Администратор: Здравствуйте, Елена.
В понятийном аппарате аскетики нет термина «нападения». Есть понятия «страхование», «искушение», «падение». Могу предположить, что Вы имеете в виду искушения.
Предлагаю Вам почитать нашу статью об искушениях. В частности, в главе «Все искушения происходят по судам Божиим» дано святоотеческое учение о том, что «ничто из того, что происходит с нами в жизни, не случается вне промысла Божия. При этом промысл Божий посылает каждому человеку только такие искушения, наказания (от слова «наказ», урок), которые необходимы именно ему для его спасения. Не только телесные скорби христианину надо принимать как из благотворящей руки Божией, но также и зло, которое причиняют люди, или злые духи.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«Бог, попуская нам искушения и предавая нас диаволу, не перестает промышлять о нас, наказывая, не перестает благодетельствовать нам»».

Именно поэтому святые отцы учат правильно относиться к искушениям: не роптать, не возмущаться, а принимать как урок, данный Богом для нашего исправления и спасения.
Авва Дорофей пишет «о том, что должно переносить искушение с благодарностию и без смущения,… веруя, что ничего не бывает без промысла Божия. А в чём Божий промысл, то вполне хорошо, и служит к пользе души, ибо всё, что делает с нами Бог, делает Он для нашей пользы, любя и милуя нас. И мы должны, как сказал Апостол, о всем благодарити (Еф. 5, 20; 1 Сол. 5, 18) благость Его, и никогда не печалиться и не малодушествовать о случающемся с нами, но всё, что с нами бывает, принимать без смущения со смиренномудрием и с надеждою на Бога, веруя, как я сказал, что всё, что ни делает с нами Бог, Он делает по благости Своей, любя нас, и делает хорошо, и что это не может быть иначе хорошо, как только таким образом".
В нашей статье все вопросы о том, как относиться к искушениям и как их переносить, чтобы они принесли нам плод спасения, рассмотрены очень подробно, а формат Гостевой книги вынуждает меня остановиться на этом и предложить Вам пройти по ссылке.

Также святые отцы учат, «что за добрым делом всегда наступает искушение: по слову преп. Макария Оптинского «сие бывает попущением Божиим, чтобы мы не превозносились, исполняя добрые дела: а огнь искушений попаляет сие терние, и невольно смиряемся чрез искушение».
Например, авва Дорофей пишет:
«Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение; ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушением»».
Подробнее об этом Вы можете почиать в нашей статье ”Дела и спасение”.

Также у нас есть статья о том, как по-христиански переносить обиды, думаю, она может помочь Вам наладить отношения на работе:
Обида.

И позвольте последний совет. Если Вы пишете книги, то стоит обратить внимание на правила русского языка в отношении пунктуации и на наличие пробелов после знаков препинания. В этом тоже заключается уважение и вежливость по отношению к читателям и редакторам Ваших текстов.
Желаю Вам помощи Божией!

Администратор: Здравствуйте, Александр.
Спасибо за интересный вопрос. Конечно, икона должна соответствовать иконописному канону. Именно поэтому в Церкви есть правило освящать иконы: священник при этом удостоверяется, что икона написана правильно, и только после этого освящает её.
Икона должна соответствовать определённой исторической реальности, быть догматически верной, содержать необходимую символику (наличие нимба, подписей к иконе, определенных предметов одежды, атрибутов и цветовой гаммы) и она обязательно должна быть написана так, чтобы помогать человеку через видимое изображение реальности созерцать Божественное.

Подробнее об этом Вы можете почитать в книге Л.А. Успенского "Богословие иконы". Так, он пишет об установлении Церковью основных принципов и правил иконописания:
«Три правила Пято-Шестого Собора касаются изображений. … Наиболее важно для нас правило 82. Значение его велико потому, что оно, как увидим, раскрывает содержание священного образа так, как понимает его Церковь. …
82 правило … дает указание, хотя и косвенно, на то, каким церковный образ должен быть: он представляет нам человеческий лик воплотившегося Бога, исторический лик Иисуса Христа. Но если мы ограничимся изображением Спасителя только как обыкновенного человека, как это делает, например, фотография или светский портрет, то такое изображение будет напоминать лишь о Его жизни, страданиях и смерти. Однако этим содержание церковного образа не может ограничиваться, ибо изображенное лицо отличается от других людей. Это не просто человек, а Бого-Человек. И изображение должно напоминать нам не только о Его жизни, но должно указывать и на славу Его, «высоту Бога Слова». Следовательно, изображение одного исторического факта недостаточно для того, чтобы образ был иконой. Средствами, доступными изобразительному искусству, образ должен показывать нам, что Изображенный есть «Агнец, вземлющий грехи мира, Христос Бог наш». Если исторические черты Иисуса Христа, Его портрет являются свидетельством Его пришествия во плоти, Его уничижения, то сама манера изображения этого «Сына Человеческого» должна отражать славу Божию. Другими словами, уничижение Бога Слова показывается таким образом, что, глядя на него, мы видим и созерцаем в Его «рабьем зраке» Его Божественную славу — человеческий образ Бога Слова, и через это познаем, в чем заключается спасительность Его смерти и «происшедшее отсюда искупление мира».
Последняя часть 82 правила показывает, в чем должна заключаться символика церковного искусства: она должна быть не в самом сюжете, не в том, что изображается, а в том, как изображается этот сюжет, в манере изображения. ...
В области своего искусства Церковь вырабатывает художественный язык, соответствующий ее опыту и ее ведению Божественного Откровения. Все возможности, которыми обладает изобразительное искусство, направляются к одной цели: верно передать конкретный исторический образ и в нем раскрыть другую реальность — реальность духовную и пророческую.
… 82 правило является первым выражением учения Церкви об иконе и указывает в то же время на возможность передать средствами искусства, при помощи известной символики, отблеск Божественной славы. Оно подчеркивает всю важность и все значение исторического реализма и признает реалистический образ, сделанный определенной манерой, указывающей на реальность духовную, как единственный, выражающий православное учение. … символика …занимает подобающее ей второстепенное место и не заменяет собою личного образа.

82 правило полагает начало тому, что мы называем иконописным каноном, то есть известному критерию литургичности образа…. Иконописный канон есть известный принцип, позволяющий судить, является ли данный образ иконой или нет. Он устанавливает соответствие иконы Священному Писанию и определяет, в чем заключается это соответствие, то есть подлинность передачи Божественного Откровения в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом».
(Леонид Александрович Успенский. Богословие иконы Православной Церкви)

Если неканоничная икона находится в Вашем владении, то нужно отнести её в церковь и последовать совету священника. Он решит, можно ли молиться перед ней, или оставить как изображение святыни, но не объект поклонения, или лучше сжечь её в церковной печи, как недолжное изображение святыни.
Если же Вы увидели её в чужом доме, то тут потребуются и такт, и рассудительность, и знания. Важно не обидеть, не соблазнить и не ввести в заблуждение людей, не оскорбить ненароком святыню, Бога или святых, изображённых на иконе, - словом не наломать дров, сгоряча и не разобравшись.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман) описывает известный случай, который может помочь владельцу такой иконы принять правильное решение:
«…благодать Божия действует, конечно, и через неканонические изображения ради того, чт? они изображают. По свидетельству святителя Германа, патриарха Константинопольского, защитника и ревнителя иконопочитания, еще в IV столетии была известна медная скульптура Господа. Женщина, исцеленная Им от кровотечения, поставила ее на том самом месте, где произошло исцеление. И вот, когда необыкновенная трава, какой нигде больше не было, дорастала до края одежды Спасителя, она приобретала способность исцелять женщин от кровотечения. Святитель Герман говорит, что хотя эта статуя была сделана по языческому обычаю, но Господь все равно даровал через нее чудо — ради душевного расположения создавшей ее женщины. Однако мы, продолжает патриарх Герман, научились изображать Господа и Его святых богоприлично.
Итак, каноническая иконопись — это богоприличное, то есть соответствующее церковному духу, изображение Спасителя, Пресвятой Богородицы и Божиих угодников. Такой иконописный стиль помогает нам через человеческое созерцать Божественное. С одной стороны, мы видим изображение реального события, с другой — чего-то необыкновенного. … Бога нужно почитать богоприлично, оказывая Ему честь не такую, какую мы хотим, а такую, какую Он Сам требует.
… Мы не должны допускать в Церковь ничего человеческого, потому что через это часто действует и сатанинское. Конечно, это не значит, что к тем неканоническим иконам… мы должны относиться без почтения. Нет, мы должны взирать на то, что на них изображено. Неканоническую икону, созданную в академическом или барочном стиле, мы должны воспринимать, как хоть и плохо написанную, но все же икону».

Желаю Вам помощи Божией!

Администратор: Здравствуйте, Елена. Да, конечно, во время поста таинство Крещения совершается.

Администратор: Здравствуйте, Лариса! Спаси Господь за добрые слова. Добро пожаловать!

Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Господь сказал нам всем: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мк. 2, 17), и нет греха, который бы победил милосердие Божие, если человек раскаивается в нём.
Каждый раз, готовясь к причащению, мы читаем, что «не величество прегрешений, ни грехов множество превосходит Бога моего многое долготерпение, и человеколюбие крайнее» (Молитва святого Симеона Нового Богослова, 6-я) – и это уже ответ на Ваш вопрос.

Но чтобы рассеять Ваши сомнения, приведу и ещё слова святых отцов.
Преп.Исаак Сирин:
«Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного».
(Грех)

Святитель Тихон Задонский:
«Как малейшая капля воды против океана, так грехи твои в сравнении с непостижимой благодатью Христовой».
(Святые отцы о постоянстве в молитве)

Святитель Игнатий (Брянчанинов):
Святая Православная Церковь признает, что нет греха человеческаго, котораго бы не могла омыть Кровь Господа Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. ... Грехи всего мира ничего не значат пред всесвятою Кровию вочеловечившагося Господа, пролитою за нас. “Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы, человеки, исцелехом” (Исаии 53, 5). Пребывает неисцеленным только тот, кто сам отвергает дарованное ему и всем человекам исцеление и спасение. Так обильно излилась на нас милость Божия, что самый тягчайший грех, повторенный человеком тысячу раз, может быть изглажен покаянием человека (Житие пр. Марии Египетской. Четьи Минеи, апреля 1). … покаяние – усвоение себе заслуг Искупителя верою в Искупителя!
( Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам)

Святитель Феофан Затворник:
Грехи ваши велики, и очень велики. Но нет греха, побеждающего милосердие Божие. Прощение грехов дается не по нашим заслугам, а по милости человеколюбивого Бога, всегда готового прощать, как только кто обратится к Нему с раскаянием.
(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вразумление ближнего спасительно и для творящего эту милость, и для того, кто обратится от греха. Но, думаю, что Апостол Иаков пишет главным образом о том, что отвращающий ближнего от смертного греха содействует его спасению: «обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5, 20).

Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий пишет:
«…если ближний твой обидит тебя словом или делом или причинит какой-нибудь вред, то … стань прежде глаз на глаз с обидчиком, объясни ему его неправоту и постарайся сам лично склонить его к миру, раскаянию и исправлению. Если успеешь в этом, то ты спас его, произвел в нем нравственный переворот и возвратил на путь добра; ибо, как говорит св. ап. Иаков, «обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти и покрыет множество грехов» (Иак. 5, 20)».
( Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий. О праве церковного отлучения, или анафематствования)

А архимандрит Иоанн (Крестьянкин) объясняет эти слова так:
«Есть еще и дела милости духовные: поставить на путь истины заблудших, то есть через увещевание обратить грешника. Например, суметь пьяницу, блудника, расточителя, неверующего человека отвратить от греха. Такой поступок низводит на душу милующего благодать. "...Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20)».
(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди)

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Такой комплекс проблем никак не решить виртуально, никакие советы, данные наугад, тут не помогут. Этому человеку необходимо воцерковляться, исповедаться с момента крещения, всё без утайки рассказать на исповеди священнику и следовать его советам. Со временем, если он действительно станет жить духовной жизнью, всё нормализируется, при условии добросовестного исполнения заповедей Евангелия и регулярного участия в таинствах.
И не стоит говорить о "подселении" кем-то кого-то, и уж тем более о "грехах прошлой жизни". Мы живём один раз и сами своими грехами зарабатываем свои проблемы. Но Господь силён избавить человека от любой проблемы, если тот приходит к Нему в искреннем покаянии и смирении.
А теория реинкарнации - это антихристианская теория.

Администратор: Здравствуйте, Валерия. К сожалению, статья писалась давно и сейчас у меня нет возможности дать Вам ссылки на источники информации. Могу лишь посоветовать Вам обратиться к старообрядческим книгам и сайтам.

Администратор: Здравствуйте, Елена. Оснований для гнева, конечно, Вы не давали. Однако, действительно, если на подсвечнике горит хотя бы одна свеча, другие следует возжигать от неё. Причина проста: затепливая огонёк от лампады, легко закапать воском поплавок и саму лампаду. Это будет выглядеть неопрятно, что недопустимо перед святым образом, да и служащим храма потом трудно будет всё это оттирать и отмывать. Так что тут вопрос благоговения и уважения труда ближних.

Администратор: Здравствуйте, Вячеслав.
Логика Вашего вопроса расползается по швам со всех сторон. Как это Вы сами этого не видите? Вы же сами пишете: «Понимаю что при полном чтении и изучении мы найдём объяснения обратности, но исходя из этих слов вывод противный». Как же так? Любой человек знает, что для того, чтобы понять текст или человека, надо прочитать – или выслушать – его полностью и недобросовестно строить догадки, используя вырванные из контекста фразы. Так работает суд, так поступает любой добросовестный читатель. На вырванных из контекста фразах и их произвольном, лукавом толковании строятся все ереси, начиная с древнейших времён. Вы сами пишете, что понимаете это, зачем же идёте на поводу у помысла, явно принесённого Вам лукавым? Кто, как не лукавый дух стремиться оболгать в Ваших глазах великого учителя Церкви св. Иоанна Златоуста?

Далее. Вы пишете, странно толкуя слова святителя, что якобы, «если нет любви», то измена как бы уже и не грех. Это удивительно странное толкование слов святого Златоуста, который ничего и близкого тому не пишет. Во-первых, о любви нет ни слова в его процитированной проповеди, потому что она посвящёна девству, и это закономерно. Здесь он по логике изложения говорит лишь о честных целях брака. И святитель клеймит любой блудный грех даже в процитированном Вами отрывке, а не в каком-то там контексте. Он говорит, что назначение брака – именно избежание греха, и всякий, имеющий отношения вне брака, характеризуется им в однозначных, ярких, недвусмысленных выражениях:
«назначение [брака] - искоренение невоздержания и распутства; ибо для людей, которые и теперь еще предаются этим страстям, хотят вести жизнь свиней и растлеваться в непотребных убежищах, брак не мало полезен, освобождая их от нечистоты и такой потребности и сохраняя их в святости и честности».
И в той же самой Книге о девстве, чуть ранее, он пишет: «Запрещаю я блуд и прелюбодеяние, но брак никогда. И дерзающих на первое я наказываю и отлучаю от церковного общества, а избравших последнее, если они соблюдают целомудрие, я непрестанно хвалю».
(Брак. Смысл и цели брака)

Так что Ваши, - а вернее, не Ваши, а лукавого, - мысли о том, что «понятие духовности, верности, ответственности просто подтёрты как минимум», - полностью безосновательны. Святитель Иоанн Златоуст противопоставляет целомудрие честного брака – смертным грехам блуда и прелюбодеяния. Святость, чистота и честность брака, о которых пишет святитель, и есть – верность, ответственность, любовь, возможные только о Господе, то есть при жизни в Духе.

А то, что пишет св. Иоанн Златоуст о грехе прелюбодеяния в других своих трудах, ни для кого не секрет:
«Есть еще и третья, самая опасная, хитрость у дьявола, именно: когда он облекает грех личиной благочестия. Но где же, скажешь, можно видеть, чтобы дьявол настолько усиливался, чтобы и до этого доходил в своих обманах? Слушай — и остерегайся его замыслов. Христос повелел через Павла (1 Кор. гл. 7), чтобы жена не отлучалась мужа, и чтобы не лишали друг друга, разве по согласию; но некоторые, по любви к воздержанию оставив мужей своих, как будто бы в самом деле это было дело благочестия, ввергли их в прелюбодеяние. Итак, подумай, какое это несчастье, что понесшие столько труда обвиняются, как будто учинившие великое зло, и как сами подвергаются крайнему наказанию, так и сожительствовавших с ними повергают в бездну погибели». (Св. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста)
(Брак. О воздержании в браке)

Далее. Вы пишете: «В тексте сказано так, что складывается впечатление мол мы даже в браке можем быть не по любви. А потому что есть потребность в сексе и дабы не стать блудником или блудницей вступайте в брак. Отсюда следует другое, можно потеряв потребность секса с этим человеком вступить в брак с другим».

- Ничего этого не следует из слов святителя. Во времена святого Иоанна Златоуста вообще не было обычая искать супругов по любви, а точнее, по влюблённости. Как правило, люди руководствовались другими мотивами, послушные выбору родителей и соображениям целесообразности. Влюблённость не идеализировалась, как теперь, и речи о ней как об основании или цели брака, и быть не могло. Да и в наше время не посоветую никому ставить целью брака состояние влюблённости – такой брак неминуемо разрушится, как основанный на страсти, потому что страсти переменчивы и гибельны. Цель брака - по слову Апостола, такова: "если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" ( 1 Кор. 7, 9). То есть брак - это подспорье в сохранении чистоты, в борьбе со страстями. А любовь о Господе - цель жизни всякого христианина, независимо от брака. Это первое.

Второе. Любовь, настоящая любовь, обычно приходила к супругам в браке, как она приходит и теперь, потому что влюблённость, воспеваемая в романах, не имеет отношения к настоящей любви, этому дару Божию тем супругам, которые подвизаются ради неё в самоотречении и следовании заповедям Христовым.

Третье. Попробуем последовать Вашей логике. Первоначальная любовь-влюблённость неизбежно умирает очень скоро в любом браке, среди нестроений быта и столкновений характеров. И что же, при утрате такой любви к супругу можно бросить его и это, по-вашему, не будет грехом? Видите, куда Вас заводят подобные рассуждения? Это тупик лукавого.

И последнее. Вы спрашиваете: «Так как даже изменника таковым назвать нельзя - мы сами в грехи впадём тогда. Получается с улыбкой отступить?» Это вопрос не понятен. Мы по заповеди о неосуждении не называем человека грешником, осуждая его, но называем его грех – грехом, осуждая грех. Судить грешника будет Бог, а вразумлять его – поставленный на это священник. И при этом все мы призваны любить даже наших врагов и общаться с ними доброжелательно. О неосуждении предлагаю Вам почитать наставления аввы Дорофея:
( Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Поучение шестое. О том, чтобы не судить ближнего)

Администратор: Здравствуйте, Наталия!
По Вашей просьбе мы не публикуем Ваше письмо, а только ответ на вопрос. Вы правы, мы, христиане, «живущие в помощи Вышнего», не имеем оснований бояться чего бы то ни было, кроме Бога. Страх Божий (то есть страх отлучиться грехом от Бога) – это наша добродетель. Страх любого другого зла, от кого бы оно ни исходило, – это наше малодушие, маловерие, неумение положиться во всём на Промысл Божий, забвение того, что Господь всесилен и печётся о каждом из людей. В этом нам надо каждый раз каяться сразу же перед Богом и потом исповедовать эти грехи в таинстве покаяния. Об этом много писали святые отцы. Приведу для Вас несколько их увещаний.

Преподобный Ефрем Сирин напоминает нам заповедь Христову:
"Не бойтесь убивающих тело... бойтесь Того, Кто... может ввергнуть в геенну" (Лк. 12, 4-5).
Кто боится Господа, тот выше всякого страха, тот устранил и оставил далеко за собой все страхи века сего. Далек он от всякой боязни, и никакой трепет не приблизится к нему.
Где преобладает страх Божий, там господствует смирение, туда и Бог нисходит, вселяется в такую душу, и обитает, и пребывает в ней, и делается как бы стражем ее, и гонит прочь все другие страхи».
(Святые отцы о страхе Божием)

Преп. Амвросий Оптинский учит полагаться на волю Божию и Его заступление:
«Пишешь о своих заботах, и страхах, и предположениях относительно будущего. – Положись на волю Божию, тверди себе, что будет то, что Богу угодно будет, и что Всеблагий Господь Божественным Своим Промыслом всячески устрояет о нас благое, полезное и спасительное. – Страху же вражию старайся не поддаваться, а когда усилятся тревожные помыслы, отвечай им так – с нами Бог, и прочее. «Аще бо паки возможете, и паки побеждени будете: яко с нами Бог. И иже аще совет совещаваете, разорит Господь: яко с нами Бог. И слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас: яко с нами Бог. Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся: яко с нами Бог. – Господа же Бога нашего, Того освятим, и Той будет нам в страх: яко с нами Бог. – И аще на Него надеяся буду, будет мне во освящение: яко с нами Бог. – И уповая буду на Него, и спасуся Им: яко с нами Бог».
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)

Игумен N напоминает, что христиане, не отступающие от Церкви, живущие в покаянии и приступающие к Таинствам, находятся под защитой Божией, и приводит слова св. Тихона Задонского:
«Все мы должны помнить о том, что Создатель никогда не попускает испытаний, превосходящих наши силы, а, следовательно, то, что нам бывает попущено Отцом Небесным, является необходимым и полезным для нашего исправления и, кроме того, способно удержать нас от более тяжких падений. Всегда и во всем мы должны полагаться на волю Божию, смиренно принимая все, что Он попускает нам испытать, преодолевая верой и терпением все трудности, которые встречаются на нашем пути к Небесному отечеству. При этом мы не должны забывать и о том, что Господь никогда не оставляет нас без Своей помощи, которую посылает через Таинства Святой Церкви, укрепляющие нас благодатью Святого Духа. Святитель Тихон Задонский, наставляя христиан доверять Богу во всей полноте и этим доверием к Его Промыслу отгонять от себя любые страхи, писал: «Сатана, дух злобы и враг мой, невидимый мне, но присутствием злых своих советов мне познаваемый, страшен; но без воли Божией не токмо надо мной, человеком, но и над скотами и свиньями власти не имеет (см.: Мф. 8, 31), как и всяк человек, враждующий мне... Когда Бог попустит на мене беду — ужели я ее миную? Нападет она на мене, хотя бы я ее и боялся. Когда не хощет Он попустить, то, хотя вси диаволи, и вси злые люди, и весь мир восстанут, ничто мне не сделают. Понеже Он, един сильнейший всех, отвратит злая врагам моим. Огнь не пожжет, меч не посечет, вода не потопит, земля не пожрет без Бога: яко все, как творение, без повеления Творца своего ничего не сделает. Почто убо мне всего бояться, что есть, кроме Бога? Убоимся убо, братие, единого Бога, да ничего и никого не убоимся... Бог — всё, и, кроме Бога, всё — ничто: и злоба всех диаволов и злых людей — ничто. Окаянен и беден, кто не боится Господа и Бога, ибо тот всего боится» [Святитель Тихон Задонский. О суевериях. М., 1995. С. 37–38]».
(Игумен N. Об одном древнем страхе)

Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал:
«А наш Святейший Патриарх Тихон встречал каждый день в спокойствии духа, ибо верил Богу и Ему предавал и Церковь, и себя, и народ Божий.

Вера Богу - вот в чем наша сила, наше противостояние смуте и расколу в Церкви.

Свидетельства истинной веры оставили нам российские новомученики. Так, священномученик митрополит Вениамин Петроградский пишет перед своей мученической кончиной: "Я радостен и покоен... Христос наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо. За судьбу Церкви Божией я не боюсь. Веры надо больше, больше ее надо иметь нам, пастырям. Забыть свою самонадеянность, ум, ученость и дать место благодати Божией" - вот истинно христианский духовный настрой.

Верующий живет в мире со Христом, умирает во Христе и идет ко Христу. И кто нас разлучит от любви Божией: ни скорбь, ни теснота, ни клевета на Бога и Церковь, которую сеет враг рода человеческого?

А страх, идеже не бе страха, теперь парализовал веру и отнял надежду, и тень вражья силится заслонить собой Солнце правды - Христа.
Да не будет!
( Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Конечно, можно читать Псалтирь так, как получается по силам. Например, св. Феофан Затворник отвечал своему духовному чаду на аналогичный вопрос: "Сколько читать псалтири? Сколько душе угодно. Одну кафизму-две-три, или несколько псалмов".
(Святитель Феофан Затворник. Письма)

Администратор: Здравствуйте, Александр. Эта опера - явление сугубо мирское. Есть множество мирских вещей, к которым Церковь не определяет своего отношения конкретно. Это просто не возможно, да и не нужно. Достаточно общих определений. Их я Вам предложу.

Я не знаю либретто оперы, но могу сказать, что в одноимённой поэме Вознесенского есть прямо богохульные стихи. Их невозможно читать без содрогания. Да и вообще-то опера воспевает блудную страсть. Это называется - эстетизация греха, и она разрушительна. Преп. Варсонофий Оптинский как раз говорил о воздействии на душу подобных спектаклей, рассказывая о себе: "Однажды поехал я в театр. Шли в первый раз "Гугеноты". Сидел я с моим начальством. Поют на сцене любовные песни, а мне приходит на ум: "А что, если я сейчас умру, куда пойдет душа моя? Уж, конечно, не в рай. Но если не в рай, то куда же?". Страшно мне стало, уж и на сцену смотреть не хочется. А внутренний голос говорит: "Уйди отсюда!". Но как же уйти? Начальство сидит, неудобно. А внутренний голос все повторяет: "Уйди, уйди...".
Я встал, тихо дошел до двери и вышел. Сначала пошел медленно, а затем все скорее и скорее, взял извозчика и поехал домой.
С тех пор я стал избегать театра".

Кроме того, авторитетные в Церкви священники, старцы единодушно говорят о духовной опасности рок-музыки.

Старец архим. Иоанн Крестьянкин писал об ужасных последствиях этого увлечения: "Опыт показывает, что пришедшие к Престолу от рок-музыки служить во спасение не могут. Я получаю столько писем от таких несчастных людей, но помощь им приходит только после того, как они снимают с себя сан. Некоторые вообще не могут стоять у престола, а некоторые опускаются на дно ада беззакониями такими, которые они и до принятия сана не делали". "Одержимость бесовскую Вы получили, когда еще рок- музыкой увлекались. А что делать теперь? Если нисколько не находите сил противостоять насилию вражию, то хоть временно отойдите от служения у престола. Займитесь строительством, помогайте в церкви, но только отойдите от престола, иначе враг Вас погубит и в этой жизни, и для вечности".
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

О сути и вреде рока Вы можете почитать в книгах и статьях:
Священник Родион. Люди и демоны. Глава 7. Музыка преисподней: рок-музыка и наркотики
Игумен N. Об одном древнем страхе. Необъяснимые «болезни века»
Люди погибели

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Вам необходимо всё это обсудить со священником. Только он сможет Вам посоветовать то, что нужно именно Вам.
А я могу только сообщить общие сведения.

Бесы это бесплотные духи. Но действие на человека они могут оказывать самое различное, кому что попустит Господь за грехи и ради спасения.

Епископ Александр Милеант, говоря о бесновании и одержимости, пишет:

«Священное Писание отличает беснование как от одержимости, так и от естественных психических заболеваний (Мф. 4:24, 9:32-34; Мк. 1:34; Лк. 7:21, 8:2). Ввиду чрезвычайной сложности человеческой природы, трудно точно объяснить суть беснования. Ясно, однако, что оно отлично от просто бесовского влияния, при котором темный дух пытается склонить к греху волю человека. Здесь человек сохраняет власть над своими поступками, и нашедшее искушение может отогнать молитвой. Беснование отлично и от той одержимости, при которой дьявол овладевает разумом и волей человека.

По-видимому, при бесновании злой дух завладевает нервно-двигательной системой организма - как бы внедряясь между его телом и душой, так что человек теряет контроль над своими движениями и поступками. Следует думать, однако, что при бесновании злой дух не имеет полного контроля над силами души бесноватого: они лишь оказываются неспособными себя проявлять. Душа остается в известной мере способной самостоятельно мыслить и чувствовать, но совершенно бессильна управлять органами тела.
…
Беснование может принимать разные внешние формы. Иногда бесноватые бушуют и крошат все вокруг себя, наводя ужас на окружающих. При этом они нередко обнаруживают нечеловеческую силу, как, например, гадаринский бесноватый, который разрывал любые цепи, которыми пытались его сковать (Мк. 5:4). … Но нередко беснование выражается и в более тихой форме, когда люди на время утрачивают свои естественные способности. Так, например, Евангелия повествуют о бесноватом-немом, который, как только Господь освободил его от беса, начал снова нормально разговаривать; или, например, скорченная женщина, которая смогла выпрямиться после того, как Господь освободил ее от дьявола. Несчастная находилась в согнутом положении в течение 18 лет (Лк. 13:11).

Что приводит к беснованию и кто дает право злому духу овладевать человеком и мучить его? ...во всех известных ему случаях причиной беснования было увлечение оккультизмом...

Вот отличительные признаки беснования, которые отличают его от естественных психических заболеваний.

Отвращение ко всему священному и имеющему отношение к Богу: Святому Причастию, кресту, Библии, святой воде, иконе, просфоре, ладану, молитве и т.д. Причем бесноватые чувствуют присутствие священного предмета даже тогда, когда оно скрыто от их взора: оно раздражает их, делает больными и даже приводит в состояние буйства. …
Изменение голоса. ...Ясновидение. ... Внезапное излечение...»

Подробнее о злых духах и их воздействии на человека можно почитать в статьях:
Бесы
Обольщения демонов

Администратор: Здравствуйте, Наталия. Вы правы, после смерти нет покаяния. Преп. Паисиий говорит не о покаянии после смерти, а о том, что в те минуты, или даже секунды, моменты, пока человек ещё не умер, он может горько пожалеть о своей попытке самоубийства и может даже успеть покаяться перед Богом в содеянном. Как и любое покаяние, это покаяние будет принято Богом и тогда молитвы близких о самоубийце смогут изменить его посмертную участь.

Администратор: Здравствуйте, Юлия!

За некрещёного младенца можно молиться только келейно, не в церкви. Но зато выбор молитв не ограничен. Можно молиться своими словами, можно, например, такими молитвами:

Спаси, Господи, помилуй и сохрани чадо мое (имя) и сподоби его благодати святого крещения!

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери услыши меня, грешную и недостойную рабу Твою. Господи, в милости Твоей власти чадо мое, помилуй и спаси его имени Твоего ради.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, благослови, освяти, сохрани чадо мое силою Животворящаго Креста Твоего.

О Пресвятая Владычице Дево Богородице, спаси и сохрани под кровом Твоим мое чадо (имя). Укрой его ризою Твоего материнства, умоли Господа моего и Сына Твоего, да дарует ему полезное ко спасению его. Вручаю их Материнскому смотрению Твоему, яко Ты еси Божественный Покров рабам Твоим. Матерь Божия, уврачуй душевные и телесные раны чада моего (имя). Вручаю дитя мое всецело Господу моему Иисусу Христу и Твоему, Пречистая, небесному покровительству. Аминь.

Молитва пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну о некрещенных
О святый угодниче Божий, Крестителю Спасов Иоанне, услыши мя, грешного (имя)! Умоли Христа Бога, да сподобит благодати святаго крещения рабов Своих (имена), а меня благодати святого покаяния. Да вси купно прославляем милосердие в Троице славимого Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, и твое усердное ходатайство во веки веков. Аминь.

Также очень хорошо читать о здравии и спасении младенца Псалтирь. Не смущайтесь, что он не крещён, называйте его будущим христианским именем, Господь знает всё. У нас есть объяснение, как читать Псалтирь.

И также есть Псалтирь с параллельным переводом, которую очень удобно читать:
Псалтирь пророка и царя Давида на церковнославянском языке с параллельным переводом на русский язык.

И, Юлия, добавлю важное. Сейчас большинство врачей верующие, поэтому можно договориться с ними и покрестить ребёнка и в реанимации, или самим, или, лучше, пригласив священника.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Валентина Сергеевна. Вы правы, конечно, все заповеди Священного Писания нам надо относить к себе. И не просто относить, толкуя самостоятельно, но проясняя их смысл под руководством святых отцов. Это надо делать потому, что святые толковали Св. Писание при содействии Святого Духа, а мы его не стяжали и легко можем ошибиться. Что, собственно, и происходит с Вами, когда Вы читаете Псалтирь, как Вы и сами догадались.
На нашем сайте есть большой раздел со святоотеческими изъяснениями Священного Писания, советую Вам и Новый Завет разобрать для себя с помощью святых отцов:
Толкования Священного Писания.

В частности, у нас помещен замечательный труд «Почтеннейшего из философов Г. Евфимия Зигабена, монаха – Толковая Псалтирь.

Читая Псалтирь в первый раз, необходимо сверять каждый стих с толкованием святых отцов. Тогда Вы охраните себя от множества недопониманий, ошибок и даже невольных кощунств. К этому совету добавлю только одно замечание: когда мы читаем в псалмах о врагах, недругах и т. п., надо всегда подразумевать врагов рода человеческого – демонов, а не людей.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Александр. Господь Иисус Христос сказал нам всем: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). Иначе не бывает. Надо принуждать себя.

Думаю, Вам подойдёт совет св. Тихона Задонского:
«Советую тебе следующее: убеждай себя и принуждай к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется. Как ленивую лошадь люди гонят плетью, чтобы она шла или бежала, так нам нужно принуждать себя ко всякому делу, а особенно к молитве. Видя такой труд и старание, Господь подаст охоту и усердие. Вызывает желание молитвы и как бы влечет к ней и ко всякому доброму делу и привычка. Приучайся и привыкать, и сама привычка повлечет тебя к молитве и всякому добру. …

Память о смерти, приходящая нечаянно, память о суде Христовом и память о вечной муке и вечном блаженстве отгоняет уныние. Рассуждай о них. Молись и взывай ко Господу, чтобы Сам Он подал тебе усердие и охоту; без Него мы ни к какому делу не пригодны. Когда будешь так поступать, верь мне, что мало-помалу приобретешь охоту и усердие. Бог от нас требует труда и подвига и трудящимся обещал помогать. Трудись же, да поможет тебе Господь. Помогает Он трудящимся, а не лежащим и дремлющим».
(Святые отцы об унынии)

Святые отцы предостерегают нас, что тот, кто откладывает покаяние, искушает милость Божию и Его долготерпение, и Бог может не дать ему возможности покаяться перед смертью, а это страшная участь. Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:

«Не будем отлагать врачевания нашего день на день, чтоб не подкралась неожиданно смерть, не восхитила нас внезапно, чтоб мы не оказались неспособными к вступлению в селения некончающегося покоя и праздника, чтоб не были ввергнуты, как непотребные плевелы, в пламень адский, вечно жгущий и никогда несожигающий. Врачевание застарелых недугов совершается не так скоро и не так удобно, как то представляет себе неведение. Не без причины милосердие Божие дарует нам время на покаяние; не без причины все святые умоляли Бога о даровании им времени на покаяние. Нужно время для изглаждения впечатлений греховных; нужно время, чтоб запечатлеться впечатлениями Святого Духа; нужно время для очищения себя от скверны; нужно время, чтоб облечься в ризы добродетелей, украситься боголюбезными качествами, которыми украшены все небожители».
(Исповедь)

Могу предложить Вам почитать две наши статьи о добродетелях, особенно помогающих от уныния, лености и духовной расслабленности:
Память смертная
Страх Божий

Администратор: Валерий, св. Феофан Затворник критиковал перевод книг Ветхого Завета с масоретских текстов. По понятным причинам к Новому Завету это не относится. П.А. Юнгеров перевёл Книги Притчей Соломоновых; Книги пророков Исаии, Иеремии и Плач Иеремии; Иезекииля, Даниила, 12-ти малых пророков, Книгу Иова, Псалтирь, Книги Екклесиаст и Песнь Песней, из Книги Бытия гл. I-XXIV.

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Синодальный перевод очень близок к оригиналу и понятен каждому. А лучше всего читать церковно-славянский перевод. Он вообще практически аутентичен подлиннику. Мы как раз работаем над его помещением на сайте.

Администратор: Здравствуйте, Наталия. Если один человек грешит, то это не даёт никакого права грешить другим. Если в какой-то гос. структуре кто-то что-то недоработал, или стал коррупционером, это никак не оправдает грех любого другого человека. На совести обоих будет грех, у каждого – свой.
А главное, что такое налоги? Они создают те фонды, из которых оплачиваются все бюджетные организации, поликлиники, больницы, полиция, школы, детские сады. Так что те, кто не платит налогов, воруют у своего народа. И это самое настоящее воровство и обман. Или, иными словами, отрасль греха сребролюбия, как пишет св. Игнатий (Брянчанинов), поясняя, в чём выражается страсть сребролюбия:
«Любление денег, вообще любление имущества движимого и недвижимого. Желание обогатиться. Размышление о средствах к обогащению. Мечтание богатства. …. Присвоение чужого. Лихва. Жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся. Воровство. Разбой».
(Сребролюбие)

Это – грех против восьмой заповеди Закона Божия: «Не укради».
Восьмою заповедью Господь Бог запрещает кражу, то есть присвоение каким бы то ни было образом того, что принадлежит другим.
В книге Закон Божий перечисляются виды кражи, которые очень разнообразны, и в их числе есть:
Воровство, т. е. похищение чужой вещи.
Обман, т. е. присвоение чужой вещи хитростью. Например: когда уклоняются от платежа долга; утаивают найденное, не разыскивая хозяина вещи или денег; обмеривают или обвешивают при продаже; удерживают плату рабочему и т. п.; а также, когда дети ленятся учиться, между тем как их родители и общество тратят на них средства, а учителя свой труд.
Подробнее об этом можно почитать в книге протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий» - О восьмой заповеди Закона Божия.

Из сказанного, думаю, понятно, что воровство, обман, сребролюбие, любостяжание – это преступление одной из основных заповедей Божиих и смертный грех. Священное Писание говорит об этой страсти:
«Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления…» (Кол. 3, 5-6).
«…никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5, 5).

Это означает, что человек, совершивший такие грехи, не наследует Царствия Божия, если не покается и не исправит нанесённого им ближним вреда.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Не знаю, какое сокрушение и смирение может быть у человека, который знает о своих грехах, помнит о них и при этом не имеет раскаяния в них, не говоря уж о покаянии. Конечно, не о таком бедственном устроении писал преп. Макарий Оптинский. Только человек раскаявшийся и принёсший Богу искреннее и глубокое покаяние в своих грехах может скорбеть о них в сокрушении сердца, взращивая тем самым плоды смирения.

Администратор: Здравствуйте, Екатерина. В гостевой книге возможен только текст. Вы можете перейти на нашу страницу Вконтакте и в разделе "Сообщения сообщества" (на правом поле) написать письмо с фото. А лучше, мне кажется, обратиться к священнику. Он точно всё Вам скажет.

Администратор: Людмила, это не каноническое изображение.
Вообще, нимб - символическое, внешнее выражение святости, свидетельство о свете. Нимб по определению должен быть круглым, как символическое изображение сияния нетварного света.
Треугольный нимб, по замыслу иконописцев, это символ Святой Троицы, в данном случае он напоминает о том, что от Бога Отца предвечно рождается Бог Сын и исходит Бог Святой Дух.
Но Седьмой Вселенский Собор разъяснил невозможность изображения Первой Ипостаси Св. Троицы Ее невоплощением: во плоти был явлен и зрим только Сын; Большой же Московский Собор (1666-1667 гг.) вообще поставил под запрет изображение Бога Отца.
Подробнее об истории иконописания Вы можете почитать в книге:
Леонид Александрович Успенский. Богословие иконы Православной Церкви

Администратор: Здравствуйте, Людмила. Всё так и есть, как нам говорит Слово Божие. Нет оснований сомневаться в Священном Писании, однозначно говорящем нам, что все люди произошли от Адама и Евы. Более того, даже современные изыскания учёных - генетиков и математиков - доказали происхождение всех людей от одной пары. Открыт общий ген и математически доказано происхождение всего населения земли от Адама и Евы.

После Вавилонского столпотворения волею Божией люди расселились по всей земле. Об этом и о многом другом для начала хорошо почитать в книге прот. Серафима Слободского, который, например, в главе о жизни Ноя и его детей после великого потопа пишет:

"Когда Ной проснулся и узнал о поступке своего меньшего сына Хама, то осудил и проклял его, в лице сына его Ханаана, и сказал, что потомки его будут в рабстве у потомков его братьев. А Сима и Иафета он благословил и предсказал, что в потомстве Сима сохранится истинная вера, а потомки Иафета распространятся по земле и примут истинную веру от потомков Сима.

Ной прожил 950 лет, он был последний, достигший такой глубокой старости. После него силы человеческие стали оскудевать, и люди могли доживать только до 400 лет. Но и при такой все еще долголетней жизни люди быстро размножались.

Все, что предсказал Ной своим сыновьям, в точности исполнилось. Потомки Сима называются семиты, к ним относится, в первую очередь, народ еврейский, в нем одном сохранялась вера в истинного Бога. Потомки Иафета называются иафетиды, к ним относятся народы, населяющие Европу, которые и приняли от евреев веру в истинного Бога. Потомки хама называются хамиты; к ним относятся ханаанские племена, первоначально населявшие Палестину, многие народы Африки и других стран. Хамиты всегда были в подчинении у других народов, а некоторые и до сего времени остаются дикарями".
(Закон Божий).

Администратор: Спаси Бог!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Ваш вопрос сформулирован так обтекаемо, что сложно ответить на него просто и однозначно. Могу лишь ограничиться довольно общими рассуждениями, и может быть, не подходящими Вам, так что делать выводы предстоит Вам самому.

С одной стороны, по слову св. Иоанна Златоуста, «Чтение божественного Писания подобно сокровищу. Как получивший из сокровища и малую частицу приобретает себе великое богатство, так и в божественном Писании даже в кратком речении можно найти великую духовную силу и неизреченное богатство мыслей. … Таково свойство потоков духовных: чем более будут черпать из них, тем более начнет прибывать и умножаться благодать духовная». Книга, написанная действием Святого Духа, источает благодать в каждую душу, читающую её с благоговением. Благодать эта просвещает, очищает, направляет нас. А если мы встречаем понятную и близкую нашему сердцу мысль, это не может не радовать, как обретение духовного жемчуга.

Однако нам надо быть очень осторожными, чтобы не принять это тёплое впечатление за что-то большее. Оно может быть неким благодатным направлением, а может быть обычным впечатлением и не означать, будто Бог открывает нам нечто, - а лишь, что мы хотели бы жить по Его воле и данная заповедь нам близка и желанна. Между желанием жить по заповедям и действительной жизнью в воле Божией обычно лежит очень длительный отрезок времени, когда мы стараемся их исполнять, понимаем их неверно, падаем, оступаемся, каемся и снова и снова стремимся к следованию заповедям. Само делание заповедей открывает нам страсти, живущие в нас, потому что они противятся воле Божией. Чтобы их победить, нам дана вся жизнь, и действительно потребна целая жизнь. А пока страсти в нас правят, мы легко заблуждаемся и неверно понимаем смысл священных слов Писания, как и смысл собственных чувств. Из такого чтения иногда рождаются совсем небезопасные для души заблуждения и даже ереси. И только человек, очистившийся от страстей, стяжавший Святого Духа, может действием Духа правильно понимать священные изречения Слова Божия и безопасно для себя принимать откровения от Бога.

Поэтому святые отцы учат нас читать Священное Писание со смирением, руководствуясь его объяснениями от духоносных святых Учителей и исполнять их по мере сил. Так, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:

«При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительно святую Истину.

Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это – книга жизни, и надо читать ее жизнию.
…
Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа (2 Петр. 1:21). Как же не безумно истолковывать его произвольно?

Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых отцов. И Слово Божие и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!

Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно: тот этим самым отвергает истолкование его святыми отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом; тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание.

И бывает слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его, вонею в смерть, мечем обоюдоострым, которыми они закалают сами себя в вечную погибель (2 Петр. 3:16. 2 Кор. 2:15, 16). Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство.

"На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих" [Ис. 66, 2], говорит Господь. Таков будь относительно Евангелия и присутствующего в нем Господа.
…
Евангелие, сказал некоторый преподобный пустынножитель, умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповеданий его самым делом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия не возможно стяжать в себе собственными усилиями: это – дар Христов.

Дух Святой, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его и совершенным читателем и истинным исполнителем Евангелия».

(Святитель Игнатий (Брянчанинов). О чтении Священного Писания)

Администратор: Здравствуйте, Александр. Вы совершенно правы, без подготовки причащаться нельзя, это будет не во спасение, а в осуждение. А это очень страшно.
Так, Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере (1723 г.) говорит:
"Должно, поэтому, помнить, что спасительные плоды Евхаристия приносит только для тех, кто приступает к ним с верой и покаянием; недостойное же вкушение Тела и Крови Христовых принесет тем большее осуждение: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор.11, 29-30), - писал апостол Павел.
В комментарии к этому посланию святитель Иоанн Златоуст пишет: "Причина стольких благ, трапеза, источающая жизнь, становится осуждением? Не по своему естеству, говорит он, а по произволению приступающего. Как Его пришествие, доставившее нам те великие и неизреченные блага, послужило к большему осуждению не принявших Его, так и эти тайны становятся средством большего наказания для недостойно причащающихся".
(Причащение)
О том, как следует готовиться ко святому Причащению, можно почитать у нас здесь:
Подготовка к Причащению
Так, иеромонах Дорофей (Баранов) пишет:
"Правильная подготовка к таинству Причащения в традиции Православной Церкви называется «говением». Обычно оно продолжается в течение трех или более (до недели) дней до Причастия. В эти дни человек готовит себя к встрече с Богом, которая произойдет во время Причастия. Бог может вселиться только в чистое сердце, поэтому основная цель подготовки — осознание своих грехов, исповедание их перед Богом и духовником и решимость оставить грехи (страсти), или, по крайней мере, начать с ними борьбу. Для этого необходимо на время говения решительно удалится от всего, что наполняет душу излишней суетой".

Администратор: Да, конечно, Денис. Вы понятно написали.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Количество Божиих откровений человеку никак не свидетельствует о его заблуждениях. Это вообще не критерий. Речь может быть лишь об истинности явлений и откровений, а в случае преподобного старца Паисия невозможно усомниться в том, что его видения были от Бога. Об этом свидетельствует и его поразительный аскетический подвиг, его благоухающее смирение и благость, его прозорливость, его самотверженное служение Богу и людям, полное соответствие его учения святоотеческому и догматическому учению Церкви, и, наконец, что очень важно, полнота церковного сознания, почитающего его святым. А что до количества откровений, то есть такой закон - Бог посылает свои дары человеку по мере его смирения. Чем смиреннее и совершеннее подвижник, тем более он одарён от Бога свышеестественными дарами. Так что мы имеем все основания для противоположного Вашему вывода: преп. Паисий Афонский был дивным во Христе святым, достигшим высочайших степеней духовного совершенства.

О сущности святости Вы можете почитать нашу статью:
Святые.

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Если Вы в личной беседе обратитесь к любому священнослужителю (кроме архиерея) «отче», то не ошибётесь. У нас на сайте есть книга Иеромонаха Аристарха (Лоханова) «Что надо знать о православном церковном этикете», в которой почерпнуть много полезных деталей о правилах общения верующих. Например: «Если же вы хотите обратиться более торжественным и официальным слогом, то и титулование должно быть иным. Здесь нужно будет вспомнить вышеприведенную таблицу. К диакону, иерею, иеромонаху обращаются: "Ваше Преподобие", к протоиерею, игумену, архимандриту: "Ваше Высокопреподобие".
Таблицу и много другой информации Вы найдёте по ссылке.

Евангелие можно читать всегда, в любое удобное для Вас время. Женщинам полагается покрывать голову, а свечу при этом затепливать не обязательно, всё зависит от обстоятельств,

Более того, недугующим, немощным, или просто находящимся в определённых стеснительных условиях, по слову св. Феофана Затворника, «Евангелие читать сидя можно, но не умаляя благоговения».
(Святитель Феофан Затворник. О молитве)
Помощи Божией!

Администратор: Здравствуйте, Елена!
На нашем сайте есть подробная статья об унынии, в которой приводятся и наставления святых отцов о том, как с ним бороться, потому что при противостоянии этой страсти нужны не только молитвы:
Уныние.

Что касается молитв, то могу предложить Вам нашу подборку Молитвы, читаемые от уныния, составленную на основании советов святых отцов.

Желаю Вам помощи Божией в Ваших трудах и в борьбе с искушениями!

Администратор: Здравствуйте, Игорь. За Ваших родных можно подавать записки в храме как за православных христиан: это важно для них. Нет ничего действеннее, чем поминовение за литургией. Если бы они были действительно заблудшие, то есть еретики, или раскольники, или адепты эзотерики, их нельзя было бы поминать за литургией. А так они только заблуждающиеся, а не заблудшие. Что касается личной молитвы, то не знаю, стоит ли давать такие оценки людям, молясь о них, не лучше ли по совету Отцов считать всех лучшими себя и молиться под покровом смирения. Каждый человек в той или иной степени заблуждающийся, каждый видит себя не таким, какой он на самом деле, большая часть наших грехов и ошибок нам не видна, и не случайно св. Игнатий (Брянчанинов) пишет, что все мы находимся некоторым образом в прелести. Поэтому мне кажется, лучше просить Бога в простоте, как и говорится в молитвослове: "Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан".

Администратор: Павел, Вы не поняли. Повторю, пока Вы не прочитали статьи по ссылкам, где всё это подробно изложено: святые отцы единодушно и однозначно утверждают, что демонам не открыты все помышления сердец людей, всех людей, без исключений. Если колдун мысленно говорит с бесом, это не значит, что тот видит и глубины его сердца. Сердце человека видит только один Бог.
Старец Паисий Святогорец на вопрос: "Геронда, знает ли тангалашка, что у нас в сердце?" отвечал:
"Еще чего! Не хватало еще, чтобы он ведал сердца людей. Сердца ведает только Бог . И только людям Божиим Он иногда для нашего блага открывает, что у нас на сердце. Тангалашка знает только лукавство и злобу, которые он сам насаждает в тех, кто ему служит. Наших добрых помыслов он не знает. Только из опыта он иногда догадывается о них, но и здесь в большинстве случаев дает маху!"

Администратор: Здравствуйте, Павел. Святые отцы единодушно говорят, что бесы не знают расположения наших сердец, не могут читать наши мысли, помышлений наших сердец не видят – сердца наши открыты только Богу, - но из наших слов, действий, взглядов бесы усматривают наше внутреннее устроение и о том, склоняемся ли мы к добродетели или греху, судят лишь по нашему поведению. Это относится ко всем людям, как мы можем видеть из того же жития св. Киприана, которое Вы, я надеюсь, уже прочитали.

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин приводит слова аввы Серена:
"Нет сомнения, что нечистые духи могут познавать качества наших мыслей, но извне, узнавая о них по чувственным признакам, т.е. из нашего расположения или слов и занятий, к которым видят нас более склонными. Но они вовсе не могут знать те мысли, которые еще не обнаружились из сокровенности души. Да и те мысли, кои они внушают, узнают не по природе самой души, т.е. не по внутреннему движению, скрывающемуся, так сказать, в мозгах, но по движениям и признакам внешнего человека; например, когда внушают чревобесие, если видят, что монах с любопытством устремляет глаза в окно или на солнце, или заботливо спрашивает о часе, то узнают, что у него родилось желание есть".
Бесы не вездесущи, но ограничены в пространстве и во времени, так, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: "Что удивительного в том, что они, имея тела, более легкия, нежели каковы, тела человеческия и увидев кого-либо, отправившегося в дорогу, приходят прежде его и возвещают о нем?"
Подробнее можете почитать об этом в нашей статье:
Бесы. Гл. 4. Бесы не знают наших мыслей.

То, что демоны могут внушать людям те или иные мысли и желания, не значит, что им открыты помышления сердец.
И тут есть ещё один нюанс. Мы не можем слышать, как говорят между собой бесы, потому что они – существа духовные. Но когда душа человека разлучается от тела, она, как духовная сущность, слышит и понимает бесов. Для объяснения приведу рассказ человека, с которым это происходило, и который сам об этом написал:
К. Икскуль. Невероятное для многих, но истинное происшествие.

Почитайте его, и Вы увидите, что он после физической смерти видел и слышал бесов, мог говорить с ними, но помышлений его души (сердца) они очевидно не знали. Явно, что словесное общение существ мира духов и помыслы – явления разные. Надеюсь, Вас удовлетворит этот ответ на Ваш первый вопрос.

Жития подвижников 20-го века можно почитать в нашем разделе:
Жития святых

Также рекомендую Вам замечательные книги:
Игумен Никон (Воробьев). Как жить сегодня
Схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма Валаамского старца
А также и другие книги иг. Никона, и книги преп. Паисия Святогорца, которые Вы найдёте в этом разделе:
Духовная борьба.

Администратор: Здравствуйте, Павел. Какой необычный вопрос, так и хочется спросить: а Вам зачем?) И почему Вы думаете, что они не разговаривают? И Священное Писание (напр., книга Иова), и Священное Предание говорят нам, что и ангелы и бесы именно разговаривают.

Прежде нашего, вещественного, мира Бог создал мир ангелов, светлых, разумных существ. Конечно же эти разумные существа обладали даром слова. Уже само слово «Ангел» значит “вестник”. Этим словом определяется, главным образом, их отношение к людям. Они, как наши старшие братья, возвещают нам волю Божию и помогают нам в деле спасения.
Те святые, что при жизни были восхищены в рай, свидетельствуют, что ангелы славословят Бога словами, как написал и апостол Павел: "Восхищен был до третьего неба... в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать" (2Кор. 12,2-4). В книге Товита ангел, сопровождавший сына Товита, руководит всеми его поступками и, напр, говорит о себе: “Все дни я был видим вами, но я не ел и не пил, а только взорам вашим представлялось это” (Товит. 12:19).
Ангелы превосходят человека духовными силами, они в высшей степени способны к внутреннему развитию, и их ум возвышеннее человеческого ума. Могуществом и силою, по изъяснению апостола Петра, они превосходят все земные начальства и власти (2 Петр. 2:11).
Все ангелы были сотворены Богом добрыми. Однако, они, как и люди, наделены были свободной волей и могли выбирать между послушанием и противлением Богу, между добром и злом. Злоупотребив своей свободой, часть ангелов во главе с Люцифером (Денницей) отпала от Бога…
(Епископ Александр (Милеант). Ангелы благовестники воли Божией)

Этот, самый высший и могущественный ангел, по имени Денница, возгордился своим могуществом и силою, не захотел любить Бога и исполнять волю Божию, а захотел сам стать, как Бог. Он начал клеветать на Бога, всему противиться и все отрицать, и стал темным, злым духом - диаволом, сатаною. Слово "диавол" значить "клеветник", а слово "сатана" значит "противник" Бога и всего доброго. Этот злой дух соблазнил и увлек за собою много и других ангелов, которые также стали злыми духами и называются бесами.
Тогда выступил против Сатаны один из высших ангелов Божиих, архангел Михаил, и сказал: "кто равен Богу? Никто, как Бог!" И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против Сатаны, а Сатана и бесы его воевали против них.
Но не могла злая сила устоять против ангелов Божиих, и упал Сатана, вместе с бесами, как молния, вниз - в преисподнюю, в ад.
( Закон Божий. Ветхий Завет. Сотворение неба - невидимого мира)

Пророк Исаия говорит: «Как упал ты с неба‚ денница‚ сын зари разбился о землю‚ попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо‚ выше звезд Божиих вознесу престол мой‚ и сяду на горе в сонме богов‚ па краю севера: взойду на высоты облачные‚ буду подобен Всевышнему» (Ис. 14, 12—14)».

Заметьте, что само имя “Михаил” на еврейском значит “Кто, как Бог?” В Писании архангел Михаил именуется “вождем воинства Господня” и изображается, как главный борец против дьявола и его слуг. Обычно его рисуют с огненным мечем в руке.

Пав, бывшие ангелы сохранили многие силы, которыми они обладали, быв ангелами. И не разучились говорить ни между собой, ни с людьми. Межу прочим, искушая людей, они говорят с каждым на его родном наречии. Я приведу Вам только один, зато очень красноречивый, пример из жития священномученика Киприана и святой мученицы Иустины.

Киприан, с детских лет изучая всяческое колдовство, к тридцати годам «стал волхвователем, чародеем и душегубцем, великим другом и верным рабом адского князя, с коим беседовал лицом к лицу, удостоившись от него великой чести, как о том он сам открыто засвидетельствовал.

– Поверьте мне, – говорил он, – что я видел самого князя тьмы, ибо я умилостивил его жертвами; я приветствовал его и говорил с ним и с его старейшинами; он полюбил меня, хвалил мой разум и пред всеми сказал: «вот новый Замврий, всегда готовый к послушанию и достойный общения с нами! И обещал он мне поставить меня князем, по исхождении моем из тела, а в течение земной жизни – во всем помогать мне; при сем он дал мне полк бесов в услужение. Когда же я уходил от него, он обратился ко мне со словами: «Мужайся, усердный Киприан, встань и сопровождай меня: пусть все старейшины бесовские удивляются тебе».
…
В то время жил в Антиохии некий юноша, по имени Аглаид, сын богатых и знатных родителей. Он жил роскошно, весь отдаваясь суете мира сего. Однажды он увидел Иустину, когда она шла в церковь, и поразился ее красотой. диавол же внушил дурные намерения в его сердце. Распалившись вожделением, Аглаид всеми мерами стал стараться снискать расположение и любовь Иустины и, посредством обольщения, привести чистую агницу Христову к задуманной им скверне. …

Она же отвечала ему:

– Жених мой – Христос; Ему я служу и ради Него храню мою чистоту. Он и душу и тело мое охраняет от всякой скверны.
…
Не зная, что делать далее, он… пошел к великому волхву и чародею – Киприану, жрецу идольскому и, поведав ему свою скорбь, просил у него помощи, обещая дать ему много золота и серебра. Выслушав Аглаида, Киприан утешал его, обещая исполнить его желание.

… Взяв затем книги по своему тайному искусству, он призвал одного из нечистых духов, в коем был уверен, что он скоро может распалить страстью к этому юноше сердце Иустины. Бес охотно обещал ему исполнить сие и горделиво говорил:

– Нетрудное это для меня дело, ибо я много раз потрясал города, разорял стены, разрушал дома, производил кровопролития и отцеубийства, поселял вражду и великий гнев между братьями и супругами, и многих, давших обет девства, доводил до греха… людей раскаявшихся и отвратившихся от греха я снова обратил к делам злым; многих целомудренных я ввергнул в любодеяние. Неужели же не сумею я девицу сию склонить к любви Аглаида? Да что я говорю? Я самым делом скоро покажу свою силу. Вот возьми это снадобье (он подал наполненный чем-то сосуд) и отдай тому юноше: пусть он окропит им дом Иустины, и увидишь, что сказанное мною сбудется.

Сказав это, бес исчез.
…
Долго и усердно помолившись, святая дева посрамила врага. Побежденный ее молитвою, он бежал от нее со стыдом, и снова настало спокойствие в теле и сердце Иустины; пламя вожделения погасло, борьба прекратилась, кипящая кровь успокоилась. Иустина прославила Бога и воспела победную песнь. Бес же возвратился к Киприану с печальною вестью, что он ничего не достиг.

Киприан спросил его, почему он не мог победить девицу.

Бес, хотя и неохотно, открыл правду:

– Я потому не мог одолеть ее, что видел на ней некое знамение, коего устрашился».

(Житие и страдание святого священномученика Киприана и святой мученицы Иустины)

Администратор: Здравствуйте, Елена! Спаси Господь на добром слове. Помощи Божией Вам в познании нашей веры!

Администратор: Здравствуйте, Елена! С Праздником! Слава Богу за всё. Заходите почаще, у нас много интересного и полезного, и пишите, мы всегда рады помочь, и всегда рады помощи наших читателей.

Администратор: Здравствуйте, Александр. Да, они являются мужем и женой перед Богом и перед верующими людьми. Но то, что живя вместе, они не считаются супругами в глазах государства, неправильно. Это может сказаться на имущественном и ему подобных вопросах, и могут пострадать дети, или один из супругов. Чтобы не было греха, это надо бы исправить.

Администратор: Здравствуйте, Елена! Спасибо за добрые слова и замечания. В данном файле был использован другой шрифт ради того, чтобы можно было поставить ударения. Но, наверное, возможность увеличить текст важнее. Надеюсь, теперь у Вас всё увеличится и будет читаемо с любого гаджета. Проблему с ударениями попробуем решить тоже.

Администратор: Здравствуйте, Сергей!
У нас на сайте есть статья о празднословии. Там приведены и объяснения святых отцов о том, в чём заключается этот грех.

Св. Василий Великий говорит:
Праздное слово есть слово несообразное с делом, ложное, дышащее клеветой, а также... и пустое слово, например, возбуждающее смех, срамное, бесстыдное, неблагопристойное.

Преподобный Ефрем Сирин объясняет:
«Слово праздное то, которое учит делать добро, а само не делает.
Кто лжет, тот предается празднословию, потому что пересказывает то, чего не было и чего не видел.
Плохой отзыв о другом – праздное слово».

В этой статье разбираются и другие вопросы об этом грехе и также о противоположной ему добродетели:
1. Что такое празднословие
2. Священное Писание о грехах, совершаемых словом
3. Причины многословия и празднословия
4. Вред от злоупотребление словом
1) Отлучение от Бога
2) Расхищение сердца, лишение молитвы
3) Умножение страстей
5. Борьба с празднословием, злословием
6. Как избежать грешного разговора?
7. Многословие и празднословие в молитве
8. Молчание
9. Безмолвие

Всё это Вы можете прочитать по ссылке:
Празднословие.

А я лишь добавлю, что и в борьбе с этим грехом, как и любым другим, мы нуждаемся в рассудительности. Многое зависит от того, с кем, как, где, о чём мы говорим. Так, если мы, беседуя с единомышленником, верующим православным человеком, будем обсуждать что-то мирское, суетное, и наш разговор будет лишён соли духовного отношения к обсуждаемому, это уже будет празднословием. Но если о мирском с нами заговорит неверующий, то поддержать этот разговор, снисходя к его неведению веры и духовной немощи, не будет грехом, но – снисходительностью, проявлением к нему любви и сочувствия, что мы и обязаны делать по заповеди, тем более, если мы ненавязчиво так или иначе сумеем коснуться начал духовности, настолько, конечно же, насколько он это может вместить, и ни в коем случае не больше. А сочувствие, сострадание, добрый совет, поддержка никогда не бывают празднословием. Словом, рассуждение и здесь необходимо, и каждую конкретную ситуацию надо рассматривать в его свете.

Администратор: Спаси Бог, Максим!

Администратор: Валентина, слава Богу за всё!

Администратор: Здравствуйте, Валентина. За всю жизнь мне ни разу не довелось встретить человека, которого бы отвращали от Церкви именно облачения священников и их машины. Отговариваются этим многие, кто любит осуждать верующих и оправдывать своё неверие «недостатками» других. Но тот, кто искренне ищет Бога, приходит в Церковь к Богу, а не к людям, и ни грехи других верующих, ни ложь и клевета на священников, не могут встать между ним и Богом.

Но, если Вы действительно знаете такого наивного и доверчивого человека, покажите ему, как в быту, а не во время богослужения, одеваются священнослужители. Одежды священников более, чем скромны, - это простые чёрные или серые рясы, или иногда, в миру, самые обыкновенные костюмы, а что уж говорить о монашеских облачениях архиереев. Ничего пышного в них не увидит даже самый придирчивый взгляд.

А то, что во время богослужения священнослужители облачаются в красивые и торжественно выглядящие облачения, имеет не мирской, а сакральный, духовный смысл. Они предстоят Самому Богу, Царю царей, Творцу мира, а Богу приносится и посвящается всё лучшее, безупречное и совершенное. Вспомните жертву Каина, которую за его пренебрежение отверг Господь. Каждая часть облачения священнослужителя имеет глубокий символический священный смысл.

Например, "епитрахиль знаменует особенную, двойную сравнительно с диаконом, благодать, подаваемую священнику для совершения таинств. Без епитрахили священник не может совершать ни одной службы, как и диакон - без ораря.

Пояс надевается поверх епитрахили и подризника и знаменует готовность служить Господу. Пояс знаменует также Божественную силу, которая укрепляет священнослужителей в прохождении их служения. Пояс напоминает и то полотенце, которым препоясался Спаситель при омовении ног ученикам Своим на Тайной Вечери.

Риза, или фелонь, надевается священником сверх других одежд. Одежда эта длинная, широкая, без рукавов, с отверстием для головы сверху и с большой вырезкой спереди для свободного действия рук. Своим видом риза напоминает ту багряницу, в которую был облечен страждущий Спаситель. Ленты, нашитые на ризе, напоминают потоки крови, которые текли по Его одеждам. Вместе с тем, риза напоминает священникам и об одежде правды, в которую они должны быть облечены, как служители Христовы".
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Священнослужители и их священные одежды (облачения))

Пусть Ваш знакомый представит себе офицера, который вышел на парад в тренировочном костюме, или министра, пришедшего на встречу с президентом в джинсах. Пусть он скажет, что будет ждать таких «нестяжательных и скромных» людей. А священник предстоит Тому, Кто выше маршалов и президентов.

Что касается роскошных машин, то это вообще мифы. Они создаются по большей части монтажом в фотошопе клеветниками на Церковь. Делают эти подлоги и сочиняют басни те, кому нет дела до правды, кто по действию сатаны ненавидит Бога и Его служителей, и кто совершенно не хочет знать, как на самом деле живут священники. А если кому-то из священников кто-то из прихожан отдал свою бывшую в употреблении машину, или помог приобрести нечто достойное ради его постоянных разъездов на требы – кому какое дело? У нескольких знакомых мне московских (не провинциальных!) священников вообще нет машин, у одного нет даже квартиры, потому что он пожертвовал своё жильё на строительство храма, в котором служит. У всех священников очень скромное жалование, у большинства очень большие семьи, малые дети, до мерседесов ли тут. А какой великий подвиг постоянного служения Богу и ближним несут священники. У них нет нормированного рабочего дня, как у мирских людей, нет отдельных часов приёма, как у врачей и психологов, они целыми днями и часто в ночи должны быть «всем для всех» ради Христа. Их жизнь – это постоянный тяжелейший подвиг. И поистине, у тех, кто создаёт и повторяет клевету на церковнослужителей, «бог века сего ослепил умы» (2Кор. 4,4) и они не ведают, что творят, собирая на свои собственные головы гнев Божий.

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Не знаю, кто и на каком основании высчитал эти сорок дней. Ни один из известных мне толковников, ни святитель Иоанн Златоуст, ни св. Феофан Затворник, ни почти современный нам архиеп. Аверкий Таушев не пишут о таком сроке. Поэтому не могу прокомментировать это утверждение. Но могу сказать о дне празднования Преображения.

Праздник этот был установлен в IV веке — после того, как император Константин прекратил гонения на христиан, а его мать, равноапостольная Елена посетила Палестину и построила множество храмов на местах евангельских событий.

Господь благословил празднование Преображения именно в этот день чудесными явлениями. В день православного празднования Преображения Господня 6 августа по старому стилю (19 августа по новому стилю) каждый год на небе над горой Фавор в Палестине появляется облако. Оно спускается на православный храм, стоящий на верху горы, и покрывает и сам храм, и людей, находящихся в нём. Это тем более удивительно, что летом в этой местности вообще не бывает облаков. Схождение облака происходит только на православный праздник Преображения, католики отмечают его двумя неделями раньше.
(Непознанный мир веры)

Администратор: Здравствуйте Андрей! С праздником Преображения Господня!

Вчера Вы присутствовали на праздничном всенощном богослужении. Та его часть, что Вас заинтересовала называется лития.
Во все большие праздники на всенощной после сугубой и просительной ектении совершается лития и благословение хлебов.
Лития - слово греческое, значит общее моление. Лития совершается в западной части храма, около входных западных дверей. Это моление в древней церкви совершалось в притворе, с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным и кающимся принять участие в общей молитве по случаю большого праздника.

Вслед за литией бывает благословение и освящение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея, в память также древнего обычая раздавать пищу молящимся, приходившим иногда издалека, чтобы они могли подкрепиться во время продолжительного Богослужения. Пять хлебов благословляются в воспоминание насыщения Спасителем пяти тысяч пятью хлебами.

Верующие поэтому вкушают освящённый хлеб, пропитанный освящённым вином, сразу же, во время богослужения.

Освященным елеем священник потом, во время утрени, после целования праздничной иконы, помазывает молящихся.
( Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Всенощное бдение)

Администратор: Здравствуйте, Олег Владимирович.
Уставом Церкви не положены земные поклоны в воскресные дни, в дни великих двунадесятых праздников, от Рождества Христова до Крещения, от Пасхи до Пятидесятницы.

Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет о том, что христианам следует соблюдать Правила Святой Церкви:
К сожалению, в наше время действительно мало кто знает о церковных правилах, касающихся коленопреклонений, а также и о том, что в воскресные дни (так же как и во дни великих Господских праздников и во всю Пятидесятницу — от праздника св. Пасхи до дня св. Троицы) — коленопреклонения отменяются. Об этой отмене коленопреклонений говорит целый ряд церковно-канонических правил. Так 20-ое правило Первого Вселенского Собора гласит:

«Понеже суть некоторые, преклоняющие колена в день Господень (т. е. воскресение), и во дни Пятидесятницы, то дабы во всех епархиях всё одинаково было, угодно Святому Собору, да стояще приносят молитвы Богу».

Шестой Вселенский Собор в своём 90-м правиле нашёл нужным ещё раз решительно подтвердить это запрещение преклонять колена в воскресные дни, причём обосновал это запрещение тем, что этого требует «честь воскресения Христова» то-есть, что поклоны, как выражение чувства покаянной скорби, несовместимы с праздничным торжеством в честь такого радостного события, как воскресение Господа нашего Иисуса Христа из мертвых. Вот это правило:

«От Богоносных Отец наших канонически предано нам, не преклоните колен во дни воскресные, ради чести Воскресения Христова. Посему да не пребываем в неведении, како соблюдати сие, мы явственно показуем верным, яко в субботу, по вечернем входе священнослужителей в алтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующего в воскресный день вечера, в который по входе в светильничное время, паки колена преклоняя, сим образом возсылаем молитвы ко Господу. Ибо нощь по субботе приемля предтечею Воскресения Спасителя нашего, отселе духовно начинаем песни, и праздник из тьмы во свет приводим, так что с сего времени всецелую нощь и день торжествуем Воскресение».
На вопрос: «Допустимы ли не установленные Уставом земные поклоны?» архиепископ Аверкий (Таушев) отвечает:
«Недопустимы. Нельзя ставить своё собственное мудрование выше разума Церкви, выше авторитета Святых Отцев. …Какое же мы имеем право поступать вопреки голосу Вселенской Церкви? Или мы хотим быть благочестивее самой Церкви и великих Отцев Её?»
(Поклоны)

Во все праздничные дни земные поклоны заменяются поясными, когда наклоняются так, чтобы голова была на уровне пояса. Поясной поклон по указанию Типикона (понед. 1 седм. Великаго поста) совершается стоя: "елико может человек право стоя поклонитися, дондеже достанет рукою земли, не падая коленами, ниже главу преклоняти до земли". Касаться при этом рукой земли можно, но не обязательно.
(Ю. П. Граббе. Как подобает стоять в храме православному христианину)

Администратор: Здравствуйте, Сергий. Сочувствую Вам, на исповеди так происходить не должно. Вполне понятно, что нет и определений на такие случаи. Можно догадываться, что отпущены те грехи, в которых Вы успели покаяться. Также есть основания посоветовать Вам не ходить больше на исповедь к этому священнику.

Администратор: Здравствуйте, Наталия. Веточки вербы и засушенные листья и цветы можно хранить, поставив в вазу в красном углу. Через год обычно ставят туда новую вербу, а старую или оставляют там же, или сжигают, а пепел или опускают в проточную воду, или закапывают в непопираемом месте, например, под корнями дерева или куста. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Потому, что речь о теле Господа:
52 пришел к Пилату и просил тела Иисусова;
53 и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен. (Лк. 23)

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Архиереи не всегда прославляются в лике святителей. При прославлении принимаются во внимание особенности подвига святого. Примером тому - священномученики Гермоген и Илларион Троицкий, священноисповедник Никодим (Милаш), епископ Далматинский и Истрийский Буковинской Митрополии. Можно предполагать, что Церковь прославлением преп. Зосимы в лике преподобных епископов подчеркнула его великий аскетический подвиг.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Мы никогда не можем быть уверены, простил ли нам Господь наши грехи после нашей келейной молитвы. Может ведь быть и так, что наше немощное покаяние не будет достойным плодом для прощения грехов, и тогда мы останемся перед Богом виновными, с неочищенными от скверны греха душами, и будем причащаться во осуждение. Не приведи Господь. А вот если мы от души, искренно исповедуемся и каемся в Церкви на исповеди, у нас есть надежда прощения, основанная на обетовании Спасителя.
Таинство покаяния Господь установил по воскресении Своем, когда, явившись ученикам Своим, собранным вместе, кроме одного Фомы, торжественно сказал им: "мир вам... и, сказав это, дунул и говорит им: приимите Духа Святого: Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20, 21-23). Кроме того, Христос Спаситель еще прежде двукратно изрек обетование об этом таинстве. Именно, в первый раз сказал апостолу Петру, когда Петр исповедал Его от лица всех апостолов Сыном Божиим: "И дам тебе ключи Царствия Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф. 16, 19).
(Православное Догматическое Богословие)

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Действительно, в интернете всего много и вопрос супружеского воздержания непрост. Безусловно, помимо строгих постов, христианам положено почитать воздержанием не только дни поста, как среду и пятницу, но и воскресные дни, двунадесятые, храмовые и великие праздники, все дни говения и причащения. Причём в среду и пятницу, как и при определении времени начала и окончания поста, считают сутки не с вечера, а с 12 пополуночи. Воздержание в праздничные дни, когда христианам следует участвовать в молитвах и таинствах Церкви, определяется
Каноническими ответами святейшего Тимофея Александрийского:
Вопрос 13.
Совокупляющимся в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдать воздержание от совокупления друг с другом, и в которые дни иметь им право на оное?
Ответ.
Прежде сказал я, и теперь говорю, Апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, только по согласию, до времени, да пребываете в молитве; и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7:5). Впрочем, необходимо должно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу.

Вопрос 5.
Если жена пребудет ночью со своим мужем, или муж с женою своею, и на утро будет священнослужение, то могут ли они причаститься, или нет?
Ответ.
Не должны. Поскольку Апостол глаголет: не лишайте себя друг друга, только по согласию до времени, да пребываете в молитве, и опять вместе собирайтесь, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7:5)».
(Брак. О воздержании в браке)

«Иными словами, муж и жена пусть предохраняют себя от супружеской связи в субботу и воскресенье, потому что в эти дни возносится духовная Жертва, то есть совершается Божественная Литургия, и они должны причаститься,» - комментирует это правило преп. Никодим Святогорец.
( Преп. Никодим Святогорец. Св. Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин)

Вообще же супружеский пост, особенно длительный, – это не простой и не однозначный вопрос, требующий сугубого рассуждения, взаимной любви супругов и пастырского наставления. К несчастью, в наше время бывает так, что неумеренное, по ревности выше разума, воздержание одного из супругов превышает силы другого, ещё не пришедшего к вере, или неокрепшего в ней, и ведёт к нестроениям в семьях, супружеской неверности и разводам. Без сомнения, Богу не может быть угоден пост одного из супругов, ведущий к таким катастрофическим последствиям.
Св. Иоанн Златоуст говорит:
"Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию» (ст.5). Что это значит? Жена не должна, говорит, воздерживаться против воли мужа, и муж (не должен воздерживаться) против воли жены. Почему? Потому, что от такого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство".
«Та, которая воздерживается против воли мужа, не только лишается награды за воздержание, но и дает ответ за его прелюбодеяние, и ответ более строгий, чем он сам».

Правило 3 архиеп. Дионисия Александрийского гласит:
«Вступившие же в брак сами себе должны быти довлеющими судиями. Ибо они слышали Павла пишущаго, яко подобает воздерживатися друг от друга, по согласию, до времени, дабы упражнятися в молитве, и потом паки купно быти (1 Кор. 7:5)».

Думаю, этим правилом стоит руководствоваться и в решении Вашего вопроса о субботе. Если христианин не идёт в храм в праздник по уважительной причине, обычно он читает дома особое правило "Изобразительны" и почитает праздник в любом случае. Если мы не посещаем праздничное богослужение без благословной причины, то тяжко согрешаем. По церковным канонам (80-е Правило Трульского собора), христианин, который в продолжении трех воскресных дней не приходил в церковное собрание на литургию, должен быть отлучен от Церкви, а если священное лицо, то извержен от клира.
(Церковная молитва).
Это показывает, насколько важно для нашей духовной жизни участие в церковном богослужении и почитание священных дней.

Могу посоветовать Вам почитать нашу статью о браке, где этот вопрос рассмотрен подробнее:
(Брак. О воздержании в браке)

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Мы не можем знать, почему св. Иоанн Кронштадтский зачеркнул слова, заинтересовавшие Вас. Может быть, они недостаточно ясно выразили его мысли. Поэтому мне кажется не совсем правильным разбирать те выражения, которые святой сам перечеркнул.

Но попробую просто сказать несколько слов о вере. Она бывает разной. В «нечто» или в «кого-то» веруют все, даже атеисты. Вера заложена в наших душах. Это естественная вера. А у людей, которые веруют в Бога истинного и подвизаются жить по вере, исполняя заповеди, и вера преображается. По мере очищения души от страстей силою благодати Божией вера растёт, укрепляется, становится действенной, могучей силой, порой способной и горы переставлять. Такая живая, деятельная вера – всегда Божий дар. Её нельзя приобрести какими-то искусственными методами. Бог дарует её тому, кто христианским подвигом стяжал смирение и чистоту сердца. А тот, кто самонадеянно захочет сотворить чудо своей немощной верой, согрешает гордостью, и о таких говорит Св. Писание:

«Грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9, 31).
«Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома» (Деян. 19: 13-16).

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о стяжании любой добродетели: «Всякая евангельская добродетель избирается благим произволением, но даруется Христом произволяющему как дар».
Святитель показывает отличие начальной веры, естественно свойственной всем людям, от веры деятельной и живой:
«Преподобный Симеон Новый Богослов говорит о вере: “Для того, чтоб обрести веру, и веровать словам Божиим, нет никакого возбраняющего препятствия. По этой причине, если от всей души захотим обрести веру, то обретаем ее немедленно, без всякого труда, потому что вера есть дар всеблагого Бога, дарованный нашему естеству; мы имеем его в зависимости от произволения нашего, - имеем, когда захотим. Посему видим, что и скифы, и варвары, и все народы имеют веру естественно, верят словам друг друга, и обнаруживают (разными другими образами) веру между собою” [Слово о Вере. Доброт., ч. 1-я]. Эту веру естественную, которою мы можем уверовать в Бога, должно отличать от веры деятельной, являющейся в душе от исполнения евангельских заповедей, и от веры живой, изливаемой в сердце Святым Духом [Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 16. Добротол., ч. 2]. Уверовать в Бога и во Евангелие [Марк. I, 14, 15, Деян. XX, 21] могут все; деятельную веру стяжают подвижники Христовы; живая вера есть дар Божий, достояние одних Святых Божиих.
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь)

Думаю, на Ваш вопрос отвечают также слова Н.Е Пестова:
«Некогда апостолы захотели иметь в себе одно из таких сокровищ духа — захотели иметь полноту веры. Они сказали Господу: «Умножь в нас веру». Ответ Его был таков: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, а потом ешь и пей сам?» (Лк. 17, 5-9).

Как мы видим, Господь не исполнил просьбы апостолов, но Он объяснил им, почему их просьба неразумна. Во-первых, они не понимали, чего они просили. Они просили великого дара, всю ценность и значение которого они не сознавали.

Дар веры — это дар всемогущества, дар такой силы, которая может «исторгнуть смоковницу» и «пересадить ее в море» (Лк. 17, 5), и для человека, обладающим им, по словам Господа, «ничего не будет невозможного» (Мф. 17, 20).

Естественно, что такие дары даются не даром. И притча Христа о пашущем рабе объясняет это. Господь в этой притче говорит, что всякий раб сначала должен потрудиться и послужить своему господину, а потом уже может и рассчитывать на награду, на то, что будет сам отдыхать и насыщаться — «есть и пить сам».

Вот законный и очевидно единственный путь для приобретения сокровищ добродетелей — веры, любви, смирения и т. д. Эта мысль о необходимости предварительного тяжелого труда и преодоления трудностей пути, ведущего к сокровищам Царства Небесного, встречается во многих речах Господа (Мф. 7, 14; Лк. 13, 24). Не будем преуменьшать этих трудностей. Знаем ли мы, насколько мы беспомощны и бессильны по отношению к нашему сердцу?

Мы не можем волевым усилием ни подавить сразу в нем зародившейся страсти, ни пристрастия, или, наоборот, насадить в нем какую-либо добродетель; нельзя заставить себя полюбить кого-либо, не быть тщеславным, никогда не раздражаться и т. п. Также нельзя заставить себя быть смиренным в сердце, верить, надеяться и т. д.

… Можно нести суровый пост, но быть все же чревоугодником. Можно бежать мира, т. е. мирских интересов, но продолжать любить его сердцем. Можно творить многие молитвы, но не любить еще Бога.

Всякий такой внешний подвиг не делает нас сразу пригодными для Царствия Божия, а лишь служит к тому, чтобы снискать милость Божию и получить через Его благодать очищение сердца от страстей и пороков и насаждение в нем взамен их соответствующих добродетелей.

Одного же нашего усилия недостаточно. Господь говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 6, 36).

…Все доброе, все очищение сердца, искоренение страстей, снятие с человека «окамененного нечувствия» совершается благодатью Божией как награда за предварительные многие дела богоугождения".

(Николай Евграфович Пестов Современная практика православного благочестия)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Этот вопрос не к нам, а к тому священнику, который Вам это сказал. Это только он знает, какие именно Ваши грехи можно объединить таким образом.
Например, святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет о том, что такое страсть гордости, перечисляя её признаки:
«Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца. Пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Лжеименитый разум. Непокорность закону Божию и Церкви. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных, суетных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Оставление христоподражательного смирения и молчания. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души».
О страсти гордости Вы можете почитать подробную статью на нашем сайте:
Гордость

Администратор: Бог в помощь, Валентина!

Администратор: Здравствуйте, Валерий. И Вас с праздником! Когда мы, проходя или проезжая мимо храма, обращаемся лицом к нему и совершаем крестное знамение, мы таким образом почитаем дом Святой Троицы, Святого Духа, действующего в Церкви, Господа Иисуса Христа, присутствующего в каждом храме во святой Евхаристии. Господь Бог пребывает и благодатью Своей освящает христиан только и исключительно там, где истинно и непогрешимо исповедуют веру в Него – то есть в православных храмах. Поэтому, если Вы будете креститься на еретические здания, Вы тем самым покажете, что веруете в истинность и правильность их веры, верите, что и у них пребывает благодать Божия, что и в их службах действует Бог. Вы в это верите? Если, как православный христианин, не верите, то исповедуйте, как положено по канонам, это своё убеждение и делом: не молитесь с еретиками и не поступайте так, чтобы они могли подумать, будто их еретическая вера и наша одинаково спасительны. В таком действии, как учат святые отцы, заключается не осуждение, а любовь к заблуждающимся, желание их обращения к истине и спасения.

Администратор: Здравствуйте, Елизавета. А зачем? Нет никакой необходимости принимать святую воду после Святого Причащения, ведь нет большего освящения для человека, чем приобщение Святых Таин.
Святая вода обычно принимается верующими натощак в небольших количествах после утреннего молитвенного правила с особым благоговением и молитвой. Однако, при особой нужде в помощи Божией, при недугах или нападениях злых сил, ее можно с молитвой и благоговением пить и в другое время. Но если мы только что причастились, то сами Святые Дары освящают и защищают нас, а вернее, Сам Господь Своею благодатью защищает истинных Своих причастников от всякого зла. Бесы не могут и приблизиться к христианину, причастившемуся этой великой святыни.
Причащение - это одно из главных средств в борьбе со страстями и искушениями не только потому, что в таинстве Бог укрепляет силы души, но и потому, что, облекаясь во Христа, христианин защищается от демонов Божией благодатью.
Почитайте о многочисленных плодах Причащения:
Дары причащения.

Администратор: Здравствуйте, Валентина. То, что Вы видите, что «бросаете камни», это очень хорошо для Вас. И духовник Ваш, конечно, прав. Попробую помочь Вам разрешить противоречие между Вашим стремлением к справедливости и желанием сохранения заповедей о мире и неосуждении. Это кажущееся противоречие, оно возникает, когда мы ещё не научились правильно исполнять заповеди, и к исполнению их примешиваются наши страсти. На самом деле такого исполнения заповедей нам допускать нельзя, потому что в этом случае мы творим не волю Божию, не добро, а зло. «Гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1, 20); «Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Еф. 4, 31) – говорит Священное Писание. "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12, 21), - объясняет апостол, как нам надо поступать во всех случаях.

Поэтому, если мы видим, что страсти не дают нам действовать в мире и любви, к пользе всех, то лучше ограничить себя и в смиренном сознании своих духовных немощей промолчать, тихо помолиться, укоряя не других, а себя за своё несовершенство. Такая молитва будет угодна Богу и принята Им. В противном случае мы нанесём вред и другим, и себе. Здесь ещё важно, насколько близок нам обиженный человек. Преп. Варсануфий Великий и Иоанн Пророк говорят об этом, отвечая на «Вопрос 685. В Писании сказано: «Блаженны миротворцы» (Мф. 5, 9), — хорошо ли посему стараться о мире всех?
Ответ. Лучше умиротворять собственное свое сердце: сие каждому прилично, и блажен, кто это делает. А примирять ссорящихся не всем прилично, но только тем, которые могут сие предпринимать без всякого вреда (для самих себя). Немощный же должен радоваться о мире всех, но не делать себя посредником для примирения каждого человека, а разве только тех, которых он любит по Богу, — и то, когда не предстоит ему душевного вреда».
( Симфония по творениям преподобных Варсануфия Великого и Иоанна)

Видите, преподобные учителя рассуждения Варсануфий и Иоанн подчёркивают, что есть разница, хотим ли мы заступаться за всех, или только за самых близких, потому что заступаться за всех может быть для страстного человека делом скрытой гордости, а заступиться за обиженных близких, кого мы любим по Богу, - естественное и понятное желание каждого. Но и тут они наставляют, что, пока мы не победили страсти, нам не следует брать на себя груз задач, которых мы не можем решить без вреда для себя и ближних. Но ведь страсти побеждаются не вдруг. Что же делать? Как научиться хоть как-то помогать ближним, не согрешая? Только через покаяние. Подобный «конфликт» стремлений и возможностей происходит не только с Вами, но и с каждым христианином. Об этом пишет святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Как вы думаете, братия, какой первый плод живой веры? какой первый плод исполнения Христовых заповедей? Ответ заимствую у святого Симеона, Нового Богослова, который почерпнул познание произнесенной истины из собственных святых опытов. Он сказал: “Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи”. Точно! Только что начнет уверовавший во Христа исполнять всесвятые евангельские заповеди, или, что то же, творить дела естества обновленного, как внезапно открывается пред ним его падшее естество, доселе скрывавшееся от взоров, и вступает в упорную борьбу с Евангелием. Жизнь подвижника Христова преисполняется невидимых падений. Он невольно исповедует с апостолом: «Соуслаждаюся закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего, и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих. Окаянен аз человек!» [Рим. VII, 22, 24] От такого воззрения на самого себя зарождается в христианине блаженная нищета духа, является разумный духовный плач, зиждется сердце сокрушенное и смиренное, которое Бог не уничижит [Пс. L, 20]. В человеке от жительства по Евангелию является как бы естественно заповеданное Евангелием покаяние. И так покаяние необходимо не только для того, чтоб уверовать во Христа: оно необходимо для пребывания в вере, для преуспеяния о Христе; оно необходимо для живой веры во Христа. Покайтеся, приближися бо царствие небесное».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь)

Духовная нищета, о которой говорит святитель Игнатий, это, как Вы помните, первая заповедь блаженства. За ней следуют остальные, как ступени лестницы духовного восхождения, вот они:
«Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы. Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 1-12).

Невозможно нам чисто исполнить ни одну из этих заповедей Христовых, если мы не подвизаемся исполнять предыдущие. Не случайно первая заповедь говорит о смирении, о чём хорошо говорится в Законе Божием:
«Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное.
Нищета духовная называется смирением, а добродетель ее - смиренномудрием.
Смиренномудрие или смирение есть основная христианская добродетель, потому что она противоположна гордости, а от гордости произошло все зло в мире.
Без смирения невозможно обращение к Богу, невозможна никакая христианская добродетель.
Смирение дает нам возможность познавать самих себя, правильно оценивать свои достоинства и недостатки; оно благотворно действует на исполнение наших обязанностей к ближним, возбуждает и укрепляет в нас веру в Бога, надежду и любовь к Нему, привлекает к нам милосердие Божие, а также и расположена к нам людей».
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. О первой заповеди блаженства)

Только когда мы посильно стараемся смирять себя, мы можем по силам верно исполнять волю Божию. Советую Вам почитать статью еп. Александра (Милеанта) о Нагорной проповеди, где он показывает, как из исполнения предыдущей заповеди блаженства, как из корня, прорастает следующая, постепенно возводя человека к христианскому совершенству. Так, он пишет:
«… покаяние возводит христианина на третью ступень добродетели – кротость…
…первые три заповеди блаженства, призывающие человека к смиренному обращению к Богу, покаянию и кротости, закладывают фундамент, на котором будет воздвигаться дом христианской добродетели.
…Стремление к праведности можно уподобить следующей фазе в построении дома добродетели…

Вступая на четвертую ступень добродетели, человек уже обладает известным духовным опытом. Получив от Бога прощение грехов, мир совести и радость усыновления, христианин теперь лично ощутил Его великую любовь. Эта любовь согревает его сердце ответной любовью к Богу и состраданием к людям. Иными словами, он становится добрым, милостивым и этим восходит на пятую ступень добродетели - милосердия: «Блаженны милостивые, потому что они будут помилованы».
Заповедь о милосердии очень обширна! Милосердие должно выражаться не только в материальной помощи, но и в прощении обид, в посещении больных, в утешении скорбящих, в добром совете, в ласковом слове, в молитве за ближнего и во многом другом. …

…Деятельная любовь вновь настолько очищает глубины человеческого сердца от самолюбия и приближает человека к Богу, что вся его душа преображается от духовного света. Человек начинает чувствовать веяние благодати, уже в этой жизни начинает как бы видеть Бога своими духовными глазами….
О людях, достигающих такого состояния духовной чистоты, говорит шестая заповедь блаженства: «Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога». Примером такого состояния духовной чистоты, переходящей в прозорливость, были такие праведники, как св. Серафим Саровский, батюшка св. Иоанн Кронштадтский, Оптинские старцы и многие другие святые Православной Церкви.
Таких праведников Бог делает орудиями Своего промысла для спасения других людей и для этой цели наделяет их мудростью и особой духовной чуткостью. В свой миссии обращения людей на путь спасения эти праведники начинают уподобляться Сыну Божию, Который пришел в мир для того, чтобы примирить грешных людей с Богом. О таком духовном миротворчестве и говорит седьмая заповедь: «Блаженны миротворцы, потому что они будут названы сынами Божиими». Конечно, все люди должны стараться быть миротворцами в кругу своей семьи и знакомых, но высшая форма этой добродетели нуждается в особом даре свыше, который дается людям с чистым сердцем».
(Епископ Александр (Милеант). Нагорная проповедь)

Святые миротворцы, исполненные мира и Божественной любви к каждому человеку, действительно примиряли людей так, что никто не оставался обиженным и все получали духовную пользу. Нам, конечно, надо к этому стремиться, но, пока мы находимся в плену страстей, пока не любим всех Христовой любовью, лучше поостеречься, как бы не сотворить вред вместо добра и не повредить другим и себе.

Администратор: Здравствуйте, Игорь. Есть поступки, разрушающие брак, почему и Господь допустил развод по известным причинам, когда брака уже по сути нет. Некоторые супруги не могут, даже простив обидчиков, продолжать жить в браке, потому что разрушено доверие; некоторые могут простить сразу; иные - через некоторое время. Никто здесь не даст Вам универсального совета, да, наверное, и вообще никто не даст. Молитесь, и дайте Вашей жене время, чтобы боль утихла, чтобы возродилось доверие. Может быть, тогда она сможет изменить своё решение.

Администратор: Спаси Господь на добром слове, Игорь. Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Всё зависит от обстоятельств. Есть молитвословия, которые мы должны возносить, стоя перед Богом, как перед Судией, милостивым, но и праведным. Утренние молитвы, вечернее правило, правило перед причащением, акафисты и каноны, которые мы специально читаем, прося о чём-то Бога, - все эти правила читают в благоговении и смирении, стоя перед иконами, перед которыми обычно затепливают лампады или возжигают свечи.
Другое дело, если после правила мы приступаем к делам, в которых не занят ум. Трудясь руками, хорошо и правильно занимать ум не блуждающими размышлениями, а молитвой. Так поступали христиане во все времена.

Например, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, говоря о правилах монастырских, описывает, «Как заниматься рукоделием и совершать молитвы в своих кельях»:
«… они, совершая частные молитвы, вместе занимаются и рукоделием, так что у них не бывает ни минуты без дела и размышления. Ибо, одинаково упражняя телесные и душевные силы, они уравнивают выгоды внешнего человека с пользой внутреннего. … Таким образом, занимаясь только духовным размышлением и охранением помыслов, бодрствующий ум не только не склоняется к согласию с каким-либо злым внушением, но и остерегается всякого суетного, праздного помысла, так что трудно и определить, что от чего зависит, духовное ли размышление заставляет их постоянно заниматься рукоделием или потому так совершенны они в духовном знании, что постоянно занимаются рукоделием».
(Преподобного Иоанна Кассиана послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей)

А в книге «Луг духовный» мы встречаем свидетельство того, насколько ненавистно злым духам такое делание:
«Авва Павел, настоятель монастыря аввы Феогния, рассказывал, что говорил ему один старец-подвижник. “Однажды он сидел в своей келии и занимался рукоделием — плел корзины — и пел псалмы. Вдруг через окно вошел в келию как бы отрок-сарацин и начал плясать. “Старик, хорошо ли я пляшу?” — спросил он. Тот ничего не отвечал. “Как тебе нравится моя пляска, старик?” — снова спросил он. Последовало абсолютное молчание. “Что ж, по-твоему, негодный старик, ты что ль великое дело делаешь? Так я тебе скажу, что ты соврал в шестьдесят пятом, в шестьдесят шестом и в шестьдесят седьмом псалмах.” Тогда он встал, повергся перед Богом, и пришедший тотчас исчез”».
(Луг духовный)

Желаю и Вам помощи Божией!

Администратор: Здравствуйте, Марина. Копить в душе недовольство – значит доводить проблему до большего греха, может быть, до ссоры, разрыва и взаимных непрощённых обид. Это не выход, конечно. Вам лучше всего, выбрав удобное время, открыто поговорить с Вашим родственником, всё мирно и доброжелательно объяснить, ещё раз предложить найти для него жильё.

Святые отцы учат нас, что в любом деле нужна рассудительность, и делая добрые дела, тоже нужно взвешивать и рассчитывать свои силы и, кроме того, принимать во внимание устроение ближнего. Если человек сделает что-то, превосходящее его физические, душевные, духовные силы, то потом пожалеет об этом, потеряет мир и начнёт скорбеть. И выйдет, что он получит от такого дела не пользу для души, а вред. Точно также вред нерассудительной помощью можно нанести и ближнему. Поэтому святые отцы учат соразмерять меру своих дел со своей духовной мерой.

Преп. Варсануфий и Иоанн пишут об этом:
«Вопрос 627. Поясни мне, отец мой, сказанное тобою: кто имеет только необходимо нужное для него самого, тот не должен сего издерживать на милостыню, как случится, чтобы после не скорбеть. Как же скорбеть кому-либо о том, что он сделал по своей доброй воле?
Ответ. Всё должно делать с рассуждением, а умерять себя есть дело рассуждения, и сие утверждает помысл, чтобы не смущаться впоследствии. Делать же сверх силы милостыню или что-либо другое — нерассудительно, потому что приводит впоследствии делающего к смущению, унынию и ропоту. Хорошо и весьма хорошо, подобно евангельской вдовице, подавать нуждающемуся, и в сем нет ничего худого; но если человек благо делает сверх силы, то он не может понести сего. Да и Бог требует того, что по силе человеку.

Вопрос 628. Если же кто-нибудь богат и имеет более, чем ему надобно, не имеет ли и он нужды в подобном рассуждении? Ибо и ему должно делать добро по силе своей.
Ответ. Да, и он имеет нужду в рассудительности, чтобы не следовать сверх силы своему помыслу и после не раскаиваться в том, что сделал. Потому и Павел сказал: «уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9, 7)».

Преп. Паисий Святогорец наставлял также, отвечая на вопрос:
«- Можно ли, проявляя любовь, повредить другому?
- Если в человеке есть любочестие и ты проявишь к нему большую любовь, то он изменяется в хорошем смысле и старается всячески тебя отблагодарить. А человек наглый, если ты окажешь ему большую любовь, делается ещё наглее, потому что большая любовь любочестных делает ещё любочестнее, а наглых наглее. Так что, когда ты видишь, что твоя любовь не приносит пользы, ты ее уменьшаешь с рассуждением, но и это делаешь по любви.

- Геронда, может произойти так, что я пожертвую из чистых побуждений и в результате приду в возмущение?
- Да, потому жертвенность должна быть с рассуждением. Смотри не выходи за рамки своих возможностей, потому что физические силы тоже имеют предел. Когда ты выходишь за пределы своих физических возможностей, то, если кто-нибудь тебе скажет: "Ты с утра ничего не сделала", ты можешь подумать: "Вот неблагодарный! С утра работаю не разгибаясь, а он говорит, ничего не сделала!" И так весь труд пропадёт даром.

- Можно ли, проявляя любовь, повредить другому?
- Если в человеке есть любочестие и ты проявишь к нему большую любовь, то он изменяется в хорошем смысле и старается всячески тебя отблагодарить. А человек наглый, если ты окажешь ему большую любовь, делается ещё наглее, потому что большая любовь любочестных делает ещё любочестнее, а наглых наглее. Так что, когда ты видишь, что твоя любовь не приносит пользы, ты ее уменьшаешь с рассуждением, но и это делаешь по любви.

- Геронда, может произойти так, что я пожертвую из чистых побуждений и в результате приду в возмущение?
- Да, потому жертвенность должна быть с рассуждением. Смотри не выходи за рамки своих возможностей, потому что физические силы тоже имеют предел. Когда ты выходишь за пределы своих физических возможностей, то, если кто-нибудь тебе скажет: "Ты с утра ничего не сделала", ты можешь подумать: "Вот неблагодарный! С утра работаю не разгибаясь, а он говорит, ничего не сделала!" И так весь труд пропадёт даром».

(Рассуждение – Алфавит духовный)

Администратор: Здравствуйте, Николай. Молиться можно в любой ситуации, но бывает и так, что молитва, если она небрежна, неблагоговейна, лукава и под., может быть поставлена нам в грех. Одно дело, если нательный крестик потерялся и человек, торопясь надеть другой, так сказать, по пути, не оставляет молитвы. Другое дело, если христианин намеренно или по небрежности не носит креста. Иеромонах Викторин (Асеев) отвечал на подобный вопрос: "Никаких причин для того, чтобы не носить нательный крест, не может быть. Каждый православный христианин обязан носить на себе нательный крест и не снимать его. Без креста нельзя причащаться, в храм нужно ходить обязательно с крестом".

Администратор: Здравствуйте, Наталия. Сочувствую Вам. Вам нужно этот самый рукав отрезать и отнести священнику. А может быть, и всю кофту, на усмотрение батюшки. Всё ему расскажите, как есть. По правилам эту ткань, на которую могли попасть частички Святыни, положено сжечь в церковной печи. А пепел положено закапывать под Престолом. И никак иначе.

Администратор: Слава Богу за всё! Помощи Божией Вам, Елена.

Администратор: Здравствуйте, Елена! Не сомневайтесь, Господь любит каждого из нас как Своё родное дитя и слышит молитву любого человека, кем бы он ни был. Он "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим. 2, 4). Если мы молимся Ему от сердца, то каждое слово наше Он слышит и не останется бесплодной такая молитва. Посмотрите, что говорят об этом святые отцы, опытно познавшие ответ Божией благодати.

Преподобный Анатолий Оптинский (Зерцалов):
«Господь молитвы всех слышит. Только гордых не принимает. А смиренных и укоряющих себя всегда приемлет. Господь тебе помогает только ты не можешь видеть сего. Он не может оставить тебя, ибо любит тебя».
(Молитва)

Св. прав. Иоанн Кронштадтский:
«Помните, что ни одно слово даром не пропадет в молитве, если от сердца говорится: каждое слово Господь слышит и каждое слово у Него на весах. Нам кажется иногда, будто наши слова только воздух бьют напрасно, раздаются как глас вопиющего в пустыне; нет, нет! Нужно помнить, что Господь на молитве понимает нас, если можно так сказать, т.е. наши слова - точно так, как себя понимают совершенные молитвенники, ибо человек есть образ Божий. Господь отвечает на каждое желание сердца, выраженное в словах или не выраженное».
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе)

«Как каждое слово молитвы: помилуй мя, Боже, Владыка слышит и исполняет каждое слово (опыт), только бы от сердца говорили; так и все слова других молитв, даже наши собственные, искренние молитвы. О, благопослушливый Владыко! Слава Тебе! Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет... (Мф. 7, 7, 8). Только в простоте сердца, без сомнения молитесь».
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе)

Св. Феофан Затворник:
«Одно скажу: станьте, да молитесь Господу, как душа требует, сказывая Ему, что на душе. Бог везде есть и все слышит. Надо только внятно сказать. Речь к Богу не языком произносится, а чувствами сердца. Если будете так, и это будет истинная молитва».
(Святитель Феофан Затворник. Письма)

Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин):
«А в отношении будущего своего сына - возверзите на Господа печаль свою, лучше Его никто Вам помочь не сможет. А научиться молитве можно, начав молиться не языком только, но сердечным обращением к Господу. Вас учит молитве тревога за сына. Молитесь, Господь Вас слышит».
(Современные подвижники о молитве)

По Вашему второму вопросу: как родителям реагировать на ребёнка, который ведёт себя агрессивно и гневливо. Прежде всего надо последить за собой и всеми силами постараться сохранить мир и любовь о Господе к своему ребёнку. Только из такого, мирного, состояния мы можем понять причины поведения ребёнка и найти такое вразумление, которое поможет ему исправиться. На капризы надо отвечать спокойно, мирно, и при этом твёрдым неприятием. Св. прав. Иоанн Кронштадтский пишет:

«Родители и воспитатели! Остерегайте детей своих со всею заботливостию от капризов пред вами, иначе дети скоро забудут цену вашей любви, заразят свое сердце злобою, рано потеряют святую, искреннюю, горячую любовь сердца, а по достижении совершенного возраста горько будут жаловаться на то, что в юности слишком много лелеяли их, потворствовали капризам их сердца. Каприз - зародыш сердечной порчи, ржа сердца, моль любви, семя злобы, мерзость Господу. При образовании чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце, - на сердце больше всего нужно обращать внимание; сердце - жизнь, но жизнь, испорченная грехом; нужно очистить этот источник жизни, нужно зажечь в нем чистый пламень жизни, так, чтобы он горел и не угасал и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его жизни».
(Святые отцы о воспитании)

Н. Е. Пестов пишет:

«При наложении наказания на детей совершенно необходимо, чтобы родители были в полном спокойствии и мирном состоянии духа. При раздражении человека покидает Святой Дух и теряется любовное единение душ ребенка и родителей. В результате ребенок также может озлобиться, и для его души от наказания получится более вреда, чем пользы. Кроме того, в раздражении легко погрешить несправедливостью и жестокостью под влиянием лукавого духа, владеющего раздраженным человеком.

Поэтому в тех случаях, когда чувствуется гнев или раздражение на детей, нельзя сразу накладывать на них взыскание. Даже разговор с ними и внушение надо откладывать до того времени, когда успокоится дух и чувство любви к ним не будет затемнено раздражением. При таких случаях св. отцы напоминают нам, что «сатана не изгоняет сатану» (Мк. 3, 23).

На опасность ожесточить детей обращением или наказанием, связанными с раздражением, указывает нам ап. Павел: «Вы, отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4; Кол. 3, 21).

Образец любовного, кроткого вразумления ребенку дает само Евангелие.

Отрок Иисус, по мнению Матери, провинился перед Нею и Иосифом: не сказав им ничего, Он остался в Иерусалиме после праздника Пасхи, когда они отправились домой в Назарет. Его Мать и Иосиф разыскивали Его в течение трех дней. Прочтем в Евангелии укор Матери: «Чадо, что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя» (Лк. 2, 48). Здесь изложение вины Отрока. Здесь укор. Но какой нежный укор, какая любовь слышится в каждом слове Матери!

И когда мы увидим наших детей в чем-либо виновными, когда нам понадобится вразумить их, то вспомним этот евангельский образец любовного обличения и будем подражать ему. Ведь только любовь может провести наши слова до сердца наших детей.

Прп. Серафим Саровский так говорил одному игумену: «Будь к детям своим (духовным) не отцом, а матерью». Этими словами преподобный указывал на необходимость проявления не столько суровости и строгости отцов, сколько нежной любви и снисходительности матери.

Поэтому нам следует бояться как своей слабости – излишнего снисхождения и пренебрежения поступками, так и духовного разрыва – отчуждения от нас детей и их ожесточения.

Такое ожесточение сердца еще не так опасно в более раннем возрасте: ребенка тогда легче уговорить, переупрямить, смягчить лаской или наказанием. Но для юношей это может иногда не иметь успеха, и они будут в чем-либо настаивать на своем и не слушаться. Иногда дело может быть очень серьезным, и тогда родителям остается применять средство, которое можно назвать подвигом любви.

Характерный пример такого воздействия имеется в летописях Оптиной пустыни.

Один скитский брат перестал ходить на ночное бдение, оправдывая себя тем, что сам скитоначальник – игумен Антоний, тоже не ходит на бдение. А у последнего в это время так болели ноги, что он не в силах был стоять. Много раз увещевал игумен Антоний нерадивого брата, но тот говорил, что посещение ночного бдения свыше его сил и он скорее выйдет из монастыря, чем будет ходить на бдение.

Тогда игумен Антоний применил такое средство. Несмотря на свою болезнь, он сам пошел на бдение, а оттуда в келию брата. «Прости, брат, – сказал Антоний, – если ты не думаешь о своей душе, то я сам пришел вместо тебя на бдение». И поклонился брату в ноги. А когда он кланялся, то из голенищ его сапог ручьем полилась кровь, т. к. сапоги были полны крови от открывшихся ран на ногах. Ужаснулся брат, сам бросился в ноги игумену, прося прощения за свою вину, и с тех пор всегда стал вставать на бдение.

Пусть вспомнят родители этот случай, когда они исчерпают решительно все доступные для них обычные средства воздействия и все же не смогут заставить послушаться своих взрослых детей. И пусть просят они тогда мудрости у Бога, чтобы найти тот подвиг любви, который вернул бы им сердца их детей. В отдельных случаях, при ожесточении детей старшего юношеского возраста, они могут быть смягчены сердцем и исправлены лишь в результате снисхождения к их душевному состоянию и проявлению временной уступчивости. При этом родителям надо соединить любовь к детям с мудростью обращения с ними.
…

Будем помнить, что лишь любовь будет прокладывать родителям путь к сердцу детей, и не отталкивать их и при наказаниях. Если детское сердце не ожесточено, то совесть ребенка сама будет изобличать его в таких случаях.

И если ребенку привита мысль о необходимости претерпеть за проступок, то он сам будет чувствовать удовлетворение, перетерпев наказание: ведь солнце особенно приятно светит и особенно нежно греет именно после грозы. Наказание есть страдание, а страдание очищает и просветляет душу, если переносится со смирением.

При частом наказании детей может, однако, возникнуть опасность ожесточения их сердца, угасания их любви, отчуждения от родителей и проявления уныния. Это большая опасность, и родителям надо тщательно избегать ее…»

(Николай Евграфович Пестов. Современная практика православного благочестия. Часть седьмая. Христианское воспитание детей).

Администратор: Здравствуйте, Сергей. За этой рекомендацией Вашего духовника несомненно скрывается какой-то смысл, который со стороны угадать невозможно. Можно только предположить, например, что батюшка увидел, что, перечисляя грехи по этой большой книге несколько лет подряд, Вы за всё это время не преодолели большинства из перечисляемых. А это значит, что за их количеством, как за дремучим лесом, теряется для Вас возможность борьбы с Вашими главными, конкретными грехами. И исповедь становится формальной. Дело покаяния ведь не в том, чтобы по книжке перечислить все возможные грехи. Дело в том, чтобы увидеть грех в себе, понять, что он отлучает от Бога, увидеть его мерзость, возненавидеть его, покаяться в нём и этим покаянием положить начало борьбы с ним, искоренения его в своей душе.

При правильной духовной жизни многие грехи после покаяния в одной-двух исповедях отступают, жизнь человека исправляется, и остаются лишь те грехи, корни которых, страсти, укоренились в душе. Те, которые, если им не противостать, не пустят в Царствие Небесное. Возможно, Ваш духовник хочет, чтобы Вы готовились теперь к исповеди не по пространной книге, написанной для всех, а по книге своей совести: заглянули бы в неё повнимательнее во время говения, испытали её и выслушали бы её обличения. Тогда исповедь и покаяние не будут столь многосоставны, но зато будут куда более плодотворны, покаяние станет живоносным, очистительным, благодатным. Если мы по-настоящему, а не просто переписывая их на листочек, боремся с теми грехами, которые видим в себе, то Бог посылает нам помощь в избавлении от них. И тогда, по мере избавления от одних грехов, очевидных нам вначале, мы начинаем видеть другие, более тонкие и глубокие, дотоле скрытые от нас завесой нашей греховности. Если мы и им противостанем, то и их с Божией помощью победим, и Господь откроет нам ещё более глубокое, ведя нас к Себе как по ступенькам. Таким образом естественно борется человек со страстями, видя их безобразные сущности и вырывая их из души ради любви к Богу и Его правде. Никакая книга, будь в ней хоть 170, хоть 700 страниц, этого не заменит.

Конечно, книги помогают нам увидеть в себе наши страсти и согрешения. Возможно, Вам стоит перейти к более кратким, так сказать, системным описаниям грехов, которые помогут Вам увидеть своё собственное состояние, а не теоретическую общую греховность. Могу посоветовать почитать в Законе Божием краткие и ёмкие главы о десяти заповедях Закона Божия и грехах против них. Начните с этой страницы и посмотрите дальнейшие главы о каждой из заповедей:
Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. О вере и жизни христианской. Десять заповедей Закона Божия

И, наконец, попробую ответить на Ваш вопрос о том, сколько грехов надо писать на листочке при подготовке к таинству покаяния. Обычно исповедь человека, который регулярно участвует в таинствах, бывает краткой. Кающийся перечисляет те греховные поступки и помыслы, в которых его укоряет совесть, которые он действительно видит в себе и от которых жаждет избавиться с помощью Божией. И перечисляет как правило не каждый в отдельности, но по роду их. Например, сколько бы раз мы не покорялись тщеславию за срок от исповеди до исповеди, мы каемся просто: «согрешил тщеславием». В этом смысле полезна и поучительна Краткая исповедь, составленная на основании полной исповеди святителя Димитрия Ростовского. Она хоть и называется краткой, но объемлет все основные грехи, вырастающие из страстей, препятствующих спасению.

Также могу Вам порекомендовать наши статьи Исповедь и Таинство покаяния, где объясняется смысл таинства покаяния и истинная сущность покаяния.

Администратор: Здравствуйте, Вячеслав. Простите, но, наверное, лучше не помещать здесь всё Ваше сообщение. Так как вопроса Вы не задаёте, то позвольте только выразить Вам своё искреннее сочувствие в такой ужасно тяжёлой ситуации. Да поможет Вам Господь пережить Вашу беду! И да устроит Он Вашу жизнь по Его благой воле. Думаю, и все читатели этой страницы помолятся за Вас.

Администратор: Здравствуйте, Людмила! Спаси Господь за Ваше внимание к нашему сайту! Всё исправили, теперь ссылка действует.

Администратор: Здравствуйте, Татиана. Такой брак был бы против канонов Церкви.

Церковь считает духовное родство столь же реальным, сколь и родство природное. Поэтому во взаимоотношениях духовных родственников существуют такие же особенности, как и в отношении родственников природных.

В настоящее время Русская Православная Церковь в вопросе о браках духовных родственников придерживается только 53-го правила VI Вселенского собора: невозможны браки между восприемниками и их крестниками, восприемниками и физическими родителями крестника и восприемников между собой.

При этом мужу и жене разрешается быть восприемниками разных детей в одной и той же семье. Брат и сестра, отец и дочь, мать и сын могут быть крестными одного и того же ребенка.

Правило 53
Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора):
Понеже сродство по духу есть важнее союза по телу, а мы уведали, что в некиих местах, некоторые восприемлющие детей от святаго и спасительнаго крещения, после сего вступают в брачное сожительство с матерями их, вдовствующими: то определяем, дабы от настоящаго времени ничто таковое не было творимо. Аще же которые, по настоящем правиле, усмотрены будут творящими сие: таковые, во первых, да отступят от сего незаконнаго супружества, потом да будут подвергнуты епитимии любодействующих.

Епископ Никодим (Милош) поясняет:
«…мысль о родстве духовном, которое, по словам этого правила, важнее, чем родство по крови. Мысль эта выражена была в церкви с древнейших времен. На основании этой мысли возникло и брачное препятствие между восприемником и его духовной дочерью и препятствие постольку большее, поскольку духовное родство, как мы уже видели, важнее родства по крови… Трулльский Собор этим правилом предписывает, под угрозой наказания, чтобы восприемник не смел вступать в брак и с вдовой матерью крещеного ребенка; этим положено каноническое основание духовному родству, как препятствию к браку. Воспрещается, таким образом, канонически брак в духовном родстве между восприемником и его дочерью (первая степень), равно брак между восприемником и вдовой матерью крещеных детей (вторая степень)».

Протоиерей Владислав Цыпин пишет в книге «Церковное право»:
"Препятствием к браку является также и наличие духовного родства. Духовное родство возникает вследствие восприятия новокрещенного от купели Крещения. После того, как установилась практика иметь восприемника и восприемницу при Крещении, император Юстиниан запретил брак между восприемником и воспринятой, мотивировав это тем, что "ничто не может в такой мере возбуждать отеческой любви и установить столь правомерного препятствия к браку, как это". Отцы Трулльского Собора в 53-м правиле запретили браки между восприемниками и родителями воспринятых. В "Базилике" запрещение браков между лицами, состоящими в духовном родстве, распространено и на 3 степень; воспринявший кого-либо от Святого Крещения не должен жениться на этой особе, потому что она ему дочь, ни на ее матери или дочери. Не может также жениться на перечисленных лицах и сын восприемника. Определением Константинопольского Синода, имевшим место при патриархе Николае III Грамматике (1084-1111 гг.), наличие духовного родства до 7 степени включительно, подобно кровному родству, признано препятствием к браку. Но степени эти определены только по нисходящей линии от восприемника и воспринятого, а по восходящей линии лишь в первой степени — мать воспринятого и восприемника. Однако в указе Святейшего Синода Русской Православной Церкви от 19 января 1810 г. отрицаются отношения духовного родства между детьми восприемника и воспринятым... Между тем, по законам Греческой Церкви, не только "духовные брат и сестра", т. е. лица, воспринятые одним и тем же восприемником, но их потомки до 7 степени духовного родства не могут вступать в брак".

(Крещение. Кто может быть восприемником)

Этот вопрос и его важность подробно разбирается в статье Священника Николая Баринова «О духовном родстве и браке между восприемниками»

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Каждый, кто благоговейно молится утром и вечером по молитвослову, знает, что таких проблем никогда не возникает. Молитвы понятны и без перевода на русский язык, а смысл отдельных церковно-славянских слов, которых нет в русском языке, достаточно посмотреть в переводе один раз. Второго раза уже не потребуется, при молитве всё быстро запоминается. Поэтому не возникает необходимости "в голове переводить церковно-славянский текст". И учить молитвы тоже не требуется, потому что при внимательной молитве слова её запоминаются сами собой за очень короткое время.

Механическим чтение молитв бывает только тогда, когда внимание человека не сосредоточено на словах молитвы, сердце не участвует в молитвословиии, а и ум и сердце блуждают в мирских чувствах, воспоминаниях и планах - и тогда и сам человек не слышит слов молитвы. Всуе, напрасно стоит перед иконами такой человек, потому что он не молится.

О таком говорит Священное Писание: "проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением" (Иер. 48, 10).

А св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: "Душа молитвы – внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания – мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божие всуе".

Администратор: Елена, то, о чём Вы пишете, ещё называется духовная брань, духовная жизнь, путь спасения и т.п. Не отчаивайтесь, Господь близ каждого, кто стремится к исполнению Его воли, Его заповедей. Только надо всё время помнить, что мы сами себя не спасаем, и в деле борьбы со страстями нам принадлежит только покаяние в грехах и решимость противостать им. А даёт силы для борьбы и побеждает в нас наши страсти только Сам Бог. Его благодатью мы очищаемся от всякого греха. Поэтому важно всё время стремиться быть ближе к Богу, к источнику Его благодати - не удаляться от Его Церкви, выполнять всё то, что Спаситель Сам заповедал нам делать ради спасения - поститься, молиться, исповедаться, причащаться. Только в таинствах Церкви мы получаем благодатные силы для борьбы с грехом в своём сердце и для победы над ним, для исполнения Его заповедей.

Администратор: Здравствуйте, Елена. С праздником! Между "игнорировать" и "обсуждать" расположено море других решений - понимания, кротости, сострадания, терпения, любви, недопущения в своё сердце раздражения и осуждения. Именно для этого и нужно трезвение.
Трезвение – это христианская добродетель, состоящая в непрестанном бодрствовании над собой, охранении себя от всякого грешного помысла, чувства и желания.

Предлагаю Вам почитать нашу статью об этой христианской добродетели, без которой невозможно никакое духовное совершенствование, а здесь приведу только два слова святых отцов.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) наставляет: «Господь заповедал нам непрестанную молитвенную бдительность над собой, называемую трезвением. …Стяжи постоянное трезвение, постоянное бодрствование над собой. Без строгой бдительности невозможно преуспеть ни в одной добродетели».

Св. Феофан Затворник объясняет, в чём заключается трезвение:
«…два бдительных стража должен иметь постоянно воин Христов: трезвение и благорассмотрение. Первый обращен внутрь, а последний вовне; тот наблюдает за движениями, выходящими из самого сердца, а этот предугадывает движения, имеющие возникнуть в нем по внешнему влиянию. Закон для первого: после того как памятию о Божием присутствии изгнано из души всякое помышление, стань у дверей сердца и тщательно блюди за всем входящим в него и выходящим из него, особенно же не давай предупреждать действий чувству и желанию, ибо отсюда все зло».
(Трезвение)

На второй Ваш вопрос не дать односложного ответа. Сколько в жизни людей и ситуаций – столько будет и ответов. Поэтому ещё раз предлагаю Вам почитать книги в двух разделах по данным Вам ссылкам. Я же здесь могу лишь обозначить общие контуры проблемы отношений в христианском браке.

Жене-христианке никто из святых отцов не советовал «обсуждать недостатки» мужа, учить, воспитывать и перевоспитывать его. Речь может идти только о помощи в борьбе со смертными грехами, и помощи в высшей степени деликатной, мудрой, исполненной глубочайшей любви о Господе.

Св. Феофан Затворник, подчёркивая обязательность и важность послушания и кротости жены, пишет о её возможном влиянии на исправление страстей (!страстей, а не особенностей характера) мужа в очень деликатных, осторожных, выверенных выражениях:
«Жена же со своей стороны должна во всем слушаться мужа, всячески нрав свой склонять к его нраву и быть ему всецело преданною, чтобы ни делом, ни мыслию даже не загадывать ничего без его воли. Потому верно исполнять все его распоряжения, советы, повеления, и в мысль не попуская того, чтобы когда-нибудь поставить на своем, вообще ни в чем не желать и не являть главенства. В случае несогласия быть уступчивою и терпеливо сносить все, что покажется не по нраву; иначе не сохранишь мира дорогого. Однако ж это не отнимает у нее обязанности заботиться о добронравии супруга. Своею мудростию и влиянием она может изменить его нрав, если он неисправен; по крайней мере, она не должна оставлять его в небрежении, но, сколько есть ума и сил, действовать на него и исхищать как из огня. Для сего саму себя украшать преимущественно добродетелями... Наконец, помнить, что на ее доле блюдение домашних дел, хотя исполнительное только... Ее долг — делать положенное; видя какую нестройность, сказать и восстановить, или восполнить».
(Начертание христианского нравоучения. Часть вторая. Истинно христианская жизнь в действии)

Конечно, в случае спорных вопросов мнения супругов бывает хорошо обсудить, с кротостью, осторожностью и деликатностью и обязательно в то время, когда оба будут спокойны, ни в коем случае не доводя до укоров или малейшего раздражения. Это может устранить недопонимание и не допустить до возникновения обид. Но это возможно только и исключительно в духе любви, кротости, готовности отказаться от своего мнения – и в первую очередь это относится к жене, по заповедям Божиим:
“К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою” (Быт. 3,16).
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены… Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Эф. 5, 22-24).
«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2, 11-14).

Святые преподобные Варсануфий Великий и Иоанн Пророк дали нам образцы рассудительного отношения к немощам ближних, показав, как должно нам беречь их совесть, бояться и трепетать возложить на ближнего непосильную ношу обличения, требований, превосходящих их возможности, смутить и соблазнить:

Вопрос 639 [великому старцу одного из отцов о своём ученике] А как скоро я узнаю, что кто-либо из них утаил нечто, то как мне поступить: обличить его и взять у него утаенное им или нет?
Ответ: Если достоверно узнаешь, что он утаил нечто, то рассмотри, может ли помысл его перенести обличение, и тогда уже скажи ему о том с кротостью, вразумляя его по Богу, и возьми у него, что ты ему вверил. Если же он не может принять обличения, то не повреждай его совести, чтобы он от стыда не сделал чего-либо еще хуже. Но оставь его, пусть владеет тем, что он взял… Бог Сам лучше ведает, по нужде ли он взял, и знает, как судить о его поступке.
Ответ 663. В духе любви к Богу, чтобы он исправился … Но не должно делать сего с гневом, ибо от зла добро не рождается. Если же помысл твой смутится, подожди, пока пройдет смущение…
(Симфония по творениям преподобных Варсануфия Великого и Иоанна)

Святые писали эти слова монахам, судите сами, насколько жена должна быть ещё более деликатной, смиренной и кроткой по отношению к своему мужу. Повторю слова святителя Феофана Затворника: «иначе не сохранишь мира дорогого».

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Единственный ответ на Ваш вопрос: надо любить, надо трудиться над собой ради любви, взращивать любовь. Христианскую любовь. О такой любви говорит апостол Павел, и эти его слова – прямой Вам ответ:

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13, 4-8).

И терпение настоящее возможно только в любви, и понимание, и снисхождение, и сострадание, и жалость; и видение себя как более слабое и грешное звено в браке, и своих грехов как значительных, а погрешностей супруга – как неважных, простительных и мелких; и многое другое – всё это супружеская любовь о Христе Иисусе. Она даётся Богом тем супругам, которые подвизаются ради неё, борются с собой (с ветхим человеком в себе) за неё и молятся о ней.

А игнорировать немощи ближнего невозможно без эмоций. И если не трезвиться по-христиански, не бороться с недобрыми помыславми, то скрываемый гнев, раздражение, осуждение могут дойти даже до ненависти. И рано или поздно эти эмоции разрушат душу и выльются из сердца таким потоком, что в нём может утонуть всё – и любовь, и брак, и спасение. Поэтому игнорировать – это не вариант вообще. Это разрушает. А созидает только любовь.

Преп. Амвросий Оптинский учит, как стяжать любовь о Господе и предостерегает, что её отсутствие приводит к духовному убийству:
«Любовь, конечно, выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь. А главное, когда заметишь, что погрешила против любви, сейчас же исповедуй это старцу. Это может быть иногда от дурного сердца, а иногда и от врага. Сама ты не можешь этого разобрать, а когда исповедуешь, враг и отойдет.
Ты должна иметь любовь, а любовь с крылами, с одной стороны — смирение, а с другой — милостыня и всякое снисхождение к ближнему.
Нет выше добродетели, как любовь, и нет хуже порока и страсти, как ненависть, которая не внимающим себе кажется маловажною, а по духовному значению уподобляется убийству (1 Ин. 3, 15)... Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко спасению».
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)

Ещё приведу Вам несколько советов старца архим. Иоанна Крестьянкина:
«Ваше христианское терпение, смирение и любовь хоть немного, в свое время, сделают свое дело, и Ваша половинка, Ваш муж, оживет духом.
Но для этого начните трудиться над собой: он срывается, не срывайтесь Вы. … Начинайте молиться о нем постоянно и с чувством жалости, вспомните, что и ему с детства было трудно, как и Вам. А остальное - дело Божие. … и помните, что Вы болеете вместе с мужем, ведь Вы двое - плоть едина».

«И самое главное и важное искусство для человека - научиться жить в мире и любви со всеми.
Ведь и к себе нам часто приходится снисходить, ибо немощи наши оказываются сильнее нас. Вот и учись жить. Со своих близких многого не требуй. Без Бога нет и не может быть мира в сердце, а потому и искать его в вашей семье не приходится. Вы же с бабушкой должны быть в своей семье светлячками, потому что хоть сколько-то знакомы с Законом Божиим.
Вот чем и руководствуйтесь, им и освещайте себе путь жизни».

«Возьми пока для воплощения в жизнь одну единственную заповедь - не делай другому того, чего не желаешь себе, и возлюби ближнего, как самого себя. Вот и трудись. …. И в церковь ходить надо, и Св. Евангелие читать ежедневно, и посты по возможности соблюдать, но все это не как самоцель, а как подтверждение твоей христианской жизни. А основное - любовь по Богу».
«…живите сама по-христиански, терпением и любовью неся немощи близких.
Вам следует только молиться о них, а не диктовать свои взгляды, пусть даже и самые благочестивые. Сами живите благочестиво и не создавайте напряжённости в семье. Ведь если Вы начнёте жить по закону любви, то этот закон понятен и верующим, и неверующим».
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

Могу также посоветовать Вам почитать материалы двух разделов нашего сайта:
Семья и воспитание

О христианской любви

Администратор: Здравствуйте, Сергей. 1. Электронные деньги никак не могут помешать делам благотворительности. 2. Никто не отменяет наличные деньги.

Администратор: Здравствуйте, Олег. Пасхальный канон и Часы Святой Пасхи читают только на Светлой седмице.

Администратор: Здравствуйте, Елена. У нас нет такого общепринятого правила, поэтому Вам нужно обсудить этот вопрос со священником.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Просить прощения у всех, обиженных нами, мы должны непременно и в любых обстоятельствах жизни, и безотлагательно. Иначе Господь не простит нам наших согрешений. Более того, святые просили прощения и у тех, кто их обидел, считая себя виновными и в чужих немощах и грехах.

По второму Вашему вопросу. Думаю, Вы согласитесь, что невозможно совершить никакое доброе дело так, чтобы совсем никто о нём не узнал. По крайней мере о нём узнают те, кому человек благотворит. Уже из этого понятно, что Господь здесь говорит не об абсолютной анонимности, а о чём-то другом. Для понимания Евангелия есть ничем не заменимые книги – толкования св. Иоанна Златоустого. Объясняя эту заповедь, святитель подчёркивает, что Христос ею изгоняет из нас пагубную страсть: тщеславие. Не важно, сколько человек увидят наши добрые дела, если в нашем сердце мы сами не величаемся ими. И наоборот – у дел может не быть свидетелей, но если мы тщеславимся ими в душе, то обесценим всё наше делание, и будет оно скверной перед Богом. Вот что пишет св. Иоанн Златоуст:

«Спаситель изгоняет самую пагубную страсть – тщеславие… Он как будто хочет говорить о каком-то звере, весьма хитром и страшном, который может внезапно схватить не совсем осторожного. "Смотрите", - внушает, - "не творите милостыни вашей перед людьми". … Зверь этот подходит тайно, и все доброе, внутри нас находящееся, тихо развевает и нечувствительно уносит. … Потому говорит: "смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми", так как милостыня, о которой прежде было сказано, есть милостыня Божья. И сказав: "не творите перед людьми", присовокупил: "чтобы они видели вас".

Последние слова, по-видимому, означают то же, что и первые. Но если кто тщательно рассмотрит, то увидит, что последние слова означают нечто другое, и заключают в себе великую предусмотрительность, неизреченную попечительность и предохранение.

В самом деле, и перед людьми делающий добро может делать не для того, чтобы его видели, равно, как и не делающий перед людьми может делать с тем, чтобы его видели. Вот почему Бог наказывает или увенчивает не самое дело наше, но намерение. Если бы не было сделано такого точного разделения, то настоящая заповедь многих привела бы в недоумение касательно раздачи милостыни, потому что не везде всем можно тайно творить милостыню. Поэтому, освобождая тебя от такой необходимости, Спаситель назначает наказание или награду не за совершение дела, но за намерение творящего. Чтобы ты не сказал: что пользы мне, если увидит другой? - Христос говорит тебе: Я не того требую, но мысли твоей и образа действия.

Он желает исправить душу и освободить ее от всякой болезни. … запретив творить милостыню для тщеславия и показав вред, происходящий от этого, тщету и бесполезность такой милостыни… "Не будет вам", говорит Он, "награды от Отца вашего Небесного". …

Обличив, таким образом, лицемеров и коснувшись их для того, чтобы пристыдить и слушателя, Христос опять врачует душу, страждущую недугом тщеславия, и, сказав, как не должно творить милостыню, показывает, как должно творить ее. Как же должно творить? "Пусть не знает", говорит Он, "левая рука твоя, что делает правая" (Матф. 6:3). Здесь Он опять не руки разумеет, но усиливает Свою мысль: если возможно, говорит, и себя самого не знать, и если возможно скрыться от самых служащих тебе рук, то постарайся об этом. Поэтому, те недостаточно объясняют данные слова, которые думают, будто Спаситель повелевает в них скрываться от худых людей. Здесь Он повелел от всех скрываться».

(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Администратор: Здравствуйте, Олег. Святые отцы учат нас, что не всегда надо непременно доискиваться до причин искушений, потому что в этом случае можно впасть в высокоумие, или наоборот смущение и отчаяние. Если причина скорби для нас не видна с полной очевидностью, то надо просто терпеть и смиряться, веруя, что все случается ко благу и по любви Бога к нам, и Господь не оставит смиренного.

Так, св. Феофан Затворник пишет:

«Все от Бога: и болезни и здоровье, и все, что от Бога, подается нам во спасение наше. Так и ты, принимай свою болезнь и благодари за то Бога, что печется о спасении твоем. Чем именно посылаемое Богом служит во спасение, того можно не доискиваться, потому что и не узнаешь, может быть. Посылает Бог иное в наказание, как епитимию, иное в образумление, чтоб опомнился человек; иное, чтоб избавить от беды, в которую попал бы человек, если бы был здоров; иное, чтоб терпение показал человек и тем большую заслужил награду; иное, чтоб очистить от какой страсти, и для многих других причин.

Ты же, когда вспомнишь о грехах, говори: "слава Тебе, Господи, что наложил Ты на меня епитимию, в наказание!" Когда вспомнишь, что прежде не всегда помнила Бога, говори: "слава Тебе, Господи, что Ты дал мне повод и науку почаще вспоминать о Тебе!" Когда придет на мысль, что если б была здорова, то иное и не доброе сделала бы, говори: "слава Тебе, Господи, что не допускаешь меня до греха", и так все. Так и благодушествуй!

Лечиться же нет греха, хоть и от Бога болезнь: ибо и разум лечебный Бог дает и лекарства Бог же создал. Потому, прибегая к лекарю и к лекарствам, не будешь прибегать к тому, что находится вне Божиих путей и учреждений. Вот заговоры, - те не Божии, туда и нечего ходить. Но что именно тебе сделать, этого я не могу тебе сказать; указываю только то, что не будет против воли Божией. Спасайся!»

Поподробнее об этом можно почитать в нашей статье Искушения.

Администратор: Христос воскресе!
Олег, сейчас, до отдания Праздника Пасхи все христиане приветствуют друг друга словами "Христос воскресе!" - "Воистину воскресе". Подходя к священнику, мы кланяемся ему, здороваемся и просим благословения, как написано здесь: Закон Божий. Благословение священника.
Всех священников приветствуют одинаково и обращаются к ним "батюшка", "отче", или "отец + имя" (например, отец Николай).
Перед исповедью здороваются, не прося благословения, потому что мы просим благословения священника на святое причащение после совершения таинства исповеди - то есть после того, как он прочитает над нами разрешительную молитву. Получив благословение, можете удаляться с миром, а можете и ещё раз поклониться священнику, прощаясь. На последнее правил нет.

Администратор: Христос воскресе!
Олег, это совершенно так. Почтение праздника присутствием за праздничным богослужением, особенно за литургией – это обязанность верующего. Она была определена Богом ещё в ветхозаветные времена.
Протоиерей Серафим Слободской в Законе Божием пишет в главе о четвертой заповеди Закона Божия:
«Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему».
Четвертою заповедью Господь Бог повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван; а седьмой день посвящать на служение Богу, на святые и угодные Ему дела.
Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Закона Божия, просвещение ума и сердца полезными познаниями, чтение священного писания и других душеполезных книг, благочестивые разговоры, помощь бедным, посещение больных и заключенных в темнице, утешение печальных и другие добрые дела.
В Ветхом Завете праздновался седьмой день недели - суббота (что по древне-еврейски значит "покой") - в воспоминание творения Господом Богом мира ("в седьмой день Бог почил от дел творения") В Новом же Завете, со времени св. апостолов, стал праздноваться первый день недели, Воскресный - в воспоминание Воскресения Христова.
Под именем седьмого дня нужно подразумевать не только воскресный день, но и другие праздники и посты, установленные Церковью…
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. О четвертой заповеди Закона Божия)

Церковная молитва, особенно почтение праздников общей молитвой и участием в таинствах, настолько важны, что каноны Церкви свидетельствуют: тот, кто не участвует в Богослужении и в Таинствах Церкви, сам себя отлучает от неё.
Правило 80 Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора) гласит:

«Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения».
(См. тж. Ап. 8, 9; Трул. 66; Антиох. 2; Сердик. 11).

Епископ Никодим (Милош) так объясняет это Правило Церкви:
«Этим правилом Трулльский Собор повторяет 11-е правило Сердикского Собора, в толкованиях которого мы доныне останавливаемся и на этом предписании. В толковании этого трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: "Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви".
(Церковь)

Администратор: Христос воскресе!
Павел, на мой взгляд, Вы выбрали несущественную деталь из комплекса аргументов, используемых православными философами в полемике с эволюционизмом. Было ли в днях 24 часа, или несколько более или менее, не играет роли в опровержении взглядов эволюционистов. Имеют значение другие аргументы, такие, например, как неизменяемость природ (то, что из одного вида не происходит другой), тот факт, что Бог смерти не сотворил, а она вошла в мир преступлением первых людей, и другие, которые излагает и отец Даниил, и, например, С.В. Буфеев в работе Почему православный не может быть эволюционистом.

Вы в Вашем вопросе противопоставляете высказывания отца Серафима Слободского мнению отца Даниила, и как бы получается, что отец Серафим придерживался эволюционистской теории. Но это совершенно не так. В той же главе, на которую Вы ссылаетесь, он пишет:

«Бог мог бы создать весь мир в одно мгновение, но так как Он с самого начала хотел, чтобы этот мир жил и развивался постепенно, то и создал его не сразу, а в продолжение нескольких периодов времени, которые в Библии названы "днями"».

То есть отец Серафим не отрицает ни в какой мере всемогущество Божие, как это делают эволюционисты, и совершенно в русле святоотеческого учения утверждает, что смерть явилась последствием грехопадения:
«Итак, последствия грехопадения оказались громадными и тяжкими. Люди лишились райской блаженной жизни. Мир, помраченный грехом, изменился: земля с тех пор стала с трудом давать урожай, на полях, вместе с добрыми плодами, стали расти сорные травы; животные стали бояться человека, стали дикими и хищными. Появились болезни, страдания и смерть».
(Последствия грехопадения и обетование Спасителя)

К тому же аргументы, используемые отцом Серафимом, как основанные на святоотеческом учении, опровергнуть невозможно: ведь действительно первые дни творения были особенными, как он и пишет: «эти "дни" творения не были нашими обыкновенными днями, в 24 часа. Ведь, наш день зависит от солнца, а в первые три "дня" творения не было еще и самого солнца, значит, не могло быть и теперешних дней. Библия написана пророком Моисеем на древне-еврейском языке, а на этом языке и день и период времени назывались одним словом "иом". Но точно знать, какие это были "дни" мы не можем, тем более что нам известно: "У Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день" (2 Петр. 3, 8; Псал. 89, 5)».

И действительно, невозможно опровергнуть тот простой факт, что многие святые отцы высказывали взгляды на седьмой день творения – как на день отдохновения Бога от творения:
«Святые отцы Церкви считают седьмой "день" мира продолжающимся и поныне, а затем, по воскресении мертвых, настанет вечный восьмой день, т. е. вечная будущая жизнь. Как и пишет о том, например, св. Иоанн Дамаскин (VIII век): "Считается семь веков сего мира, от сотворения неба и земли до общего скончания и воскресения людей. Ибо хотя есть частное скончание - смерть каждого; но и есть общее совершенное скончание, когда будет общее воскресение людей. А осьмый век - будущий".
Св. Василий Великий еще в IV веке писал в своей книге "Беседы на Шестоднев": "Посему назовешь ли его днем или веком, выразишь одно и то же понятие"».
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Ветхий Завет. Сотворение земли - видимого мира)

«"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, и почил в день седьмый от всех дел Своих, который Он творил и создал. И благословил Бог седьмый день и освятил его".
В следующий затем период, то есть в седьмой "день" мира, который, как учат св. отцы, продолжается и поныне, Бог перестал творить. Он благословил и освятил этот "день", и назвал его субботой, то есть покоем; и заповедал, чтобы и люди покоились в свой обычный седьмой день от дел своих и посвящали его на служение Богу и ближним, то есть сделал день этот свободным от житейских дел – праздником».
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Ветхий Завет. Беседа о шестом дне творения)

Например, о том, что седьмой день длится и поныне, пишет св. Иоанн Златоуст:
«...Божественное Писание здесь показывает, что Бог почил от дел Своих, а в Евангелии Христос говорит: «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю» (Ин. 5:17); при снесении этих изречений не представляется ли какого-нибудь противоречия в них? Да не будет: в словах Божественного Писания нет никакого противоречия. Когда Писание здесь говорит: «и почи Бог от (...) дел Своих», то этим научает нас, что Он перестал в седьмой день творить и производить из небытия в бытие; а когда Христос говорит: «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю», то этим указывает нам на непрерывный Его промысл, и деланием называет сохранение существующего, дарование ему продолжения (в бытии) и управление им во все время. В противном случае, как могла бы существовать вселенная, когда бы верховная рука не управляла и не распоряжалась всем видимым и человеческим родом?» (Беседы на книгу Бытия, X, 7, с. 82)

Повторю, сам факт продолжительности дней творения по сути своей ни о чём не говорит и ничего не решает. Решают другие аргументы, а что касается дней творения, то тут кажется более резонным последовать учебнику Догматического богословия:

«О днях творения — блаженный Августин в своем труде "О граде Божием" говорит так:
"Какого рода эти дни — представить это нам или крайне трудно, или даже вовсе невозможно; а тем более невозможно говорить о том" (кн. 9, гл. 6).
"Мы видим, что обыкновенные наши дни имеют вечер вследствие захода солнца и утро вследствие восхода солнца: но из тех дней первые три прошли без солнца, о сотворении которого говорится в день четвертый. Повествуется, правда, что с первых же пор словом Божиим сотворен свет и что Бог разделил между светом и тьмой и назвал этот свет днем, а тьму ночью; но какого рода был этот свет, каким поочередным движением и какого рода вечер и утро производил он, — это недоступно нашему разумению, и не может быть понято нами соответственно тому, как оно есть; хотя мы должны верить этому без колебания…" (кн. 11, гл.7)».
( Православное Догматическое Богословие)

Администратор: Христос воскресе! Олег, да, все вопросы по епитимье решает только тот священник, который её наложил. Таковы правила Церкви.

Администратор: Христос воскресе! Олег, когда священник в таинстве покаяния налагает епитимью, связанную с запрещением причащения, то соответствующий грех в этом таинстве иногда священником не отпускается. Это решает священник. Им могут быть прощены другие грехи, но не тот, в котором человек, по его мнению, не достаточно раскаивается. Отпущение греха, потребовавшего такую епитимью, кающийся получает, когда снова приходит на исповедь после полного исполнения епитимьи. Тогда священник, удостоверясь, что лекарство епитимьи принесло исцеление покаявшейся душе, читает разрешительную молитву и благословляет приступать к Святым Тайнам. В любом случае лучше всего напомнить священнику о наложенной ранее епитимье, сказать о её исполнении и предоставить ему дальнейшие решения.

Администратор: Воистину воскресе!
Василий, у Вас здесь не один, а три вопроса: о догмате искупления, о крещении благоразумного разбойника и мучеников и о Причащении. Это – вопросы разные. Давайте разберём их по порядку.
1. Увы, искажений догмата искупления в наше время немало. Католики действительно уклонились в юридизм. По католическому учению, первородный грех отразился прежде всего на отношении Бога к человеку. Грех Адама и Евы понимается католиками как бесконечно великое оскорбление Бога, за которое Бог прогневался на людей. Прогневавшийся Бог отнял у людей сверхъестественные дары Своей благодати. Согласно этому догмату католицизма, человеческая природа не изменилась в результате грехопадения, от нее лишь был отнят Богом некий сверхъестественный дар праведности, или первобытной непорочности. По мнению католиков, первородный грех состоит в том, что на всех людей переходит вина перед Богом Адама и Евы.

Отсюда формальное понимание искупления, совершенного Иисусом Христом: чтобы восстановить нарушенный порядок, нужно было, по учению католицизма, удовлетворить за нанесенное оскорбление Богу и таким образом снять вину человечества и наказание, тяготевшее над ним. Отсюда и юридизм учения о спасении, о том, как должен поступать человек, чтобы избавиться от «гнева, наказания» и ада.

Православному богословию чужда богословская католическая точка зрения, отличающаяся формальным характером, не ведающая неизменной любви Божией к Своему созданию. Мы исповедуем, что человек после первого падения сам отошел душой своей от Бога и стал невосприимчив к открытой для него благодати Божией, сам расстроил свою природу отступлением от Бога, склонением ко греху. Эту разрушенную грехом природу от Адама и Евы наследовали их потомки. Первородный грех понимается православием как вошедшая в человечество греховная склонность.

Однако Бог никогда не лишал человечество Своей милости, помощи, благодати.Господь Иисус Христос ради любви к падшему человеку воплощением и Крестным подвигом разрушил двери ада и открыл всем обращающимся к Нему путь в Царство Небесное.

Более подробно Вы можете ознакомиться с этим вопросом сравнительного богословия в нашей статье ”Католицизм”.

А для того, чтобы разобраться в глубоком смысле догмата искупления, рекомендую Вам прочитать статью ”Искупление” на нашем сайте, где изложено точное, православное святоотеческое учение об этом догмате.

Святые отцы учат нас, что Бог – это Любовь, но при этом Бог и правосуден, потому что Он - это Сама Истина, и правда – это одно из Его святых свойств. Как пишет св. Феофан Затворник, «нужно всегда помнить, что Бог есть не только любовь, но и правда, и Он милует праведно, а не по произволу». И потому, чтобы избавить нас от заслуженного нами наказания смертью, Богочеловек, безгрешный Господь наш Иисус Христос принял это наказание на Себя и искупил все наши грехи на Кресте. Крестное искупление – это ни с чем не сравнимое свидетельство Правды Божией и Божией любви к падшему человеку.
Цитирую далее для Вас части статьи о догмате искупления:

В раю человек жил в полном единении с Богом. Но после грехопадения Адама и Евы между Богом и человеком непроницаемой преградой стал грех. Послушавшись внушений диавола, люди сделали себя его рабами, потеряв тем самым сыновнее общение с Богом. Как свидетельствует Священное Писание, «возмездие («оброцы» (слав.) — плата) за грех — смерть» (Рим. 6, 23). Это и смерть духовная, состоящая в отчуждении от Бога, Источника жизни, ибо «сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 15). Это и смерть физическая, естественно следующая за смертью духовной.

И тогда Бог сочетал Своё милосердие, Свою совершенную любовь к сотворённому Им человеку и Своё совершенное правосудие, Правду, искупив человечество Крестом Христовым:
"Единородный Сын Божий, не терпя зрети от диавола мучима рода человеча, пришел и спас нас" (Из молитвы чина освящения воды святых Богоявлений).

Святые отцы и учителя Церкви учат о Голгофских страданиях и смерти Христа Спасителя, как об искупительной, умилостивительной жертве за грехи рода человеческого, принесённой правосудию Божию – Святой Троице - за весь грешный мир, благодаря чему стало возможно возрождение и спасение человечества.
Суть Крестной жертвы Христовой – это любовь Божия к человеку, Его милосердие и Его Правда.

Св. Кирилл Иерусалимский говорит:
«Мы были врагами из-за греха, и Бог определил смерть грешнику. Чему же из двух надлежало быть: надлежало ли по правосудию умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но помысли о Премудрости Божией: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Христос "грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (1 Пет. 2, 24). Не удивляйтесь тому, что мир весь искуплен: ибо Тот, Кто умер за мир, не был простой человек, но Единородный Сын Божий...
Смерть была необходима; непременно надлежало быть смерти за всех людей, потому что нужно было уплатить общий долг, лежавший на всех людях. Для этой цели Слово, бессмертное по Своей природе, восприняло смертную плоть, чтобы ее, как Свою собственную плоть, принести в жертву за всех людей и чтобы плотию претерпеть за всех смерть.
Владыка Христос — и Архиерей, и Агнец, и собственною Своею кровию приобрел спасение наше, востребовав от нас одной веры».

2. И здесь мы как раз подходим ко второй части Вашего вопроса. Господь требует от нас одной веры, сказал св. Кирилл Иерусалимский – то есть крещения и жизни по вере во Христа Иисуса, по Его святым заповедям. Мы усваиваемся Христу в момент крещения, когда Бог ради Его искупительной жертвы прощает нам все наши грехи и первородный грех. Если человек умирает сразу после крещения, то он как освобождённый от грехов, попадает в рай. Так спасся благоразумный разбойник, которого по слову св. Иоанна Златоуста «Христос крестил на кресте из своей раны, и он тотчас удостоился отверзть двери рая.
Так как уверовал в Спасителя человек, оскверненный грехами, и нужно было ему очиститься, то Христос устроил так, что после страданий один из воинов копьем пронзил ребро Господа и из него истекла кровь и вода; из ребра Его , говорит евангелист, "тотчас истекла кровь и вода" (Ин. 19, 34) …не просто вытекла, но с шумом, так что брызнула на тело разбойника … и этим окроплением он был крещен , как говорит и апостол: мы приступили к "к горе Сиону и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева" (Евр. 12, 22,24)".

Преп. Ефрем Сирин пишет, как будто отвечая на Ваши вопросы:
"Так как Иудеи избрали разбойника и отринули Христа, то Бог избрал разбойника и отринул их. Но где же то (сказанное): "если кто не примет плоти Моей, не имеет жизни" (ср.: Ин. 6, 53)? Слово апостола: "все мы, крестившиеся во Христа, в смерть Его крестились" (Рим. 6, 3), – объясняет, что разбойник получил окропление отпущения грехов через таинство воды и Крови, истекших из бока Христа. "Со Мною, – говорит, – будешь в раю желания".
(Крещение)

Точно также спаслись и все некрещёные до того мученики, исповедавшие свою веру во Христа. Иеромонах Иов (Гумеров) пишет: "Когда Господь наш Иисус Христос пришел на Иордан креститься, св. Иоанн Предтеча Ему сказал: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3,14). Исследователи видят в этих словах не только выражение великого смирения, но и желание принять новозаветное крещение. Спаситель ответил: оставь теперь (Мф. 3, 15). Здесь ясно видится предсказание: придет время, и Предтеча Господень сподобится крещения. Свят. Иоанн Златоуст, блаж. Иероним и др. святые отцы считают, что это исполнилось через святое мученичество, которого сподобился великий Пророк (Мф.14:3-12; Мк.6:24-30). Крещение кровью Церковь признает таким же действительным, как и крещение водное".

3. Итак, крещение омывает человека от всех грехов и делает его причастником рая. Но, увы, живя после принятия крещения, мы снова грешим, наши страсти так сильны в нас, что требуется многолетний подвиг борьбы с ними, чтобы очистить сердце от их нечистоты, препятствующей нашему воссоединению со Христом и в этой жизни, и в будущей. И своими силами, без помощи Божией, мы не в силах победить ни одного греха. Эту помощь и подаёт нам Господь в Церкви. Он и создал её для этого. Тот, кто не участвует в таинствах, не исповедуется, не прибегает ко Святому Причащению ради освобождения от греха, не может победить его в себе, не может воссоединиться с Богом, не сможет спастись.
Причащение (или евхаристия) — таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина, принимает (вкушает) самое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником вечной жизни. Это и означают слова Спасителя: "Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин. 6, 53-56).
Глубоко раскрывают спасительное значение этого великого таинства составленные святыми отцами молитвы Последования ко святому Причащению и благодарственные молитвы, читая которые, каждый христианин просит:

Во оставление да будет ми прегрешений Пречистое Тело Твое, и Божественная Кровь, Духа же Святаго общение, и в жизнь вечную, Человеколюбче, и страстей и скорбей отчуждение.
Душею и телом да освящуся, Владыко, да просвещуся, да спасуся, да буду дом Твой Причащением священных Таин, живущаго Тя имея в себе со Отцем и Духом, Благодетелю Многомилостиве.
(Канон Последования ко святому Причащению)

Но да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела, и честныя Твоея Крове, во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякаго диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение.
(Молитва 2-я, св. Иоанна Златоустого)

Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш… сподоби мя неосужденно причаститися Божественных, и преславных, и пречистых, и животворящих Твоих Таин, не в тяжесть, ни в муку, ни в приложение грехов, но во очищение, и освящение, и обручение будущаго Живота и царствия, в стену и помощь, и в возражение сопротивных, во истребление многих моих согрешений.
(Молитва 4-я, святого Иоанна Дамаскина)
(Причащение)