Оставить сообщение
Здравствуйте. Еще месяц и начнется Великий пост. Как правильно подготовится и провести его искренне и с чистым сердцем, а не так чтоб считалось. Подскажите. Благодарю.
Администратор: Здравствуйте, Елена. В Православной Церкви всё установлено так, что если мы будем следовать всему, что положено, «в духе и истине» (Ин. 4, 23), то с помощью Божией обретём плод во спасение.

Великий Пост вводит нас в Страстную седмицу и затем к радостям Праздника праздников - Светлого Христова Воскресения. Св. Великий Пост - это время очищения души, время молитвы и покаяния, когда каждый из нас должен испросить у Господа прощение своих грехов (говением и исповедью) и достойно причаститься св. Христовых Таин, согласно заповеди Христовой (Иоан. 6, 53-56).

То есть Великий пост не должен быть для христианина простым ограничением в пище – это ограничение служит для того, чтобы освободить силы души для молитвы, для покаяния, духовного чтения, - для того, чтобы ей было легче обратиться ко Христу и восприять Его благодать. То же относится к исключению мирских развлечений, лёгкого чтения и всего, что мирской суетой закрывает от нас Бога. Церковь всеми молитвословиями, всеми особенными богослужениями, решительно всей молитвенной жизнью помогает нам подняться над обыденной жизнью и воспрянуть духом.

К Великому посту мы готовимся заранее. Собственно, уже в следующее воскресение, 10 февраля, читается Евангелие о Закхее, научая нас деятельному покаянию. Великий Пост имеет три приготовительных недели.

Первая приготовительная неделя к Вел. Посту называется "Неделею Мытаря и Фарисея". Во время Литургии в это воскресенье читается из Евангелия притча о мытаре и фарисее, с целью показать, что только слезная молитва и смирение, как у мытаря, а не перечисление своих добродетелей, как у фарисея, могут снискать нам милосердие Божие. С этой недели до пятой недели Вел. Поста за Всенощным бдением, после чтения Евангелия, поется покаянная молитва: "Покаяния отверзи ми двери" ...

Вторая приготовительная неделя к Вел. Посту называется "Неделей о Блудном Сыне". В трогательной притче "О блудном сыне", которую мы слышим за Литургией в Евангельском чтении, Св. Церковь поучает нас надеяться на милосердие Божие, если мы искренно покаемся в своих грехах. В эту неделю, а также и в следующие за нею две недели, на Всенощной после полиелея поется псалом: "На реках Вавилонских тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона".

Третья приготовительная неделя к Вел. Посту называется "Мясопустною" или "Сырною", а в народе она называется "Масляной", потому что из скоромной пищи в эту неделю дозволяется вкушать только сыр, молоко, масло и яйца. Само воскресенье "Мясопустной недели" называется "Неделей о Страшном Суде", т. к. за Литургией читается Евангелие о Страшном Суде и о последнем мздовоздаянии, чем Св. Церковь желает побудить грешников к покаянию. В песнопениях Сырной седмицы воспоминается грехопадение Адама и Евы, произошедшее от невоздержания, и содержится восхваление поста с его спасительными плодами.

В самом Великом Посту каждая неделя посвящена воспоминанию какого-либо особого события или лица, призывающего грешную душу к покаянию и надежде на милосердие Божие.
(Закон Божий. Великий пост)

Правильно проходить поприще поста - значит жить церковной жизнью, участвовать в таинствах, следовать молитвенно, внимая и размышляя, за тем, что происходит в храме, исполнять по силам Устав поста, и обязательно – читать положенные молитвенные правила, читать, хоть понемногу, духовные книги. Тот плод, который Господь взращивает в душе старательно проходящего пост, не сравним ни с каким земным плодом.
Бог в помощь!

Добрый вечер.В книге профессора Осипова А.И."Зачем человеку Бог",во второй части, в разделе "Что нас ждет на Страшном суде",написано "Он и на Страшном суде сохранит свободу человека, а не насильно,против воли, низвергнет грешников в ад, а праведных в рай.Нет,сам воскресший человек свободно,в полном соответствии со своим духовным состоянием примет окончательное решение о своей вечной участи."Или "Здесь,перед Самим Христом,воскресший человек произнесет Ему свое последнее "да" или "нет",которые будут выражением уже не сиюминутного всплеска эмоций, но своего рода окончательным подведением итогов не только своего земного, но и посмертного духовного опыта,..." О каком посмертном духовном опыте говорится? И неужели Господь на Страшном суде будет ждать нашего выбора? Разве не здесь мы его делаем? Или я что не понимаю? Благодарю за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Вы всё правильно понимаете. Просто не стоит читать книги, содержащие ереси, это без преувеличения опасно для жизни. Читайте святых отцов. У нас на сайте замечательная подборка, и есть всё, что необходимо знать каждому для спасения.
По Вашему вопросу. После смерти человек уже ничего не может выбрать. После смерти нас ждёт только Божий суд в соответствии с нашим выбором, сделанным в этой жизни. Для благих перемен нам дана только жизнь во времени. Когда со смертью закончится для человека время, окончится и возможность измениться. В вечности не будет перемены для тех, кто не обратился к Богу во временной жизни, не будет возможности покаяния, не будет перехода от зла к добру. Об этом единогласно пишут все святые отцы - это учение Православной Церкви.
«Вы забываете, что там будет вечность, а не время; стало быть, и всё там будет вечно, а не временно. Вы считаете мучения сотнями, тысячами и миллионами лет, а там ведь начнется первая минута, да и конца ей не будет, ибо будет вечная минута. Счет-то дальше и не пойдет, а станет на первой минуте, да и будет стоять так», - объясняет св. Феофан Затворник.
Поэтому ожидает нас окончательный Суд.

На эту тему у нас на сайте множество статей и публикаций. Предлагаю Вам некоторые из них:
После смерти нет покаяния
Апокатастасис (еретическое учение о всеобщем спасении)
Когда не будет пути назад. Окончательное отвержение
Страшный суд
Заключения Синодальной библейско-богословской комиссии относительно спорных богословских воззрений профессора А.И. Осипова
Скажите пожалуйста, где можно почитать об учениях и учреждениях Апостольских о Церкви Христовой? И ещё какими молитвами можно молиться в день своего рождения?
Администратор: Здравствуйте, Елена. О Церкви у нас есть статья: "Церковь". Кроме того, на сайте есть раздел "История Церкви". Там Вы можете выбрать труд по интересующей Вас теме. Например:
Николай Дмитриевич Тальберг. История Церкви. Часть 1
История христианской Церкви
Также у нас есть Правила святых Апостолов.
Бог в помощь!
Здравствуйте. В 3-м томе святителя Игнатия Брянчанинова есть такие слова: "Помыслы, происходящие от демонов, прежде всего бывают исполнены смущения и печали, и влекут вслед себя скрыто и тонко: ибо враги одеваются в одежды овчия, то есть, внушают мысли повидимому правыя, внутренно же суть волцы хищницы (Мф. 7, 15), то есть восхищают и прельщают сердца незлобивых (Рим. 16, 18) тем, что кажется хорошо, а в самом деле зловредно.
Вопрос такой: если человек молится о прощении грехов (или греха), он же не может в это время не сожалеть и не смущаться от содеянного.А иначе тогда это показное покаяние. Вот как в данном случае правильно все это понимать и различать?
Заранее благодарен за ответ
Администратор: Здравствуйте, Денис.
В этом труде св. Игнатий (Брянчанинов), как Вы читали, приводит слова преп. Варсонофия Великого, что «различать помыслы, приходящие от Бога, от естества и от демонов»… «относится к людям, достигшим великой меры (духовнаго возраста)». Тем не менее Великий отец даёт некоторые ориентиры, доступные и новоначальным: «Знай, брат, что всякий помысл, которому не предшествует тишина смирения, не от Бога происходит, но явно от левой стороны. Господь наш проходит с тихостию; все же вражеское бывает со смущением и мятежем».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов)

Из этого и мы можем сделать вывод, что, хотя нам может быть трудно разобраться в наших чувствах, но надо понимать, что сожаление наше может быть из разных источников, и нам надо быть к ним внимательными, а смущения в нас не должно быть совсем. Если наше покаяние переходит в отчаяние, терзает нас безнадёжностью, беспросветной печалью и другими мучительными страстями, то мы, начав дело богоугодное, уклоняемся от него под воздействием демонов. В правильном покаянии не должно быть надрыва, оно срастворяется с надеждой на милость Божию, с упованием на Его милосердие и помощь. И покаянные слёзы, принятые Господом, приносят кающемуся не бессилие и пустоту, но утешение благодатью, мир и тишину, о которых и говорит преп. Варсонофий Великий.

Преподобный Никодим Святогорец пишет, что помысел памяти о совершённых грехах должен быть не не мучающим, но отрезвляющим и исполненным благодарения Богу:
«…Не забывать, но всегда помнить содеянные тобою грехи. Так повелевает тебе Бог… Делай же это, то есть помни грехи твои не для того, чтобы мучить свой помысл, – говорит тебе божественный Златоуст, – но чтобы учить свою душу не буйствовать в страстях и не впадать вновь в то же самое. Чтобы познавать с помощью воспоминания великую благодать, полученную тобою от Бога, простившего тебе столько грехов. … Чтобы сокрушить сердце свое и привести в умиление душу свою…»".

Авва Пафнутий даже советует не мучить души терзающими воспоминаниями о смертных грехах, так как воспоминание их, когда душа уже получила от Бога исцеление от них, может нанести человеку духовные раны:
«Простительных грехов нельзя нам забывать, а только смертных не вспоминать.
Впрочем, таким образом забывать нужно только смертные грехи; расположение к ним и покаяние за них прекращается добродетельной жизнью. Что же касается малозначительных грехов, в которые и праведник семь раз в день впадает (Притч. 24, 16), то покаяние за них никогда не должно прекращаться; ибо мы каждодневно волею или неволею делаем их то по неведению, то по забвению, в мысли и в слове, то по обольщению, то по неизбежному увлечению или по немощи плоти».
(Покаяние)

В наше время возникло мнение, что самоукорение неполезно, что оно «снижает самооценку» и тем самым вредит душе человека, лишая его уверенности в своих силах, ввергая его в малодушие, уныние и отчаяние. Такой взгляд на самоукорение – взгляд не духовный, поверхностный, он возникает из неправильного понимания истоков страстей и сути смирения. Святые отцы, напротив, учат, что не только укорение себя, но и самоуничижение, и кроткое терпение уничижения от других – делание, ведущее к душевному миру и смирению. Они из собственного опыта утверждают, что смиренный никогда не отчаивается, не унывает, не малодушествует, но принимает скорби как нечто заслуженное и спасительное, а любые радости и свои успехи – как дар Божией благодати, а не как своё достижение. Благодаря этому смиренномудрый всегда мирен, всегда благодарит Бога за всё, и страсти не обладают его душой.

Напротив, отчаивается, унывает и малодушествует тот, кто поработился гордости, самомнению, тщеславию. «Отчаяние приносит эгоизм, потому что эгоист надеется на себя, а смиренный на милость Божию», говорил старец Паисий Святогорец. А все эти страсти побеждаются лишь одним оружием – добродетелью смирения.

Преп. Никодим Святогорец пишет:
«Погрешают те, которые почитают добродетелью чрезмерную печаль, бывающую у них после учинения греха, не разумея, что это происходит у них от гордости и самомнения, утверждающихся на том, что они слишком много надеются на себя и на силы свои. Ибо, думая о себе, что они суть нечто немалое, они взяли на себя многое, надеясь сами справиться с тем. Видя же теперь из опыта своего падения, что в них нет никакой силы, они изумляются, как встречающие нечто неожиданное, мятутся и малодушествуют, ибо видят падшим и простертым на земле тот самый истукан, то есть себя самих, на который возлагали все свои чаяния и надежды. Но этого не бывает со смиренным, который на единого Бога уповает, ничего решительно доброго не чая от себя самого. Почему, и когда впадает в какое бы ни было прегрешение, хотя чувствует тяготу этого и печалится, однако ж не мятется и не колеблется недоумениями, ибо знает, что это случилось с ним от его собственного бессилия, опыт которого в падении для него не неожиданная новость».
(Самоукорение: Когда самоуничижение и уничижение приводят к отчаянию и унынию?)
Спаси Господи за Ваш ответ и ссылку. Остались в памяти слова о прошении - «Спаситель в Евангелии учит, побуждая нас к оному. Просите и дастся вам; ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф. 7, 7, 8)» Это об искании правды Божьей? Или о человеческой жизни в целом? Как правильно - смириться и надеяться на Бога одного, или действовать с молитвой?
Администратор: Елена, спасибо за интересные вопросы. Если подумать, то действия, которые Вы противопоставляете, на самом деле должны быть одновременными. Они не противоположные совсем. Разве всю нашу жизнь не надлежит нам искать во всём правды Божией и действовать только в её русле? Иного пути спасения ведь нет. И любое действие, активное ли делание, или отказ от того или иного дела - что тоже действие, не надо ли нам совершать в смирении и в надежде на Бога, понимая, что лишь Его помощью мы можем сделать что-то подлинное, или претерпеть скорбь, не потеряв Его благодати и не разрушив страданием своей души? Всё это в любом случае должно присутствовать непременно. Ни смирение, ни любое действие, ни сама молитва невозможны без помощи Божией, как и надежда не бывает без молитвы. Любого дара Божия надо прежде всего просить у Господа в неустанной молитве, трудясь по силам, и трудящемуся дарует Бог всё, необходимое для его спасения.

Что же касается Вашей конкретной ситуации, то тут Вам советом может помочь либо священник, либо духовно опытный, мудрый христианин, которому Вы сможете подробно всё рассказать. Общими словами тут не ответить.

Могу только привести для Вас несколько советов святых отцов, писавших как раз об этом.
Преподобный Макарий Египетский:
«…душе бессмертной, неразрушимой и нетленной, — которая впала в недуг неведения, порока, неверия, небоязненности и прочих греховных страстей, однако же приходит ко Господу, у Него ищет помощи, на Его взирает милосердие, от Него вожделеет приять благодать Духа к избавлению и освобождению своему от всякого порока и от всякой страсти, — со всею поспешностью и готовностью дарует Он врачующее избавление, по сему слову… «просите, и дастся вам: всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7,7-8). И далее присовокупляет: «кольми паче Отец» ваш небесный» даст Духа Святаго просящим у Него» (Лук. 11, 13). …
А всем этим убеждал Он нас к тому, чтобы неотступно, непрестанно, неутомимо просили мы у Него благодатного заступления; потому что пришел Он ради грешников, чтобы обратились к Нему, и уврачевать Ему верующих в Него. Мы только отступимся от худых предубеждений, сколько будет на то наших сил, возненавидим дурные свои занятия и мирские обольщения, отвратимся от лукавых и суетных помыслов, будем же всегда, по мере сил своих, к Нему прилепляться: а Он готов оказать нам помощь Свою; потому что Он весьма милосерд, животворит, врачует неисцелимые страсти, творит избавление тем, которые призывают Его, к Нему обращаются, по собственной воле и непринужденно удаляются, по мере сил, от всякой мирской любви, отвлекают ум от земли, и к Нему устремлены своим желанием и исканием».
(Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы)

Святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Господь заповедал постоянную, то есть, учащаемую и непрестанную молитву. Не сказал Он, чтоб мы единовременно по просили, потом престали от прошения, но повелел просить усиленно, неотступно, соединил с повелением просить обетование услышать и исполнить прошение. «Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7:7, 8). Будем просить с терпением и постоянством, отрицаясь своей воли и своего разума, предоставляя всесвятой воле Божией и время, и способ исполнения, и самое исполнение просимого».
( Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты)
Почему бывает так трудно принять волю божью? Что делать, чтобы смириться и успокоиться?
Администратор: Здравствуйте, Елена. Тому может быть множество причин, но мне кажется, главная состоит в том, что мы не понимаем, что Бог всегда делает так, как лучше всего для нас. Всегда и во всём, чтобы нам не казалось. Мы видим только маленький кусочек нашей жизни, Бог же видит не только всю нашу жизнь с последствиями всех наших решений и действий, но и её итог – нашу участь в вечности. Поэтому Он подправляет нас, когда мы сворачиваем, так сказать, на страну далече. Если бы мы это всегда понимали, у нас бы не было проблем с принятием воли Божией. Хорошо говорит об этом преп. Макарий Оптинский:

"…когда самовластное наше произволение… желает доброго, т. е. исполнения воли Божией, и стремится к оному делом, то сие угодно Богу, и Он помогает нам в творении сего. Когда же по безумию желает противного воле Божией и старается о соделании сего, Бог, не связуя нашего самовластия, попускает быть сему, но за первое награждает, а за второе наказует, о чем в Священном Писании много упоминается. Посему …надобно желания свои и деяния сообразовать и согласовать с законом Божиим, предавать воле Его и просить Его содействия; то, когда усмотрит Бог, что нам это на пользу и согласно с Его волею, пошлет и помощь Свою к содействию нам в оном деле. А когда не предвидит нам пользы и нет Его воли, то — хотя и мним мы, что доброе дело желаем исполнить, но оное случается или по тщеславию, или по другим каким видам, — препятствует исполнению его, потому что мы просим Его: да будет, Господи, воля Твоя. …
Вы опасайтесь (сего): желать непременно того, как и в чем вы предполагаете составить свое счастие. Бог иногда и попускает исполниться нашему желанию, но только, вместо счастия, встречается противная участь, а особо когда по страсти кто чего желает; в вас же, видится, глубоко оная внедрилась в сердце. Я многие видал сему примеры; и оставалось только позднее и неуместное раскаяние".

( Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

В понимании этого заключаются и пути смирения и принятия воли Божией.
Здравствуйте. К вопросу ниже о чётках. Чётки мусульманские. Сверил в интернете. Мои так же выглядят. Можно я их выкину?
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Вы можете делать с ними, что Вам угодно, поскольку для христиан это не святыня. Можете перенизать и сделать бусы или браслет, можете подарить мусульманину, можете выбросить.
Здравствуйте. Мой сын болен сахарным диабетом , в церковь не ходит, а я за него очень сильно переживаю.Заказываю в монастыре чтение ,, Неусыпаемой псалтири,, так же читаю дома. Может быть существуют псалмы которые лучше читать в моем случае? Подскажите , пожалуйста.
Администратор: Здравствуйте, Наталья. О здравии и спасении Псалтирь лучше всего читать целиком, как написано здесь:
Как читать Псалтирь.
Кроме того, можно читать и особые Молитвы об обращении к вере.
Да поможет Вам Господь!
Храни Вас, Господи!!! За ответ, на мой вопрос.Вы правы.Очень толковый,ответ.
Добрый день! На днях ветеринарная служба нам сообщила о чипировании скота, и домашних животных. Как нам православным к этому относится? Как поступать в такой ситуации?
Администратор: Здравствуйте, Елена. С животными от чипов ничего плохого не случится. Наоборот, если, например, потеряется собака, её легко можно будет найти и вернуть хозяину. Животные не могут ни служить Богу, ни отречься от Христа, поклонившись антихристу.
Только люди, имея бессмертную душу и свободу воли, могут быть совращены антихристом - и только тогда, когда он явится в мире. (А его ещё нет). И человеку надо бояться не цифр и техники, а грехов и отречения от Христа. Как пишет Игумен Андроник (Трубачев), "принятие печати антихриста связано с отвержением Христа, с такой греховной жизнью, которая сама по себе, независимо от принятия печати антихриста, ведет к гибели. Насильственное техническое или медико-биологическое наложение печати антихриста на верующего во Христа и живущего по Его заповедям, тем более, если он не сознает этого, не может отлучить его от Христа.
Мученики отказывались участвовать в гражданско-религиозных празднествах Римской империи тогда, когда это было связано с их личным непосредственным участием в религиозном культе, в жертвоприношении.
Мероприятия, проводимые налоговыми органами, не содержат в себе религиозного культа".
(Игумен Андроник (Трубачев). Святоотеческое толкование библейского понятия «печать антихриста»)

Архим. Иоанн (Крестьянкин) писал:
"При современных технических возможностях можно тайно и явно запечатлеть все народы и "номерами", и "чипами", и "печатями". Но они душе человеческой не могут повредить, если не будет сознательного отречения от Христа и сознательного же поклонения врагу Божию".

Рекомендую Вам почитать нашу статью Старцы об ИНН, и желаю помощи Божией, чтобы приобрести рассудительное и трезвое отношение к современным событиям и научиться отличать явления прогресса от духовных реалий.
Здравствуйте. Когда-то давно купил бусы в обычной бижутерном отделе для того, чтобы диктовать себе формулы самовнушения. Когда покупал, то продавщица сказала, что это христианские бусы, потому как их всего 33 - по числу лет Иисуса Христа. По 11 бусин, разделённых небольшими дисками. На конце кисточка. Очень похожи на чётки. Приятные, красивые, удобные. Я давно уже не занимаюсь никаким самовнушением, по постам и по необходимости молюсь по освящённым чёткам, купленным в церковной лавке. Скажите, пожалуйста, могу ли я эти бусы использовать, например, как счёт в физических упражнениях по лечению простатита? Или ещё для каких других целей (понятно, что не для самовнушений)? Или проще выкинуть? Даже не знаю, что с ними делать. Всё-таки 33 бусины, всё-таки на чётки похожи. Может, освятить их в храме?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Судя по всему, это действительно чётки. Но в православных чётках должно быть по 10 бусин, разделённых одиннадцатой бусинкой другого размера, или диском, или крестом. По православным чёткам можно считать только молитвы. Чётки бывают не только православные, но и католические, исламские (похожие на Ваши) и др., и по другим нам молиться не следует. Но не думаю, что и считать по ним что-то другое было бы правильно. Чтобы у Вас не было сомнений, Вам лучше всего обратиться к священнику. Он и посмотрит знающим взглядом, и даст соответствующий совет. Лучше всего этому совету и последовать.
О чётках можно почитать статью на нашем сайте:
Чётки
Здравствуйте! Я прочел на одном православном сайте, что при грешной привычке осуждать ближнего надо в этот день совершить 3 земных поклона с молитвой "Спаси, Господи, и помилуй такого-то(кого осудил) и его молитвами помилуй мя грешного. А я живу среди атеистов и их осуждаю. Как быть, если они не молятся?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Как было бы хорошо, если бы страсть осуждения исчезала от трёх поклонов в день! Увы, борьба с осуждением совсем не так проста и легка. Но, конечно, каяться в ней надо непременно, и если Вас смущают слова приведённой молитвы, можно произносить её первую часть, или любую другую покаянную молитву, - главное, чтобы в сердце было покаяние и смирение.

О страсти осуждения и о борьбе с ней у нас есть статья, где приведены и советы святых отцов о борьбе с нею. В частности, святые утверждают, что без смирения победить осуждение невозможно.
Преп. Варсануфий Великий пишет:
"Осуждать других … тебе случается потому, что не умерло в тебе оправдание. Осуди себя, и осуждение других оставит тебя".
А вот что говорит преп. Иоанн Лествичник:
«Как огонь противен воде, так и кающемуся несродно судить».
(Осуждение)
Божией помощи Вам!
Здравствуйте. В Евангелие от Матфея есть такие слова: "Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах…"
(Св. Евангелие от Матфея 16:17).
Что значит "Не плоть и кровь открыли тебе это"?
Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Господь Иисус Христос сказал, что апостол Пётр изрёк своё исповедание Христа Спасителем и Богом по откровению свыше, а не по человеческому плотскому разумению.
Здравствуйте, начну без вступления,умерла моя мама,она была истовой бабтисткой, как поминать? Ведь у них совершенно другое видение жизни и смерти?
Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Примите мои искренние соболезнования. За Вашу маму хорошо подавать милостыню. При этом достаточно просто мысленно произнести, что Вы подаёте её за неё. Бог всё видит и всё слышит.
И Вы правы, молиться за Вашу маму в церкви нельзя. Церковь молится только о своих членах – тех, кто при жизни своим волеизъявлением вступил в неё. А о тех, кто находится вне Церкви, можно молиться только келейно - дома.

Об этом, например, говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать (на литургии) пребывающих … в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молимся вообще…"

Преп. Амвросий Оптинский:
«Во все времена при служении в Православной Церкви всегда поминались об упокоении души усопших только православных христиан» и относительно умерших вне ее замечает, что «Церковь уже не может их поминать, так как они не имели общения с ней при своей жизни». (Письма к мирским лицам, п. 237).

Преп. Макарий Оптинский:
«Лютеран и католиков, умерших в своей вере, нельзя поминать на проскомидии: раз они не имели в живых сообщения с Церковью нашей, то как же по смерти мы посмеем их присоединять к Церкви?» (Письма о смирении, п. 189).
(Молитва)

Какими именно словами Вам лучше молиться за Вашу маму, Вам хорошо бы спросить у священника и последовать его благословению. Можно молиться просто своими словами, или, например, так:
Взыщи, Господи, душу рабы Твоея (имя) и помилуй. Неизследимы судьбы Твои!

Здравствуйте. Купила супруга сегодня копчёную колбасу, когда я начал её резать - из неё сочится коричневая жидкость. Я пока сыну запретил есть эту колбасу, сказал, что это кровь. Может, это что-то другое? Если кровь - можно ли пожарить или обработать в микроволновке? Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Если из колбасы что-то сочится, она однозначно некачественная. Таким продуктом с очень большой вероятностью можно отравиться. Что касается вкушения крови, то Ваши сомнения обоснованы - оно в любом виде запрещено христианам 63 Апостольским правилом:
Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, будет ясти мясо в крови души его, или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие соделает мирянин: да будет отлучен (Деян. 15:29).

Св. Никодим (Милаш) пишет об этом правиле: "В православной церкви это соблюдается и поныне. Главное в этом правиле — воспрещение употреблять в пищу кровь животных. Причиной этого, как указывает архим. Иоанн в толковании этого правила, является следующее: во-первых, причина естественная, как нам объясняет это сам Моисеев закон, “потому что душа тела в крови” (Лев. 17:11), т.е. кровь является некоторым образом как бы вместилищем души, ближайшим орудием ее деятельности, главной действующей силой жизни у животных; во-вторых, причина нравственная, так как употребление крови в пищу обнаруживало бы крайне грубую и жестокую чувственность и, как то показывает опыт, имело бы пагубное влияние на духовные свойства человека".
Поэтому, как Вы, без сомнения, и сами видите, ни микроволновка, ни сковородка тут ничего не изменят.
Берегите здоровье!
Здравствуйте. Прошу прощения за такое количество вопросов подряд. Просто бывает, что довольно продолжительное время все понятно, а потом одно за другим затруднение.
В книге Святителя Игнатия (т.2) есть такие строки: «Христос, — говорит преподобный Марк Подвижник, — как совершенный Бог, даровал крестившимся совершенную благодать Святого Духа, которая не приемлет от нас приложения, но открывается нам, и является по мере делания заповедей, и подает нам приложение, чтоб все мы достигли “в соединение веры, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христов».
Что такое "приложение"? Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Денис, Вам не за что извиняться. Мы всегда рады вопросам.
Смысл, который преподобный Марк Подвижник вкладывал в слово «приложение», становится понятен из контекста книги святителя Игнатия. Святые отцы пишут о том, что в крещении верующие получают совершенную, полную благодать Святого Духа – не так, чтобы мы получали сначала немного, а потом когда-нибудь ещё немного, или могли бы сами что-то в ней развить, что-то к ней "приложить" своего - а получаем сразу в таинстве всю, полную благодать, нужную для спасения. Нам нечего к ней добавить, наоборот, по мере того как мы исполняем заповеди, она проявляется в нас, просвещает и очищает нас, творя из нас совершенных христиан, сынов спасения.

Например, св. Игнатий пишет:
«Покайтеся, говорил он, приближися бо Царство Небесное 3); покайтеся и веруйте во Евангелие 4). Для вас уже сделано все; от вас не ищется никакого труда, никакого подвига, никакого приложения к дару! от вас ищется одно очищение покаянием…
…Крещенный человек, делая добро, принадлежащее естеству обновленному, развивает в себе благодать Всесвятого Духа, полученную при крещении, которая, будучи неизменяема сама по себе, светлее сияет в человеке по мере делаемого им Христова добра: так светлее сияет неизменяющийся сам по себе солнечный луч по мере того, как свободнее небо от облаков».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Том II)
Какие каноны должен мирянин читать ежедневно? Есть ли такое правило? Благодарю за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Марина. Мирянам ежедневно положено читать утреннее и вечернее правило. Каноны мы читаем, готовясь ко святому причащению, или в особенных обстоятельствах по особому благословению духовника. И правила и нужные каноны Вы найдете в нашем разделе Молитвослов
Здравствуйте.(Св. Евангелие от Матфея 13:10-13) " И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?
Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,
ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;
потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют… " Но после ученики просят растолковывать им притчи. Но если им дано знать тайны Царства Небесного, зачем они просят Спасителя объяснить им смысл притч?
И второй вопрос: " Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое " (Св. Евангелие от Матфея 13:52). Куда он выносит, зачем и что такое новое и старое?
Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Архиепископ Аверкий (Таушев) отвечает на вопрос, почему Господь говорил притчами и почему и Его ученики до времени понимали не всё:
«Св. Златоуст поясняет: «Господь говорил притчами для того, чтобы сделать Свое слово более выразительным, глубже запечатлеть его в памяти слушающих и самые дела представить глазам».
На вопрос учеников: «Для чего притчами говоришь им?» Господь отвечал: «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Матф. 13:10-11; ср. Марк. 4:10-11 и Луки 8:9-10). Ученикам Господа, как будущим провозвестникам Евангелия, через особое благодатное просвещение ума дано было знание Божественных истин, хотя и не в полном совершенстве до сошествия Святого Духа. Все же остальные, не имея подобного знания, не были готовы к принятию и пониманию этих истин, что и послужило причиной нравственного огрубения и ложного представления о Мессии и Его Царстве, распространяемого книжниками и фарисеями. Об этом пророчествовал еще Исайя (6:9-10). Если показать этим нравственно испорченным и духовно-огрубевшим людям истину такой, какая она есть, не облекая ее во что-нибудь им понятное, то они и, видя, не увидят ее и, слыша, не услышат. Только облеченная в приточный покров, соединенная с представлениями о хорошо знакомых предметах она, истина, становится доступной к восприятию и пониманию: ненасильственно, а сама собой возносится загрубелая мысль от видимого к невидимому, от внешней стороны к высшему духовному смыслу».

На Ваш второй вопрос есть ответ в той же книге:
«Когда на вопрос ученикам, поняли ли они все сказанное, ученики ответили Господу утвердительно, Он назвал их «книжниками», но не теми книжниками-иудеями, враждебными Ему, которые знали только «старое ветхозаветное», да и то искажали, извращали, понимая и толкуя превратно, а книжниками, «наученными Царству Небесному», способными быть проповедниками этого Царства Небесного. Наученные Господом Иисусом Христом, они знают теперь и «старое» пророчество и «новое» учение Христово о Царстве Небесном и смогут в деле предстоящей им проповеди, как домовитый хозяин, выносящий из сокровищницы своей старое и новое, пользоваться, по мере надобности, тем или другим. Так и все преемники Апостолов в деле своей проповеди должны пользоваться и Ветхим и Новым Заветом, ибо истины и того и другого — Богооткровенны».
(Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета)
Здравствуйте. Вот что пишет Игумен Никон об уединениии " Уединение не полезно Вам. Многие в уединении из плохих людей стали хорошими диаволами. Да не будет сего с Вами!
Вы мечтаете о духовной жизни, а не делаете, когда возникают случаи показать веру от дел, а не одну мечту.
Уединение усыпляет страсти и грехи, обманывает человека, диавол отступает от такого, дает ему мысль, что он победил в себе почти все страсти, а затем в удобный момент, им же подстроенный, ввергает в пучину падений, из которых многие не в состоянии выбраться".
И тут же продолжает: " Советы Отцов Святых и мой личный опыт показывают, что чем меньше выходов из своего угла и меньше разговоров дома или вне – тем лучше".
Я понимаю, что Игумен Никон не противоречит сам себе, как может сначала показаться. Но как найти эту золотую середину, как понять что ты на правильном пути? Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Тут даже дело не в какой-то абстрактной золотой середине. Духовный возраст у каждого человека свой, отличный от возраста и меры другого. То, что хорошо монаху, победившему душевные страсти, будет великой опасностью для новоначального монаха, только приступившего к борьбе с ними, и станет гибелью для мирянина, если тот самонадеянно возьмётся за подвиг совершенных. То, что принесёт пользу мирянину, годами подвизавшемуся в борьбе со страстями, может подорвать неокрепшие силы того, кто только недавно приступил к исполнению заповедей. Ещё надо отличать такие монашеские делания, как отшельничество, абсолютное уединение, безмолвие - и уединение на время для духовных размышлений и молитвы. Первое полезно немногим монахам, последнее необходимо всем.

Преподобный Нил Сорский, наставляя монахов (не мирян!), объяснял, что преждевременное уединение монаха, особенно если он не имеет руководителя, может довести до сумасшествия:
«Лествичник говорит: …«небезопасно иноку прежде искуса и многого обучения [в борьбе] с душевными страстями начать безмолвие, ведь один телесно, другой же душевно подвергнутся бедам». … И Варсонофий Великий …отвечал, говоря: «Прежде чем человек не приобретет себя, безмолвие дает повод для высокоумия; приобретение же себя — [это] непорочным быть в смирении». И еще сказал: «… если кто захочет оставить попечения прежде времени, общий враг уготовит ему более смущение, нежели покой, и доведет его до того, чтобы сказать: "Лучше бы мне было не родиться"». …
Нам, слышащим это, подобает себя хранить и прежде времени не дерзать на высокое, чтобы кто-либо [из нас], повредившись, и душу не погубил. ... А неискусным и душевными страстями побеждаемым безмолвия, в особенности уединения, не велели отцы и касаться. ...
(Преподобный Нил Сорский. Устав о скитской жизни)

Более близкие к нам по времени Оптинские старцы писали в точности также, но, возможно, более понятно для нас.
Преп. Макарий Оптинский пишет:
«Полагаете, что в уединении вы покойны будете. Но этот ложный покой-то вас и обманул. Я вам представлял, что для вас всегдашнее уединение вредно; оно приносит только о себе мнение, а после и смущение. Вы не такого еще устроения, как были святые мужи, победившие страсти и удалившиеся для созерцания высших таинств духовных; вы требуете еще обучения себя с людьми, исполнением заповедей Божиих; чрез что вы, видя немощь свою, должны невольно смиряться и приносить покаяние, и сподобитесь милости Божией…
Разве тем исцеляются наши страсти, чтобы мы были уединены и никто бы нас не трогал? Напротив, оные от того умножаются и лишают совершенно покоя; а при обращении с другими и при побеждении страстьми мы познаем свою немощь, смиряемся, каемся и по времени получаем исцеление».
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

Преп. Амвросий Оптинский тоже предостерегает:
«Пишешь, что накануне дня св. Архистратига Михаила вражий помысл обещал тебе, что в самый праздник этот получишь все дары духовные. А вместо того в этот день нашла на тебя мрачная тоска, и в сильной степени стал тебе стужать помысл о самоубийстве. Вот дары бесовские, прелесть вражия! … Я и прежде тебе писал и говорил, и теперь повторяю, что совершенное уединение не только не полезно тебе, но и опасно. Видишь сама, какие лютые брани вражеские испытываешь в своем уединении».
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)

У оптинских старцев найдём и советы, пригодные нам, мирянам.
Преп. Макарий Оптинский говорит:
«А что ты желаешь затвора, то этого не одобряю и не соизволяю на сие; затвори двери ума и сердца от возношения, а уста и язык от многоглаголания, брани и осуждения, рукам не давай воли простираться на биение; приими совет желающих тебе пользы душевной — вот и затвор твой совершится, не имущий ни единыя прелести и подсады вражией».

Преп. Амвросий Оптинский:
«Оставаться с собой и Богом – это хорошо, если действительно так. В псалме на каждой вечерне читаем: «един есмь аз, дондеже прейду» (Пс. 140, 10), т.е., живя среди многих, полезно уединяться и с собою одним оставаться. Это помогает избегать многих сетей вражеских, если при этом не будем плохо разуметь о ближнем».

С Праздником Рождества Вас!!!
В одном храме,в селе мы увидели,что куда ставят свечи, насыпан песок, а не подсвечники. Разве такое возможно?
Администратор: С Праздником, Елена. А почему же нет? Подсвечники с песком очень распространены в православных церквах всего мира, даже на Святой земле. Они есть и в храмах России. Они удобны, легки в обслуживании, песочек в них насыпают чистый и иногда - разноцветный. И свечей в такой подсвечник можно поставить куда больше, чем в те, которые Вы привыкли видеть.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, если человек пытается стяжать смирение, но у него не получается, то может ли он быть уверенным в том, что окажется в раю, если он никого не осуждал? Мф(7;1)
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Я Вас не знаю и лично о Вас судить не могу, но Вы задаёте такие вопросы, которые мог бы задать человек, хотящий увидеть себя уже спасённым и живущим, как святой. И то и другое – дело опасное для духовной жизни. Отвечу Вам не своими словами, а наставлениями святых святых.

Преподобный авва Дорофей свидетельствует, что смирение – состояние достигших святости, оно Божественно и непостижимо:
«…в Отечнике написано: один брат спросил старца: что есть смирение? Старец отвечал: "Смирение есть дело великое и Божественное; путём же к смирению служат телесные труды, совершаемые разумно; также, чтобы считать себя ниже всех и постоянно молиться Богу - это путь к смирению; самое же смирение Божественно и непостижимо".
Смирение – Алфавит духовный

Святые отцы говорят, что только после наступления телесной смерти человек может узнать даровано ли ему спасение, или же нет. Святые отцы учат, что христианин не может быть уверенным в своём спасении, не повредив своему душевному устроению.

Преп. Амвросий Оптинский:
"Из твоих суждений и рассуждений ясно показывается, что ты желаешь видеть, как на ладони своей, свое спасение. Но такое ясное видение может приводить человека или к гордости, или к разленению, а неполезное и не дается людям, равно как и безвременное, то есть преждевременное ведение о смерти своей.
… спасение наше должно соделываться между страхом и надеждою. Никому ни в каком случае не должно предаваться отчаянию, но не следует и надеяться чрезмерно.
...Все мы, христиане, пока живы, должны быть осторожны и внимательны к своему спасению. «И мнящиеся из нас стояти, - по слову Апостольскому - да блюдутся, да не падут» (Ср: 1 Кор. 10, 12), памятуя всегда ужасающий пример погибшего Иуды. Немощные же из нас и падающие да возбуждаются надеждою исправления, видя утешительный пример благоразумного разбойника, наследовавшего рай".

Св. Феофан Затворник: «Ищете спасительных уроков или ответа, как душу спасти.
Спасителю предлагали такой вопрос, и Он ответил: «Аще хощеши спасен быти, соблюди заповеди». Это же и я вам предлагаю.
Каковы заповеди? - Все. Читайте Евангелие, читайте Апостол... и замечайте, что там относится к вам, берите то для себя в правило, а как без Божией помощи ни в чем успеха иметь нельзя, то паче всего молитесь».
Спасение – Алфавит духовный


Здравствуйте. Игумен Никон Воробьев пишет, что слишком огорчаться внешними трудностями--признак маловерия; слишком огорчаться внутренними--признак гордости. Что такое внутренние трудности? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
К внутренним сложностям можно отнести все области нашей духовной жизни: внутренние искушения, борьбу со страстями, отношение к грехопадениям.

Все искушения можно условно подразделить на два вида:
1) внешние искушения – тяжелые, неприятные для души переживания, приходящие к человеку извне по Божию Промыслу — в наказание для исправления, для испытания в вере, для духовного совершенствования. Их причинами являются болезни, материальная нужда, обиды и несправедливости от людей и т. п. Их можно назвать словом «скорби».
2) внутренние искушения - состояние души, когда ей непосредственно темной силой или через слова людей навязываются мысли, чувства, пожелания, влекущие ко греху, к нарушению божественных заповедей.

Страдающий гордостью малодушен в искушениях, легко огорчается, ропщет, впадает в отчаяние, упрекает Бога в том, что Он ему не помог, когда он просил Его, - вместо смиренного принятия благого Промысла Божия, посылающего нам всё, в том числе и наказания, ради нашего спасения и не дающего нам того, что нам неполезно.

Преп. Симеон Новый Богослов пишет, что если кто, когда его оскорбляют, бесконечно страдает, «пусть узнает из этого, что он носит внутри древнего змия».

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин, перечисляя "признаки, по которым узнается, что плотская гордость есть в душе», указывает и такие: «…она безрассудно не имеет терпения… дерзка в нанесении оскорблений, а в перенесении их малодушна, к повиновению неспособна… для отсечения своей воли слаба…".

Преп. Никодим Святогорец пишет «о погрешительности мнения тех, которые почитают чрезмерную печаль добродетелью»:
«При этом погрешают те, которые почитают добродетелью чрезмерную печаль, бывающую у них после учинения греха, не разумея, что это происходит у них от гордости и самомнения, утверждающихся на том, что они слишком много надеются на себя и на силы свои. Ибо, думая о себе, что они суть нечто немалое, они взяли на себя многое, надеясь сами справиться с тем. Видя же теперь из опыта своего падения, что в них нет никакой силы, они изумляются, как встречающие нечто неожиданное, мятутся и малодушествуют, ибо видят падшим и простертым на земле тот самый истукан, то есть себя самих, на который возлагали все свои чаяния и надежды. Но этого не бывает со смиренным, который на единого Бога уповает, ничего решительно доброго не чая от себя самого. Почему, и когда впадает в какое бы ни было прегрешение, хотя чувствует тяготу этого и печалится, однако ж не мятется и не колеблется недоумениями, ибо знает, что это случилось с ним от его собственного бессилия, опыт которого в падении для него не неожиданная новость».

Если Вас интересует этот вопрос, более подробно об этом можно почитать в наших статьях:
Искушение
Страсть

Спасибо !!!
Здравствуйте! Я причащаюсь редко. На Рождественский пост захотел причастится.
Накануне прочитал три канона и последование к причащению. Когда молился от себя просил Бога не допустить причастие в осуждение. Утром у меня поднялось давление, я сердечник и посчитал что это знак Божий и не пошел на причастие и вообще в Храм. Правильно ли я сделал или нет. Еще вопрос, мне предписано утром принимать лекарства от сердца,как быть перед причастием, можно ли выпить лекарства с небольшим количеством воды.Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Александр. Может быть, Вы и правы, хотя, не зная деталей Ваших обстоятельств, я не могу сказать этого с полной уверенностью. И не расстраивайтесь: молитва никогда не бывает напрасной и все Ваши молитвы Господь принял в любом случае. Одно очевидно: если Вы причащаетесь редко, то время говения (то есть подготовки к причащению) должно продолжаться несколько дней. Обычно оно определяется в зависимости от частоты причащения. Кто причащается раз в год, говеет неделю, кто, например, раз в месяц, говеет 3 дня, кто каждое воскресенье - один день. Точно это обычно устанавливается по совету со священником. Говение заключается не только в чтении всех обычных молитв, но и в добавлении хотя бы одного канона в день, в соблюдении поста, в том числе и супружеского, духовном чтении, удалении от мирских развлечений, возможно более трезвенном соблюдении себя. Подробнее об этом Вы можете почитать в нашей статье:
Как готовиться ко Святому Причащению.
Если Вам предписано врачом принимать лекарства в строго определённое время и отложить этого нельзя, их надо принимать, конечно. Лекарства - это не еда, от которой мы отказываемся ради чести Святых Даров. Но как и всякое отступление от устава, это принято согласовывать со священником - Вы можете всё ему рассказать накануне литургии за исповедью. Священники благословляют это как необходимость, и человек со спокойной совестью принимает лекарства.
Помощи Божией Вам!
Благодарю за Ваш сайт! Он очень помог мне, с того времени, когда случайно остановилась на нём в поиске ответа, и продолжает помогать по сей день! Спасибо, на Вашем сайте действительно есть какая-то Божественная благодать.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Мы рады, что сайт Вам пригодился. Слава Богу за всё!
Благодарю за ответы. В особенности на первые мои вопросы, потому что ответы на них были самыми необходимыми для меня. Я пробовал задать эти вопросы батюшке, а он занят. Поэтому считаю ваш сайт очень полезным и нужным для верующих людей, сомневающихся людей и всех людей стремящихся найти истину в православной вере.
Администратор: Спаси Господь на добром слове, Игорь. Бог в помощь!
Спасибо за ответ. Всё понятно, кроме одного вопроса: возможно ли в молитве о здравии "Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена) и всех православных христиан." также помолиться о себе?
Администратор: Молитвы о читающем Псалтирь есть в начале Псалтири, после каждой кафизмы и в конце всей Псалтири. Но, наверное, в особых обстоятельствах можно помолиться о себе и после каждой Славы.
Здравствуйте. В ноябре умер папа и я читал псалтырь по новопреставленному как написано на этом сайте. Уже прошло 40 дней и я хотел бы включить при чтении молитв других усопших родственников и близких людей. Возможно это сделать при чтении молитвы в каждой славе одной кафизмы? Если да то как правильно читать молитвы? Приведённые молитвы по усопшим только в единственном числе (его, ю например) на церковно-славянском языке, а во множественном числе нет ни на этом сайте, ни в псалтыре по усопшим которые можно приобрести в церкви. Сам я церковно-славянского языка не знаю и даже переведённый на русский язык псалтырь полностью не понимаю. Поэтому если возможно приведите тексты молитв во множественном числе или укажите ссылку где можно найти. Написав о молитвах я имею в виду следующие молитвы "Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего [имя] и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды...", "Упокой, Боже, раба Твоего и учини его в раи, идеже лицы святых, Господи, и праведницы сияют, яко светила: усопшаго раба Твоего упокой, презирая его вся согрешения.","Упокой, Господи, душу усопшего (-ей) раба Твоего (рабы Твоея).","Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.
В покоищи Твоем, Господи: идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец.""Слава Отцу и Сыну и Святому Духу:
Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися души его.".
Администратор: Здравствуйте, Игорь. Когда молятся о многих людях, обычно используют другой чин чтения Псалтири:
Как читать Псалтирь.

Здесь на Славах читаются такие молитвы о здравии и упокоении:
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена) и всех православных христиан.
Упокой, Господи, души усопших раб Твоих (имена) и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, что такое брачная одежда, без которой никто не сможет попасть на брачный пир? И почему у каких-то даже злых находится брачная одежда, а у того еденственного нет брачной одежды?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Увы, не один человек, представ на Суд, обнаружит, что лишён брачной одежды: чистоты сердца, победившего страсти. Потому что только "чистые сердцем...узрят Бога” (Матф. 5, 8). "Чистое сердце – это та брачная одежда, о которой говорил Господь в своей притче, и только в этой одежде мы сможем стать участниками Небесной трапезы в вечной жизни!", писал старец архим. Иоанн (Крестьянкин).

Св. Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский говорил: «Мы приходим не в брачной одежде, когда вносим чуждое, греховное настроение в ту жизнь. Каждый из нас много раз в день приглашается на тот пир и отказывается каждый раз, когда плотское и греховное предпочитает духовному и Божественному».
(Св. Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский. Проповеди, слова и поучения)

Блаженный Феофилакт (архиепископ Болгарский) так объясняет эту притчу:
«Вход на брачный пир происходит без различия: все мы, добрые и злые, призваны только по благодати. Но затем жизнь подлежит испытанию, которое царь производит тщательно, и жизнь многих оказывается оскверненною. Содрогнемся же, братья, помыслив, что у кого не чиста жизнь, для того бесполезна и вера. Таковой не только извергается из брачного чертога, но и посылается в огонь. Кто же этот носящий оскверненные одежды? Это тот, кто не облекся в одежду милосердия, благости и братолюбия. Много таких, которые, обольщая себя тщетными надеждами, думают получить Царство Небесное и, высоко думая о себе, причисляют себя к лику избранных.
( Апокатастасис (еретическое учение о всеобщем спасении))
Здравствуйте. Игумен Никон Воробьев пишет: " Есть одиночество Игнатия Брянчанинова. Он был совершенно одинок. В то время! А теперь не нужно быть Игнатием Брянчаниновым, чтобы оказаться таким же одиноким ". Что Игумен Никон хотел сказать этим сравнением? Что то не доходит до меня. Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Игумен Никон писал о духовном одиночестве. Духовное понимание, близость в духе всегда были редки, и всё реже их можно встретить в наше время.
Св. Игнатий (Брянчанинов) полагал, что это общая доля всех, ищущих Бога: «Не скорби, что некоторые из сослуживцев твоих холодны к тебе. Святитель Тихон написал из своего опыта, что когда человек посвятил себя Богу, тогда знакомые и ближние его становятся вдали от него, и чем он будет более приближаться к Богу, тем они будут более отдаляться. Недолго осталось нам пространствовать на земле! Великая милость, что Он даровал тебе стремление к богопознанию и спасению, что едино на потребу и что будет сопутствовать тебе за гроб».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к родным и друзьям)

Здравствуйте! Как начинает жить душа сразу после смерти? Я читал 2 варианта. 1-й вариант: проходит мытарства и если с каким-то не справляется, то сразу в преисподнюю. 2 вариант: Сначала 3 дня дома , потом Ангел С 3по 9 день показывает как живут Святые в раю, с 9 до 40 дня показывает как живут грешники в аду. И Господь в 40 день решает куда эту душу отправить: в рай или ад до Страшного Суда?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Обычно первый и второй дни все души умерших пребывают в этом мире. Хотя это не непременное правило, иногда святые сразу же поднимаются в рай, а безнадёжные грешники увлекаются бесами в ад.
Но как правило, как объясняет святитель Иоанн (Максимович), «в течение первых двух дней душа наслаждается относительной свободой и может посещать на земле те места, которые ей дороги, но на третий день она перемещается в иные сферы. В это время (на третий день) душа проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах, в которые сами же они ее и вовлекли.
Согласно различным откровениям, существует двадцать таких препятствий, так называемых "мытарств", на каждом из которых истязуется тот или иной грех; пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее. И только успешно пройдя все их, может душа продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну».
(Смерть. – Алфавит духовный)

Итак, Вы видите, что судьба души, начиная с третьего дня, дня прохождения мытарств, зависит от очень многих условий. Только души православных христиан, живших по вере, приносивших Богу покаяние в своих грехах, творивших дела милосердия, могут пройти мытарства. Даже если их добрых дел недостаточно для очищения души и достижения рая, их участь решает Господь на частном суде на 40-й день. Очень помогают им и молитвы о них их ближних. Души нераскаянных грешников, атеистов, язычников и других нехристиан непосредственно с мытарств увлекаются бесами в ад.

В видении Григория, ученика преподобного Василия, о мытарствах преподобной Феодоры ангел говорит Феодоре:
«Видишь ли, Феодора, что приходится испытывать душе умершего, когда она проходит все эти мытарства и встречается с этими злыми духами, с этими князьями тьмы. … Тех же людей, которые живут небрежно, как будто бессмертные, думая только о благах чрева и о гордости, — если их внезапно застигает смерть, то окончательно погубит, так как они не будут иметь в защиту себя никаких добрых дел. Души тех людей темные князья мытарств сих, сильно измучив, отведут в темные места ада и будут держать их там до пришествия Христова — и ты, Феодора, пострадала бы так, если бы не получила от угодника Божия Василия дарований, которые тебя спасли здесь от всех этих бед».
(Рассказы очевидцев о мытарствах)

Св. Игнатий (Брянчанинов) приводит в пример свидетельство воина Таксиота о его загробном опыте:
«Воскресший воин Таксиот поведал, что он был похищен диаволами с блудного мытарства: они свели его из воздушного пространства вниз, на землю. Земля расступилась, и он был спущен по узким и смрадным сходам до преисподних темниц адовых, где души грешных затворены в вечной тьме и вечной муке.
… поведал о своей кончине воин Таксиот: «Когда я умирал, — увидел муринов, представших мне. Вид их был очень страшен; душа моя, смотря на них, возмутилась. Потом я увидел двух прекрасных юношей, и выскочила душа моя к ним на руки. Мы начали немедленно восходить по воздуху на высоту, как бы летя, и достигли мытарств, стрегущих восход и удерживающих душу каждого человека. …Когда же… пришли на мытарство блудное, — стрегущие там удержали меня ... Ангелы… не нашедши доброго дела, которым бы можно было возмерить за грех мой, оставили меня и удалились. Тогда лукавые духи схватили меня и, удручая побоями, свели на землю. Земля разверзлась; я был спущен по узким и смрадным сходам в преисподнюю темницу ада».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о смерти)

Здравствуйте. Спасибо за ответы.
На соборовании помазывали грудь, и, очевидно, что на кофту попало масло. Можно ли стирать? http://www.vladivostok-eparhia.ru/community/answer/?id=12952 - здесь сказано, что платок стирать нельзя, нужно сжечь или хранить как святыню (кстати, ткань, пропитанная маслом не самовозгорается?). Кофту сжечь? Можно ли не сжигать, а просто закопать кофту? Или в реку выбросить? Ещё я был в майке, возможно и на неё попало. Майку уже постирал. Помолитесь за меня, пожалуйста.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Священник, отвечавший на аналогичный вопрос, совершенно верно объяснил, что при стирке освящённое масло попадёт в канализацию. Этот аргумент неоспорим: святыню надо чтить. Закопать можно, в непопираемом месте, и там, где её никто не откопает, а вот в реку бросать не стоит - неизвестно, что с кофтой сделает тот, кто может её выловить. Сжечь можно не всю кофту, а только часть, пропитанную освящённым маслом, - это не сложно. Ткань, пропитанная маслом, сама собой не загорится, но легко сгорит, если её поджечь. Помоги Вам Господь!
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, как относиться к пятиконечной звезде? Можно ли купить сыну кубик рубика в форме звезды?
Администратор: Здравствуйте, Андрей!
Сравнительно недавно нам уже задавали аналогичный вопрос: «…Хотел найти по этому вопросу информацию поподробнее и наткнулся в Интернете на сайт, где рассказывается, что пятиконечные звезды - православные символы и что в Вифлееме в храме дважды встречается пятиконечная звезда, а на картине Андрея Рублева "Преображение Господне" (XVв.)- перевернутая пятиконечная звезда. так все же - чей символ пятиконечная звезда: православный или антихристов?»

Думается, ответ, данный Павлу, вполне отвечает и на Ваш вопрос:
Дело часто не в изображении, а в том, какой смыл ему придают те или иные люди. Для нас звезда - с пятью, также как и с другим количеством лучей, - символ Рождества Христова и Его Преображения, а для кого-то это символ богоборчества. Для нас перевёрнутый Крест - символ смиренного страдания апостола Петра, а для кого-то - символ сатанизма. Не в рисунке дело, а в человеке, в выборе его сердца. О такой реальности писал ещё апостол Павел: "Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2 Кор.2, 15-16). Желание погибающих извращать символы и ругаться над ними - это дело сатаны, ненавидящего всё святое, но этот их выбор никак не может осквернить Божией святыни, а лишь сквернит их самих.

Думаю, кубик рубика сыну Вы вполне можете купить. В игрушке - это просто геометрическая фигура, и только.

Добрый день! Расскажите, пожалуйста, подробнее об апостоле Иуде Фаддее. Я где-то читала, что ему дарована от Бога особая благодать - помогать в самых безнадежных ситуациях. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Кому бы из святых мы ни молились в сложных обстоятельствах, любой из них поможет нам своей молитвой, и если будет на то воля Божия о нас, Бог помилует нас разрешением наших проблем, или же утешит в скорби. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19) - говорит пророк Давид.

Об апостоле Иуде св. Димитрий Ростовский рассказывает следующее:
Святой апостол Иуда принадлежит к числу 12-ти учеников Господа. Святой Иуда родился в галилейском городе Назарете от праведного Иосифа, которому потом была обручена Пречистая Дева Мария. Сей Иуда был братом святого Апостола Иакова Праведного, предстоятеля иерусалимской церкви. Святой апостол Иуда называется обыкновенно Иудою Иаковлевым, то есть братом апостола Иакова. Это наименование он принял по смирению своему, ибо считал себя недостойным называться братом Господним по плоти, тем более, что согрешил пред Господом, во-первых, своим маловерием, а во-вторых, небратолюбием. …
О жизни и деятельности святого апостола Иуды нам известно очень немногое. Апостол Иуда, подобно другим «братьям Господа» по плоти, понес многие благовестнические труды, распространяя Евангелие Христово. Вскоре же после вознесения Господа Иисуса Христа на небо, Апостол Иуда, как и все вообще Апостолы Христовы, отправился на проповедь Евангелия. По свидетельству церковного историка Никифора, «божественный Иуда, не Искариотский, а иной, которому было двоякое наименование Фаддей и Леввей, сын Иосифа, брат же Иакова, сброшенного с крыши храма иерусалимского, проповедывал Евангелие и распространял христианство сначала в Иудее, Галилее, Самарии, Идумее, потом в Аравии, Сирии и Месопотамии, наконец пришел в город Едессу, принадлежавший царю Авгарю, где еще раньше его проповедывал Евангелие другой Фаддей, один из семидесяти Апостолов. Здесь Апостол Иуда докончил и исправил то, что не было окончено тем Фаддеем».
Есть известие, что святой Апостол Иуда проповедывал христианство и в Персии, откуда и написал на греческом языке свое соборное послание. В нем содержится частью учение догматическое… Кроме того в своем послании святой Апостол Иуда говорит, что недостаточно для спасения быть только обращенным из язычества в христианство, но должно при вере делать добрые дела, приличные христианству и достойные спасения.
Много различных стран посетил святой Апостол Иуда, проповедуя Евангелие, обращая к Христовой вере народы и наставляя их на путь спасения. В таких трудах достиг он стран Араратских и здесь, отвратив множество людей от идолопоклонства, сделал их христианами. Этим Апостол сильно вооружил против себя жрецов идольских: они схватили его и, после различных мучений, повесили на кресте и пронзили стрелами. Так окончил подвиг и жизнь свою святой Апостол Иуда и отошел ко Христу Богу, дабы принять от Него венец вечного воздаяние на небе».

Здравствуйте! Всё время пишут: можно много исповедаться и ни разу не покаяться. А как каяться в таких грехах, которые совершаешь постоянно(гордость, тщеславие, празднословие, отсутствие трезвения...)?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. И в таких грехах надо каяться, как во всех других: как только увидим их в себе, помыслом, словом или делом, тотчас же исправляться и приносить мысленно покаяние перед Богом, потом каяться на вечерней молитве, потом исповедовать в таинстве покаяния, и не переставать исправлять себя и каяться, пока Он не очистит нас от этих грехов.
Здравствуйте. В послании к Евреям 6 гл. Апостол Павел пишет,что невозможно однажды вкусивших дара Небесного и Глаголы Божии ... и отпадших опять обновлять покаянием. Почему невозможно? Мне кажется только покаянием и возможно снова и снова вставать после падений,раскаиваться и продолжать борьбу. Или я неправильно понял Апостола Павла? Заранее благодарен за ответ
Администратор: Здравствуйте, Денис. Предлагаю Вам прочитать объяснения святителя Иоанна Златоуста. Он посвятил изъяснению этих слов Апостола целую беседу:

«…они, вероятно, или колебались после того, как уверовали, или худо и нерадиво жили. Поэтому он и говорил: бодрствуйте. ... Нельзя говорить: если мы теперь живем нерадиво, то снова окрестимся, снова примем оглашение и опять получим Духа... Прельщаетесь, говорит он, если так разсуждаете. "Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]" (Евр. 6:4-6). …

Что это? Неужели отвергается покаяние? Нет, не покаяние, совсем нет, но вторичное обновление купелью (крещения). Он… после слова: "невозможно", присовокупил: "снова распинают в себе Сына Божия… опять обновлять", т.е. делать новыми, а новыми делает только купель: "обновляется", - сказано, - "подобно орлу, юность твоя" (Пс. 102:5).

Действие же покаяния состоит в том, что оно соделавшихся новыми и потом чрез грехи опять обветшавших избавляет от этой ветхости и возвращает в состояние обновления; но в прежнюю светлость возвести уже не может, потому что там (в крещении) все было делом благодати. "Когда они снова распинают в себе", - говорит, - "Сына Божия и ругаются [Ему]". Смысл слов его следующий: крещение есть крест, потому что "ветхий наш человек распят с Ним" (Рим. 6:6); …и еще: "мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим. 6:5,4). Как невозможно в другой раз распять Христа, потому что это значило бы выставить его на поругание, так не возможно и креститься вторично. …

…кто крестится вторично, тот, действительно, опять распинает Его. ... Как Христос умер на кресте, так и мы умираем в крещении, умираем не плотью, но для греха.... И хорошо (апостол) сказал: "снова распинают в себе", потому что делающий это поступает как бы забывая о прежней благодати... Потому надобно быть внимательным и осторожным. …Двумя доказательствами он подтверждает невозможность этого дела, и сильнейшее из них поставляет после: первое состоит в том, что удостоившийся таких благ и предавший все дарованное ему недостоин снова получить обновление; второе в том, что невозможно снова распять (Сына Божия), - потому что это значило бы подвергать Его поруганию. Итак нет, отнюдь нет второй купели крещения.

Итак что же, нет, скажете, покаяния? Есть покаяние, но нет вторичного крещения. Покаяние имеет великую силу; оно может человека, сильно погрузившегося во грехи, если он захочет, освободить от бремени грехов … хотя бы он достиг самой глубины зла. Это можно видеть из многих мест (Писания). … только мы должны при ступить к покаянию. …

В чем же состоят врачество покаяния и как оно употребляется? Во-первых, (оно состоит) из сознания своих грехов и исповедания их. " Но я открыл Тебе грех мой", - говорит (пророк), - "и не скрыл беззакония моего"; и еще: "я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31:5); и еще: "припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться" (Ис. 43:26); и еще: "праведный самого себя обвиняет в первых словах" (Притч. 18:17). Во-вторых, (покаяние состоит) из великого смиренномудрия… если ты будешь исповедывать грехи, как должно исповедывать, то душа смирится, потому что совесть, терзая ее, делает смиренною. Со смиренномудрием должно соединять и нечто другое, чтобы оно было таково, о каком молился блаженный Давид, когда говорил: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12); … В том и состоит сокрушение сердца, когда оно, хотя само бывает оскорбляемо, хотя терпит зло, остается спокойным и не возбуждается к мщению. После смиренномудрия нужны напряженные молитвы и обильные слезы днем и ночью. "Каждую ночь омываю", - говорит (пророк), - "ложе мое, слезами моими омочаю постель мою" (Пс. 6:7); и еще: "Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами" (Пс. 101:10). А после столь усильных молитв нужно великое милосердие. Оно в особенности делает сильным врачество покаяния…»

(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на послание к евреям)

Здравствуйте.
Хочу вам изложить свое понимание образа Бога...

"И сотворил БОГ человека по ОБРАЗУ своему "бытие гл.1.стих27."...... Ответьте пожалуйста верно ли я прочитал слова Божьи.
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Простите, но опубликовать Ваше письмо в полном виде мы сочли невозможным. Вы бесстрашно, дерзко и очень далеко от истины толкуете Слово Божие.
Святая Церковь прямо запрещает нам толковать Священное Писание своими домыслами и фантазиями: «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1, 20-21) – наставляет Апостол.

Правило 19 Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора) говорит:
«…аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители церкве в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго».
( Правила Церкви о изъяснении Священного Писания)

Св. Игнатий (Брянчанинов) предостерегает нас:
«Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа (2 Петр. 1:21). Как же не безумно истолковывать его произвольно?

Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых отцов. И Слово Божие и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!

Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно: тот этим самым отвергает истолкование его святыми отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом; тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание.

И бывает слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его, вонею в смерть, мечем обоюдоострым, которыми они закалают сами себя в вечную погибель (2 Петр. 3:16. 2 Кор. 2:15, 16). Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). О чтении Священного Писания)

Что касается образа Божия в человеке, то у нас на сайте есть статья, посвящённая этому вопросу. Как писал иеромонах Серафим (Роуз), «Разные святые отцы подчеркивали разные стороны образа Божия в человеке: одни упоминали владычество человека над низшим творением (о котором специально упоминается в книге Бытия); другие - его разум; в то время, как третьи - его свободу. Наиболее четко подытоживает значение образа Божия свят. Григорий Нисский:

"Он творит человеческую жизнь не по чему-нибудь другому, не только потому, что Он благ. А будучи таковым, и из-за этого стремясь к созданию человеческой природы, Он показал силу Своей благости не наполовину - дав что-нибудь из присущего Ему, но завистливо отказав в причастии Себе. Напротив, совершенный вид благости состоит в том, чтобы привести человека из небытия в бытие и сделать его неоскудным в благах. А поскольку велик подробный перечень благ, то его не легко объять числом. Потому Слово гласом Своим совокупно обозначило все это, говоря, что человек создан по образу Божию. Это ведь все равно, что сказать, что человек сотворен по природе причастником всякого блага. Если Бог - полнота благ, а тот - Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага" (Об устроении человека, гл. 16)».

Преп. Иоанн Дамаскин учит:
«Бог … творит человека по Своему образу и подобию. …душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим, ибо выражение: «по образу» — указывает на способность ума и свободы… Итак, Бог сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, свободным от печали и забот, украшенным всякою добродетелью, изобилующим всеми благами…»

Намного подробнее святоотеческое учение об этом вопросе Вы можете почитать по ссылке:
Образ и подобие Божие

Скажите пожалуйста, знаете ли вы случаи (в современной жизни)крещения Святым Духом, как описано в Деяниях. Спросил у батюшки, ответ не удовлетворил.
Администратор: Здравствуйте, Александр.
То, что описано в Деяниях святых апостолов, происходит с тех самых пор и поныне, и будет происходить в Православной Церкви до скончания времён. Оживотворение и воскресение принимающего крещение человека происходит непреложно.

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о действии таинства Крещения:
«Святое Крещение …доставляет воскресение душе, плотского и грешного человека претворяет в духовного и святого… Как тело оживает и воскресает, когда возвратится в него душа, так весь человек, и телом и душой, оживает и воскресает духовно, когда возвратится в него Святой Дух. Это-то оживление и воскресение человека совершаются в таинстве св. Крещения.
Изменение, производимое святым Крещением в человеке вполне ясно, вполне ощущается…»

То, что разные люди имеют при этом разные чувства, объясняется лишь особым промыслом Божиим о людях – Бог подаёт каждому именно и только тот духовный опыт, который нужен именно ему для спасения. И сейчас есть свидетельства о том, что крещающиеся видят нетварный свет, осиявающий и освящающий их, чувствуют в душе неизречённый мир, радость о Святом Духе, просвещение Божие.

Предлагаю Вам почитать нашу статью Сила Крещения, где собраны свидетельства разных времён о явном преображении принимающих крещение.

А здесь приведу для Вас только два свидетельства африканцев – новообращенных православных христиан, выпускников Сельскохозяйственного училища при православной миссии в Колвези:

Яв Музинга:
Тот день останется одним из самых удивительных и наиважнейших в моей жизни. Мне нарекли имя Илия. Когда я выходил из купели, все существо мое взыграло от неизреченной радости. Ясно почувствовал, что отныне я уже совсем другой. Весь тот день меня переполняла благодарная молитва ко Господу нашему Иисусу Христу. Мне хотелось плакать и целовать Его ноги за то, что Он отвел от моего сердца все терзания и противоречия, очистил мою душу от грехов.

Килоло Киямбакулу:
То, что я пережил после крещения, мне не довелось испытывать еще никогда в жизни. Это было чувство безграничной радости. Все сомнения рассеялись. Я почувствовал истинную свободу. Отныне я примкнул наконец к истиной Церкви Христовой. Захотелось испросить у Господа благословения, чтобы Он всегда пребывал со мной. Хочется служить одному только Иисусу Христу, Спасителю нашему, всю свою жизнь и пребывать под Его покровом.
Спасибо большое за предоставленную информацию.
Здравствуйте. Я как то слышал такие слова от батюшки, те люди которые слышат голоса или запахи не земные, психически не нормальные. Так ли это?
Администратор: Здравствуйте, Александр!
Думаю, батюшка выразил свою мысль в других словах, и Вы просто написали то, как Вы его поняли. Поэтому отвечу не на это конкретное выражение, а просто – на Ваш вопрос.
Дело в том, что всё вышеестественное может происходить из двух источников: или от Бога, или от бесов. Но мы в нашем состоянии падения не можем общаться с миром ангелов, но лишь с миром демонов, и можем слышать и чувствовать только то, что духи зла внушают нам, чтобы нас погубить: запутать, прельстить, убить или свести с ума. Только святые, длительным подвигом стяжавшие чистоту сердечную и богообщение, могли иметь откровения от Бога, общаться с ангелами и видеть то, что скрыто от обычных людей из-за их греховности. На эту тему лучше всего почитать творения св. Игнатия (Брянчанинова): он на основании святоотеческих трудов подробно рассматривает и ясно объясняет все аспекты вопроса.

Так, в труде «Слово о чувственном и о духовном видении духов» Св. Игнатий (Брянчанинов) подробно излагает святоотеческое учение о воздействии на человека падших духов и объясняет, почему смертельно опасно доверять внушаемым ими помыслам и видениям:
"До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов, чуждо настоящей его дебелости и тяжести, чуждо греховных и плотских ощущений, ныне ему естественных" (преп. Макарий Великий, Слово 4). Чувства его были несравненно тоньше, действие их было несравненно обширнее и вполне свободно. … человек был способен к чувственному видению духов… к общению с ними, а также к тому Боговедению и общению с Богом, которые сродни святым духам. Святое тело человека не служило для сего препятствием, не отделяло человека от мира духов. …

Падением изменились и душа, и тело человеческое. В собственном смысле падение было для них вместе и смертию. … Нужно очищение себя тщательным покаянием, нужно ощутить хотя бы в некоторой степени свободу и высоту состояния духовного, чтобы стяжать понятие о бедственном состоянии нашего тела, о состоянии его мертвости, причиненной отчуждением от Бога. В этом состоянии мертвости, по причине крайней дебелости и грубости, телесные чувства не способны к общению с духами, не видят их, не слышат их, не ощущают. …

Святые духи уклонились от общения с человеками, как с недостойными такого общения; духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами, и чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются сделать и себя, и свои цепи для нас незаметными. Если же они и открывают себя, то открывают для того, чтобы укрепить свое владычество над нами.

Всем нам, находящимся в рабстве у греха, надо знать, что общение со святыми Ангелами несвойственно нам по причине нашего отчуждения от них падением, что нам свойственно по той же причине общение с духами отверженными, к разряду которых мы принадлежим душою, – что чувственно являющиеся человекам, пребывающим в греховности и падении, суть демоны, а никакие не святые Ангелы.

…Хотя демоны, являясь человекам, наиболее принимают вид светлых Ангелов для удобнейшего обмана; хотя и стараются иногда уверить, что они человеки, а не бесы; хотя они иногда и предсказывают будущее; хотя открывают тайны, но вверяться им никак не должно. У них истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения.

…Общее правило для всех человеков состоит в том, чтобы никак не вверяться духам, когда они являются чувственным образом, не входить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явления их величайшим и опаснейшим искушением. Во время этого искушения должно устремлять мысль и сердце к Богу с молитвою о помиловании и об избавлении от искушения. Желание видеть духов, любопытство узнать что-нибудь о них и от них есть признак величайшего безрассудства и совершенного незнания нравственных и деятельных преданий Православной Церкви. Познание духов приобретается совершенно иначе, нежели как то предполагает неопытный и неосторожный испытатель. Открытое общение с духами для неопытного есть величайшее бедствие или служит источником величайших бедствий».
(Св. Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов)

Предлагаю Вам также почитать обобщающие статьи на эту тему на нашем сайте:

Прелесть

Обольщения демонов
Благодарю Вас, за ответ,на мой вопрос.
Низко Вам кланяюсь.Храни Вас Господи!
Храни Господи Вас,за добрые советы.
Я уже задавала вопрос,но, не получила полного ответа.Подскажите как избежать нападения .При написании книг о монахах, про церкви.
Иногда на работе такое начинается.
ХраниГосподи сайт,и Вас эа добрые дела.
Администратор: Здравствуйте, Елена.
В понятийном аппарате аскетики нет термина «нападения». Есть понятия «страхование», «искушение», «падение». Могу предположить, что Вы имеете в виду искушения.
Предлагаю Вам почитать нашу статью об искушениях. В частности, в главе «Все искушения происходят по судам Божиим» дано святоотеческое учение о том, что «ничто из того, что происходит с нами в жизни, не случается вне промысла Божия. При этом промысл Божий посылает каждому человеку только такие искушения, наказания (от слова «наказ», урок), которые необходимы именно ему для его спасения. Не только телесные скорби христианину надо принимать как из благотворящей руки Божией, но также и зло, которое причиняют люди, или злые духи.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«Бог, попуская нам искушения и предавая нас диаволу, не перестает промышлять о нас, наказывая, не перестает благодетельствовать нам»».

Именно поэтому святые отцы учат правильно относиться к искушениям: не роптать, не возмущаться, а принимать как урок, данный Богом для нашего исправления и спасения.
Авва Дорофей пишет «о том, что должно переносить искушение с благодарностию и без смущения,… веруя, что ничего не бывает без промысла Божия. А в чём Божий промысл, то вполне хорошо, и служит к пользе души, ибо всё, что делает с нами Бог, делает Он для нашей пользы, любя и милуя нас. И мы должны, как сказал Апостол, о всем благодарити (Еф. 5, 20; 1 Сол. 5, 18) благость Его, и никогда не печалиться и не малодушествовать о случающемся с нами, но всё, что с нами бывает, принимать без смущения со смиренномудрием и с надеждою на Бога, веруя, как я сказал, что всё, что ни делает с нами Бог, Он делает по благости Своей, любя нас, и делает хорошо, и что это не может быть иначе хорошо, как только таким образом".
В нашей статье все вопросы о том, как относиться к искушениям и как их переносить, чтобы они принесли нам плод спасения, рассмотрены очень подробно, а формат Гостевой книги вынуждает меня остановиться на этом и предложить Вам пройти по ссылке.

Также святые отцы учат, «что за добрым делом всегда наступает искушение: по слову преп. Макария Оптинского «сие бывает попущением Божиим, чтобы мы не превозносились, исполняя добрые дела: а огнь искушений попаляет сие терние, и невольно смиряемся чрез искушение».
Например, авва Дорофей пишет:
«Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение; ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушением»».
Подробнее об этом Вы можете почиать в нашей статье ”Дела и спасение”.

Также у нас есть статья о том, как по-христиански переносить обиды, думаю, она может помочь Вам наладить отношения на работе:
Обида.

И позвольте последний совет. Если Вы пишете книги, то стоит обратить внимание на правила русского языка в отношении пунктуации и на наличие пробелов после знаков препинания. В этом тоже заключается уважение и вежливость по отношению к читателям и редакторам Ваших текстов.
Желаю Вам помощи Божией!
Здравствуйте. Иногда,в деревенских домах, встречаются самодельные "иконы" советского периода, с изображением мужчины , явно старше возраста Иисуса Христа. Как следует относиться к данному творчеству? Интересуюсь не в осуждение, времена были такие, а ради истины. Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Александр.
Спасибо за интересный вопрос. Конечно, икона должна соответствовать иконописному канону. Именно поэтому в Церкви есть правило освящать иконы: священник при этом удостоверяется, что икона написана правильно, и только после этого освящает её.
Икона должна соответствовать определённой исторической реальности, быть догматически верной, содержать необходимую символику (наличие нимба, подписей к иконе, определенных предметов одежды, атрибутов и цветовой гаммы) и она обязательно должна быть написана так, чтобы помогать человеку через видимое изображение реальности созерцать Божественное.

Подробнее об этом Вы можете почитать в книге Л.А. Успенского "Богословие иконы". Так, он пишет об установлении Церковью основных принципов и правил иконописания:
«Три правила Пято-Шестого Собора касаются изображений. … Наиболее важно для нас правило 82. Значение его велико потому, что оно, как увидим, раскрывает содержание священного образа так, как понимает его Церковь. …
82 правило … дает указание, хотя и косвенно, на то, каким церковный образ должен быть: он представляет нам человеческий лик воплотившегося Бога, исторический лик Иисуса Христа. Но если мы ограничимся изображением Спасителя только как обыкновенного человека, как это делает, например, фотография или светский портрет, то такое изображение будет напоминать лишь о Его жизни, страданиях и смерти. Однако этим содержание церковного образа не может ограничиваться, ибо изображенное лицо отличается от других людей. Это не просто человек, а Бого-Человек. И изображение должно напоминать нам не только о Его жизни, но должно указывать и на славу Его, «высоту Бога Слова». Следовательно, изображение одного исторического факта недостаточно для того, чтобы образ был иконой. Средствами, доступными изобразительному искусству, образ должен показывать нам, что Изображенный есть «Агнец, вземлющий грехи мира, Христос Бог наш». Если исторические черты Иисуса Христа, Его портрет являются свидетельством Его пришествия во плоти, Его уничижения, то сама манера изображения этого «Сына Человеческого» должна отражать славу Божию. Другими словами, уничижение Бога Слова показывается таким образом, что, глядя на него, мы видим и созерцаем в Его «рабьем зраке» Его Божественную славу — человеческий образ Бога Слова, и через это познаем, в чем заключается спасительность Его смерти и «происшедшее отсюда искупление мира».
Последняя часть 82 правила показывает, в чем должна заключаться символика церковного искусства: она должна быть не в самом сюжете, не в том, что изображается, а в том, как изображается этот сюжет, в манере изображения. ...
В области своего искусства Церковь вырабатывает художественный язык, соответствующий ее опыту и ее ведению Божественного Откровения. Все возможности, которыми обладает изобразительное искусство, направляются к одной цели: верно передать конкретный исторический образ и в нем раскрыть другую реальность — реальность духовную и пророческую.
… 82 правило является первым выражением учения Церкви об иконе и указывает в то же время на возможность передать средствами искусства, при помощи известной символики, отблеск Божественной славы. Оно подчеркивает всю важность и все значение исторического реализма и признает реалистический образ, сделанный определенной манерой, указывающей на реальность духовную, как единственный, выражающий православное учение. … символика …занимает подобающее ей второстепенное место и не заменяет собою личного образа.

82 правило полагает начало тому, что мы называем иконописным каноном, то есть известному критерию литургичности образа…. Иконописный канон есть известный принцип, позволяющий судить, является ли данный образ иконой или нет. Он устанавливает соответствие иконы Священному Писанию и определяет, в чем заключается это соответствие, то есть подлинность передачи Божественного Откровения в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом».
(Леонид Александрович Успенский. Богословие иконы Православной Церкви)

Если неканоничная икона находится в Вашем владении, то нужно отнести её в церковь и последовать совету священника. Он решит, можно ли молиться перед ней, или оставить как изображение святыни, но не объект поклонения, или лучше сжечь её в церковной печи, как недолжное изображение святыни.
Если же Вы увидели её в чужом доме, то тут потребуются и такт, и рассудительность, и знания. Важно не обидеть, не соблазнить и не ввести в заблуждение людей, не оскорбить ненароком святыню, Бога или святых, изображённых на иконе, - словом не наломать дров, сгоряча и не разобравшись.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман) описывает известный случай, который может помочь владельцу такой иконы принять правильное решение:
«…благодать Божия действует, конечно, и через неканонические изображения ради того, чт? они изображают. По свидетельству святителя Германа, патриарха Константинопольского, защитника и ревнителя иконопочитания, еще в IV столетии была известна медная скульптура Господа. Женщина, исцеленная Им от кровотечения, поставила ее на том самом месте, где произошло исцеление. И вот, когда необыкновенная трава, какой нигде больше не было, дорастала до края одежды Спасителя, она приобретала способность исцелять женщин от кровотечения. Святитель Герман говорит, что хотя эта статуя была сделана по языческому обычаю, но Господь все равно даровал через нее чудо — ради душевного расположения создавшей ее женщины. Однако мы, продолжает патриарх Герман, научились изображать Господа и Его святых богоприлично.
Итак, каноническая иконопись — это богоприличное, то есть соответствующее церковному духу, изображение Спасителя, Пресвятой Богородицы и Божиих угодников. Такой иконописный стиль помогает нам через человеческое созерцать Божественное. С одной стороны, мы видим изображение реального события, с другой — чего-то необыкновенного. … Бога нужно почитать богоприлично, оказывая Ему честь не такую, какую мы хотим, а такую, какую Он Сам требует.
… Мы не должны допускать в Церковь ничего человеческого, потому что через это часто действует и сатанинское. Конечно, это не значит, что к тем неканоническим иконам… мы должны относиться без почтения. Нет, мы должны взирать на то, что на них изображено. Неканоническую икону, созданную в академическом или барочном стиле, мы должны воспринимать, как хоть и плохо написанную, но все же икону».

Желаю Вам помощи Божией!
Совершается ли Крещение во время поста?
Администратор: Здравствуйте, Елена. Да, конечно, во время поста таинство Крещения совершается.
Благодарю Господа нашего и вас дорогая администрация за ваш замечательный сайт. Да благословит Господь все ваши начинания и дела, а так же всех посетителей вашего сайта. Я очень рада, что вы теперь у меня есть.
Администратор: Здравствуйте, Лариса! Спаси Господь за добрые слова. Добро пожаловать!
Если грешник, совершивший грех блуда или прелюбодеяния, раскаивается, он всё равно не будет в раю, но попадёт в ад?
Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Господь сказал нам всем: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мк. 2, 17), и нет греха, который бы победил милосердие Божие, если человек раскаивается в нём.
Каждый раз, готовясь к причащению, мы читаем, что «не величество прегрешений, ни грехов множество превосходит Бога моего многое долготерпение, и человеколюбие крайнее» (Молитва святого Симеона Нового Богослова, 6-я) – и это уже ответ на Ваш вопрос.

Но чтобы рассеять Ваши сомнения, приведу и ещё слова святых отцов.
Преп.Исаак Сирин:
«Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного».
(Грех)

Святитель Тихон Задонский:
«Как малейшая капля воды против океана, так грехи твои в сравнении с непостижимой благодатью Христовой».
(Святые отцы о постоянстве в молитве)

Святитель Игнатий (Брянчанинов):
Святая Православная Церковь признает, что нет греха человеческаго, котораго бы не могла омыть Кровь Господа Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. ... Грехи всего мира ничего не значат пред всесвятою Кровию вочеловечившагося Господа, пролитою за нас. “Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы, человеки, исцелехом” (Исаии 53, 5). Пребывает неисцеленным только тот, кто сам отвергает дарованное ему и всем человекам исцеление и спасение. Так обильно излилась на нас милость Божия, что самый тягчайший грех, повторенный человеком тысячу раз, может быть изглажен покаянием человека (Житие пр. Марии Египетской. Четьи Минеи, апреля 1). … покаяние – усвоение себе заслуг Искупителя верою в Искупителя!
( Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам)

Святитель Феофан Затворник:
Грехи ваши велики, и очень велики. Но нет греха, побеждающего милосердие Божие. Прощение грехов дается не по нашим заслугам, а по милости человеколюбивого Бога, всегда готового прощать, как только кто обратится к Нему с раскаянием.
(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)


Здравствуйте! Объясните пожалуйста, какая душа спасается от смерти в послании Иакова? Иак.(5;19-20) Душа, обратившая грешника с ложного пути или душа вставшая на путь истинный?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вразумление ближнего спасительно и для творящего эту милость, и для того, кто обратится от греха. Но, думаю, что Апостол Иаков пишет главным образом о том, что отвращающий ближнего от смертного греха содействует его спасению: «обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5, 20).

Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий пишет:
«…если ближний твой обидит тебя словом или делом или причинит какой-нибудь вред, то … стань прежде глаз на глаз с обидчиком, объясни ему его неправоту и постарайся сам лично склонить его к миру, раскаянию и исправлению. Если успеешь в этом, то ты спас его, произвел в нем нравственный переворот и возвратил на путь добра; ибо, как говорит св. ап. Иаков, «обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти и покрыет множество грехов» (Иак. 5, 20)».
( Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий. О праве церковного отлучения, или анафематствования)

А архимандрит Иоанн (Крестьянкин) объясняет эти слова так:
«Есть еще и дела милости духовные: поставить на путь истины заблудших, то есть через увещевание обратить грешника. Например, суметь пьяницу, блудника, расточителя, неверующего человека отвратить от греха. Такой поступок низводит на душу милующего благодать. "...Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20)».
(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди)
Добрый день! У меня такой вопрос. Может ли с рождения или в раннем возрасте быть "подселён" нечистый дух в человека? Или во время рождения? Вопрос связан с тем, что в течение всей взрослой жизни человек чувствует как будто "пелену" в сознаии, как будто закрыт доступ к саморазвитию (человек не может найти себя в профессии, страдает от этого). Причём сильно выражена слабая умственная активность мозга (способность концентрироваться, вычислять, запоминать и т.д.; как будто что-то "отталкивает" от этого). И, кроме того, присутствуют проблемы в сексуальной сфере: человек как будто "примагничивается" к кому-то , кто понравился, и "удалённо" может испытывать вожделение/удовлетворение, затем страдать, т.к. объект вожделения не свободен, и в реальности они вообще не общаются ( как энергетический вампир, получается) Последняя проблема и играет роль в реализации себя в жизни, в карьере. Как будто блок стоит. И это продолжается всю жизнь. Человек имел интерес к мистике, паранормальному. Но последнее время обернулся к Богу. Но сложности продолжают оставаться. И вот вопрос: что это в человеке? Что ему мешает? Грехи прошлой жизни? Нагрешил в этой жизни? И что это такое? Нечистый дух (бес) сидит в человеке? Это возможно? Помогите!
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Такой комплекс проблем никак не решить виртуально, никакие советы, данные наугад, тут не помогут. Этому человеку необходимо воцерковляться, исповедаться с момента крещения, всё без утайки рассказать на исповеди священнику и следовать его советам. Со временем, если он действительно станет жить духовной жизнью, всё нормализируется, при условии добросовестного исполнения заповедей Евангелия и регулярного участия в таинствах.
И не стоит говорить о "подселении" кем-то кого-то, и уж тем более о "грехах прошлой жизни". Мы живём один раз и сами своими грехами зарабатываем свои проблемы. Но Господь силён избавить человека от любой проблемы, если тот приходит к Нему в искреннем покаянии и смирении.
А теория реинкарнации - это антихристианская теория.
Здравствуйте! Прочитала на вашем сайте о видах четок. Только у вас есть информация о различиях между лестовкой и лествицей. Все другие источники считают лестовку и лествицу абсолютными синонимами и пишут так : лествица(лестовка) или лестовка(лествица). Скажите, пожалуста, на какие еще источники, кроме вашего сайта, можно сослаться? Я пишу статью, и мне не хотелось бы допустить ошибку.
Администратор: Здравствуйте, Валерия. К сожалению, статья писалась давно и сейчас у меня нет возможности дать Вам ссылки на источники информации. Могу лишь посоветовать Вам обратиться к старообрядческим книгам и сайтам.
Добрый день!!! Зайдя в храм я зажгла свечу от лампады, и на меня обрушился гнев рядом стоящей женщины, нельзя зажигать от лампады свечи. Я растерялась, а как правильно? Храни Вас Господи.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Оснований для гнева, конечно, Вы не давали. Однако, действительно, если на подсвечнике горит хотя бы одна свеча, другие следует возжигать от неё. Причина проста: затепливая огонёк от лампады, легко закапать воском поплавок и саму лампаду. Это будет выглядеть неопрятно, что недопустимо перед святым образом, да и служащим храма потом трудно будет всё это оттирать и отмывать. Так что тут вопрос благоговения и уважения труда ближних.
Здравствуйте.
Проясните. В тексте сказано так, что складывается впечатление мол мы даже в браке можем быть не по любви. А потому что есть потребность в сексе и дабы не стать блудником или блудницей вступайте в брак. Отсюда следует другое, можно потеряв потребность секса с этим человеком вступить в брак с другим. И понятие духовности, верности, ответственности просто подтёрты как минимум.
Понимаю что при полном чтении и изучении мы найдём объяснения обратности, но исходя из этих слов вывод противный.Так как даже изменника таковым назвать нельзя - мы сами в рехи впадём тогда. Получается с улыбкой отступить ?

Текст:
"Брак дан для деторождения, а еще более для погашения естественного пламени. Свидетель этому Павел, который говорит: "но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену" (1 Кор. 7, 2). Не сказал: для деторождения. И затем "будьте вместе" (1 Кор. 7, 5) повелевает он не для того, чтобы сделаться родителями многих детей, а для чего? "чтобы не искушал", говорит, "вас сатана". И продолжая речь, не сказал: если желают иметь детей, а что? "но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак" (1 Кор. 7, 9). В начале брак имел, как я сказал, две вышеупомянутые цели, но впоследствии, когда наполнились и земля, и море, и вся вселенная, осталось одно только его назначение - искоренение невоздержания и распутства; ибо для людей, которые и теперь еще предаются этим страстям, хотят вести жизнь свиней и растлеваться в непотребных убежищах, брак не мало полезен, освобождая их от нечистоты и такой потребности и сохраняя их в святости и честности".
Администратор: Здравствуйте, Вячеслав.
Логика Вашего вопроса расползается по швам со всех сторон. Как это Вы сами этого не видите? Вы же сами пишете: «Понимаю что при полном чтении и изучении мы найдём объяснения обратности, но исходя из этих слов вывод противный». Как же так? Любой человек знает, что для того, чтобы понять текст или человека, надо прочитать – или выслушать – его полностью и недобросовестно строить догадки, используя вырванные из контекста фразы. Так работает суд, так поступает любой добросовестный читатель. На вырванных из контекста фразах и их произвольном, лукавом толковании строятся все ереси, начиная с древнейших времён. Вы сами пишете, что понимаете это, зачем же идёте на поводу у помысла, явно принесённого Вам лукавым? Кто, как не лукавый дух стремиться оболгать в Ваших глазах великого учителя Церкви св. Иоанна Златоуста?

Далее. Вы пишете, странно толкуя слова святителя, что якобы, «если нет любви», то измена как бы уже и не грех. Это удивительно странное толкование слов святого Златоуста, который ничего и близкого тому не пишет. Во-первых, о любви нет ни слова в его процитированной проповеди, потому что она посвящёна девству, и это закономерно. Здесь он по логике изложения говорит лишь о честных целях брака. И святитель клеймит любой блудный грех даже в процитированном Вами отрывке, а не в каком-то там контексте. Он говорит, что назначение брака – именно избежание греха, и всякий, имеющий отношения вне брака, характеризуется им в однозначных, ярких, недвусмысленных выражениях:
«назначение [брака] - искоренение невоздержания и распутства; ибо для людей, которые и теперь еще предаются этим страстям, хотят вести жизнь свиней и растлеваться в непотребных убежищах, брак не мало полезен, освобождая их от нечистоты и такой потребности и сохраняя их в святости и честности».
И в той же самой Книге о девстве, чуть ранее, он пишет: «Запрещаю я блуд и прелюбодеяние, но брак никогда. И дерзающих на первое я наказываю и отлучаю от церковного общества, а избравших последнее, если они соблюдают целомудрие, я непрестанно хвалю».
(Брак. Смысл и цели брака)

Так что Ваши, - а вернее, не Ваши, а лукавого, - мысли о том, что «понятие духовности, верности, ответственности просто подтёрты как минимум», - полностью безосновательны. Святитель Иоанн Златоуст противопоставляет целомудрие честного брака – смертным грехам блуда и прелюбодеяния. Святость, чистота и честность брака, о которых пишет святитель, и есть – верность, ответственность, любовь, возможные только о Господе, то есть при жизни в Духе.

А то, что пишет св. Иоанн Златоуст о грехе прелюбодеяния в других своих трудах, ни для кого не секрет:
«Есть еще и третья, самая опасная, хитрость у дьявола, именно: когда он облекает грех личиной благочестия. Но где же, скажешь, можно видеть, чтобы дьявол настолько усиливался, чтобы и до этого доходил в своих обманах? Слушай — и остерегайся его замыслов. Христос повелел через Павла (1 Кор. гл. 7), чтобы жена не отлучалась мужа, и чтобы не лишали друг друга, разве по согласию; но некоторые, по любви к воздержанию оставив мужей своих, как будто бы в самом деле это было дело благочестия, ввергли их в прелюбодеяние. Итак, подумай, какое это несчастье, что понесшие столько труда обвиняются, как будто учинившие великое зло, и как сами подвергаются крайнему наказанию, так и сожительствовавших с ними повергают в бездну погибели». (Св. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста)
(Брак. О воздержании в браке)

Далее. Вы пишете: «В тексте сказано так, что складывается впечатление мол мы даже в браке можем быть не по любви. А потому что есть потребность в сексе и дабы не стать блудником или блудницей вступайте в брак. Отсюда следует другое, можно потеряв потребность секса с этим человеком вступить в брак с другим».

- Ничего этого не следует из слов святителя. Во времена святого Иоанна Златоуста вообще не было обычая искать супругов по любви, а точнее, по влюблённости. Как правило, люди руководствовались другими мотивами, послушные выбору родителей и соображениям целесообразности. Влюблённость не идеализировалась, как теперь, и речи о ней как об основании или цели брака, и быть не могло. Да и в наше время не посоветую никому ставить целью брака состояние влюблённости – такой брак неминуемо разрушится, как основанный на страсти, потому что страсти переменчивы и гибельны. Цель брака - по слову Апостола, такова: "если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" ( 1 Кор. 7, 9). То есть брак - это подспорье в сохранении чистоты, в борьбе со страстями. А любовь о Господе - цель жизни всякого христианина, независимо от брака. Это первое.

Второе. Любовь, настоящая любовь, обычно приходила к супругам в браке, как она приходит и теперь, потому что влюблённость, воспеваемая в романах, не имеет отношения к настоящей любви, этому дару Божию тем супругам, которые подвизаются ради неё в самоотречении и следовании заповедям Христовым.

Третье. Попробуем последовать Вашей логике. Первоначальная любовь-влюблённость неизбежно умирает очень скоро в любом браке, среди нестроений быта и столкновений характеров. И что же, при утрате такой любви к супругу можно бросить его и это, по-вашему, не будет грехом? Видите, куда Вас заводят подобные рассуждения? Это тупик лукавого.

И последнее. Вы спрашиваете: «Так как даже изменника таковым назвать нельзя - мы сами в грехи впадём тогда. Получается с улыбкой отступить?» Это вопрос не понятен. Мы по заповеди о неосуждении не называем человека грешником, осуждая его, но называем его грех – грехом, осуждая грех. Судить грешника будет Бог, а вразумлять его – поставленный на это священник. И при этом все мы призваны любить даже наших врагов и общаться с ними доброжелательно. О неосуждении предлагаю Вам почитать наставления аввы Дорофея:
( Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Поучение шестое. О том, чтобы не судить ближнего)
Здравствуйте....А вопрос вот в чем. ...чувствую, что вселяется страх, надо такое исповедовать?
Администратор: Здравствуйте, Наталия!
По Вашей просьбе мы не публикуем Ваше письмо, а только ответ на вопрос. Вы правы, мы, христиане, «живущие в помощи Вышнего», не имеем оснований бояться чего бы то ни было, кроме Бога. Страх Божий (то есть страх отлучиться грехом от Бога) – это наша добродетель. Страх любого другого зла, от кого бы оно ни исходило, – это наше малодушие, маловерие, неумение положиться во всём на Промысл Божий, забвение того, что Господь всесилен и печётся о каждом из людей. В этом нам надо каждый раз каяться сразу же перед Богом и потом исповедовать эти грехи в таинстве покаяния. Об этом много писали святые отцы. Приведу для Вас несколько их увещаний.

Преподобный Ефрем Сирин напоминает нам заповедь Христову:
"Не бойтесь убивающих тело... бойтесь Того, Кто... может ввергнуть в геенну" (Лк. 12, 4-5).
Кто боится Господа, тот выше всякого страха, тот устранил и оставил далеко за собой все страхи века сего. Далек он от всякой боязни, и никакой трепет не приблизится к нему.
Где преобладает страх Божий, там господствует смирение, туда и Бог нисходит, вселяется в такую душу, и обитает, и пребывает в ней, и делается как бы стражем ее, и гонит прочь все другие страхи».
(Святые отцы о страхе Божием)

Преп. Амвросий Оптинский учит полагаться на волю Божию и Его заступление:
«Пишешь о своих заботах, и страхах, и предположениях относительно будущего. – Положись на волю Божию, тверди себе, что будет то, что Богу угодно будет, и что Всеблагий Господь Божественным Своим Промыслом всячески устрояет о нас благое, полезное и спасительное. – Страху же вражию старайся не поддаваться, а когда усилятся тревожные помыслы, отвечай им так – с нами Бог, и прочее. «Аще бо паки возможете, и паки побеждени будете: яко с нами Бог. И иже аще совет совещаваете, разорит Господь: яко с нами Бог. И слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас: яко с нами Бог. Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся: яко с нами Бог. – Господа же Бога нашего, Того освятим, и Той будет нам в страх: яко с нами Бог. – И аще на Него надеяся буду, будет мне во освящение: яко с нами Бог. – И уповая буду на Него, и спасуся Им: яко с нами Бог».
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)

Игумен N напоминает, что христиане, не отступающие от Церкви, живущие в покаянии и приступающие к Таинствам, находятся под защитой Божией, и приводит слова св. Тихона Задонского:
«Все мы должны помнить о том, что Создатель никогда не попускает испытаний, превосходящих наши силы, а, следовательно, то, что нам бывает попущено Отцом Небесным, является необходимым и полезным для нашего исправления и, кроме того, способно удержать нас от более тяжких падений. Всегда и во всем мы должны полагаться на волю Божию, смиренно принимая все, что Он попускает нам испытать, преодолевая верой и терпением все трудности, которые встречаются на нашем пути к Небесному отечеству. При этом мы не должны забывать и о том, что Господь никогда не оставляет нас без Своей помощи, которую посылает через Таинства Святой Церкви, укрепляющие нас благодатью Святого Духа. Святитель Тихон Задонский, наставляя христиан доверять Богу во всей полноте и этим доверием к Его Промыслу отгонять от себя любые страхи, писал: «Сатана, дух злобы и враг мой, невидимый мне, но присутствием злых своих советов мне познаваемый, страшен; но без воли Божией не токмо надо мной, человеком, но и над скотами и свиньями власти не имеет (см.: Мф. 8, 31), как и всяк человек, враждующий мне... Когда Бог попустит на мене беду — ужели я ее миную? Нападет она на мене, хотя бы я ее и боялся. Когда не хощет Он попустить, то, хотя вси диаволи, и вси злые люди, и весь мир восстанут, ничто мне не сделают. Понеже Он, един сильнейший всех, отвратит злая врагам моим. Огнь не пожжет, меч не посечет, вода не потопит, земля не пожрет без Бога: яко все, как творение, без повеления Творца своего ничего не сделает. Почто убо мне всего бояться, что есть, кроме Бога? Убоимся убо, братие, единого Бога, да ничего и никого не убоимся... Бог — всё, и, кроме Бога, всё — ничто: и злоба всех диаволов и злых людей — ничто. Окаянен и беден, кто не боится Господа и Бога, ибо тот всего боится» [Святитель Тихон Задонский. О суевериях. М., 1995. С. 37–38]».
(Игумен N. Об одном древнем страхе)

Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал:
«А наш Святейший Патриарх Тихон встречал каждый день в спокойствии духа, ибо верил Богу и Ему предавал и Церковь, и себя, и народ Божий.

Вера Богу - вот в чем наша сила, наше противостояние смуте и расколу в Церкви.

Свидетельства истинной веры оставили нам российские новомученики. Так, священномученик митрополит Вениамин Петроградский пишет перед своей мученической кончиной: "Я радостен и покоен... Христос наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо. За судьбу Церкви Божией я не боюсь. Веры надо больше, больше ее надо иметь нам, пастырям. Забыть свою самонадеянность, ум, ученость и дать место благодати Божией" - вот истинно христианский духовный настрой.

Верующий живет в мире со Христом, умирает во Христе и идет ко Христу. И кто нас разлучит от любви Божией: ни скорбь, ни теснота, ни клевета на Бога и Церковь, которую сеет враг рода человеческого?

А страх, идеже не бе страха, теперь парализовал веру и отнял надежду, и тень вражья силится заслонить собой Солнце правды - Христа.
Да не будет!
( Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

Спасибо за ответ!
Добрый вечер, подскажите, можно ли читать Псалтирь по 1-й Славе? Пока по силам, только так получается, к сожалению.
С уважением, Татьяна.
Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Конечно, можно читать Псалтирь так, как получается по силам. Например, св. Феофан Затворник отвечал своему духовному чаду на аналогичный вопрос: "Сколько читать псалтири? Сколько душе угодно. Одну кафизму-две-три, или несколько псалмов".
(Святитель Феофан Затворник. Письма)
Спасибо!!!
Добрый вечер! Скажите пожалуйста как относится Православная Церковь к рок опере "Юнона и Авось" Спасибо за ответ!
Администратор: Здравствуйте, Александр. Эта опера - явление сугубо мирское. Есть множество мирских вещей, к которым Церковь не определяет своего отношения конкретно. Это просто не возможно, да и не нужно. Достаточно общих определений. Их я Вам предложу.

Я не знаю либретто оперы, но могу сказать, что в одноимённой поэме Вознесенского есть прямо богохульные стихи. Их невозможно читать без содрогания. Да и вообще-то опера воспевает блудную страсть. Это называется - эстетизация греха, и она разрушительна. Преп. Варсонофий Оптинский как раз говорил о воздействии на душу подобных спектаклей, рассказывая о себе: "Однажды поехал я в театр. Шли в первый раз "Гугеноты". Сидел я с моим начальством. Поют на сцене любовные песни, а мне приходит на ум: "А что, если я сейчас умру, куда пойдет душа моя? Уж, конечно, не в рай. Но если не в рай, то куда же?". Страшно мне стало, уж и на сцену смотреть не хочется. А внутренний голос говорит: "Уйди отсюда!". Но как же уйти? Начальство сидит, неудобно. А внутренний голос все повторяет: "Уйди, уйди...".
Я встал, тихо дошел до двери и вышел. Сначала пошел медленно, а затем все скорее и скорее, взял извозчика и поехал домой.
С тех пор я стал избегать театра".

Кроме того, авторитетные в Церкви священники, старцы единодушно говорят о духовной опасности рок-музыки.

Старец архим. Иоанн Крестьянкин писал об ужасных последствиях этого увлечения: "Опыт показывает, что пришедшие к Престолу от рок-музыки служить во спасение не могут. Я получаю столько писем от таких несчастных людей, но помощь им приходит только после того, как они снимают с себя сан. Некоторые вообще не могут стоять у престола, а некоторые опускаются на дно ада беззакониями такими, которые они и до принятия сана не делали". "Одержимость бесовскую Вы получили, когда еще рок- музыкой увлекались. А что делать теперь? Если нисколько не находите сил противостоять насилию вражию, то хоть временно отойдите от служения у престола. Займитесь строительством, помогайте в церкви, но только отойдите от престола, иначе враг Вас погубит и в этой жизни, и для вечности".
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

О сути и вреде рока Вы можете почитать в книгах и статьях:
Священник Родион. Люди и демоны. Глава 7. Музыка преисподней: рок-музыка и наркотики
Игумен N. Об одном древнем страхе. Необъяснимые «болезни века»
Люди погибели
Добрый день! Бес, нечистый дух внутри человека, какой он? Это только энергия тёмная или что-то "вещественное"? Во время чтения молитвы бывают "перемещения" по телу, в груди, в сердце, их сложно объяснить.. бывает, как будто что-то тугое сворачивается в сердце, когда посещаешь храм.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Вам необходимо всё это обсудить со священником. Только он сможет Вам посоветовать то, что нужно именно Вам.
А я могу только сообщить общие сведения.

Бесы это бесплотные духи. Но действие на человека они могут оказывать самое различное, кому что попустит Господь за грехи и ради спасения.

Епископ Александр Милеант, говоря о бесновании и одержимости, пишет:

«Священное Писание отличает беснование как от одержимости, так и от естественных психических заболеваний (Мф. 4:24, 9:32-34; Мк. 1:34; Лк. 7:21, 8:2). Ввиду чрезвычайной сложности человеческой природы, трудно точно объяснить суть беснования. Ясно, однако, что оно отлично от просто бесовского влияния, при котором темный дух пытается склонить к греху волю человека. Здесь человек сохраняет власть над своими поступками, и нашедшее искушение может отогнать молитвой. Беснование отлично и от той одержимости, при которой дьявол овладевает разумом и волей человека.

По-видимому, при бесновании злой дух завладевает нервно-двигательной системой организма - как бы внедряясь между его телом и душой, так что человек теряет контроль над своими движениями и поступками. Следует думать, однако, что при бесновании злой дух не имеет полного контроля над силами души бесноватого: они лишь оказываются неспособными себя проявлять. Душа остается в известной мере способной самостоятельно мыслить и чувствовать, но совершенно бессильна управлять органами тела.

Беснование может принимать разные внешние формы. Иногда бесноватые бушуют и крошат все вокруг себя, наводя ужас на окружающих. При этом они нередко обнаруживают нечеловеческую силу, как, например, гадаринский бесноватый, который разрывал любые цепи, которыми пытались его сковать (Мк. 5:4). … Но нередко беснование выражается и в более тихой форме, когда люди на время утрачивают свои естественные способности. Так, например, Евангелия повествуют о бесноватом-немом, который, как только Господь освободил его от беса, начал снова нормально разговаривать; или, например, скорченная женщина, которая смогла выпрямиться после того, как Господь освободил ее от дьявола. Несчастная находилась в согнутом положении в течение 18 лет (Лк. 13:11).

Что приводит к беснованию и кто дает право злому духу овладевать человеком и мучить его? ...во всех известных ему случаях причиной беснования было увлечение оккультизмом...

Вот отличительные признаки беснования, которые отличают его от естественных психических заболеваний.

Отвращение ко всему священному и имеющему отношение к Богу: Святому Причастию, кресту, Библии, святой воде, иконе, просфоре, ладану, молитве и т.д. Причем бесноватые чувствуют присутствие священного предмета даже тогда, когда оно скрыто от их взора: оно раздражает их, делает больными и даже приводит в состояние буйства. …
Изменение голоса. ...Ясновидение. ... Внезапное излечение...»

Подробнее о злых духах и их воздействии на человека можно почитать в статьях:
Бесы
Обольщения демонов
Здравствуйте. Можете Вы мне объясните слова Паисия Святогорца о самоубиенных(том "Семейная жизнь";Слова). Вот он говорит,что "Ведь мы не знаем, отчего они наложили на себя руки, не знаем и того, в каком состоянии они находились в последний момент жизни. Может быть, в час, когда их душа выходила из тела,они покаялись(!), попросили у Бога прощения,и их покаяние было принято."Я не могу понять, ведь после смерти - нет покаяния!
Администратор: Здравствуйте, Наталия. Вы правы, после смерти нет покаяния. Преп. Паисиий говорит не о покаянии после смерти, а о том, что в те минуты, или даже секунды, моменты, пока человек ещё не умер, он может горько пожалеть о своей попытке самоубийства и может даже успеть покаяться перед Богом в содеянном. Как и любое покаяние, это покаяние будет принято Богом и тогда молитвы близких о самоубийце смогут изменить его посмертную участь.
Спасибо большое за помощь и за совет!
Здравствуйте, уважаемая администрация! Однажды Вы мне очень помогли и я опять решила прибегнуть к Вашей помощи. Подскажите, пожалуйста, как можно молиться о здравии не крещённого новорожденного. Дело в том, что мамочку после родов выписали домой, а малыша тяжёлого оставили в реанимации. Как помочь молитвой малышу. Очень надеюсь на Вашу помощь. Заранее спасибо за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Юлия!

За некрещёного младенца можно молиться только келейно, не в церкви. Но зато выбор молитв не ограничен. Можно молиться своими словами, можно, например, такими молитвами:

Спаси, Господи, помилуй и сохрани чадо мое (имя) и сподоби его благодати святого крещения!

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери услыши меня, грешную и недостойную рабу Твою. Господи, в милости Твоей власти чадо мое, помилуй и спаси его имени Твоего ради.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, благослови, освяти, сохрани чадо мое силою Животворящаго Креста Твоего.

О Пресвятая Владычице Дево Богородице, спаси и сохрани под кровом Твоим мое чадо (имя). Укрой его ризою Твоего материнства, умоли Господа моего и Сына Твоего, да дарует ему полезное ко спасению его. Вручаю их Материнскому смотрению Твоему, яко Ты еси Божественный Покров рабам Твоим. Матерь Божия, уврачуй душевные и телесные раны чада моего (имя). Вручаю дитя мое всецело Господу моему Иисусу Христу и Твоему, Пречистая, небесному покровительству. Аминь.

Молитва пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну о некрещенных
О святый угодниче Божий, Крестителю Спасов Иоанне, услыши мя, грешного (имя)! Умоли Христа Бога, да сподобит благодати святаго крещения рабов Своих (имена), а меня благодати святого покаяния. Да вси купно прославляем милосердие в Троице славимого Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, и твое усердное ходатайство во веки веков. Аминь.

Также очень хорошо читать о здравии и спасении младенца Псалтирь. Не смущайтесь, что он не крещён, называйте его будущим христианским именем, Господь знает всё. У нас есть объяснение, как читать Псалтирь.

И также есть Псалтирь с параллельным переводом, которую очень удобно читать:
Псалтирь пророка и царя Давида на церковнославянском языке с параллельным переводом на русский язык.

И, Юлия, добавлю важное. Сейчас большинство врачей верующие, поэтому можно договориться с ними и покрестить ребёнка и в реанимации, или самим, или, лучше, пригласив священника.
Дай Бог помощь!
Здравствуйте. Читая Новый Завет, я как-то всё прикладываю к себе, как будто Господь разговаривает со мной. Тут мне всё понятно, если что то не понятно, я ищу в интернете толкование. Но вот читая или слушая Псалтырь, я не могу всё к себе приложить, т.е. не всё. Я не желаю, чтобы Господь мстил за меня или обвинять кого-то, как-то,я не согласна; я наверное заблуждаюсь (ведь, это священные книги, прошу прощения, я что то не до понимаю. Объясните мне. Благодарю. Да благословит Вас Господь. М,В,С,
Администратор: Здравствуйте, Валентина Сергеевна. Вы правы, конечно, все заповеди Священного Писания нам надо относить к себе. И не просто относить, толкуя самостоятельно, но проясняя их смысл под руководством святых отцов. Это надо делать потому, что святые толковали Св. Писание при содействии Святого Духа, а мы его не стяжали и легко можем ошибиться. Что, собственно, и происходит с Вами, когда Вы читаете Псалтирь, как Вы и сами догадались.
На нашем сайте есть большой раздел со святоотеческими изъяснениями Священного Писания, советую Вам и Новый Завет разобрать для себя с помощью святых отцов:
Толкования Священного Писания.

В частности, у нас помещен замечательный труд «Почтеннейшего из философов Г. Евфимия Зигабена, монаха – Толковая Псалтирь.

Читая Псалтирь в первый раз, необходимо сверять каждый стих с толкованием святых отцов. Тогда Вы охраните себя от множества недопониманий, ошибок и даже невольных кощунств. К этому совету добавлю только одно замечание: когда мы читаем в псалмах о врагах, недругах и т. п., надо всегда подразумевать врагов рода человеческого – демонов, а не людей.
Дай Бог помощь!
Добрый день! Нуждаюсь в причастии! Постоянно нахожу причины не идти в церковь, иногда пропускаю утренние и чаще
вечернии молитвы. С чего начать, как себя заставить? Подскажите! Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Александр. Господь Иисус Христос сказал нам всем: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). Иначе не бывает. Надо принуждать себя.

Думаю, Вам подойдёт совет св. Тихона Задонского:
«Советую тебе следующее: убеждай себя и принуждай к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется. Как ленивую лошадь люди гонят плетью, чтобы она шла или бежала, так нам нужно принуждать себя ко всякому делу, а особенно к молитве. Видя такой труд и старание, Господь подаст охоту и усердие. Вызывает желание молитвы и как бы влечет к ней и ко всякому доброму делу и привычка. Приучайся и привыкать, и сама привычка повлечет тебя к молитве и всякому добру. …

Память о смерти, приходящая нечаянно, память о суде Христовом и память о вечной муке и вечном блаженстве отгоняет уныние. Рассуждай о них. Молись и взывай ко Господу, чтобы Сам Он подал тебе усердие и охоту; без Него мы ни к какому делу не пригодны. Когда будешь так поступать, верь мне, что мало-помалу приобретешь охоту и усердие. Бог от нас требует труда и подвига и трудящимся обещал помогать. Трудись же, да поможет тебе Господь. Помогает Он трудящимся, а не лежащим и дремлющим».
(Святые отцы об унынии)

Святые отцы предостерегают нас, что тот, кто откладывает покаяние, искушает милость Божию и Его долготерпение, и Бог может не дать ему возможности покаяться перед смертью, а это страшная участь. Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:

«Не будем отлагать врачевания нашего день на день, чтоб не подкралась неожиданно смерть, не восхитила нас внезапно, чтоб мы не оказались неспособными к вступлению в селения некончающегося покоя и праздника, чтоб не были ввергнуты, как непотребные плевелы, в пламень адский, вечно жгущий и никогда несожигающий. Врачевание застарелых недугов совершается не так скоро и не так удобно, как то представляет себе неведение. Не без причины милосердие Божие дарует нам время на покаяние; не без причины все святые умоляли Бога о даровании им времени на покаяние. Нужно время для изглаждения впечатлений греховных; нужно время, чтоб запечатлеться впечатлениями Святого Духа; нужно время для очищения себя от скверны; нужно время, чтоб облечься в ризы добродетелей, украситься боголюбезными качествами, которыми украшены все небожители».
(Исповедь)

Могу предложить Вам почитать две наши статьи о добродетелях, особенно помогающих от уныния, лености и духовной расслабленности:
Память смертная
Страх Божий

Спаси Господи!
Спаси Господи за ответ. Я читал где-то, что вроде бы есть перевод Библии Юнгерова, который идентичен церковно-славянскому. Не знаю только перевел ли он все книги или только некоторые. А синодальный перевод святитель Феофан Говоров почему-то хотел сжечь на костре,как неудачный.
Администратор: Валерий, св. Феофан Затворник критиковал перевод книг Ветхого Завета с масоретских текстов. По понятным причинам к Новому Завету это не относится. П.А. Юнгеров перевёл Книги Притчей Соломоновых; Книги пророков Исаии, Иеремии и Плач Иеремии; Иезекииля, Даниила, 12-ти малых пророков, Книгу Иова, Псалтирь, Книги Екклесиаст и Песнь Песней, из Книги Бытия гл. I-XXIV.
Здравствуйте. Недавно узнал, что появился новый перевод Библии под общим руководством М.Г. Селезнева, который очень хвалят на официальном сайте Московской патриархии: "В качестве оригинала выбран масоретский текст, однако в спорных случаях учитываются чтения Кумранских рукописей, Септуагинты (даже в несколько большей степени, чем в СП) и других древних переводов." В то же время прот. Олег Стеняев говорил, что самый точный перевод - церковно-славянский, который в свою очередь сделан из перевода 70-ти толковников (Септуагинты), а масоретские еврейские тексты содержат много поздних искажений, особенно в местах, где говорится о мессианстве Иисуса Христа. Как разобраться, какой перевод лучше? Какую Библию читать?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Синодальный перевод очень близок к оригиналу и понятен каждому. А лучше всего читать церковно-славянский перевод. Он вообще практически аутентичен подлиннику. Мы как раз работаем над его помещением на сайте.
Здравствуйте. Прочитала про обналичников,которые минуя налоги делают огромные деньги из воздуха. В принципе не страдают люди, а только государство(которое тоже весьма обманывает народ. Очень грешат люди,которые занимаются этим? Или надо отдавать налоги государству т.е. "Кесарю-кесарево". Спаси, Господи за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Наталия. Если один человек грешит, то это не даёт никакого права грешить другим. Если в какой-то гос. структуре кто-то что-то недоработал, или стал коррупционером, это никак не оправдает грех любого другого человека. На совести обоих будет грех, у каждого – свой.
А главное, что такое налоги? Они создают те фонды, из которых оплачиваются все бюджетные организации, поликлиники, больницы, полиция, школы, детские сады. Так что те, кто не платит налогов, воруют у своего народа. И это самое настоящее воровство и обман. Или, иными словами, отрасль греха сребролюбия, как пишет св. Игнатий (Брянчанинов), поясняя, в чём выражается страсть сребролюбия:
«Любление денег, вообще любление имущества движимого и недвижимого. Желание обогатиться. Размышление о средствах к обогащению. Мечтание богатства. …. Присвоение чужого. Лихва. Жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся. Воровство. Разбой».
(Сребролюбие)

Это – грех против восьмой заповеди Закона Божия: «Не укради».
Восьмою заповедью Господь Бог запрещает кражу, то есть присвоение каким бы то ни было образом того, что принадлежит другим.
В книге Закон Божий перечисляются виды кражи, которые очень разнообразны, и в их числе есть:
Воровство, т. е. похищение чужой вещи.
Обман, т. е. присвоение чужой вещи хитростью. Например: когда уклоняются от платежа долга; утаивают найденное, не разыскивая хозяина вещи или денег; обмеривают или обвешивают при продаже; удерживают плату рабочему и т. п.; а также, когда дети ленятся учиться, между тем как их родители и общество тратят на них средства, а учителя свой труд.
Подробнее об этом можно почитать в книге протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий» - О восьмой заповеди Закона Божия.

Из сказанного, думаю, понятно, что воровство, обман, сребролюбие, любостяжание – это преступление одной из основных заповедей Божиих и смертный грех. Священное Писание говорит об этой страсти:
«Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления…» (Кол. 3, 5-6).
«…никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5, 5).

Это означает, что человек, совершивший такие грехи, не наследует Царствия Божия, если не покается и не исправит нанесённого им ближним вреда.
Здравствуйте! Макарий Оптинский пишет, что память прежних наших грехов сокрушает сердце и смиряет душу. А каких грехов-то? Всех нами совершенных за всю свою жизнь, о которых мы помним и нам еще стыдно за них или память со страхом перед Богом за нераскаянные грехи?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Не знаю, какое сокрушение и смирение может быть у человека, который знает о своих грехах, помнит о них и при этом не имеет раскаяния в них, не говоря уж о покаянии. Конечно, не о таком бедственном устроении писал преп. Макарий Оптинский. Только человек раскаявшийся и принёсший Богу искреннее и глубокое покаяние в своих грехах может скорбеть о них в сокрушении сердца, взращивая тем самым плоды смирения.
Спасибо!!!!
Здравствуйте! У нас в семье хранится очень старая книжка (похожа на молитвенник). Хотела спросить у Вас что это? Христианская или нет? Как мне выслать Вам фото? Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Екатерина. В гостевой книге возможен только текст. Вы можете перейти на нашу страницу Вконтакте и в разделе "Сообщения сообщества" (на правом поле) написать письмо с фото. А лучше, мне кажется, обратиться к священнику. Он точно всё Вам скажет.
Огромное Вам спасибо!!
Простите, сразу вспомнился ещё один вопрос: нашла у мамы икону советских времён, бумажную, наклеенную на фанерку, там изображается Троица: Бог-Отец, Иисус Христос и Святой Дух в виде голубя. У Бога-отца нимб треугольной формы - что это значит? Это каноническое изображение? Спаси Господи за труды!!
Администратор: Людмила, это не каноническое изображение.
Вообще, нимб - символическое, внешнее выражение святости, свидетельство о свете. Нимб по определению должен быть круглым, как символическое изображение сияния нетварного света.
Треугольный нимб, по замыслу иконописцев, это символ Святой Троицы, в данном случае он напоминает о том, что от Бога Отца предвечно рождается Бог Сын и исходит Бог Святой Дух.
Но Седьмой Вселенский Собор разъяснил невозможность изображения Первой Ипостаси Св. Троицы Ее невоплощением: во плоти был явлен и зрим только Сын; Большой же Московский Собор (1666-1667 гг.) вообще поставил под запрет изображение Бога Отца.
Подробнее об истории иконописания Вы можете почитать в книге:
Леонид Александрович Успенский. Богословие иконы Православной Церкви
Здравствуйте! С детства есть один неразрешённый вопрос о появлении первых людей на земле: мы знаем, что это были Адам и Ева, Богом сотворённые по образу и подобию Божию люди... Но от них ли произошли все люди, населяющие землю, ведь это как будто невозможно!? Или после Адама и Евы были созданы и другие люди и народы, а Адам и Ева - это праотцы еврейского народа?
Администратор: Здравствуйте, Людмила. Всё так и есть, как нам говорит Слово Божие. Нет оснований сомневаться в Священном Писании, однозначно говорящем нам, что все люди произошли от Адама и Евы. Более того, даже современные изыскания учёных - генетиков и математиков - доказали происхождение всех людей от одной пары. Открыт общий ген и математически доказано происхождение всего населения земли от Адама и Евы.

После Вавилонского столпотворения волею Божией люди расселились по всей земле. Об этом и о многом другом для начала хорошо почитать в книге прот. Серафима Слободского, который, например, в главе о жизни Ноя и его детей после великого потопа пишет:

"Когда Ной проснулся и узнал о поступке своего меньшего сына Хама, то осудил и проклял его, в лице сына его Ханаана, и сказал, что потомки его будут в рабстве у потомков его братьев. А Сима и Иафета он благословил и предсказал, что в потомстве Сима сохранится истинная вера, а потомки Иафета распространятся по земле и примут истинную веру от потомков Сима.

Ной прожил 950 лет, он был последний, достигший такой глубокой старости. После него силы человеческие стали оскудевать, и люди могли доживать только до 400 лет. Но и при такой все еще долголетней жизни люди быстро размножались.

Все, что предсказал Ной своим сыновьям, в точности исполнилось. Потомки Сима называются семиты, к ним относится, в первую очередь, народ еврейский, в нем одном сохранялась вера в истинного Бога. Потомки Иафета называются иафетиды, к ним относятся народы, населяющие Европу, которые и приняли от евреев веру в истинного Бога. Потомки хама называются хамиты; к ним относятся ханаанские племена, первоначально населявшие Палестину, многие народы Африки и других стран. Хамиты всегда были в подчинении у других народов, а некоторые и до сего времени остаются дикарями".
(Закон Божий).
Храни Вас Господь за неоценимую помощь в деле спасения!
Администратор: Спаси Бог!
Здравствуйте)
При чтении Священного Писания некоторые эпизоды благотворно воздействуют на душу, можно ли эти слова воспринимать как ответ Бога лично мне или это Его действие через ангела хранителя, который указывает на совпадение моей воли с волей Божией? Или как то иначе это понимается?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Ваш вопрос сформулирован так обтекаемо, что сложно ответить на него просто и однозначно. Могу лишь ограничиться довольно общими рассуждениями, и может быть, не подходящими Вам, так что делать выводы предстоит Вам самому.

С одной стороны, по слову св. Иоанна Златоуста, «Чтение божественного Писания подобно сокровищу. Как получивший из сокровища и малую частицу приобретает себе великое богатство, так и в божественном Писании даже в кратком речении можно найти великую духовную силу и неизреченное богатство мыслей. … Таково свойство потоков духовных: чем более будут черпать из них, тем более начнет прибывать и умножаться благодать духовная». Книга, написанная действием Святого Духа, источает благодать в каждую душу, читающую её с благоговением. Благодать эта просвещает, очищает, направляет нас. А если мы встречаем понятную и близкую нашему сердцу мысль, это не может не радовать, как обретение духовного жемчуга.

Однако нам надо быть очень осторожными, чтобы не принять это тёплое впечатление за что-то большее. Оно может быть неким благодатным направлением, а может быть обычным впечатлением и не означать, будто Бог открывает нам нечто, - а лишь, что мы хотели бы жить по Его воле и данная заповедь нам близка и желанна. Между желанием жить по заповедям и действительной жизнью в воле Божией обычно лежит очень длительный отрезок времени, когда мы стараемся их исполнять, понимаем их неверно, падаем, оступаемся, каемся и снова и снова стремимся к следованию заповедям. Само делание заповедей открывает нам страсти, живущие в нас, потому что они противятся воле Божией. Чтобы их победить, нам дана вся жизнь, и действительно потребна целая жизнь. А пока страсти в нас правят, мы легко заблуждаемся и неверно понимаем смысл священных слов Писания, как и смысл собственных чувств. Из такого чтения иногда рождаются совсем небезопасные для души заблуждения и даже ереси. И только человек, очистившийся от страстей, стяжавший Святого Духа, может действием Духа правильно понимать священные изречения Слова Божия и безопасно для себя принимать откровения от Бога.

Поэтому святые отцы учат нас читать Священное Писание со смирением, руководствуясь его объяснениями от духоносных святых Учителей и исполнять их по мере сил. Так, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:

«При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительно святую Истину.

Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это – книга жизни, и надо читать ее жизнию.

Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа (2 Петр. 1:21). Как же не безумно истолковывать его произвольно?

Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых отцов. И Слово Божие и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!

Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно: тот этим самым отвергает истолкование его святыми отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом; тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание.

И бывает слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его, вонею в смерть, мечем обоюдоострым, которыми они закалают сами себя в вечную погибель (2 Петр. 3:16. 2 Кор. 2:15, 16). Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство.

"На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих" [Ис. 66, 2], говорит Господь. Таков будь относительно Евангелия и присутствующего в нем Господа.

Евангелие, сказал некоторый преподобный пустынножитель, умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповеданий его самым делом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия не возможно стяжать в себе собственными усилиями: это – дар Христов.

Дух Святой, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его и совершенным читателем и истинным исполнителем Евангелия».

(Святитель Игнатий (Брянчанинов). О чтении Священного Писания)
Добрый вечер! Можно ли причащаться не готовясь к причастию? И главное, нужно ли это мне? P. S. Нахожусь в Оптиной пустыне, настаивают родители, а мне кажется, что это обман и ничего хорошего не получишь. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Александр. Вы совершенно правы, без подготовки причащаться нельзя, это будет не во спасение, а в осуждение. А это очень страшно.
Так, Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере (1723 г.) говорит:
"Должно, поэтому, помнить, что спасительные плоды Евхаристия приносит только для тех, кто приступает к ним с верой и покаянием; недостойное же вкушение Тела и Крови Христовых принесет тем большее осуждение: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор.11, 29-30), - писал апостол Павел.
В комментарии к этому посланию святитель Иоанн Златоуст пишет: "Причина стольких благ, трапеза, источающая жизнь, становится осуждением? Не по своему естеству, говорит он, а по произволению приступающего. Как Его пришествие, доставившее нам те великие и неизреченные блага, послужило к большему осуждению не принявших Его, так и эти тайны становятся средством большего наказания для недостойно причащающихся".
(Причащение)
О том, как следует готовиться ко святому Причащению, можно почитать у нас здесь:
Подготовка к Причащению
Так, иеромонах Дорофей (Баранов) пишет:
"Правильная подготовка к таинству Причащения в традиции Православной Церкви называется «говением». Обычно оно продолжается в течение трех или более (до недели) дней до Причастия. В эти дни человек готовит себя к встрече с Богом, которая произойдет во время Причастия. Бог может вселиться только в чистое сердце, поэтому основная цель подготовки — осознание своих грехов, исповедание их перед Богом и духовником и решимость оставить грехи (страсти), или, по крайней мере, начать с ними борьбу. Для этого необходимо на время говения решительно удалится от всего, что наполняет душу излишней суетой".
Спасибо большое за оперативный ответ. Я очень рад,что все так обстоит. Небольшое уточнение: в скобках я написал,что хотелось бы ошибаться. Я имел ввиду,что хочу ошибаться,что Паисий был в "прелести".
Администратор: Да, конечно, Денис. Вы понятно написали.
Здравствуйте.Посмотрел 6-ти серийный документальный фильм о Паисии Святогорце, который произвел на меня очень хорошее впечатление. Следом прочитал книгу о нем, а параллельно читал книгу Свят. Игнатия Брянчанинова и как раз его главы о прелести. И что-то меня начали "терзать смутные сомнения" по поводу Паисия. В том смысле, что постоянно много у него видения то Пресвятой Богородицы, то Иисуса Христа и вообще много чудес происходит в его жизни. Или я ошибаюсь по поводу него (очень хотелось бы ошибаться) и "Прелесть" и " Мнение" это не про Паисия? Помогите, пожалуйста, разобраться. Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Количество Божиих откровений человеку никак не свидетельствует о его заблуждениях. Это вообще не критерий. Речь может быть лишь об истинности явлений и откровений, а в случае преподобного старца Паисия невозможно усомниться в том, что его видения были от Бога. Об этом свидетельствует и его поразительный аскетический подвиг, его благоухающее смирение и благость, его прозорливость, его самотверженное служение Богу и людям, полное соответствие его учения святоотеческому и догматическому учению Церкви, и, наконец, что очень важно, полнота церковного сознания, почитающего его святым. А что до количества откровений, то есть такой закон - Бог посылает свои дары человеку по мере его смирения. Чем смиреннее и совершеннее подвижник, тем более он одарён от Бога свышеестественными дарами. Так что мы имеем все основания для противоположного Вашему вывода: преп. Паисий Афонский был дивным во Христе святым, достигшим высочайших степеней духовного совершенства.

О сущности святости Вы можете почитать нашу статью:
Святые.
Спасибо за совет. Ещё пара вопросов как правильно обращаться к сану Архимандрита, наместника монастыря.
И второй вопрос. Можно ли читать Евангелие на работе, без свечи. И в какие часы? Храни Вас Бог.
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Если Вы в личной беседе обратитесь к любому священнослужителю (кроме архиерея) «отче», то не ошибётесь. У нас на сайте есть книга Иеромонаха Аристарха (Лоханова) «Что надо знать о православном церковном этикете», в которой почерпнуть много полезных деталей о правилах общения верующих. Например: «Если же вы хотите обратиться более торжественным и официальным слогом, то и титулование должно быть иным. Здесь нужно будет вспомнить вышеприведенную таблицу. К диакону, иерею, иеромонаху обращаются: "Ваше Преподобие", к протоиерею, игумену, архимандриту: "Ваше Высокопреподобие".
Таблицу и много другой информации Вы найдёте по ссылке.

Евангелие можно читать всегда, в любое удобное для Вас время. Женщинам полагается покрывать голову, а свечу при этом затепливать не обязательно, всё зависит от обстоятельств,

Более того, недугующим, немощным, или просто находящимся в определённых стеснительных условиях, по слову св. Феофана Затворника, «Евангелие читать сидя можно, но не умаляя благоговения».
(Святитель Феофан Затворник. О молитве)
Помощи Божией!
Добрый день! Спасибо за ваш сайт. У меня такой вопрос, собираю историю храмов, пишу книгу.
Иногда находит уныние, проще сказать лень, как бы сковывает. Многие говорят что это нападение. Какие молитвы можно почитать?
Администратор: Здравствуйте, Елена!
На нашем сайте есть подробная статья об унынии, в которой приводятся и наставления святых отцов о том, как с ним бороться, потому что при противостоянии этой страсти нужны не только молитвы:
Уныние.

Что касается молитв, то могу предложить Вам нашу подборку Молитвы, читаемые от уныния, составленную на основании советов святых отцов.

Желаю Вам помощи Божией в Ваших трудах и в борьбе с искушениями!

Огромное спасибо за ответ.
Здравствуйте. Многие мои близкие люди считают себя православными. Но ходить в церковь или молиться дома они не желают. Имею ли я право молиться о них как о заблудших?
Администратор: Здравствуйте, Игорь. За Ваших родных можно подавать записки в храме как за православных христиан: это важно для них. Нет ничего действеннее, чем поминовение за литургией. Если бы они были действительно заблудшие, то есть еретики, или раскольники, или адепты эзотерики, их нельзя было бы поминать за литургией. А так они только заблуждающиеся, а не заблудшие. Что касается личной молитвы, то не знаю, стоит ли давать такие оценки людям, молясь о них, не лучше ли по совету Отцов считать всех лучшими себя и молиться под покровом смирения. Каждый человек в той или иной степени заблуждающийся, каждый видит себя не таким, какой он на самом деле, большая часть наших грехов и ошибок нам не видна, и не случайно св. Игнатий (Брянчанинов) пишет, что все мы находимся некоторым образом в прелести. Поэтому мне кажется, лучше просить Бога в простоте, как и говорится в молитвослове: "Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан".
Спаси Господи. Уже читаю.
Спаси Господи за такой расширенный ответ! Обязательно все прочитаю! А по поводу мысленного общения с духами, то я согласен, что мысли людей, защищенных благодатью для духов скрыты, а по поводу колдунов Игумен N пишет следующее: "При контактах того и другого типа колдуны имеют возможность давать демонам задание не только в устной форме, но даже и мысленно. Это означает, что в отличие от всех других людей колдуны могут ... заключить договор(и) у демонов появляется возможность читать мысли человека." http://verapravoslavnaya.ru/?Igumen_N_Ob_odnom_drevnem_strahe Поэтому я и спросил, если бесы могут читать мысли колдунов, то почему они не могут читать мысли одержимых?
Администратор: Павел, Вы не поняли. Повторю, пока Вы не прочитали статьи по ссылкам, где всё это подробно изложено: святые отцы единодушно и однозначно утверждают, что демонам не открыты все помышления сердец людей, всех людей, без исключений. Если колдун мысленно говорит с бесом, это не значит, что тот видит и глубины его сердца. Сердце человека видит только один Бог.
Старец Паисий Святогорец на вопрос: "Геронда, знает ли тангалашка, что у нас в сердце?" отвечал:
"Еще чего! Не хватало еще, чтобы он ведал сердца людей. Сердца ведает только Бог . И только людям Божиим Он иногда для нашего блага открывает, что у нас на сердце. Тангалашка знает только лукавство и злобу, которые он сам насаждает в тех, кто ему служит. Наших добрых помыслов он не знает. Только из опыта он иногда догадывается о них, но и здесь в большинстве случаев дает маху!"
Спаси Господи за ответ. Я так спросил потому, что Игумен N пишет, что колдуны могут бесам отдавать приказы мысленно. Кроме того, бесы очень быстро обмениваются информацией о том, что происходит за тысячи километров от них. Мне интересно, если бесы знают мысли колдунов, то могут ли бесы знать и мысли одержимых людей? Ведь последние в не меньшей степени под их влиянием находятся.
И второй вопрос. Что можно почитать о подвижниках и исповедниках 20 века?
Администратор: Здравствуйте, Павел. Святые отцы единодушно говорят, что бесы не знают расположения наших сердец, не могут читать наши мысли, помышлений наших сердец не видят – сердца наши открыты только Богу, - но из наших слов, действий, взглядов бесы усматривают наше внутреннее устроение и о том, склоняемся ли мы к добродетели или греху, судят лишь по нашему поведению. Это относится ко всем людям, как мы можем видеть из того же жития св. Киприана, которое Вы, я надеюсь, уже прочитали.

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин приводит слова аввы Серена:
"Нет сомнения, что нечистые духи могут познавать качества наших мыслей, но извне, узнавая о них по чувственным признакам, т.е. из нашего расположения или слов и занятий, к которым видят нас более склонными. Но они вовсе не могут знать те мысли, которые еще не обнаружились из сокровенности души. Да и те мысли, кои они внушают, узнают не по природе самой души, т.е. не по внутреннему движению, скрывающемуся, так сказать, в мозгах, но по движениям и признакам внешнего человека; например, когда внушают чревобесие, если видят, что монах с любопытством устремляет глаза в окно или на солнце, или заботливо спрашивает о часе, то узнают, что у него родилось желание есть".
Бесы не вездесущи, но ограничены в пространстве и во времени, так, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: "Что удивительного в том, что они, имея тела, более легкия, нежели каковы, тела человеческия и увидев кого-либо, отправившегося в дорогу, приходят прежде его и возвещают о нем?"
Подробнее можете почитать об этом в нашей статье:
Бесы. Гл. 4. Бесы не знают наших мыслей.

То, что демоны могут внушать людям те или иные мысли и желания, не значит, что им открыты помышления сердец.
И тут есть ещё один нюанс. Мы не можем слышать, как говорят между собой бесы, потому что они – существа духовные. Но когда душа человека разлучается от тела, она, как духовная сущность, слышит и понимает бесов. Для объяснения приведу рассказ человека, с которым это происходило, и который сам об этом написал:
К. Икскуль. Невероятное для многих, но истинное происшествие.

Почитайте его, и Вы увидите, что он после физической смерти видел и слышал бесов, мог говорить с ними, но помышлений его души (сердца) они очевидно не знали. Явно, что словесное общение существ мира духов и помыслы – явления разные. Надеюсь, Вас удовлетворит этот ответ на Ваш первый вопрос.

Жития подвижников 20-го века можно почитать в нашем разделе:
Жития святых

Также рекомендую Вам замечательные книги:
Игумен Никон (Воробьев). Как жить сегодня
Схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма Валаамского старца
А также и другие книги иг. Никона, и книги преп. Паисия Святогорца, которые Вы найдёте в этом разделе:
Духовная борьба.

Спаси Господи!
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, а как общаются между собой бесы? Ведь они не разговаривают.
Администратор: Здравствуйте, Павел. Какой необычный вопрос, так и хочется спросить: а Вам зачем?) И почему Вы думаете, что они не разговаривают? И Священное Писание (напр., книга Иова), и Священное Предание говорят нам, что и ангелы и бесы именно разговаривают.

Прежде нашего, вещественного, мира Бог создал мир ангелов, светлых, разумных существ. Конечно же эти разумные существа обладали даром слова. Уже само слово «Ангел» значит “вестник”. Этим словом определяется, главным образом, их отношение к людям. Они, как наши старшие братья, возвещают нам волю Божию и помогают нам в деле спасения.
Те святые, что при жизни были восхищены в рай, свидетельствуют, что ангелы славословят Бога словами, как написал и апостол Павел: "Восхищен был до третьего неба... в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать" (2Кор. 12,2-4). В книге Товита ангел, сопровождавший сына Товита, руководит всеми его поступками и, напр, говорит о себе: “Все дни я был видим вами, но я не ел и не пил, а только взорам вашим представлялось это” (Товит. 12:19).
Ангелы превосходят человека духовными силами, они в высшей степени способны к внутреннему развитию, и их ум возвышеннее человеческого ума. Могуществом и силою, по изъяснению апостола Петра, они превосходят все земные начальства и власти (2 Петр. 2:11).
Все ангелы были сотворены Богом добрыми. Однако, они, как и люди, наделены были свободной волей и могли выбирать между послушанием и противлением Богу, между добром и злом. Злоупотребив своей свободой, часть ангелов во главе с Люцифером (Денницей) отпала от Бога…
(Епископ Александр (Милеант). Ангелы благовестники воли Божией)

Этот, самый высший и могущественный ангел, по имени Денница, возгордился своим могуществом и силою, не захотел любить Бога и исполнять волю Божию, а захотел сам стать, как Бог. Он начал клеветать на Бога, всему противиться и все отрицать, и стал темным, злым духом - диаволом, сатаною. Слово "диавол" значить "клеветник", а слово "сатана" значит "противник" Бога и всего доброго. Этот злой дух соблазнил и увлек за собою много и других ангелов, которые также стали злыми духами и называются бесами.
Тогда выступил против Сатаны один из высших ангелов Божиих, архангел Михаил, и сказал: "кто равен Богу? Никто, как Бог!" И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против Сатаны, а Сатана и бесы его воевали против них.
Но не могла злая сила устоять против ангелов Божиих, и упал Сатана, вместе с бесами, как молния, вниз - в преисподнюю, в ад.
( Закон Божий. Ветхий Завет. Сотворение неба - невидимого мира)

Пророк Исаия говорит: «Как упал ты с неба‚ денница‚ сын зари разбился о землю‚ попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо‚ выше звезд Божиих вознесу престол мой‚ и сяду на горе в сонме богов‚ па краю севера: взойду на высоты облачные‚ буду подобен Всевышнему» (Ис. 14, 12—14)».

Заметьте, что само имя “Михаил” на еврейском значит “Кто, как Бог?” В Писании архангел Михаил именуется “вождем воинства Господня” и изображается, как главный борец против дьявола и его слуг. Обычно его рисуют с огненным мечем в руке.

Пав, бывшие ангелы сохранили многие силы, которыми они обладали, быв ангелами. И не разучились говорить ни между собой, ни с людьми. Межу прочим, искушая людей, они говорят с каждым на его родном наречии. Я приведу Вам только один, зато очень красноречивый, пример из жития священномученика Киприана и святой мученицы Иустины.

Киприан, с детских лет изучая всяческое колдовство, к тридцати годам «стал волхвователем, чародеем и душегубцем, великим другом и верным рабом адского князя, с коим беседовал лицом к лицу, удостоившись от него великой чести, как о том он сам открыто засвидетельствовал.

– Поверьте мне, – говорил он, – что я видел самого князя тьмы, ибо я умилостивил его жертвами; я приветствовал его и говорил с ним и с его старейшинами; он полюбил меня, хвалил мой разум и пред всеми сказал: «вот новый Замврий, всегда готовый к послушанию и достойный общения с нами! И обещал он мне поставить меня князем, по исхождении моем из тела, а в течение земной жизни – во всем помогать мне; при сем он дал мне полк бесов в услужение. Когда же я уходил от него, он обратился ко мне со словами: «Мужайся, усердный Киприан, встань и сопровождай меня: пусть все старейшины бесовские удивляются тебе».

В то время жил в Антиохии некий юноша, по имени Аглаид, сын богатых и знатных родителей. Он жил роскошно, весь отдаваясь суете мира сего. Однажды он увидел Иустину, когда она шла в церковь, и поразился ее красотой. диавол же внушил дурные намерения в его сердце. Распалившись вожделением, Аглаид всеми мерами стал стараться снискать расположение и любовь Иустины и, посредством обольщения, привести чистую агницу Христову к задуманной им скверне. …

Она же отвечала ему:

– Жених мой – Христос; Ему я служу и ради Него храню мою чистоту. Он и душу и тело мое охраняет от всякой скверны.

Не зная, что делать далее, он… пошел к великому волхву и чародею – Киприану, жрецу идольскому и, поведав ему свою скорбь, просил у него помощи, обещая дать ему много золота и серебра. Выслушав Аглаида, Киприан утешал его, обещая исполнить его желание.

… Взяв затем книги по своему тайному искусству, он призвал одного из нечистых духов, в коем был уверен, что он скоро может распалить страстью к этому юноше сердце Иустины. Бес охотно обещал ему исполнить сие и горделиво говорил:

– Нетрудное это для меня дело, ибо я много раз потрясал города, разорял стены, разрушал дома, производил кровопролития и отцеубийства, поселял вражду и великий гнев между братьями и супругами, и многих, давших обет девства, доводил до греха… людей раскаявшихся и отвратившихся от греха я снова обратил к делам злым; многих целомудренных я ввергнул в любодеяние. Неужели же не сумею я девицу сию склонить к любви Аглаида? Да что я говорю? Я самым делом скоро покажу свою силу. Вот возьми это снадобье (он подал наполненный чем-то сосуд) и отдай тому юноше: пусть он окропит им дом Иустины, и увидишь, что сказанное мною сбудется.

Сказав это, бес исчез.

Долго и усердно помолившись, святая дева посрамила врага. Побежденный ее молитвою, он бежал от нее со стыдом, и снова настало спокойствие в теле и сердце Иустины; пламя вожделения погасло, борьба прекратилась, кипящая кровь успокоилась. Иустина прославила Бога и воспела победную песнь. Бес же возвратился к Киприану с печальною вестью, что он ничего не достиг.

Киприан спросил его, почему он не мог победить девицу.

Бес, хотя и неохотно, открыл правду:

– Я потому не мог одолеть ее, что видел на ней некое знамение, коего устрашился».

(Житие и страдание святого священномученика Киприана и святой мученицы Иустины)

Спасибо за Ваш сайт. Много нашла для себя интересного и неизведанного!
Много советов выписала в тетрадку!
Администратор: Здравствуйте, Елена! Спаси Господь на добром слове. Помощи Божией Вам в познании нашей веры!
Здравствуйте! Спешу поблагодарить Вас за столь быструю реакцию на мою просьбу! Для меня было полной неожиданностью увидеть все изменения буквально на следующий день! Спасибо огромное! Теперь еще с большим вдохновением буду "черпать знания" на Вашем сайте!
Администратор: Здравствуйте, Елена! С Праздником! Слава Богу за всё. Заходите почаще, у нас много интересного и полезного, и пишите, мы всегда рады помочь, и всегда рады помощи наших читателей.
Здравствуйте, с Праздником Вас всех.Хочу сначала привести пример.У мужа и жены,официальный брак расторгнут,а церковный (венчание) нет.Теперь вопрос.Являются они мужем и женой.Живут они вмести.
Администратор: Здравствуйте, Александр. Да, они являются мужем и женой перед Богом и перед верующими людьми. Но то, что живя вместе, они не считаются супругами в глазах государства, неправильно. Это может сказаться на имущественном и ему подобных вопросах, и могут пострадать дети, или один из супругов. Чтобы не было греха, это надо бы исправить.
Здравствуйте, уважаемые создатели сайта!
Познакомилась с вашим творением недавно и с большим удовольствием читаю разные разделы! По моему непрофессиональному мнению, все выполнено очень качественно удобно! И только в одном месте меня напрягает размер шрифта, особенно если читать с телефона. Очень мелко. Причем вторая половина -все одинаково и крупно, а в первой - мельче и один кусочек вообще невозможно увеличить. Я имею в виду "Молитвенное правило преподобного Амвросия Оптинского " и конкретно 101 псалом. Поэтому огромная просьба! Если можно, отредактируйте, пожалуйста, первую часть "Правила", чтобы во всех псалмах размер шрифта был таким же как во второй части. Спасибо огромное!
Администратор: Здравствуйте, Елена! Спасибо за добрые слова и замечания. В данном файле был использован другой шрифт ради того, чтобы можно было поставить ударения. Но, наверное, возможность увеличить текст важнее. Надеюсь, теперь у Вас всё увеличится и будет читаемо с любого гаджета. Проблему с ударениями попробуем решить тоже.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, чем отличается простое общение с родственниками (по необходимости) от празднословия?
Администратор: Здравствуйте, Сергей!
У нас на сайте есть статья о празднословии. Там приведены и объяснения святых отцов о том, в чём заключается этот грех.

Св. Василий Великий говорит:
Праздное слово есть слово несообразное с делом, ложное, дышащее клеветой, а также... и пустое слово, например, возбуждающее смех, срамное, бесстыдное, неблагопристойное.

Преподобный Ефрем Сирин объясняет:
«Слово праздное то, которое учит делать добро, а само не делает.
Кто лжет, тот предается празднословию, потому что пересказывает то, чего не было и чего не видел.
Плохой отзыв о другом – праздное слово».

В этой статье разбираются и другие вопросы об этом грехе и также о противоположной ему добродетели:
1. Что такое празднословие
2. Священное Писание о грехах, совершаемых словом
3. Причины многословия и празднословия
4. Вред от злоупотребление словом
1) Отлучение от Бога
2) Расхищение сердца, лишение молитвы
3) Умножение страстей
5. Борьба с празднословием, злословием
6. Как избежать грешного разговора?
7. Многословие и празднословие в молитве
8. Молчание
9. Безмолвие

Всё это Вы можете прочитать по ссылке:
Празднословие.

А я лишь добавлю, что и в борьбе с этим грехом, как и любым другим, мы нуждаемся в рассудительности. Многое зависит от того, с кем, как, где, о чём мы говорим. Так, если мы, беседуя с единомышленником, верующим православным человеком, будем обсуждать что-то мирское, суетное, и наш разговор будет лишён соли духовного отношения к обсуждаемому, это уже будет празднословием. Но если о мирском с нами заговорит неверующий, то поддержать этот разговор, снисходя к его неведению веры и духовной немощи, не будет грехом, но – снисходительностью, проявлением к нему любви и сочувствия, что мы и обязаны делать по заповеди, тем более, если мы ненавязчиво так или иначе сумеем коснуться начал духовности, настолько, конечно же, насколько он это может вместить, и ни в коем случае не больше. А сочувствие, сострадание, добрый совет, поддержка никогда не бывают празднословием. Словом, рассуждение и здесь необходимо, и каждую конкретную ситуацию надо рассматривать в его свете.

Благодарю за прекрасный источник информации о православной вере. Как глоток воды в пустыне. Храни Вас Господь.
Администратор: Спаси Бог, Максим!
Спасибо за ответ. А то я теряюсь и не знаю что ответить. Для меня ,конечно дела нет и не это главное. Нет тому цены, что я приобрела: спокойствие, радость, веру, надежду, смирение, Божию любовь........
Администратор: Валентина, слава Богу за всё!
Здравствуйте.Я Православная.Но как быть,у нас такой маленький % народа верит в Бога.Я часто слышу одно и тоже,почему люди не верят:говорят,что их пугает пышность одежды священников и их (крутые)машины.Как на это отвечать?Ведь многих пугает именно это,сделать первый шаг.Спасибо.Храни вас Бог.
Администратор: Здравствуйте, Валентина. За всю жизнь мне ни разу не довелось встретить человека, которого бы отвращали от Церкви именно облачения священников и их машины. Отговариваются этим многие, кто любит осуждать верующих и оправдывать своё неверие «недостатками» других. Но тот, кто искренне ищет Бога, приходит в Церковь к Богу, а не к людям, и ни грехи других верующих, ни ложь и клевета на священников, не могут встать между ним и Богом.

Но, если Вы действительно знаете такого наивного и доверчивого человека, покажите ему, как в быту, а не во время богослужения, одеваются священнослужители. Одежды священников более, чем скромны, - это простые чёрные или серые рясы, или иногда, в миру, самые обыкновенные костюмы, а что уж говорить о монашеских облачениях архиереев. Ничего пышного в них не увидит даже самый придирчивый взгляд.

А то, что во время богослужения священнослужители облачаются в красивые и торжественно выглядящие облачения, имеет не мирской, а сакральный, духовный смысл. Они предстоят Самому Богу, Царю царей, Творцу мира, а Богу приносится и посвящается всё лучшее, безупречное и совершенное. Вспомните жертву Каина, которую за его пренебрежение отверг Господь. Каждая часть облачения священнослужителя имеет глубокий символический священный смысл.

Например, "епитрахиль знаменует особенную, двойную сравнительно с диаконом, благодать, подаваемую священнику для совершения таинств. Без епитрахили священник не может совершать ни одной службы, как и диакон - без ораря.

Пояс надевается поверх епитрахили и подризника и знаменует готовность служить Господу. Пояс знаменует также Божественную силу, которая укрепляет священнослужителей в прохождении их служения. Пояс напоминает и то полотенце, которым препоясался Спаситель при омовении ног ученикам Своим на Тайной Вечери.

Риза, или фелонь, надевается священником сверх других одежд. Одежда эта длинная, широкая, без рукавов, с отверстием для головы сверху и с большой вырезкой спереди для свободного действия рук. Своим видом риза напоминает ту багряницу, в которую был облечен страждущий Спаситель. Ленты, нашитые на ризе, напоминают потоки крови, которые текли по Его одеждам. Вместе с тем, риза напоминает священникам и об одежде правды, в которую они должны быть облечены, как служители Христовы".
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Священнослужители и их священные одежды (облачения))

Пусть Ваш знакомый представит себе офицера, который вышел на парад в тренировочном костюме, или министра, пришедшего на встречу с президентом в джинсах. Пусть он скажет, что будет ждать таких «нестяжательных и скромных» людей. А священник предстоит Тому, Кто выше маршалов и президентов.

Что касается роскошных машин, то это вообще мифы. Они создаются по большей части монтажом в фотошопе клеветниками на Церковь. Делают эти подлоги и сочиняют басни те, кому нет дела до правды, кто по действию сатаны ненавидит Бога и Его служителей, и кто совершенно не хочет знать, как на самом деле живут священники. А если кому-то из священников кто-то из прихожан отдал свою бывшую в употреблении машину, или помог приобрести нечто достойное ради его постоянных разъездов на требы – кому какое дело? У нескольких знакомых мне московских (не провинциальных!) священников вообще нет машин, у одного нет даже квартиры, потому что он пожертвовал своё жильё на строительство храма, в котором служит. У всех священников очень скромное жалование, у большинства очень большие семьи, малые дети, до мерседесов ли тут. А какой великий подвиг постоянного служения Богу и ближним несут священники. У них нет нормированного рабочего дня, как у мирских людей, нет отдельных часов приёма, как у врачей и психологов, они целыми днями и часто в ночи должны быть «всем для всех» ради Христа. Их жизнь – это постоянный тяжелейший подвиг. И поистине, у тех, кто создаёт и повторяет клевету на церковнослужителей, «бог века сего ослепил умы» (2Кор. 4,4) и они не ведают, что творят, собирая на свои собственные головы гнев Божий.
Здравствуйте! Если Преображение Господне произошло за 40 дней до крестных страданий, то почему этот праздник празднуют сейчас, а не спустя неделю после начала Великого поста?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Не знаю, кто и на каком основании высчитал эти сорок дней. Ни один из известных мне толковников, ни святитель Иоанн Златоуст, ни св. Феофан Затворник, ни почти современный нам архиеп. Аверкий Таушев не пишут о таком сроке. Поэтому не могу прокомментировать это утверждение. Но могу сказать о дне празднования Преображения.

Праздник этот был установлен в IV веке — после того, как император Константин прекратил гонения на христиан, а его мать, равноапостольная Елена посетила Палестину и построила множество храмов на местах евангельских событий.

Господь благословил празднование Преображения именно в этот день чудесными явлениями. В день православного празднования Преображения Господня 6 августа по старому стилю (19 августа по новому стилю) каждый год на небе над горой Фавор в Палестине появляется облако. Оно спускается на православный храм, стоящий на верху горы, и покрывает и сам храм, и людей, находящихся в нём. Это тем более удивительно, что летом в этой местности вообще не бывает облаков. Схождение облака происходит только на православный праздник Преображения, католики отмечают его двумя неделями раньше.
(Непознанный мир веры)
Здравствуйте. Вчера на службе дали прямоугольные кусочки хлеба с каплями вина (как я понял). Я взял два - себе и сыну и принёс домой. Про антидор, просфору и артос знаю. Но это что за хлеб и как его принимать?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте Андрей! С праздником Преображения Господня!

Вчера Вы присутствовали на праздничном всенощном богослужении. Та его часть, что Вас заинтересовала называется лития.
Во все большие праздники на всенощной после сугубой и просительной ектении совершается лития и благословение хлебов.
Лития - слово греческое, значит общее моление. Лития совершается в западной части храма, около входных западных дверей. Это моление в древней церкви совершалось в притворе, с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным и кающимся принять участие в общей молитве по случаю большого праздника.

Вслед за литией бывает благословение и освящение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея, в память также древнего обычая раздавать пищу молящимся, приходившим иногда издалека, чтобы они могли подкрепиться во время продолжительного Богослужения. Пять хлебов благословляются в воспоминание насыщения Спасителем пяти тысяч пятью хлебами.

Верующие поэтому вкушают освящённый хлеб, пропитанный освящённым вином, сразу же, во время богослужения.

Освященным елеем священник потом, во время утрени, после целования праздничной иконы, помазывает молящихся.
( Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Всенощное бдение)


Воскресенье это малая Пасха, разрешены ли земные поклоны. При поясном поклоне можно ли касаться пола рукой.
Администратор: Здравствуйте, Олег Владимирович.
Уставом Церкви не положены земные поклоны в воскресные дни, в дни великих двунадесятых праздников, от Рождества Христова до Крещения, от Пасхи до Пятидесятницы.

Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет о том, что христианам следует соблюдать Правила Святой Церкви:
К сожалению, в наше время действительно мало кто знает о церковных правилах, касающихся коленопреклонений, а также и о том, что в воскресные дни (так же как и во дни великих Господских праздников и во всю Пятидесятницу — от праздника св. Пасхи до дня св. Троицы) — коленопреклонения отменяются. Об этой отмене коленопреклонений говорит целый ряд церковно-канонических правил. Так 20-ое правило Первого Вселенского Собора гласит:

«Понеже суть некоторые, преклоняющие колена в день Господень (т. е. воскресение), и во дни Пятидесятницы, то дабы во всех епархиях всё одинаково было, угодно Святому Собору, да стояще приносят молитвы Богу».

Шестой Вселенский Собор в своём 90-м правиле нашёл нужным ещё раз решительно подтвердить это запрещение преклонять колена в воскресные дни, причём обосновал это запрещение тем, что этого требует «честь воскресения Христова» то-есть, что поклоны, как выражение чувства покаянной скорби, несовместимы с праздничным торжеством в честь такого радостного события, как воскресение Господа нашего Иисуса Христа из мертвых. Вот это правило:

«От Богоносных Отец наших канонически предано нам, не преклоните колен во дни воскресные, ради чести Воскресения Христова. Посему да не пребываем в неведении, како соблюдати сие, мы явственно показуем верным, яко в субботу, по вечернем входе священнослужителей в алтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующего в воскресный день вечера, в который по входе в светильничное время, паки колена преклоняя, сим образом возсылаем молитвы ко Господу. Ибо нощь по субботе приемля предтечею Воскресения Спасителя нашего, отселе духовно начинаем песни, и праздник из тьмы во свет приводим, так что с сего времени всецелую нощь и день торжествуем Воскресение».
На вопрос: «Допустимы ли не установленные Уставом земные поклоны?» архиепископ Аверкий (Таушев) отвечает:
«Недопустимы. Нельзя ставить своё собственное мудрование выше разума Церкви, выше авторитета Святых Отцев. …Какое же мы имеем право поступать вопреки голосу Вселенской Церкви? Или мы хотим быть благочестивее самой Церкви и великих Отцев Её?»
(Поклоны)

Во все праздничные дни земные поклоны заменяются поясными, когда наклоняются так, чтобы голова была на уровне пояса. Поясной поклон по указанию Типикона (понед. 1 седм. Великаго поста) совершается стоя: "елико может человек право стоя поклонитися, дондеже достанет рукою земли, не падая коленами, ниже главу преклоняти до земли". Касаться при этом рукой земли можно, но не обязательно.
(Ю. П. Граббе. Как подобает стоять в храме православному христианину)
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, если я пришел на литургию, а батюшка, не дождавшись когда я произнесу всесвои грехи наложил на меня епитрахиль и прочел разрешительную молитву, то означает ли, что все грехи прощены или только те, что он слышал?
Администратор: Здравствуйте, Сергий. Сочувствую Вам, на исповеди так происходить не должно. Вполне понятно, что нет и определений на такие случаи. Можно догадываться, что отпущены те грехи, в которых Вы успели покаяться. Также есть основания посоветовать Вам не ходить больше на исповедь к этому священнику.
Здравствуйте.Спасибо за предыдущий ответ,отнесла кофту сына в храм(там сожгут).У меня накопилась зелень,освященная верба,березка от Троицы,зелень от цветов-дали у Матронушки.Скажите,как её использовать?Хотела сделать подушку,да не смогла на ней спать,шуршит и жёстко.Может тоже в храм отнести или можно просто дома хранить,но уже многовато.Извинине.Спаси Вас Господи.
Администратор: Здравствуйте, Наталия. Веточки вербы и засушенные листья и цветы можно хранить, поставив в вазу в красном углу. Через год обычно ставят туда новую вербу, а старую или оставляют там же, или сжигают, а пепел или опускают в проточную воду, или закапывают в непопираемом месте, например, под корнями дерева или куста. Дай Бог помощь!
Спаси Господи за ответ.
Оставить сообщение

Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр