священнослужителей за обычные человеческие слабости и недостатки, причем осуждаем с невероятным пристрастием, как будто священник по природе своей телесной не такой же человек, как и мы все. А подумал ли кто из вас, грозные и немилосердные судьи, на какое бесчестье среди мира обрекает себя сейчас человек, принимающий сан священника, чтобы в храмах служилась литургия, за которой вы причащаетесь Святых Христовых Таин, чтобы крестить, соборовать, отпевать, прощать вам грехи, которые, кроме священника, никто вам разрешить не может! Вот хоть за это благодеяние, исходящее к вам от Бога через лиц, принимающих на себя вместе с рукоположением в священнический сан подвиг добровольного мученичества, оставьте злое осуждение.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Если оскорбление, причиненное слугам земного царя, исполняющим его волю, навлекает великое наказание на оскорбителей царских слуг, то какому наказанию подвергнутся те христиане, которые не только не уважают, но даже оскорбляют служителей Царя Небесного!"

Помните всегда – где нет уважения к священническому сану, там нет уважения к религии. Безнравственные люди всех времен и ни о чем так не заботились, как ослабить клеветами и злословием уважение к священному сану. Вот кому мы способствуем, осуждая и злословя служителей Церкви! И воображаем, что ратуем за правду!

Господи, прости нашу слепоту и крайнее неразумение!»
(Опыт построения исповеди)

Ненавистники христианства всегда боролись в первую очередь с предстоятелями Церкви, чтобы уничтожить веру, чтобы поколебать её в сердцах маловерных и отнять у Христа тех, ради кого Он принял смерть на Кресте. Их первое оружие – клевета, ложь, духовные подмены. Так они клевещут сейчас и на Патриарха. Подумайте сами, пастырская забота о христианах, помощь им в правильном понимании того, как в той или иной мирской ситуации соблюдать заповеди Божии и не согрешить, - не это ли долг архиереев? Смиренное послушание власти, любовь к Отечеству, защита гонимых, притесняемых, убиваемых, ищущих помощи и поддержки, патриотизм – это не грехи, а добродетели, о которых пишут единогласно святые отцы. Можете почитать о патриотизме как о христианской добродетели нашу статью: Патриотизм.

А о том, что осуждение священнослужителей лишает милости и помощи Божией и даже ведёт к погибели, можно почитать в статье: Осуждение священнослужителей.

Например, о том, что осуждение пастырей лишает спасения, свидетельствует история диакона Пасхазия:

«Был в Римской церкви, повествует Григорий Двоеслов, диакон, по имени Пасхазий, муж примерной жизни, милостивый к нищим и строгий к самому себе.

Когда в его время на место умершего папы Римского представлены были избирательному собору два лица - Лаврентий и Симмах и когда последний был единодушно избран и возведен на епископский престол, то Пасхазий, приверженный к Лаврентию, вознегодовал на избрание соборное, почитая оное неправильным, и в сем грехе негодования на пастырей, посвящавших Симмаха, скончался.

Спустя некоторое время после своей кончины, Пасхазий является епископу Герману и говорит ему: "Я нахожусь на месте наказания за то, что, держась Лаврентия, думал против Симмаха; но ты помолись Господу, и если чрез несколько дней я не явлюсь тебе снова, то знай, что молитва твоя услышана".

Благочестивый епископ исполнил просьбу; и так как нового явления не последовало, то он уверился, что его смиренная молитва снискала душе Пасхазия вечное успокоение» ("Слово о почивших в вере" - Хр. чтение, 1827, ч. 26).

Администратор: Воистину воскресе!
Александр, спаси Господь на добром слове. Да, в Евангелии говорится, что по воскресении Христовом воскресли именно ветхозаветные святые явились в Иерусалиме: «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27: 51-53).

В житие святого пророка Даниила и с ним святых трех отроков Анании, Азарии и Мисаила сказано, что эти три святых были среди воскресших и что после своего свидетельства они снова почили:
«Святой Кирилл Александрийский и некоторые другие повествуют, что по смерти Навуходоносора и прочих царей, у которых были в чести Даниил и его товарищи, воцарился другой царь, по имени Камбиз. Узнав об их вере и будучи ими обличен в своем нечестии, он повелел отсечь им головы… Чрез четыреста же лет, на день воскресения Господа нашего Иисуса Христа, вместе с некоторыми другими и сии воскресли и, явившись многим, снова почили».
(Житие святого пророка Даниила и с ним святых трех отроков Анании, Азарии и Мисаила)

Св. Филарет, митр. Московский пишет в своём катехизисе о цели воскрешения этих святых: они проповедали об изведения Иисусом Христом праведников из ада в рай и о Его воскресении:
«Поскольку такое значительное чудо не могло совершиться без высокой цели, то следует полагать, что воскресшие святые явились для того, чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа в ад и о победоносном воскресении Его, и этой проповедью содействовать переходу в открывавшуюся тогда новозаветную Церковь тем, кто родился в ветхозаветной Церкви».
(Пространный катехизис, составленный святителем Филаретом, митрополитом Московским)

Евфимий Зигабен также говорит, что они свидетельствовали о воскресении Христовом и своей проповедью, и самым своим воскрешением:
«После воскресения Иисуса Христа они вышли из гробов, вошли во святой город и явились многим, чтобы эти последние из их воскресения убедились в воскресении Спасителя, заключая, что Воскресивший их тем более воскресил Себя. Воскресли святые, чтобы, говоря об Иисусе Христе, они заслуживали доверия. После того, как явились, они опять умерли».
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Об этом писал и архимандрит Феодор (Бухарев), подчёркивая, что их проповедь была обращена к их народу и сродникам: «Что привлекло этих воскресших святых во святой град Иерусалим и заставило явиться многим живым? Не глубокое ли участие к бедному народу, не познавшему своего Избавителя? Не стремление ли вошедших в радость Христова воскресения отцов поделиться этой радостью; по возможности, и со своими живыми детьми?»
(Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти. Труд монаха Митрофана)

Администратор: Христос воскресе!
Сергей, в Священном Писании используются и слово «люди», и слово «человеки». Это практически синонимы. Например:

«Рече же фараон Иосифу: … уст твоих да послушают вси людие мои…» (Быт.41:39-40).

«…в совет их да не приидет душа моя, и к собранию их да не прилепятся внутренняя моя: яко во гневе своем избиста человеки» (Быт. 49: 6).

«…родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их» (Мф. 1:21).

«Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5:16).

На самом деле дело не в том, какое слово употребляется в том, или ином случае, а в том, что Вас раздражают слова Священного Писания. Это раздражение обнаруживает духовные проблемы, вольно действующие страсти. Вот о чём стоит Вам подумать в первую очередь, а не о незначительных деталях церковнославянского перевода.

Администратор: Здравствуйте, Евгения! Землю просто храните в красном углу, как святыню, напоминающую о земной жизни Господа Иисуса Христа и Его крестной жертве за нас. Ладан воскуряют при молитве. Для этого можно купить к любой иконной лавке специальные фарфоровые кадильницы или металлические чашечки на "ножках", которые устанавливают над лампадкой. Когда чашечка с ладаном нагревается пламенем лампады, поднимается благовонный дым, как в храме во время каждения. Воскурение ладана символизирует благовоние покаянной молитвы, восходящей к Богу.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. В отличие от Вас, огромное количество российских христиан считает перевод профессора Павла Александровича Юнгерова лучшим из всех имеющихся переводов на русский язык. Учитывая Ваше незнание, немного расскажу об уровне его компетенции.

Доктор наук и почетный гражданин России (1913), Павел Александрович Юнгеров родился в 1856, учился в Самарской духовной семинарии, затем в Казанской духовной академии, потом преподавал там же. Получил степень магистра (1880, «Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни»). В 1888 изучал библейскую археологию и древнееврейский язык на Востоке, в 1889 слушал лекции протестантских библеистов в университетах Берлина и Лейпцига.
Переводя с Ветхого Завета на русский язык, он в своей работе основывался на Септуагинте, лишь во вторую очередь обращаясь к масоретскому тексту и церковно-славянскому переводу.

Дмитрий Георгиевич Добыкин (Кандидат богословия, преподаватель, зам. зав. кафедрой библеистики) пишет о нём:

«В 1908 г. П. А. Юнгеров начал труд по переводу Ветхого Завета на русский язык по тексту Семидесяти. …Важно отметить, что П. А. Юнгеров выступал не только как переводчик, но и как экзегет. Как и все экзегеты, начиная от Синодального перевода, он ищет смысл библейского текста не в одном источнике, а в сумме различных по языку версий: еврейской, греческой, латинской и славянской. Потому перевод Юнгерова является не только текстологическим, но и важным экзегетическим пособиям для понимания библейского текста. Юнгеров старался также дать православное понимание библейского текста и обращался к толкованиям святых отцов. Текстологический и лингвистический анализ перевода позволяет говорить нам о богословских особенностях перевода. Он переводит строго в русле православной традиции. Не следует считать, что перевод неверен и искусственно «подстраивается» под православное вероучение! Текст Юнгерова вполне корректен с лингвистической точки зрения.

За «труды по переводу священных ветхозаветных книг с греческого текста LXX-ти на русский язык» М. И. Богословскому вместе с профессором П. А. Юнгеровым было назначено Св. Синодом в 1910 году денежное вознаграждение в размере 500 рублей. …
Впоследствии назначенный Советом академии официальный рецензент рекомендованных к премированию трудов по переводу Ветхого Завета, проф. И. Ф. Григорьев в своём отзыве по поводу трудов Юнгерова свидетельствует, что «появление русского перевода с греческого текста LXX, сделанного при сопоставлении и в полном соответствии его со славянским переводом, и наука и общество встречают с чувством искренней признательности автору»».

Теперь немного конкретики.
О церковно-славянском слове «исповемся». Его значение шире, чем Вы полагаете. Посмотрите, как смысл этого слова в оригинале понимали святые отцы. Обратимся к тому же 9-му псалму. Толкуя второй стих «исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим», святые отцы пишут:

Свт. Иоанн Златоуст: «Исповедание бывает двоякого рода: оно есть или сознание собственных грехов, или приношение благодарности Богу. Здесь оно означает благодарность. Что же значит: «всем сердцем моим»? Со всею охотою и усердием, не только за благоденствие, но и за противное тому. То особенно и свойственно душе благодарной и любомудрой, чтобы благодарить Бога и в скорбных обстоятельствах, прославлять Его за все – не только за благодеяния, но и за наказания. … За такую благодарность Бог дарует много других благ и там и здесь, так что для нас бывают нечувствительными и сами бедствия». (Беседы на псалмы. На псалом 9)

Блж. Феодорит Кирский: «Пророк же, духовными очами прозревая в будушее, не только исповедуется всем сердцем, но и поведывает все чудеса Божии, делая слушателей сообщниками песнопения, желая песнословить единаго Благодетеля, и поводом к радованию иметь не богатство и владычество, не здравие и крепость тела, но памятование о Боге».

Благодаря тщательности трудов П.А. Юнгерова, его перевод гораздо ближе к оригиналу, чем синодальный, на который Вы, видимо, ориентируетесь. К сожалению, синодальный перевод Ветхого завета содержит немало погрешностей, неточностей и прямо неверных мест, в основном по причине того источника, на который опирались переводчики: масоретского повреждённого текста. Об этом прямо и с горечью писал преп. Феофан Затворник, Вы можете удостовериться в этом по ссылке:
Святитель Феофан Затворник о переводе Библии с масоретского текста

Приведу Вам несколько примеров таких искажений смысла текста.

Церковно-славянский текст Пс. 10:5
Господь испытает праведнаго и нечестиваго: любяй же неправду ненавидит свою душу.

Перевод Юнгерова:
Господь испытывает праведного и нечестивого, а любящий неправду ненавидит свою душу.

Синодальный перевод:
Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его.

Книга Притчей Соломоновых 10:10
Церковнославянский текст:
Намизаяй оком с лестию собирает мужем печали: обличаяй же со дерзновением миротворит.

Перевод Юнгерова:
Кто мигает глазами с коварством, тот собирает людям печаль, а обличающий с дерзновением умиротворяет.

Синодальный перевод:
Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется.

Книга Притчей Соломоновых 11:13
Церковнославянский текст:
Муж двоязычен открывает советы в сонмищи, верный же духом таит вещы.

Перевод Юнгерова:
Двуязычный человек открывает (тайное) совещание в собрании, а верный в душе хранит дела.

Синодальный перевод:
Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.

Администратор: Здравствуйте, Александр.
Святые отцы учат, что Господь во время Своей земной жизни делал многое, чтобы научить нас поступать правильно, по Его воле. Так и в тех случаях, о которых Вы спрашиваете, Он учил людей смирению, скромности, борьбе с тщеславием.

Так, напр., блаж. Феофилакт Болгарский объясняет: «И из сего научаемся также не выставлять себя на показ, когда оказываем кому добро. Ибо вот и Иисус сам велит очистившемуся не разглашать о Нем. Хотя Он и знал, что тот не послушается, и разгласит, однако, как я сказал, научая нас не любить тщеславия, велит никому не говорить. Но с другой стороны, всякий облагодетельствованный должен быть признательным и благодарным, хотя бы благодетель его и не нуждался в том. Так и прокаженный разглашает о полученном благодеянии, не смотря на то, что Господь не велел ему».

Евфимий Зигабен так обобщил святоотеческое толкование таких поступков Спасителя:

««И глагола ему Иисус: виждь, ни комуже повеждь».(Мф. 8:4) Повелел ему молчать, избегая Сам людской похвалы и научая благодетелей презирать честолюбие. Хотя Он ясно знал, что тот не будет молчать, а будет открыто провозглашать о добродетели, однако исполняет Свое дело и повелевает. Кто оказывает благодеяние, тот должен заповедовать молчание ради скромности, а кто получает, тот должен провозглашать из благодарности».

(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Администратор: Андрей, сожалею, но я не могу дать Вам такого благословения на полное погружение в стихии мира во время Великого поста. Я не священник. Вам лучше обсудить всё это с Вашим духовником, который Вас знает и может решить, что Вам полезно, а что повредит. Простите.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Никакая угодная Богу деятельность не запрещается на время поста. И уж конечно не отменяется труд на благо Отечества, ради ближних. На Руси, когда пост соблюдали все, для воинов, находящихся в походе ради защиты Родины, пост не просто послаблялся, а отменялся. Им благословлялось есть и мясо. Тем более для тех, кто подвизается ради Отчизны и не нарушает пост, такое благое дело никак не может быть в осуждение. Желаю Вам помощи Божией в Ваших трудах, сил, сохранения мира души и благодатного прохождения поприща Великого поста.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Мирным путём можно договориться с теми, кто этого хочет. Если нет желания договариваться хотя бы с одной стороны, то и договориться не удастся. Мы это видим уже восемь лет на переговорах по Минским соглашениям, итог которых – откровенное признание украинских властей, что договариваться они и не хотят. Давайте посмотрим, что это значит в свете христианских заповедей.

Cв. Феофан Затворник, объясняя заповедь «Аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте» (Рим. 12, 18), пишет, что даже если мы живём по заповедям и «мир с нашей стороны не будет нарушаем», могут найтись те, кто живёт мирскими интересами: «Но можно ли ручаться, что он не будет при этом нарушаем и другими? Нельзя: ибо есть люди ненавидящии мир, как дает знать пророк Давид (см.: Пс. 119, 6). …Посему-то Апостол и прибавил: «аще возможно, еже от вас»».

Так и в жизни общественной, о которой далее говорит св. Феофан Затворник, невозможно сохранять мир тогда, когда нарушается правда и обиженные нуждаются в защите:

«Но бывают случаи, когда истина попирается и правда нарушается. Заповедь велит заступиться за неправо обижаемого и отстаивать истину; между тем ни того, ни другого нельзя исполнить, не возбудив разлада. Как быть? Мужественно стой за истину и защищай обидимого; но в сердце будь мирен с тем, против кого восстаешь за истину и правду. Делай сие в духе любви, а не из самолюбивых побуждений. Святой Златоуст к этим случаям относит слово Апостола: «аще возможно, еже от вас». Ибо иногда невозможно быть в мире, например: когда идет речь о благочестии и когда ты заступаешься за обиженных. Смысл Апостольских слов таков: «сколько от тебя самого зависит, никому не подавай случая ко вражде и брани, ни иудею, ни язычнику. Если же видишь, что нарушается благочестие, не предпочитай согласия истине, но стой за нее мужественно, даже до смерти. …

Те же мысли блаженный Феофилакт выражает так: «Апостол внушает: исполняй свои обязанности и никому не подавай случая к враждам и смятениям. Если же видишь, что оскорбляется благочестие, то восстань мужественно, сражаясь за истину, однако не против человека враждуя, но против нечестия, а о человеке, напротив, сожалея и щадя его. Таким образом, что прежде казалось невозможным, то становится возможным: ибо что касается тебя, то ты находишься в мире с ним, а брань ведешь с одним нечестием».
(Послание святого Апостола Павла к римлянам, истолкованное святителем Феофаном)

Так что, как видите, нет никаких оснований терять веру ни от того, что сильный защищает обижаемого, совершенно по заповедям, ни от того, что есть люди, которые не хотят жить по заповедям.
Помогать беженцам из Донбасса можно деньгами и вещами и, конечно, молитвой. Молиться о мире можно Богу и любому святому. Много лет во всех храмах Русской Православной Церкви по благословению Патриарха каждый день читают такую молитву за Украину:

«Всевышний Боже, Владыко и Содетелю всея твари, наполняяй вся величеством Твоим и содержаяй силою Твоею.
К Тебе Великодаровитому Господу нашему припадаем, сердцем сокрушенным и усердною молитвою о стране Украинстей, распрями и нестроениями раздираемей.
Премилосердый и Всесильный, не до конца гневайся, Господи! Буди милостив нам, молит Тя Твоя Церковь, представляющи Тебе начальника и совершителя спасения нашего Иисуса Христа. Укрепи силою Твоею верныя люди в стране Украинстей, заблуждающим же просвети разумныя очи светом Твоим божественным, да уразумеют Твою истину, умягчи их ожесточение, утоли вражды и нестроения на страну и мирныя люди ея воздвизаемая, да все познают Тебе, Господа и Спасителя нашего. Не отврати лица Твоего от нас, Господи, воздаждь нам радость спасения Твоего. Помяни милости, яже показал еси отцем нашим, преложи гнев Твой на милосердие и даждь помощь Твою народу украинскому, в скорби сущему.
Молит Тя Церковь Русская, представляющи Тебе ходатайство всех святых в ней просиявших, изряднее же Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, от лет древних покрывающия и заступающия страны наша. Возгрей сердца наша теплотою благодати Твоея, утверди волю нашу в воли Твоей, да якоже древле, тако и ныне прославится всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь».

Администратор: Здравствуйте, Елена. Святитель Лев Великий папа Римский (440–461) жил до отделения католиков от Православия. Это – великий православный святой, подвизавшийся против ереси монофизитов. Его «Окружное, или Соборное послание святейшего Льва, архиепископа города Рима, писанное к Флавиану, архиепископу Константинопольскому (против ереси Евтихия)» знаменито в истории церкви.
Отцы 4 Вселенского Собора, вынося догматическое Халкидонское определение, опирались на это Окружное послание св. Льва наряду с сочинениями св. Кирилла Александрийского, св. Григория Богослова, св. Амвросия Медиоланского, св. Иоанна Златоуста.
Вы можете почитать об этом, например, в книге История Вселенских Соборов

Администратор: Здравствуйте, Елена. У нас светское государство, поэтому так и происходит. Свобода вероисповедания. С точки зрения светского права все религии равны. Привлечь к ответу можно только мошенников, через суд.

Администратор: Здравствуйте, Яна. Что делать? Любите мужа. Смиряйтесь, как положено жене смиряться перед мужем. Главное - будьте кроткой, любящей, смиренной. Предоставьте мужу решать этот вопрос самому. Как и многие другие, относящиеся к ведению главы семьи.
Согласно документу «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» осуждаются абортивные средства контрацепции (те, которые уничтожают уже оплодотворенную яйцеклетку), остальные допускаются ради немощи человеческой. Цитирую:
«Религиозно-нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза (см. Х.4). Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом. Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время.
Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может «вместить» высокие требования воздержания, от тех, кому это не «дано» (Мф.19:11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи.
Священный Синод Русской Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года указал священникам, несущим духовническое служение, на «недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к… отказу от супружеской жизни в браке», а также напомнил пастырям о необходимости «соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни»».

Святые отцы учат, что цель брака - не только и не столько детородие, сколько взаимная помощь и поддержка супругов на стезе спасения. Св. Иоанн Златоуст пишет:
"Брак дан для деторождения, а еще более для погашения естественного пламени. Свидетель этому Павел, который говорит: "но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену" (1 Кор. 7, 2). Не сказал: для деторождения. И затем "будьте вместе" (1 Кор. 7, 5) повелевает он не для того, чтобы сделаться родителями многих детей, а для чего? "чтобы не искушал", говорит, "вас сатана". И продолжая речь, не сказал: если желают иметь детей, а что? "но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак" (1 Кор. 7, 9). В начале брак имел, как я сказал, две вышеупомянутые цели, но впоследствии, когда наполнились и земля, и море, и вся вселенная, осталось одно только его назначение - искоренение невоздержания и распутства; ибо для людей, которые и теперь еще предаются этим страстям, хотят вести жизнь свиней и растлеваться в непотребных убежищах, брак не мало полезен, освобождая их от нечистоты и такой потребности и сохраняя их в святости и честности".

Администратор: Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Вы правы, пост, молитва, трезвение, гнев на страсть и противостояние ей, участие в таинствах должны присутствовать непременно. При этом не стоит забывать, что мы не сразу избавляемся от любой страсти, и, кроме борьбы, нужно терпение и время. Также важно знать, что в некоторые страсти мы впадаем из-за других, главенствующих страстей, и сначала надо подвизаться против них.

Так, к примеру, святые отцы учат, что в грех любодеяния падает тот, кто перед этим уже подпал под власть другой страсти: чревоугодия, сластолюбия, гордости, славолюбия, тщеславия, осуждения, злословия, гнева, высокоумия, то есть такого мнения о себе, когда мы думаем, что победили страсть и её у нас больше нет. Поэтому важно проверить себя и противостать этой страсти, каждому – против своей, конкретной.

Например, преподобный Макарий Оптинский пишет: «Победу приписывай помощи Божией; а побуждению причина бывает гордость, которой часто и не заметишь за собою».
Преподобный Анатолий Оптинский (Зерцалов) объясняет: «Блудный помысл и боязнь попускаются за гордость нашу».

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин учит: «…где находится яд гнева, там произойдет и воспламенение похоти».

Исключительно важна и внимательная, тщательная борьба с помыслами, противостояние им молитвой, обращением к Богу за защитой от дневных и ночных искушений.
Так, преп. Иоанн Кассиан Римлянин объясняет, почему происходит обольщение во сне: «Качество помыслов, охраняемых в течение дня небрежно, обнаруживается во время ночного покоя; и потому, когда случается какое-нибудь такое обольщение, то вину этого надо искать не во сне, а в нерадении предшествующего времени. Это есть обнаружение скрывающейся внутри болезни, не порожденной изначально ночным временем, а скрытую во внутренних изгибах души вывело на поверхность кожи во время сна, обличая тайную горячку страсти, которую мы произвели в течение дня, питаясь вредными помыслами».
(Причины блудной брани)

И, при необходимости всех наших средств борьбы с грехом, надо понимать, что сами мы ни одной страсти победить не можем. Не надо нам возлагать надежду на свои подвиги. Блудную брань побеждает Бог, как и любую другую. Только Господь исцеляет человека, и это здравие души даётся не за подвиги, а по мере смирения, рождающегося в нашей борьбе.

Поэтому пишет преп. Иоанн Лествичник: «Кто одним воздержанием покушается утолить сию брань, тот подобен человеку, который думает выплыть из пучины, плавая одною рукою. Совокупи с воздержанием смирение, ибо первое без последнего не приносит пользы».

А преподобный Иоанн Кассиан Римлянин объясняет, что «страсть вожделения по необходимости борет душу до того времени, доколе душа не познает, что борьба эта превыше сил её, доколе не познает, что невозможно ей получить победы собственным трудом и усилием, если не будет помощи и покрова ей от Господа».

Смирение, по словам преп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, «расторгает все сети вражии», поэтому хорошо следовать советам преп. Макария Оптинского его духовным дочерям: «Призывай молитвы подвизавшихся о чистоте, святую мученицу Фомаиду, св. Иоанна Многострадального, св. Моисея Угрина и молитвы отцев духовных и всех матерей; и вменяй себя худшею всех. Во время борьбы все сии средства полезны... N. скажи: когда смирится, тогда и брань утихнет».
(Блуд. Алфавит духовный)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Псалтирь читаем, как песню, как любую молитву: осмысленно. Названия псалмов и номера стихов не читаем. Вы ведь слушаете на всенощном богослужении Шестопсалмие, кафизмы – так и читайте, как слышите чтение псалмов в церкви.
Подробнее о правиле келейного чтения Псалтири можно почитать здесь: Как читать Псалтирь

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Дед Мороз - это сказочный персонаж русского фольклора. Сказку "Морозко" все читали, и фильм, снятый по русской сказке, смотрели. Деда Мороза изображают и в синей, и в красной, и в серебряной шубах. Кому как нравится. Так что не смущайтесь и носите носки на здоровье. Это просто добрый сказочный персонаж, никак не осуждаемый Церковью.

У нас есть свидетельство об отношении к Деду Морозу святого отца высочайшей жизни, чистейшей веры, почти нашего современника.
Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский, самоотверженно заботившийся о своей пастве, о верном следовании всем правилам Православной Церкви, о воспитании детей в верности вере, - отнюдь не лишал русских детей встречи со сказкой и ожидания рождественских подарков от Деда Мороза. Очевидно, что он не считал детскую сказку вопросом вероисповедания, а относился к ней как одному из обычаев, помогающих воспитать малышей в добре и любви.
Об этом так вспоминала его духовная дочь:
«В 1962-м г. с радостью мы встречаем Владыку Иоанна в Сан-Франциско. Я уже была замужем и у нас было трое детей.
Озабоченность Владыки о своих пасомых не переставала. Владыка боролся против смешанных браков, изменений русских фамилий на иностранные, участия в инославном праздновании Рождества Христова. Авторитет Владыки и его личная забота о воспитании детей в Америке убеждали нас, родителей, что он нас направит и будет исправлять. Его наставления были таковыми: "Живя в свободной стране, нужно особенно пользоваться свободой религии, и самим не отказываться и не менять свои обычаи". Его влияние выразилось, например, в том, что дети просили Деда Мороза приносить им елку 7 января, а не 25 декабря (по гражданскому календарю).
Наша работа с Владыкой в тяжелые для всех годы в Сан-Франциско особенно сблизила нашу семью с ним». (Воспоминания о святителе Иоанне (Максимовиче), архиепископе Шанхайском и Сан-Францисском).
(Надо ли бороться против Деда Мороза?)

Администратор: Здравствуйте, Алексей. Мне пришлось стереть Ваше письмо. Тайна исповеди существует не только по отношению к священникам. Мирянам также не следует рассказывать, что происходит во время таинства. В противном случае и бесы могут получать власть над открывающим то, что принадлежит только Богу. А вот на исповеди можно и должно открывать всё, что уязвляет и смущает душу. Другим же об этом знать совсем не надо. Ни тем, против кого мы согрешаем, ни тем, кто соблазняет нас на грехи. На исповеди имеет значение только одно - наше покаяние и то, как, покаявшись, нам исполнить волю Божию о нас, о чём говорит нам духовник.

Администратор: С Праздником, Василий!
Господь не ждёт от нас непосильных подвигов, но – исполнения Его заповедей в тех условиях, в которые Он нас поставил, – а Он создаёт для нас лучшие условия именно для нашего спасения, чтобы очистилась душа и стяжала Святого Духа. Дела милосердия – это совсем не обязательно денежные пожертвования. Простить обидевшего, поддержать горюющего, посоветовать нуждающемуся совета, быть любящим мужем, соседом, отцом, другом – великодушным и мудрым, - это не меньшие дела милосердия, чем многотысячные пожертвования от состоятельных людей. Ведь Бог смотрит на сердце, и Ему нужно только сердце наше, открытое Ему и живущее ради Него, ради приближения к Богу и стяжания Святого Духа. Святые отцы говорят, что дела веры – это все дела исполнения евангельских заповедей, дела любви к Богу и ближнему, - молитва, пост, бдение, покаяние, сокрушение сердца, воздержание, кротость, милосердие и под., всё, что помогает подвижнику стяжать благодать Святого Духа.

Преподобный Серафим Саровский учит: «Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько не хороши они сами по себе, однако не делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же, и бдение и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего».

А преп. Антоний Великий так ответил на вопрос "Что мне нужно соблюдать, чтобы угодить Богу?": "Куда бы ты ни ходил, всегда имей Бога пред своими очами; что бы ты ни делал, имей на это основание в божественном Писании, и в каком бы месте ни находился, не скоро уходи оттуда. Соблюдай сии три заповеди, и спасешься".
(Дела и спасения. Алфавит духовный)

Что же касается рассеяния на молитве, то молиться не рассеянно – это удел только совершенных святых. Мы же, живя среди суеты и не будучи даже монахами, не можем не иметь рассеяния. Это принимаем смиренно, зная свои немощи, каемся в рассеянии и молимся дальше, можно и повторить молитву, с того места, где отвлеклись. Главное – не оставлять молитвы и не отвлекаться произвольно.

Преп. Макарий Оптинский учит:
«В случае же рассеянности мыслей на молитве не надобно смущаться, но смирять себя и окаявать, что может нас успокоивать, в чем святой Иоанн Лествичник укрепляет, научая: "старайся всегда бродящие твои мысли собрать воедино. Бог не взыскивает того, чтоб ты во время молитвы совсем никаких не мог иметь других мыслей; не отчаивайся, будучи мыслями расхищаем, но благодушествуй, созывая всегда бродящие свои помыслы: никогда бо не быти расхищаему мыслями, единому Ангелу свойственно" (Степень 4)».

«Вы смущаетесь, что во время молитвы не можете собрать своих мыслей, но рассеиваетесь: молиться без развлечения — есть дело совершенных, но мы, немощные и находящиеся в борьбе (со страстями), должны собирать скитающиеся мысли наши и смиряться при нахождении помыслов, и отнюдь не смущаться, ибо смущение подает врагу силу больше на нас вооружаться, а смирение прогоняет его. А если бы всегда имели молитву чистую, без развлечения, то опять не избежали бы тщеславных и гордых помыслов, от врага наносимых. Помните, что Бог приемлет молитву смиренных».
(Молитва. Алфавит духовный)

Молитве надо учиться, и это – никогда не поздно. О том, как это делать, написано в указанной статье о молитве. Не расстраивайтесь и не смущайтесь неудачами. Главное – идти к Богу, хоть маленькими шагами, но не сдаваясь и не отступая. Господь сказал: «грядущаго ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37) – и Вас Он не оставит, поможет, поддержит и примет.

Администратор: С Праздником, Николай! Общего совета тут не дашь, но, полагаю, точно следует помолиться о прощении за ссору, за обиду и о примирении. Действительно, есть люди, которые после ссоры «остывают» быстро, а есть такие, которым просто нужно время, чтобы успокоиться. Эти особенности психики надо учитывать. Но существует и духовный закон, что если мы себя укоряем как виновных в ссоре, то Бог Сам творит примирение. Святые отцы свидетельствуют, что Бог смягчает сердце обиженного на нас тогда, когда мы искренне раскаемся, обвиним себя в произошедшей ссоре и помолимся из глубины сердца за обиженного ближнего. Тогда сердце его получает извещение о нашей христианской любви и умягчается благодатью.

Древний патерик повествует об этом:

«Брат был оскорблен братом. Оскорбивший, услышавши о сем, пришел к оскорбленному просить у него прощения. Сей же не отворил ему дверей. После сего он пошел к некоему старцу и высказал ему дело. Старец в ответ сказал ему: смотри, не имеешь ли ты чего-нибудь в сердце своем, порицая брата, что он виновен, а самого себя оправдываешь, и потому-то не было устроено свыше, чтобы отверзлась тебе дверь. Кроме сего, сделай то, что я говорю тебе: если он согрешил пред тобою, то поди, положи в сердце своем, что ты согрешил пред ним: сим оправдаешь брата своего, и тогда Бог вразумит его примириться с тобою. … вот это есть исцеление человека, чтобы человек грех свой возлагал на себя и просил Бога. Брат, услышав сие, поступил по слову старца и, пошедши, постучал в двери брата. Тот же, как только почувствовал его вне, первый принес пред ним раскаяние и тотчас отворил двери. Они от души обняли друг друга, и был у них мир великий».
(Обида. Алфавит духовный)

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Для полного изменения правила всё же требуется совет и благословение духовника, потому что мы редко можем правильно оценить своё духовное состояние и можем незаметно повредить себе, идя на поводу у неблагословных пожеланий. Ведь не случайно существует у нас молитвенное правило, составленное из духоносных молитв святых отцов.

Св. Феофан Затворник говорит: «Правило молитвенное есть безопасная ограда молитвы. …
В молитвенниках наших помещены молитвы святых отцов — Ефрема Сирианина, Макария Египетского, Василия Великого, Иоанна Златоуста и других великих молитвенников. Будучи исполняемы духом молитвенным, они изложили внушенное сим духом в слове и передали то нам. В молитвах их движется великая сила молитвенная, и кто всем вниманием и усердием приникает в них, тот, в силу закона взаимодействия, непременно вкусит силы молитвенной, по мере сближения настроения своего с содержанием молитвы".

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о молитвенном правиле: «старайся тщательно и неупустительно исполнять его: это нужно для поддержания нравственных сил души твоей, как нужно для поддержания телесных сил ежедневное в известные часы достаточное употребление здоровой пищи».

Преподобный Никон Оптинский обозначает редкие случаи, когда допустимо изменение правила:
«Нарушение правила уже рассматривается как немощь. Благословенным нарушение правила бывает тогда, когда человек, по независящим от него причинам, выбывает из обычного порядка для какой-либо экстренной нужды или послушанием неожиданным. Нужды ради пременение закона бывает (Ср.: Евр. 7, 12)».
(Молитвенное правило)

При этом святые отцы разрешают при некоторых обстоятельствах менять состав молитвенного правила, сокращать или даже изменять правило тогда, когда в этом существует объективная необходимость. Например, когда правило большое, на несколько часов, и можно заменять одни из молитв на другие, более близкие духу молящегося и его обстоятельствам. Или когда из-за дел и трудов порой не достаёт времени на полное правило. Можно несколько сокращать правило, но не постоянно.

Св. Феофан Затворник благословлял своим чадам добавлять или переменять молитвы ради возгревания молитвенного духа. Так, он пишет:

«На случай надо уметь сокращать правило. Мало ли в семейной жизни случайностей?.. Можно, например, утром и вечером, когда нет времени, прочитать на память только молитвы утренние и на сон грядущим. Можно даже и их не все читать, а по нескольку».

«Что касается до правила, то относительно сего этак думаю: какое ни избери кто себе правило, всякое хорошо, - коль скоро держит душу в благоговеинстве пред Богом. Еще: читать молитвы и псалмы до расшевеления души, а там самому молиться, излагая свои нужды, или без всего. "Боже, милостив буди"... Еще: иногда все время, назначенное для правила, можно провесть в читании одного псалма на память, составляя из всякого стиха свою молитву. … А то из того, другого и третьего понемногу взять. Богу сердце нужно (Притч.23,26), и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно». (Вып. 1, стр. 8-9, п. 2; Вып. 3, стр. 189, п. 509)

Но не могу не добавить, что если мы не можем собрать на молитве внимание и не слышим слов молитвы, то дело не в молитвах, а в нас самих. Скорее всего, тут надо не менять молитвы, а менять нам самих себя, наше отношение к молитве – учиться вниманию, покаянию, страху Божию.

Святые отцы говорят, что если мы произвольно рассеиваемся при молитве, то за наше неблагоговение от нас отступает благодать, и потом потребуются многие труды, чтобы вернуть себе Божию помощь и дар внимательной молитвы. Поэтому очень важно трезвиться во время правила и бороться с рассеянием мыслей.

Св. Феофан Затворник учил, что главное при молитве – внимание, покаяние, благоговение – и они делают всякое молитвословие плодоносным. При веду для Вас ряд его советов:

"...приступая к молитвословию, утром или вечером… помысли, Кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий начать теперь сие молитвенное к Нему обращение, — и соответственное тому возбуди в душе настроение самоуничиженного и благоговейным страхом проникнутого предстояния Богу в сердце. В этом все приготовление — благоговейно стать пред Богом...

Так установившись внутренно, стань затем пред иконою и, несколько положив поклонов, начинай обычное молитвословие... Читай неспешно, во всякое слово вникай и мысль всякого слова до сердца доводи, сопровождая то поклонами. В этом все дело читания молитвы, Богу приятного и плодоносного. Вникай во всякое слово и мысль слова до сердца доводи, иначе: понимай, что читаешь, и понятое чувствуй. Других правил не требуется. Эти два — понимай и чувствуй, — исполненные, как следует, украшают всякое молитвословие полным достоинством и сообщают ему все плодотворное действие".

«Никогда молитв спешно не проговаривайте, а не спеша, с мыслями и чувствами, кои выражаются в читаемых молитвах. … Главное расположение молитвенное да будет покаянное, ибо мы много согрешаем все... Дух сокрушен, сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит... На всяком правиле о своих грехах молитесь, в коих погрешите... Надо водрузить веру, что Бог все видит и слышит, и все сокровенности наши знает».

«Вся цена в сердечном пред Богом припадании. Вон святые пишут, что если кто от молитвы не отходит осужденником, достойным всякой кары от Господа, то такой отходит от нее фарисеем. Другой говорил: "стоя на молитве, стой как на Страшном Суде, когда готово изыти решительное Божие о тебе определение: отойди или прииди".

Хождение в церковь - самое лучшее средство к раскрытию духа молитвенного, при коем не посмеет окаменеть сердце. … Вот вам - слово св. Исаака Сирианина - на случай охлаждения и нечувствия! "Не смущайся мыслию и не подавай руки душевному расслаблению, но терпи, читай книги учителей, принуждай себя к молитве, и жди помощи. Она придет скоро, чего и не узнаешь."

Бывает и так, что мы не можем внимательно молиться из-за того, что благодать отступила от нас из-за грехов. В этом случае надо следовать наставлению преподобного Иоанна Лествичника: «Когда душа, предательствуя сама себя, погубит блаженную и вожделенную теплоту, тогда пусть исследует прилежно, по какой причине ее лишилась; и на эту причину да обратит весь труд свой и все прилежание; ибо прежнюю теплоту нельзя иначе возвратить, как теми же дверьми, которыми она вышла».

На вопрос о том, можно ли мирянину заменять правило Иисусовой молитвой, св. Феофан отвечает мягко, но однозначно отрицательно: «Есть молитвенники, которые молятся одною Иисусовою молитвою... Но это для совершенных; а для нас начинающих эта единость мысли скоро наскучивает».
(Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило)

На молитву по чёткам также нужно благословение духовника.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вы правильно нашли статью. В статье об аде написано и о геенне, потому что после Страшного Суда это будет одно и то же. Там также написано и о состоянии грешников в аду, о различии наказаний, а не только переживаний, и о том, что и если Сам Бог сказал нам об огне мучений, то нет оснований сомневаться в Слове Божием, хотя мы и не можем знать, что это будет за огонь:

«Само именование "геенна" отцы Церкви обычно относят к состоянию после Страшного суда, когда и смерть и ад повержены будут "в озеро огненное" (Откр. 20, 15).

Св. Андрей Кесарийский пишет об этом: «Не нужно удивляться, что все не записанные в книге жизни будут брошены в озеро огненное, потому что как многи обители у Бога и Отца для спасаемых, так же многоразличны способы и места мучений, которые получат не удостоившиеся написания в книге жизни, а именно: одни будут самые жестокие, а другие — более умеренные». (Толк. на Откр. 20, 15)

Св. Иоанн Златоуст: «Всеми людьми исследуется вопрос: будет ли иметь конец огонь геенский. Христос открыл нам, что этот огонь не имеет конца: где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9, 46). …
…там, по словам Писания, огонь, мрак, узы, червь нескончаемый, - означают не только то, что выражают, но нечто другое, гораздо ужаснейшее. Дабы ты убедился в этом, обрати теперь же внимание во-первых на следующее. Если там огонь, то скажи мне, каким образом там же и мрак? Видишь ли, что он гораздо ужаснее здешнего? Он не угасает, потому и называется неугасаемым. Представим же, какое мучение быть сожигаемым непрестанно, находиться во мраке, постоянно испускать вопли, скрежетать зубами и не быть услышанным? Каково быть сожигаемым вместе с убийцами всей вселенной, ничего не видеть и не быть видимым, но среди такого множества людей считать себя одиноким? Ибо мрак и отсутствие света не дозволят нам распознавать даже ближних, но каждый будет в таком состоянии, как будто бы он страдал один».

Св. Тихон Задонский: "Слово Божие объявляет нам блаженную вечность, или вечное блаженство, и неблагополучную вечность в аде и геенне огненной. В блаженной вечности будет жизнь бессмертная, в неблагополучной будет смерть бессмертная.
О, вечность злополучная! Там страдание без утешения, не только словом, но и умом непостижимое страдание, которое всегда будет, но никогда не кончится".
(Ад)

О геенне можно почитать в книге "Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти", где рассмотрены вопросы: Жизнь в геенне — вечная смерть. — Описание жилища погибших. — Геенна — Степени и вечность мучения. — Совершенное, полное, внутреннее и внешнее мучение. — Отличительный характер гееннской жизни второго периода — Загробная жизнь самоубийц.

Администратор: Здравствуйте, Алексей. Мы здесь даём ответы на общие вопросы нашей веры на основании учения святых отцов. Давать конкретные советы мы никак не можем. Вам надо обратиться к Вашему духовнику. Да поможет Вам Господь!

Администратор: Здравствуйте, Николай. Кричать и обижаться - это не то, что нужно. Это значит не победить искушение, а поддаться ему, пойти на поводу у страсти, у лукавого. Ответить молчанием, да, возможно, только не обиженным молчанием, а молитвенным, терпеливым, самоотверженным, великодушным, мудрым молчанием, руководимым духовной любовью и заботой о ближнем. Такое молчание может стать хорошим началом ответа на гнев. У нас есть статья "Обида", где даны подробные советы святых отцов, как побеждать такое искушение. Приглашаю Вас её почитать.

Администратор: Спаси Господь! И Вас поздравляем с Новым годом! Дай Бог здравия, благоденствия и спасения!

Администратор: Конкретные примеры у каждого свои, и они у Вас появятся тоже свои, если будете стремиться к миру, великодушию и любви. А я Вам пока расскажу историю из Патерика и русскую сказку-притчу.

Древний Патерик повествует:
Однажды, когда шел по дороге авва Ефрем, одна блудница, по чьему-то злоумышлению, подошла к нему, чтобы обольстить его на постыдное смешение, — и если сие не удастся, то хотя причинить ему досаду; ибо еще никогда и никто не видел его раздосадованным, или ссорящимся. — Авва говорит ей: иди за мною! Пришедши к одному месту, где было множество народа, он говорит ей: ступай сюда за тем, чего хотела. — Блудница, увидев народ, отвечает ему: как можно нам это делать в присутствии такого множества? — Он говорит ей: если ты стыдишься людей, то как же не стыдишься Бога, обличающего «тайная тмы» (1 Кор. 4,5)? — Блудница со стыдом отошла.

А сказка называется "Волшебная вода". Судите сами, в чём волшебство настоящее: в терпении, великодушии, смирении, мудрости или в любви?
Жили-были муж с женой. Когда они были молодые, жили хорошо, дружно, никогда не ссорились. Но вот пришла старость, и стали они чаще и чаще спорить друг с другом. Старик скажет старухе слово, а она ему — два, он ей — два, а она ему — пять, он — пять, а она — десять. И такая ссора между ними начинается, что хоть из избы убегай.
А разбираться начнут — никто не виноват.
— Что это мы с тобой, старуха, а? — скажет старик.
— Да это ты, старый, ты все!
— Я? А не ты ли? Со своим длинным языком?
— Не я, а ты!
— Ты, а не я!
И снова ссора начинается.
Вот стала старуха думать, что делать? Как быть? Как жить со стариком дальше? Пошла она к соседке и рассказала ей про свою беду. Соседка ей говорит:
— Я могу помочь твоему горю. Есть у меня волшебная водица. Как старик начнет кричать, ты возьми в рот немного этой водицы. Но, смотри, не проглоти ее, а держи во рту, пока он не успокоится… И все будет хорошо.
И дала она старухе воды в бутылочке. Старуха поблагодарила и пошла домой.
Только она вошла в дом, а старик сразу начал кричать:
— Где ты была? Что делала? Давно уже пора самовар ставить, чай пить, а тебя нет!
Хотела старуха ответить ему, но вспомнила про совет, взяла в рот воды из бутылочки и не проглотила ее, а стала во рту держать.
А старик видит, что старуха не отвечает, и сам замолчал.
Обрадовалась старуха: «Видно, эта водица-то и действительно волшебная!»
Спрятала она бутылочку с волшебной водицей и самовар стала ставить.
— Что это ты там гремишь? — закричал старик. — Самовар поставить не умеешь!
А старуха хотела ему ответить, да вспомнила совет соседки и опять взяла в рот водицу.
Видит старик, что старуха ни словечка ему не отвечает, удивился и… замолчал.
И с тех пор перестали они ссориться и стали жить, как в молодые годы. А все потому, что как только старик начнет кричать, старуха сейчас — за волшебную водицу.
Вот, сила-то в ней какая!

Конкретные примеры приводит в своих статьях священник Павел Гумеров, они могут Вам помочь:
Священник Павел Гумеров. Семейные конфликты: профилактика и лечение
Священник Павел Гумеров. Семейная жизнь в вопросах и ответах
Священник Павел Гумеров. Малая Церковь

Администратор: Вы не прочитали рекомендованных статей и, может быть, поэтому неверно поняли совет, данный от святых отцов. Почему же Вы решили, что вообще ничего нельзя говорить? Можно и должно говорить, но – не гневаясь, не в раздражении, а мирно, с любовью. Если не можете говорить мирно, то да, надо молчать. Молчать и молиться, пока не умирится сердце, и тогда только можно увидеть, как водворить мир в семье. Никакой совет, данный в гневе, не принесёт пользы, но станет разрушительным. Чтобы понять, как можно помочь другому человеку, надо сначала победить собственную страсть. Святые отцы в искушениях во всём винили себя, и другого пути к победе над страстями нет. Всегда начинаем с себя. Поэтому говорит Апостол:

«да будет всяк человек скор услышати и косен глаголати, косен во гнев, гнев бо мужа, правды Божия не соделовает» (Иак.1:19-20) .

Поэтому наставлял преподобный Серафим Саровский: «Стяжи дух мирен, и тогда тысячи вокруг тебя спасутся».

И почему Вы решили, что если надо в грехе раздражения и гнева укорять себя, то, значит, надо уступать абсолютно во всём? Конечно нет, но чтобы разобраться, кто прав, и какое решение вопроса лучше, надо уметь не только командовать, но и слушать, надо уметь любить. Об этом пишет св. Феофан Затворник, говоря об обязанностях супругов как о деятельном исполнении заповеди взаимной любви:

«Муж — глава жене. Отсюда муж должен иметь и являть свое владычество над женою, не унижать себя, не продавать главенства по малодушию или страсти, ибо это срам для мужей. Только сия власть должна быть не деспотическая, а любовная. Имей жену подругою и сильною любовию заставляй ее быть себе покорною. Во всех делах должен считать ее первою, вернейшею и искреннейшею советницею, первою поверенною тайн. Должен смотреть за нею, заботиться о ее умственном и нравственном совершенстве, снисходительно и терпеливо отребляя недоброе и насаждая доброе, неисправимое же в теле или нраве снося благодушно и благочестно. Но уж никак не позволять себе развратить ее своим небрежением и вольностию. Муж — убийца, если смиренная, кроткая и благочестивая жена становится у него рассеянною, своенравною, Бога не боящеюся...»

А если нам кажется, что в нашем гневе виноваты ближние, а не наши собственные страсти, то стоит вспомнить рассказ из Древнего патерика:

«Некий брат, живя в общежительном монастыре и часто побеждаясь гневом, сказал сам себе: “Пойду в пустыню, может быть, там, не имея с кем ссориться, успокоюсь от страсти.” Он вышел из монастыря и стал жить один в пустыне. Однажды он наполнил водой сосуд и поставил его на землю. Сосуд внезапно опрокинулся. Во второй раз случилось то же самое. В третий раз кувшин также опрокинулся. Монах, рассердясь, схватил кувшин и ударил о землю. Кувшин разбился. Придя в себя, брат начал размышлять о случившемся и понял, что враг поругался над ним. Тогда он сказал: “Вот! Я — один, однако побежден страстью гнева. Возвращусь в монастырь: видно, везде нужна борьба с самим собой и терпение, в особенности же — помощь Божия”. Монах возвратился в свою обитель». (Св. Игнатий (Брянчанинов) Отечник)
(Гнев. Алфавит духовный)

Администратор: Здравствуйте, Алексей. Если бы страсти не владели нами, никто не мог бы соблазнить нас на грех. Поэтому в любых неурядицах правильно обвинять себя, а не других, каяться, молиться, взращивать в себе кротость, терпение, молчание, самоукорение, любовь. Подлинную, христианскую любовь - "любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1 Кор. 13, 4-7).

Почитайте наши статьи о борьбе со страстями, надеюсь, Вы найдёте в них помощь:
Гнев.
Самоукорение.

Администратор: Есть и ответ на эту часть вопроса. Подробнее о введении человека в грех и о грехе соблазна Вы можете почитать в нашей статье Соблазн.

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Советы, данные «в относительно мирном состоянии», то есть не в мирном состоянии, никому не могут принести пользы, особенно тому, кто и так болезненно воспринимает критику. Святые отцы единогласно пишут, что советовать можно только из состояния любви и мира. Более того, они не благословляют советовать и поучать, не сообразуясь с человеком и обстоятельствами. Иначе получится не польза, а вред и умножение грехов. Вот что пишут, например, оптинские старцы.

Советы преподобного Амвросия Оптинского:

"Ревность у тебя не по разуму, оставь других! Иногда тебе кажется что-либо по наружности только, а душа каждого человека глубока, почему Господь двукратно запретил не только осуждать, но и судить.

Вопрос: «Батюшка, помолитесь обо мне, чтобы я могла успокаивать других». Ответ: «Успокойся прежде сама, тогда и других будешь успокаивать».

Если кто непокоен (т. е. немирен на тебя, а не высказывает сего), то угождай ему, будто не замечаешь сего.

Нужно ближнего успокаивать, — и с тобой то же может быть.

Сама живешь нерадиво, а с других строго требуешь, чтобы исполняли все.

Ты молчи пред всеми, и тебя будут все любить.

Шуточками лучше высказывай, когда непокойна (немирна на кого) бываешь.

Будь проста, и все пройдет. Считай себя хуже N. — Если будешь внимать себе, то найдешь, что ты действительно хуже N..

Смотри на всех просто".
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)

Советы преподобного Макария Оптинского:

"Нахожу для вас вредным давать другим советы; как будто вы старицы и рассудительные люди. Хотя, думаете, и в простоте сердца даем советы требующим, но все не избежите о себе мнения… Советую вам взять осторожность, со смирением отдалять от себя советование и учительство; еще не вашей меры сие дело. …

Требование советов от вас — отклоняйте своим неразумием и неопытностию и бегайте сего как яда; сами еще требуете советов и можете ли другим оные подавать? пожалуй, враг нарочно приведет к вам, но после в высокоумие введет.

Ежели вы возьметесь с намерением исправить ее, а и сами еще находитесь в недуге страстей, то лучше прежде брани искать мира.

Можно дать совет, когда кто требует, и то не от своего разума, а от святых отец учений, и самую книгу предложить, где сама она может видеть истину, а для нас это весьма вредно: ибо ведет к тщеславию и высокоумию, от которых да избавит вас Господь".
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского).

Администратор: И Вас поздравляю с праздником, Николай!
Ваш вопрос задан в такой общей форме, без деталей ситуации, что ответ можно дать только такой же общий: терпеть и молиться. И, конечно, этому человеку надо тщательно подумать, нет ли его вины в этой ситуации, не спровоцировал ли он незаметно для себя эти нападки.

Иногда мы попадаем в такие неприятные ситуации, незаметно для самих себя обижая ближних словом или поступком, которым не придавали значения. Например, известно, что новоначальные часто, под впечатлением счастья своей обретённой веры, пытаются обратить в эту веру знакомых, ближних, не учитывая их духовной ситуации, невольно и незаметно для себя пытаются диктовать, нажимать, навязывать то, что может быть принято человеком только свободно и произвольно. И, если ближние ещё не созрели для принятия христианства, то такой напор рождает в ответ противоположную реакцию – отторжение, критику, раздражение. Нужно очень много такта, любви, бережного отношения к ближним, терпения и мудрости, чтобы научиться избегать таких ситуаций. И в любом случае святые отцы учат нас укорять только себя и принимать неприятности как Божие лекарство для победы над страстями.

Отвечать на поношения в любом случае не надо, сначала надо вернуть мир души, и тогда только можно увидеть, что можно сказать такому человеку, и надо ли вообще ему что-то говорить. А чтобы вернуть себе мир и с Божией помощью обрести любовь к обижающим, надо следовать наставлениям святых отцов, много учивших, как правильно переносить искушение и побеждать в себе обиду.

Святитель Феофан Затворник так учил своих духовных чад:
«Неприятности же и все, что приходится перечувствовать скорбного, переносите благодушно, и милостивый Господь вменит то в епитимии, какие всем следует нести за грехи свои по чину Церкви», «…прощаешь обиду — прощай, разумея ее как епитимию, посланную от Бога для исходатайствования тебе самому прощения».

Преп. Макарий Оптинский писал:
«Когда будешь относить всё к Богу и принимать скорбные случаи с самоукорением, считая себя достойною оных, то удобно и легко понесёшь; а если, напротив, будешь укорять других и считать виновными своей скорби, то … отяготишь свой крест… как мы познаем сокровенные в нас страсти? И как можем оные истребить? Не долготерпением к нам ближних, но от нашего к ним долготерпения. Они показывают нам лежащие в нас страсти, но каким образом? Смотрением Божиим, то есть Бог посылает их сделать нам что-нибудь неприятное и противное, чтобы от того узнали, что есть в нас страсти и попеклись бы о искоренении оных, а виновников сего считать благодетелями, по слову аввы Дорофея, «о еже укоряти себе, а не ближнего». Конечно, скоро невозможно уврачевать сии болезни, но, познав свою немощь и укоряя себя, получать будешь облегчение».

Святые отцы единодушно утверждают, что единственное средство победить в сердце чувство обиды, избавиться от внутренней тесноты – это самоукорение и покаянная молитва Господу Богу. Они намечают этапы борьбы с чувством несправедливой обиды, со злопомнением

1. Молчание.
2. Принимать всё происходящее с нами как от руки Господа, как дело Его промысла о нашем спасении.
3. Самоукорение за неисполнение заповеди о любви.
4. Самоукорение за все свои грехи.
5. Прогонять чувство обиды на ближнего и стараться заменять его добрым чувством к нему. Надо понудить себя считать его лучше себя и находить вину в себе. Думать «о нем, как о враче, посланном от Христа, и …считать его за благодетеля; а оскорбляться сим есть признак болящей души. Ибо если бы ты не был болен, то не страдал бы. Ты должен радоваться о таком брате, потому что чрез него узнаешь болезнь свою, должен молиться за него и принимать от него все, как целительное лекарство, посланное от Господа» (преп. Макарий Оптинский).
6. Всё вышесказанное должно стать содержанием и сутью молитвы, обращённой в минуту смущения к Богу с просьбой о Его прощении и помощи. Надо молиться и за обижающего.
Видя искренность самоукорения, раскаяния и желание исполнить заповедь о любви, Господь пошлёт молящемуся мир души и христианскую любовь к обижающему. «Эта работа сердечная никому не видна, но Бог видит оную и успокоивает подвизающихся», - пишет преп. Макарий Оптинский.
7. Молитвенно также надо возблагодарить Бога за этот случай, посланный к нашему очищению.

Преп. Амвросий Оптинский так утешает переносящего оскорбления:
«Сознание, что за грехи наши достойны мы больших оскорблений, будет облегчать тучу душевную и послужит противодействием в вражьих подстреканиях, без толку смущающих того, у кого недостает самоукорения».
«Господь молился за распинающих, а первомученик Стефан молился за убивающих, чтобы не вменилось им в грех, глаголя: «Не ведят бо, что творят». Делай и ты то же, и получишь милость и помощь Божию, и успокоишься».

Подробнее об этом Вы можете почитать в нашей статье Обида.
Также могу посоветовать Вам наставления святых отцов, приведённые в статье Искушение.

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
У нас на сайте есть статьи об этих страстях, где даны подробные советы святых отцов о том, как с ними бороться:
Гордость
Тщеславие

При борьбе со страстями главное - это укорение себя и покаянная молитва. У нас есть Псалтирь, есть покаянные каноны, есть молитвы утреннего и вечернего правила, как и краткие молитвы покаяния, как Иисусова молитва, которыми мы просим прощения у Бога, как только увидели в себе грех. Выбор широк. В нашем разделе Молитвослов всё это есть.

Администратор: Здравствуйте, Иоанн. У нас есть Св. Писание - слово Божие, открывающее людям волю Божию. Оно учит нас любить ближних до самоотречения, учит заботиться о них с любовью, не убивать, не презирать их жизней, не искушать своей гордостью и несмирением Бога, учит послушанию властям, указывая, что на это есть воля Божия. Только когда у христиан потребуют отречения от веры и от верности Христу - только тогда Св. Писание заповедует отрекаться от заботы о ближних и от послушания властям. Сейчас никто от нас отречения от Христа ради прививок не требует. Поэтому Божии заповеди мы обязаны выполнять, если хотим оставаться верными христианами. Вот эти заповеди:

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет». (Мк. 12:31)

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». (Ин. 13:34)

«Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». (1 Тим. 5:8)

«Почитай отца твоего и мать твою». (Исх. 20:12)

«Не искушай Господа Бога твоего». (Мф. 4:7)

«Не убивай». (Исх. 20:13)

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». (Ин. 15:13)

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение». (Рим. 13:1, 2)

Советую Вам почитать письмо старца архим. Иоанна Крестьянкина, в котором он замечательно показывает нам пример и образец рассудительности в подобных вопросах, противоположной ревности не по разуму, и учит подлинным, духовным ориентирам, помогающим разобраться в сомнительных жизненных ситуациях.

Так, он пишет: "Сейчас мы всё больше боимся печати антихриста, которая будет во время оно, во время, до которого мы не знаем, доживем ли. А вот о печати нашего личного греха мало даже кто задумывается. Но именно она, эта печать, отдает человека во власть антихристовых стихий и дел и является действительным прообразом той печати, которой на самом деле стоит бояться! И ничто божественное не пройдёт сквозь эту страшную греховную печать, которой мы ежедневно печатаем свой ум и сердце. ...

Да, будет славное и страшное пришествие Спасителя, Который убьёт врага духом уст Своих.

Всё будет, но – когда? Времена и сроки положил в Своей власти Господь Бог Отец, остановить Промысл Божий или изменить его не в силах никакая самая могущественная рука. И нам не удастся ни приблизить это время, ни предотвратить. А жить надо теперь, сейчас, жить надо в Боге.

А уже сейчас зовут людей в леса, в пустыню, в потаенные комнаты. ...

Но как же спасаться?
Как жить, как растить детей в Боге, об этом умалчивают все.

Но разве ...антихрист воцарился, признанный всеми как всемирный правитель, получив тем право на свою печать? ...

Вот и будем спасаться в Церкви, ограждая себя страхом Божиим от всякого греха, от лукавства, лжи и фальши, от самости и своеволия".

Администратор: В Вашем рассуждении есть здравое зерно. Конечно, обстоятельства бывают разные, и, принимая решение, надо рассмотреть последствия со всех сторон. Иногда благодеяние ближнему помогает человеку вступить на путь спасения, особенно если этот ближний - истинный христианин и самой жизнью показывает пример следования Христу. Но при закоснении человека во грехе святые отцы советуют отдаляться от него - ради охранения своей души и веры, защиты от греха и ради самого того человека, чтобы не провоцировать его на ещё большие грехи. О том, что удаление от соблазна и соблазняющего человека - это дело добродетели Вы можете почитать в нашей статье "Соблазн".

Администратор: Здравствуйте, Николай.
Да, свт. Игнатий (Брянчанинов) учит смирению и терпению в напастях: "Во время напастей не ищи помощи человеческой; не трать драгоценного времени, не истощай сил души твоей на искание этой бессильной помощи. Ожидай помощи от Бога: по Его мановению, в свое время, придут люди и помогут тебе." (Аскетические опыты. Том 1. Чаша Христова)

Чтобы не надеяться только на себя и людей, хорошо помнить, что Промысл Божий владычествует миром. Вы можете почитать о том, как промышляет о нас Господь, в нашей статье Промысл.

Но вопрос Ваш не так прост, как может показаться. Дело в том, что в борьбе с грехом человеконадеяния важно удержаться на царском пути рассудительности и не уклониться в другую крайность: отказа от помощи ближних и искушения Бога. Думается, что эти слова святителя Игнатия надо отнести, как святитель и пишет, именно к напастям – то есть неожиданным и крайне тяжёлым жизненным ситуациям, а не ко всем без исключения искушениям и скорбям.

Грех человеконадеяния, как пишет старец архим. Иоанн (Крестьянкин), «заключается в том, что мы очень часто надеемся на себя и на свои силы, на свои молитвы, посты, подвиги различные, на свои зачастую мнимодобрые дела, совершенно забывая, что лишь при содействии благодати Божией мы можем спастись. Или мы надеемся на кого-либо более, чем на Бога, и тем самым отодвигаем Бога из жизни нашей на задний план, прибегаем к его помощи, когда все другое уже испробовано».

Чтобы не впасть в две крайности: или чрезмерной надежды на человека - или искушения Бога, - в любом искушении мы прежде всего возлагаем надежду об избавлении и помощи на Бога, молимся Ему, но при этом нам не следует отвергать ту человеческую помощь, которая уже находится возле нас. Более того, если мы отвергаем эту имеющуюся помощь, ожидая от Бога какой-то сверхъестественной защиты, то, по учению святых отцов, своей гордостью искушаем Бога.

Св. Иоанн Тобольский объясняет, что принятие помощи от людей, в том числе обращение к врачам не противоречит воле Божией:

«Провидение Божие бодрствует и о нас, и бодрствует неопустительно, так, что и малейшие наши телесные стеснения не оставляет незамеченными у Себя. Вследствие этого каждому из нас, при телесной невзгоде, следует рассуждать так: болезнь эта или другая невзгода… приключилась не без Божия Провидения, которое определило ее соответственно моим силам... Равным образом от Провидения Божия зависит способ врачевания и исцеления оной. Оно вразумляет врача и указывает на средства…

Однако же больному неизвестно намерение Божие о времени продолжения его болезни, а потому не воспрещается больному прибегать к различным средствам исцеления себя от болезни. И когда он уже, после употребления многих врачующих средств, не получит выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы ему терпеть продолжительнейшую и тягчайшую болезнь. Так смиренно разсуждай каждый болезненный брат... Но так как ты не знаешь, имеет ли Бог намерение, чтобы ты страдал до смерти, то безгрешно можешь прибегать к средствам врачевания для получения здоровья или хотя бы для облегчения болезни».
(Промысл)

Преп. Паисий Святогорец говорил:

«Надо сделать то, что можно сделать по-человечески, и оставить Богу то, что по-человечески сделать нельзя. …
… У пророка Исаии говорится о том, как царю Езекии, который был очень хорошим, Бог даровал еще пятнадцать лет жизни. Бог послал к царю пророка Исаию, который сказал ему: «Бог дарует тебе еще пятнадцать лет жизни за то, что ты истребил идоложертвенные рощи. А о твоей язве (у царя была язва) Бог говорит, чтобы ты приложил к ней связку сухих смокв, и будешь здрав!» Раз Бог даровал ему пятнадцать лет жизни, то разве Он не мог исцелить и эту язву? [Конечно, мог], но эта язва могла быть исцелена и связкой смокв». Не будем же просить у Бога того, что может быть сделано через людей. Будем смиряться перед людьми и просить их помощи.

Человек должен действовать по-человечески до какого-то предела, а потом оставлять все на Бога. … видя, что по-человечески помочь положению нельзя, я воздеваю руки горе, возжигаю пару свечечек, возлагаю затруднение на Бога, и оно тут же разрешается. Бог знает, что я делаю это не от того, что мне лень действовать по-человечески. …
Благий Бог, как нежный Отец, действует там, где мы уже не можем ничего сделать по-человечески.
(Духовная борьба. Слова. Том 4)

Преп. Паисий Святогорец учил, что «Бог хочет, чтобы человек исправлялся посредством человека» и так отвечал на вопрос:

« — Геронда, когда я сталкиваюсь с каким-то затруднением и молюсь о том, чтобы оно разрешилось, как мне понять, в чем состоит воля Божия?
— Воля Божия подобным образом не отыскивается. Лучше тебе спрашивать о своем затруднении других. Не проси извещения от Бога, если ты можешь посоветоваться с человеком. Ведь иначе ты можешь впасть в прелесть. …Всегда, когда рядом есть духовный человек, у него нужно спрашивать совета. А вот если человека, у которого можно спросить, нет — к примеру, ты находишься где-то в пустыне, — однако в тебе живет жажда послушания, тогда Благий Бог Сам становится твоим Старцем. Он просвещает и извещает тебя. Положим, ты не можешь найти человека, который способен разъяснить тебе какое-то место из Священного Писания. Но в этом случае тебя просвещает Бог, и ты понимаешь это место».

(Духовная борьба. Слова. Том III)

О том, что Бог так устроил, чтобы люди были исправляемы людьми же и вразумление от человека – Божий дар свидетельствует рассказ из Луга духовного, который Вы можете почитать, пройдя по ссылке.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Церковь не должна как-то относиться к биографиям мирских людей. Вам же будет проще сформировать спокойное отношение к этому вопросу, если Вы вспомните, что нам заповедано не судить других, что каждый человек неизбежно ошибается в течение своей жизни так, или иначе.

Нет ничего удивительного, что Иван Шмелёв не видел из своей эмиграции ни того, кем на самом деле был Гитлер и нацисты, ни того, что они творили в СССР. И это вполне понятно и объяснимо объективными причинами. Кроме того, нельзя не принимать во внимание мировоззрение и биографию И. Шмелёва и его отношение к большевикам. Сын Шмелёва Сергей был расстрелян без суда в 1921 году, после взятия красными Крыма. Сам писатель потерял любимую Родину. Он видел Россию в плену безбожников и убийц. Так что ненависть его к большевикам была обоснована, и им на первых порах руководило исключительно желание освобождения от них России. Позже, когда он разглядел подлинное лицо нацизма, он писал: «Страшно подавлен всеми ужасами, что ныне обнаружилось в "подвигах" проклятых наци-социалистов, - "обновителей"-то! Конечно, - дьяволово действо!» (письмо О.А. Бредиус-Субботиной 3.VIII.1945 г.)

Просто отнеситесь к нашему замечательному писателю, как к очень талантливому, но всё же живому человеку, много и жестоко страдавшему, который не мог всего на свете знать и понимать и потому мог и ошибаться, но который при этом и исправлял свои ошибки и благородно менял свои оценки, сообразуясь с открывающимися ему обстоятельствами.

Администратор: Здравствуйте, Елена. Всё зависит от причин переживаний. На нашем сайте в разделе Молитвослов Вы найдёте такие подборки молитв:
Молитвенное правило преподобного Амвросия Оптинского
Молитвы, читаемые в опасности
Псалом 90 с толкованиями
Правило схиархимандрита Виталия, читаемое в опасности
Молитвы в духовной брани
Молитвы, читаемые от уныния
Молитвы от страсти блуда

Можно молиться и своими словами, можно читать каноны, например, Канон молебный ко Пресвятой Богородице, Канон Ангелу Хранителю, или Псалтирь. Всё это Вы найдёте в том же разделе. Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Св. Феофан Затворник, толкуя слова апостола "и всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца" (Кол. 3:17), пишет: "Вот Апостол и учит в предложенных словах, как и дела обратить в средство к сокровению живота в Боге, — именно всё твори во имя Господа. Если так настроишься, то и от Господа не отойдешь ни мыслию, ни чувством. Ибо все творить во имя Господа — значит творить все во славу Его, в желании благоугодить Ему, верно исполнивши познанную волю Его даже в малом чем".

Поэтому нередко благочестивые люди в ответ на благодарность отвечают: «Во славу Божию». Этим они как бы говорят, что не своей силой сделали доброе дело, а Божией, и не для чего иного, как для славы Бога, действующего в христианах на благо всем.

О глубоком смысле этих слов и о том, как важно всё творить только и исключительно во славу Божию, много учил святитель Феофан Затворник. Приведу для Вас некоторые из его наставлений:

«как важна цель в нашей деятельности. Потому стоит позаботиться о том, чтобы узнать, какую должно иметь цель в делах своих.

Здесь дело … о том, что должен иметь в виду христианин, ревнуя о добродетели, чего достигает всею своею добродетельною жизнию, или какая главная цель нравственной деятельности? Это же с первого раза уже определяется и целию человека, и обетом христианина, именно: твори все дела свои для Бога, для угождения Ему, для прославления Его Святого имени.

Господь говорит: «тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят добрая дела ваша и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5:16). Апостол заповедует все творить во славу Божию, даже есть и пить (1 Кор. 10:31). К этому прибавить только надобно: ради веры в Господа. Как сам человек не восходит к богообщению без Иисуса Христа, так и дела его не взойдут к Богу без веры в Господа! …жертва дел бывает приятна Богу только ради веры во Христа, кровию Своею нас искупившего. Это особенно нужно сказать тем, кои думают угодить Богу, не веруя в Господа. Всуе труд их!

Далее, так как Царство Христово несть от мира сего, и христианин есть окаяннейший, если в веке сем точию уповает получить что от своего христианства (1 Кор. 15:19), то мысли и ожидания христианина должны быть все обращены в оный век: он должен работать, трудиться в надежде бесконечно блаженной жизни. Таким образом, вся цель вот какова: Все твори во славу Божию, по вере в Господа нашего Иисуса Христа, в надежде бесконечной жизни. …

…все другие цели, кроме показанной, не суть цели истинные, и дела, по ним совершаемые, в той мере теряют свою цену, в какой удаляются от ней. О худых же целях, вытекающих из эгоизма, и не говорится. Да слышит сие всяк и да направляет так сердце свое всякий раз, как делает какое дело. Ведь и это устремление дел своих к Богу имеет нужду в подвиге потому особенно, что оно заслоняется ближайшими целями. Так минуй всегда умом и сердцем сии ближайшие цели и восходи пред лицо Бога и Ему посвящай всякое дело свое и тем освящай Его».
(Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения)

«Христианская жизнь есть ревность и сила пребывать в общении с Богом деятельном… во славу пресвятого имени Его. …
Дело благочестия и богообщения есть дело многотрудное и многоболезненное, особенно на первых порах. Где взять сил, чтобы подъять все эти труды? При помощи благодати Божией — в одушевленной ревности. Купец, воин, судья, ученый проходят службу многозаботливую и многотрудную. Чем поддерживают они себя в трудах своих? — Воодушевлением и любовию к своему делу. Не иным чем можно поддерживать себя и на пути благочестия. … Богоугождение ревностное есть отрадное, окрыляющее дух шествие к Богу. Без него можно испортить все дело.

Надо все делать во славу Божию, наперекор живущему в нас греху; а без сего мы будем все исполнять только по привычке, по требованию приличия, потому что так издавна делалось и так делают другие. … Надо все делать со вниманием и осмотрительностью, как главное дело; а иначе мы будем делать как пришлось.

Итак, ясно, что без ревности христианин плохой христианин, — вялый, расслабленный, безжизненный, ни тепел, ни хладен, — и жизнь такая не жизнь. Сие ведая, потщимся явить себя истинными ревнителями добрых дел, чтобы быть истинно угодными Богу, не имея скверны или порока, или нечто от таковых».
(Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению)

«Итак, верное свидетельство о жизни христианской есть огонь деятельной ревности о Богоугождении. Как же возжигается этот огонь? Такая ревность производится действием благодати, но не без участия свободной нашей воли. О ниспослании благодати должно молиться и надо быть готовым принять ее. Дух Божий, сходя в сердце, начинает действовать в нем не снедающею только, но вседействующею ревностию».
( Святитель Феофан Затворник. Наставления в духовной жизни)

«…если положим за правило, по заповеди Апостола (1 Кор. 10, 31), все творить, даже есть и пить, во славу Божию, то непременно при каждом деле вспомним о Боге, и вспомним не просто, а с опасением как бы не поступить в каком случае неправо и не оскорбить Бога каким-либо делом. Это и заставит обращаться к Богу со страхом и молитвенно просить помощи и вразумления. А так как мы почти непрестанно что-нибудь делаем, то почти непрестанно будем молитвенно обращаться к Богу, следовательно, почти непрестанно будем проходить науку молитвенного в душе возношения к Богу».
(Святитель Феофан Затворник. О молитве)

В нашем разделе, посвящённом трудам святителя Феофана Затворника Вы найдёте ещё немало наставлений о том, что такое истинная, духовная христианская жизнь, посвящённая Богу.

Администратор: Спаси Вас Господь на добром слове, Яна. Слава Богу за всё!

Администратор: К сожалению, Николай, в этом мы Вам помочь не можем. На Православии.ру временно не принимают вопросы.

Администратор: Здравствуйте, Николай. Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) так отвечал на этот вопрос:

"Я духовником уже стать не могу никому по своей старческой немощи. А Вы для начала начните руководствоваться книгами святителя Феофана затворника Вышенского. Это надежнее. И молитесь Господу о даровании Вам духовника. Но не спешите первого встречного священника назвать духовным отцом.

Ходите в церковь, исповедуйтесь, спрашивайте о волнующих Вас вопросах у многих, и только когда поймете, что из многих - один самый близкий душе Вашей, будете обращаться только к нему.
Умудри Вас Бог!"

Труды св. Феофана Затворника Вы можете читать у нас на сайте.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Вы правы, для всех, ищущих спасения, путь один – глубокое покаяние, церковные таинства и исполнение всех Божиих заповедей. Такое вИдение своих грехов, как у Вас, бывает только при воздействии Божией благодати. Господь призывает Вас на путь спасения, прислушайтесь к Его зову, не откладывайте послушание Спасителю.

Что касается причин наших грехов, то, как Вы читали у св. Феофана Затворника, «грехи наши без его, “врага”, внушения не бывают». Бесы действуют на людей именно внушением, мысленно соблазняя на грех. Если человек крещён, то благодать защищает его от рабства страстям и даёт силы противостоять искушениям бесов. Св. Феофан Затворник объясняет:

«человек до крещения носит в себе весь яд греха, со всею тяготою его последствий. Он … поврежден, расстроен сам в себе… подчинен влиянию сатаны, который действует в нем властно, по причине греха, живущего в нем. Вследствие всего этого он, по смерти, неминуемо есть оброчник ада, где должен мучиться вместе с своим князем и его клевретами и слугами.

Крещение избавляет нас от всех сих зол. … крещеные суть чада Божии… Он изъемлется из-под владычества сатаны, который теперь теряет власть над ним и силу самовольно действовать в нем. Вступлением в Церковь, — дом прибежища — сатане заграждаются входы к новокрещеному. Он здесь как в безопасной ограде. …

Главенство с сих пор принадлежит уже благодати Божией и духу, сознательно себя ей предающему. Святой Диадох, объясняя силу крещения, говорит, что до крещения грех живет в сердце, а благодать извне действует; после же сего благодать вселяется в сердце, а грех влечет извне. Он изгоняется из сердца, как враг из укрепления, и поселяется вне, в частях тела, откуда и действует раздробленно набегами. Почему и есть непрестанный искуситель, соблазнитель, но уже не властелин: беспокоит и тревожит, но не повелевает».
(Крещение)

Поэтому христианин силой Божией благодати может устоять в любом искушении и сохранить верность Богу. А когда мы не следуем воле Божией и согрешаем, то зависимость от страстей и бесов возрастает по мере греха. Апостол Павел говорит: ”Кто кем побежден, тот тому и раб есть — доброму или худому” (2 Пет. 2, 19). И бывает, что бесы попущением Божиим могут действовать на такого человека не только внушением, но и овладевая его умом и телом. О том, что такое беснование и одержимость Вы можете почитать, пройдя по ссылке в нашей стать «Бесы».

Кратко скажу, что беснование - это власть демона над телом, одержимость - его власть над душой.

При бесновании демон перехватывает контроль над телом, и оно действует порой вопреки желанию и сопротивлению человека.

При одержимости демон овладевает душой человека, превращая его в своего добровольного раба. Он диктует человеку «аргументы», которые тот принимает за истину – и следует им добровольно, или же слабовольно, если всё же смутно осознаёт своё рабство страсти и демону.

При этом беснования без одержимости не бывает, она всегда начинает это ужасное дело порабощения человека.

Спасение от этих бед, конечно же, возможно только в Церкви Христовой, силой Божией.
Желаю Вам помощи Божией!

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Это фраза явно не христианского происхождения. Бесы – это не энергия. Это разумные существа, падшие ангелы. Они – личностные существа, действуют по своей злой воле и всячески стараются соблазнить людей к совершению греха, чтобы погубить их.

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи человеков с целью и жаждою погубления их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие, живописуя пред нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью. В особенности они стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают, как от семян растения, вражда к Богу и богохульство».

Человек даёт бесам власть над собой, когда грешит, не борется со своими страстями, а подчиняется побуждениям бесов. Св. Феофан Затворник говорит о необходимости борьбы с внушениями демонов:

"Вы слыхали, конечно, что у всякого есть как Ангел-Хранитель, так и враг искуситель. Есть воистину. - Враг непрестанно подсовывает то мысли, то желания по роду своему. Не стань внимать себе и блюстись, - пропадешь. Он затуманит и закружит голову. … Есть враг около не затем, чтобы ему покорствовать, а чтобы с ним бороться, и борьбою вырабатывать в себе противоположное добро: вместо похотности - целомудрие, вместо гордости - смирение, … вместо сомнений - веру искреннюю, твердую и разумную".

"Если бы у нас открылись умные очи, мы увидели бы всю мировую брань злых духов с душами человеческими, в которой побеждает то одна, то другая сторона — смотря по тому, обращаются ли души к Господу с верой, покаянием и ревностью к добрым делам, или, напротив, отходят от Него нерадением, беспечностью и охлаждением к добру.

Грехи наши без его, “врага”, внушения не бывают. Из них он возводит между нами и Богом преграду. Раскаяние и исповедь разоряют эту преграду. Зная силу сего таинства и, что оно уничтожает все его труды и хлопоты о погибели грешащих, он всячески старается пресекать плодотворность его, — и или совсем от него отклоняет, или наводит неверие в его силу и безнадежность получить прощение у Господа чрез него. Ваше маловерие и нехватка надежды — его козни. Вооружитесь против этого и прогоните врага и его внушения".
(Бесы. – Алфавит духовный)

Защита от козней демонов – только у Бога, в Церкви. Покаяние, исповедь, причащение Святых Таин, жизнь по евангельским заповедям очищают, освящают человека и делают его неуязвимым для воздействия лукавых духов.

Преп. Паисий Святогорец говорил:
«Христос лишил диавола права делать зло. Он может делать зло, только если сам человек даст ему на это права. Не соучаствуя в Таинствах Церкви, человек дает лукавому эти права и становится уязвим для бесовского воздействия.

…Рассудочность, прекословие, упрямство, своеволие, непослушание, бесстыдство - все это отличительные черты диавола. Человек становится уязвим для бесовского воздействия настолько, насколько он имеет в себе перечисленные выше свойства. Однако, когда душа человека очистится, в него вселяется Святый Дух, и человек наполняется благодатью. …

Покаяние, исповедь лишает диавола прав над человеком. … Диавол не обладает никакой силой и властью над человеком верующим, ходящим в церковь, исповедующимся, причащающимся. Диавол только погавкивает на такого человека, все равно что беззубая собака. Однако он обладает большой властью над человеком неверующим, давшим ему права над собой. Такого человека диавол может и загрызть - в этом случае у него есть зубы и он терзает ими несчастного. Диавол обладает над душой властью в соответствии с тем, какие права она ему дает».
(Преп. Паисий Святогорец. Своим грехом мы даем диаволу права над собой)

Администратор: Здравствуйте, Мария. Вы правы, иногда трудно объяснить подросткам, что такое хорошо и что такое плохо, особенно если это плохое кажется увлекательным и на него соблазняют друзья. Детишек надо учить мыслить духовно, рассуждать, основываясь на понимании духовных реалий. Если Ваши дети знают заповеди, Закон Божий и воцерковлены, им можно дать почитать наши статьи о Хеллоуине:
Маски Хэллоуина. Предостережения священнослужителей, юристов, психологов
Епископ Александр (Милеант). О веселом празднике тыквы Halloween

Если же они ещё мало знают о христианстве, о борьбе добра и зла в наших душах, о духовном значении каждого поступка, хорошо давать им читать художественные книги на эту тему. Например, могу Вам посоветовать книгу В. Ульяновой "Ученик звездочёта", где как раз описываются события, подобные западному Хеллоуину, показывающие, что не всё, что кажется хорошим, хорошо на самом деле, и где дети учатся выбирать между лёгким и заманчивым - и трудным, но правильным.

Администратор: Здравствуйте, Валентина. Это всё выдумки и клевета. Воцерковлённые верующие знают, как тяжела и многоскорбна жизнь священников. Если у кого-то и есть машина, то подаренная милосердным прихожанином, потому что содержание священников очень маленькое, детишек у них много, а служение отнимает все их силы и всё время. Клевету на священнослужителей внушает сам дьявол, чтобы не спасались люди, а слушают её те, кто, осознанно или нет, ищет себе оправдания в том, что не исполняет Божии заповеди. Но доверие такой клевете послужит не к оправданию, а к большему осуждению.

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Если мы испытываем к кому-то неприязнь, обиду, ненависть, нам надо прежде всего молиться Богу о прощении этих наших грехов и об избавлении от них. Апостол Иоанн Богослов говорит: "Всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца..." (1 Ин. 3, 15), так тяжки грехи ненависти, памятозлобия, неприязни.

Преподобный Исаия Отшельник предостерегает:
"Господь сказал в Евангелии: «аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли же не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14). Страшно и грозно слово Господа! Если ты видишь, что сердце твое не ко всем чисто, то остерегись просить чего-либо у Бога. Ты выкажешь неуважение к Богу, когда, будучи грешником и питая в себе огорчение на подобного тебе человека, осмелишься просить Взирающего на сердца о прощении грехов твоих. Молящийся в таком устроении …молится одними устами, не разумея сам себя…" "Ты получишь прощение в грехах в той мере, в какой простишь ближним". [Слово 18]

Советую Вам почитать книгу преподобного аввы Дорофея, который в главе о памятозлобии показывает, какой сонм страстей кроется за чувством неприязни, насколько они гибельны и как с ними бороться:

"Что же должны мы сказать о себе, когда мы не только не оставляем раздражительности и гнева, но и предаемся злопамятности? Что нам делать, как не оплакивать такое жалкое и нечеловеческое устроение душ наших? Итак, будем внимать себе, братия, и постараемся с помощию Божиею избавиться от горечи этой губительной страсти.

Случается, что, когда между братиями произойдёт смущение или возникнет неудовольствие, один из них поклонится другому, прося прощения, но и после сего продолжает скорбеть и иметь помыслы против брата. Таковой не должен пренебрегать сим, но пресечь оные вскоре, ибо это есть злопамятность; а она, как я сказал, требует от человека многого внимания, чтобы в оной не закоснеть и не погибнуть. …

И как горящее уголье, когда оно угаснет и будет собрано, может лежать несколько лет без повреждения… так и гнев, если закоснеет, обращается в злопамятность, от которой человек не освободится, если не прольёт крови своей…

Итак, должно подвизаться, чтобы очистить совершенно и внутренний гной, дабы больное место совсем заросло, и чтобы не осталось никакого безобразия и вовсе нельзя было узнать, что на этом месте была рана. Как же можно сего достигнуть? Молясь от всего сердца об оскорбившем и говоря: Боже! помоги брату моему и мне, ради молитв его. Таким образом человек и молится за брата своего (а это есть знак сострадания и любви), и смиряется, прося себе помощи, ради молитв его: а где сострадание, любовь и смирение, что может там успеть раздражительность, или злопамятность, или другая страсть?

И авва Зосима сказал: "Если диавол подвигнет все хитрости злобы своей со всеми демонами своими, то все коварства его упразднятся и сокрушатся от смирения по заповеди Христовой". А другой старец сказал: "Молящийся за врага будет незлопамятен"".
(Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Поучение восьмое. О злопамятности)

Кроме того о том, как стяжать смирение и любовь и ими победить в себе чувство обиды, подробно написано в нашей статье Обида.

Администратор: Здравствуйте, Иоанн.
Святые отцы говорят, что наше устроение как раз и познаётся во время искушений. Наши произвольные поступки, какими бы они ни казались нам смиренными, не показывают, есть ли в нас эта добродетель. А вот когда другой человек (а вернее с его помощью - Бог), поступает не по нашему нраву, тут-то и становится ясно, есть ли в нас хотя бы начаток смирения. Именно поэтому святые отцы учат относиться к таким искушающим нас людям, как к благодетелям, посланным Богом для того, чтобы мы увидели свои страсти и положили начало исправлению. И потому же один из главных путей стяжания смирения – это добродетели самоукорения, покаяния.

Кроме того, как говорят святые отцы, смирение достигается "исполнением евангельских заповедей, преимущественно же молитвою» (св. Игнатий (Брянчанинов), глубоким осознанием того, «что человек ничего доброго не может сделать своими собственными силами, без помощи Божией» (преп. Ефрем Сирин).

Об основании смирения св. Тихон Задонский говорит: «Смиренный сердцем высшим оказывает послушание, равных и низших себя не презирает, но со всеми обходится, как с братьями, даже если и более достоин чести и большие имеет дарования, чем они. Ибо смотрит не на дарования, но на нищету свою и познает, что дарования не его, но чужие, он - только вместилище, а не господин их, а нищета и ничтожество - его собственные, как и у всех людей. Ибо всякий человек сам по себе беден и грешен».

О стяжании смирения замечательно учит св. Феофан Затворник в одном из своих писем. Хотя оно написано монахине, его советы и пояснения вполне можно отнести и к духовной жизни мирян. Он пишет:

«Смирение приобретается делами смирения.

Молитесь Богу, чтобы Он дал дух сокрушения и смирения и Он даст. Между тем сами собирайте смирительные мысли, и держите их в душе. …Бог хочет, чтоб вы сами смирились и готов дать смирение, если взыщете.

Вы исповедаете свой грех что нетерпелива, обидчива, не мирна, уступчива мыслям смущающим? - Это очень не хорошо. Все от гордости. Если бы было смирение, ничего такого не было бы. Так извольте стараться, уверив себя, что вы ничего не стоите, никакого внимания и почести, - что вы стоите не таких еще оскорблений не словом только, но и делом. - Когда уверите себя в этом и восчувствуете свое ничтожество, тогда все будет проходить для вас мирно.

Смирение трудно достается. Можно считать себя смиренным, не имея и тени смирения. Одним размышлением не усмиришь себя. Лучший, или единственный верный путь к смирению есть послушание и отречение от своей воли. Без сего можно развить в себе сатанинскую гордыню, смиренничая в слове и положении тела. Остановитесь, пожалуйста, на этом пункте, и со всем страхом разберите порядки жизни вашей. Есть ли в ней послушание и отречение от своей воли? Из всего, что вы делаете, что делаете вы не по своей воле, не по своему разуму и смышлению? Делаете ли что-либо нехотя, потому только, что приказано, из одного послушания? Рассмотрите, пожалуйста, и скажите. Если ничего нет такого, то порядки жизни вашей не приведут вас к смирению. Как ни смиряйте себя в мыслях, без смирительных дел не придет смирение.

Боже вас сохрани, чем-нибудь вознестись над сестрами, и как-нибудь показать то. Когда какая сестра обращается к вам с словом, обращайтесь и вы к ней со всем вниманием, как к посланнице Божией. Бог послал ее изведать вашу любовь и внимание к сестрам, и ваше пред ними смирение. … Смирение паче всего блюдите, и молитесь о нем, да подано будет, и сами себя почаще теребите, наклоняя на самоуничижение. Как только проснетесь, поскорее позаботьтесь восчувствовать себя негожею, а там и весь день такою же быть старайтесь. На молитву становясь и к Господу приступая, паче уничижайтесь. Кто и к Кому дерзает обращаться и беседовать человеческою речью?!

Радуйтесь, когда встретится уничижение внешнее, невольное. Принимайте его, как особую милость Божию. Мерою себе поставьте, что, когда вы стоите в полном недовольстве собою, то вы в добром чине; коль же скоро хоть малое чувство самодовольства придет, и начнете вы цену себе давать, знайте, что вы не в своем виде, и начинайте тогда теребить себя. Господа ради не забывайте сего пунктика. Все другое ничто, когда сего нет. … без смирения никто не спасался и не спасется. …

Построже разбирайте, что, от чего, и как, и придумывайте способы, как избежать неправостей, и перехитрить лукавого, обращая все в свою пользу. … А можно и так оставлять себя должницею, всякий день умножающею долги свои. И почувствовать себя такою понудьте. Это поможет поддержать сердце сокрушенное и смиренное, которое Бог не уничижит (Пс. 50, 19). Гонитесь за смирением, всегда отбегающим. Оно есть след Христов, благоухание Христово, одеяние Христово! Ради его все простит Бог и все недостатки подвигов не взыщет; а без него никакие строгости не помогут».

Подробнее о том, как стяжать смирение, Вы можете почитать в нашей статье в Алфавите духовном: Смирение.

Администратор: Здравствуйте, Ольга! Наверное, Вы имели в виду не молитву усопшим близким, а молитву о упокоении усопших близких? Мы ведь молимся только Богу и Его святым, и последних просим помолиться Богу о нас.

Общеизвестно, Бог «волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я» ( Пс.144:19). Это сказано о смиренной молитве верных. Но слова о том, что «грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» ( Ин.9:31) сказаны о сотворении чудес Господом. Чудеса с помощью Бога творят только святые, а молитвы о спасении – дело другое.

Что касается молитвы покаяния, молитвы о ближних, как живых, так и усопших, то в этом случае помощь Божия не ставится в зависимость от силы веры молящегося. Молясь о ближних, мы исполняем заповедь о любви и Господь принимают такую молитву от каждого. Нам не надо рассматривать, достаточно ли мы хороши, чтобы наша молитва о ближних была услышана. Не надо сомневаться. Просто надо молиться со смирением и надеждой. Конечно, это не значит, что нам не надо подвизаться в исполнении заповедей, бороться с грехом. Нужно и то, и другое, и третье.

Предлагаю Вам почитать на эту тему статью о помощи Божией усопшим по молитвам живых: Любовь, вызволяющая из ада.

О том, как и когда можно и когда не надо пользоваться чётками, у нас на сайте есть статья, в которой Вы, надеюсь, найдёте ответы на все Ваши вопросы:
Чётки

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Молиться за умерших богоборцев Вам точно не надо. О молитве за усопших Вы можете почитать подробно в нашей статье: Молитва.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Помолиться за ближних, за страждущих, конечно хорошо. Это исполнение заповеди Господней, заповеди о любви. Не о том была речь в прошлом сообщении. Дело в том, что иногда христианин старается, что называется "вымолить" у Бога именно то, что он хочет для ближнего, берёт на себя большой молитвенный подвиг, настаивая на своей воле о ближнем, как бы пытаясь своей молитвой заставить Бога, поменять Его волю. Такое происходит от скрытой гордости, от несмирения перед Промыслом и волей Божией. Это может даже навлечь на несмиренного молитвенника искушения, чтобы он смирился. А если Бог не исполнит его молитву, то это иногда духовно ломает человека, чрезмерно понадеявшегося на себя. Вот такого вымаливания не нужно.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Любовь истинная это действительно не чувство. Любовь - это сущность Божества. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). Поэтому мы можем стяжать любовь, только исполняя волю Божию, Его заповеди, и таким образом приближаясь к Богу, уподобляясь Ему - и тогда Он сам рождает и взращивает в нас любовь.

"Любовь есть прежде всего Божественная, нравственная сила, которая нас рождает от Бога, нас делает сынами Божьими, нас "обоживает", - учит преп. Иустин (Попович). "Бог есть любовь и, даруя ее, Он как бы дарует Себя Самого", - говорит он, - "Живя любовью Христовой, человек вводит Бога в душу свою, живет Им, мыслит Им, чувствует Им, действует Им. Одним словом, Бог в нем пребывает, поскольку Бог есть в нем самая непосредственная жизнь, самая непосредственная реальность, самый очевидный опыт, самое живое знание. И когда Бог пребывает в человеке, тогда и любовь его совершенствуется".
(Толкование на 1 соборное послание Святого Апостола Иоанна Богослова)

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о христианской любви:
"Истинная, святая любовь к Богу и ближнему, отчетливо изображена в евангельских заповедях; правильное, непорочное действие ея является в исполнении евангельских заповедей. Кто любит Мя, – сказал Господь, – заповеди Моя соблюдет. В такой любви не может быть ни мечтательности, ни плотскаго разгорячения, потому что исполнение Христовых заповедей совершается новоначальными с насилием над собою, с таким насилием, что оно названо распятием, а преуспевшими и ощутившими благодатное осенение – с обильным ощущением мира Христова.
Любовь духовная постоянна, безпристрастна и безстрастна, вся – в Боге, объемлет всех ближних, всех любит равно, но и с большим различием. “Любите враги ваша, – говорит Евангелие, – благословите клянущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющия вы” (Матф. 5, 44). Здесь ясно и определительно изображено, в чем должна состоять любовь к врагам: в прощении нанесенных ими обид, в молитве за них, в благословении их, т.е. в благих словах о них и в благодарении Бога за наносимыя ими напасти, в благодарении им соответственно силам и духовному преуспеянию, в благотворении, которое может простираться до вкушения телесной смерти для спасения врага. Пример такой любви к врагам явил Спаситель.
Где Христос, там нет зависти и рвения. Любы не мыслит зла! – там спокойствие, там мысли благия, там постоянство, там святый мир. Любовь, сопровождаемая рвением – земная, плотская, нечистая. Очи у святой любви – как у орла, как у пламеннаго Херувима: от них не может скрыться и малейшее греховное движение. Но сама любовь неприступна для греха, всегда пресмыкающагося на земле; она живет на Небе, – туда переносит на жительство ум и сердце, соделавшиеся причастниками Божественной любви.
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам)

На нашем сайте есть целый раздел "О христианской любви" - думаю, он поможет Вам понять, в чём заключается истинная любовь.