Оставить сообщение
Низкий поклон Вам за ваш сайт
И за Вашу заботу о нас грешных.
здравствуйте! У меня один вопрос, как православная церковь противостоит так называемым целителям таким как Степанова книги которой разошлись в огромном тираже.В ее книгах сплошь бесовщина.
Администратор: Здравствуйте, Максим. О том, как Церковь разоблачает истинную суть экстрасенсорики и вообще колдовства, можно почитать здесь:
Игумен N. Об одном древнем страхе
Оккультизм
Колдовство
Здравствуете!
Мне 20 лет, с детства воцерковленная,но к вере пришла и стала действительно интересоватся год назад. Конечно, у человека в такой ситуации куча вопросов, которые хочется сразу все задать- но все по тихоньку, буду периодически в этом разделе заявлятся...
Вопрос,который меня давно волнует,таков: Человек идёт на исповедь,и,насколько мне известно, при ней даётся обещание больще не соверщать эти грехи.Но человек по своей слабости (духовной) скоро согрешает снова.Выходить,что мы "обретаем ложь пред Богом" ,не исполняя обещянного и за это снова осуждаемся?
Я понимаю,что истинное покаяние- редкий дар,к которому нужно(и хочется) стремиться.Человеку,как мне,духовно совсем слабой,еще далеко до этого.Подскажите пожалуйстя,как быть. Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Анна. Добро пожаловать!
Да, исповедь - это покаяние во всём сделанном, это обличение себя, без всякого самооправдания и саможаления. В основе её - страдание, что мы согрешили и осквернили себя грехом, оскорбили любящего Бога, пойдя против Его благой воли, и потому корень исповеди - желание избавиться от греха, желание более не согрешать. Но человек немощен, ослаблен живущими в нём страстями, а страсти искореняются не быстро - лишь долголетним упорным трудом, борьбой и помощью Божией. Конечно, это знает Господь - и подаёт помощь тому, кто искренне раскаивается, кается в таинстве, борется с собой и прибегает к Нему за помощью. Без Него мы победить грех не можем, и потому благодатная помощь, подаваемая Им в таинствах, нам жизненно необходима. Есть страсти, с которыми мы боремся годами, с иными - всю жизнь, но если Бог видит, что мы искренне ненавидим их в себе, подвизаемся против них и искренне каемся, Он не осудит и поможет. Он, видящий сердце, знает, где лицемерие, а где человеческая немощь и честная борьба с грехом. Поэтому не смущайтесь, будьте честны перед собой и перед Богом, не бойтесь каяться снова и снова, если согрешили. Это путь каждого, желающего победить страсти.
Почитайте об исповеди:
Исповедь
Добрый вечер! Подскажите,пожалуйста,что за икона "Хлебная"? Сноха мне про эту икону сказала,а я о такой и не слышала. Может быть-это "Спорительница хлебов"? или это разные иконы?
Благодарю за ответ. С уважением,Елена.
Администратор: Здравствуйте, Елена! Икона Божией Матери "Хлебная" появилась в XVI веке в Соловецком монастыре. В те годы там подвизался будущий святитель Филипп Московский. В возрасте 30 лет он оставил государеву службу, покинул Москву и удалился в Соловецкую обитель. Игумен отправил его трудиться в пекарню. Молодой инок нёс послушание, терпеливо перенося все тяготы непривычного труда и молясь с особенным усердием Божией Матери.
И однажды Царица Небесная явила ему свою милость, ниспослав в 1540 г. чудотворный Свой образ. Филипп не хотел расставаться с чудесной иконой и поэтому поставил ее там же, где и трудился – в пекарне, рядом с печью.
С этого дня все свежевыпеченные хлеба и просфоры послушник с молитвой ставил перед иконой Богородицы, прося ее благословить священный хлеб. И тот, кто приходил забирать хлеба и просфоры, как бы получал их из рук Самой Матери Божией. Очень скоро в обители икону стали называть «Хлебенной» или «Запечной». Со временем инок Филипп стал игуменом обители. В течение 18 лет был он настоятелем Соловецкого монастыря, после чего Иоанн Грозный призвал его на Всероссийскую митрополию. Мученическая кончина была уготована митрополиту, но он принял смерть с верой и молитвой. После его кончины в 1569 г. икона Божией Матери «Хлебная» стала одной из главных святынь Соловецкого монастыря, прославившейся на всю Россию. Ее поместили в Спасо-Преображенском соборе, где чудесный образ и пребывал до закрытия обители. Сама икона была безвозвратно утрачена, однако на протяжении веков с нее были сделаны несколько списков. Одна из таких икон с конца XIX века хранилась в Леушинском Иоанно-Предтеченском женском монастыре, в местечке Леушино недалеко от р. Шексны между Череповцом и Рыбинском. Монастырь оставался действующим до 1931 г., а в 1941-46 гг. он был затоплен водами Рыбинского водохранилища.
Однако образ Богородицы «Хлебный» был чудесным образом снова явлен в середине XX века, в блокадном Лининграде. Наталья Васильевна Федорова во время артобстрела упав в на землю, вдруг увидела на снегу три святых лика. Перед ней лежали три иконы: святого Евангелиста Иоанна Богослова, святителя Николая и Пресвятой Богородицы. На образе Матери Божией увидела она надпись – «Хлебная Пресв. Богородица». Она бережно отнесла иконы домой. Чудесами Богородицы спаслись от смерти все, кто в эти годы бывал в её доме и молился перед иконой.
До наших дней святой список древней иконы хранился в доме дочери Натальи Васильевны – Нины Михайловны Федоровой. Перед смертью она передала чудотворный образ протоиерею Валерию Швецову, настоятелю храма иконы Божией Матери «Взыскание погибших». Попав в церковь, чудотворный образ начал обновляться. Новый список иконы Богородицы «Хлебная» был сделан в наши дни и помещен в Успенском соборе в Санкт-Петербурге, который был возведен в знак вечной памяти жертвам блокады. Память иконы празднуется 21 (8) сентября.
Здравствуйте! Благодарю Бога за возможность писать Вам и делать свои шаги в познании православного мира всё более уверенными! У меня снова вопрос! Каждому ли христианину необходим духовный отец? Что, если его ещё нет? Велика ли ответственность Священника и христианина в этом шаге - духовного наставничества? Спаси Господи!
Администратор: Здравствуйте, Людмила! Слов нет, хорошо, если у христианина есть духовный отец. Но найти его бывает непросто, да и ошибиться, поторопившись, можно к немалому вреду для себя. Поэтому хорошо молиться Богу о даровании духовного отца, но торопиться с "назначением" священника своим духовным отцом, что, увы, случается, не следует. Можно спастись и без этого, просто смиренно и покаянно окормляясь в Церкви, участвуя в таинствах, советуясь со священниками и духовно-мудрыми, опытными мирянами. Конечно, духовный отец берёт на себя всё духовное руководство чада, зная его силы и меру, но его руководство не предполагает беспрекословного послушания: это не старец, руководимый Святым Духом, он может ошибаться, и мирянам хорошо руководствоваться рассуждением и здравым смыслом, принимая советы священников. Многих, забывавших об этом, постигали большие беды. Чтобы помочь Вам сориентироваться, могу посоветовать несколько статей:
Старец
Младостарчество. Соблазны и причины
Здравствуйте. Была передача по телевизору, Воскресный вечер с Владимиром Соловьевым, и на ней была молодая украиинка, она так эмоционально говорила о войне, настоящий крик души. Так вот у неё вырвалось, что Украина проходит чистилище. Может это сам Бог её устами говорил? Было ещё высказывание солдата украинской армии,в другой передаче, вышедшего из окружения, что он побывал в аду. Может не нужно молиться о мире в Украине, может война просто необходима для очищения? Может надо молится о вразумлении украинцев?
Администратор: Какие жестокие слова! Святые отцы говорят, что дело любви к ближнему – не безжалостное обличение падшего, а утешение и ободрение его смятенной души, ответ добром на зло:
Древний патерик:
«Авва Пимен сказал: если человек согрешит и будет отрекаться, говоря: я не грешен, - не обличай его, иначе отнимешь у него расположение к добру. Если же скажешь ему: не унывай, брат, не отчаивайся, но остерегайся впредь, - чрез это возбудишь душу его к покаянию.
Еще сказал: зло никаким образом не истребляет зла; а потому, если кто сделает тебе зло, то делай ему добро, дабы добром истребить зло.
Сказал один из отцев: жесткое слово и хороших делает дурными, а кроткое слово приносит пользу всем».
Авва Дорофей увещевает:
«Что сделал святой Аммон, как однажды братия пришли к нему в смущении и сказали ему: "Пойди и посмотри, отче, у такого-то брата в келлии женщина"? Какое милосердие показала, какую любовь имела святая оная душа! Понявши, что брат скрыл женщину под кадкою, он пошёл и сел на оную и велел им искать по всей келлии. Когда же они ничего не нашли, он сказал им: "Бог да простит вас". И так он постыдил их, утвердил и оказал им великую пользу, научив их не легко верить обвинению на ближнего; и брата оного исправил, не только покрыв его по Боге, но и вразумив его, когда нашёл удобное к тому время. Ибо, выслав всех вон, он взял его за руку и сказал ему: "Подумай о душе своей, брат". Брат сей тотчас устыдился, пришёл в умиление и тотчас подействовало на душу его человеколюбие и сострадание старца.
Итак, приобретём и мы любовь, приобретём снисходительность к ближнему, чтобы сохранить себя от пагубного злословия, осуждения и уничижения, и будем помогать друг другу, как своим собственным членам».
Преп. Иоанн Лествичник:
Когда кого-нибудь из наших воинов о Христе увидим в телесном страдании и недуге, то не будем лукаво объяснять себе причину его болезни, но лучше примем его с простою и немыслящею зла любовию и постараемся уврачевать как собственный член и как воина, уязвленного на брани.
Авва Дорофей говорит о том, что, чтобы нам исполнить волю Божию по отношению к ближним, надо им сострадать и утешать в бедах:
«Что значит сказанное Апостолом: «воля Божия благая и угодная и совершенная?» (Рим. 12, 2). Все бывающее бывает или по благоволению Божию, или попустительно, как сказано у Пророка: «Аз Господь Бог, устроивый свет и сотворивый тму» (Ис. 45, 7). И еще: «или будет зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам. 3, 6). Злом здесь названо всё, что отягощает нас, т. е. всё скорбное, бывающее к наказанию нашему за порочность нашу, как то: голод, мор, землетрясение, бездождие, болезни, брани - всё сие бывает не по благоволению Божию, но попустительно, когда Бог попускает этому находить на нас для нашей пользы. Но Бог не хочет, чтобы мы сего желали или сему содействовали. Например, как я сказал, бывает попустительная воля Божия на то, чтобы город был разорён, но Бог не хочет, чтобы мы - поелику есть Его воля на разорение города - сами положили огонь и подожгли оный, или чтобы мы взяли топоры и стали разрушать его. Также Бог попускает, чтобы кто-нибудь находился в печали или в болезни, но хотя воля Божия и такова, чтобы он печалился, но Бог не хочет, чтобы и мы опечаливали его, или чтобы сказали: так как есть воля Божия на то, чтобы он был болен, то не будем жалеть его. Этого Бог не хочет; не хочет, чтобы мы служили таковой Его воле. Он желает, напротив, видеть нас столь благими, чтобы мы не хотели того, что Он делает попустительно.
Но чего Он хочет? Хочет, чтобы мы желали воли Его благой, бывающей, как я сказал, по благоволению, то есть всего того, что делается по Его заповеди: чтобы любить друг друга, быть сострадательными, творить милостыню и тому подобное - вот воля Божия благая».

Рассуждение
Здравствуйте.Игуменья Арсения пишет:1)"Не шутите чувствами,они,как огонь,всё могут истребить в душе и в сердце и в уме:что насадило слово Божие,всё сожгут и оставят душу с одними её страстями и грехами".2)"Святые отцы всегда советуют,чтобы никогда не делать никакого решения во время душевного смущения".Какими именно чувствами нельзя шутить,что такое душевное смущение и какие решения(духовные,бытовые или какие-то другие)?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис! Игуменья Арсения предостерегала от увлечения любыми чувствами, от доверия им и от того, чтобы идти на поводу у чувств, не поверяя их заповедями. Любые наши чувства, и телесные и душевные, могут нас обмануть, и тогда мы впадаем в прелесть. То же самое и о смущении - абсолютно любое решение надо принимать лишь в состоянии мирном.
Здравствуйте.Начал читать книгу игумена N "Не бойся малое стадо".Очень интересно,познавательно.Хотел узнать об этом игумене,кто он,почему скрывается под псевдонимом,может его не надо читать?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Из смирения ли, или по какой-то иной причине взял псевдоним игумен N, я не раскрою тайны, если назову его имя, потому что эта информация прошла в интернете.
Уважаемый всеми игумен N – отец игумен Ефрем (Виноградов-Лакербая) несет свое служение в качестве начальника одного из скитов Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Его книги чрезвычайно актуальны, информативны и полезны, и он, несомненно, несёт тяжкий груз борьбы с искушениями от демонов, которые не могут не вооружиться на того, кто изобличает их козни перед всем миром и помогает соблазняемым ими. Да подаст ему Господь Свою помощь, защиту и поддержку.
Слова Спасителя: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). А кому всё даётся "на блюдечке с голубой каёмочкой"..., тот не достоин Царства Небесного?
Администратор: Здравствуйте, Лариса.
На самом деле никому ничего на блюдечке не подаётся. У всех в этой жизни есть свои искушения, свои трудности, свои беды. Если мы не видим, как трудно жить ближнему, то это не значит, что у него трудностей нет.
Правда, бывает и так, что у человека наступает период без искушений. Такое «благоденствие» всегда заставляло наших верующих предков с тревогой пересмотреть свою жизнь и искать, что в ней не так, что неверно в их духовной жизни. Потому, что если Бог оставляет человека своими вразумлениями, это значит, что он уже просто не принимает вразумлений даже от Бога. Он слишком горд, чтобы внять каким бы то ни было вразумлениям.
Святой Марк Подвижник говорит об искушениях, попускаемых Богом от демонов:
"Что за надобность дьяволу бороться с теми, которые всегда лежат на земле и никогда не встают".
Он прямо пишет, что если у кого-то нет скорбей, то это тревожный знак:
«Если кто явно согрешая и не каясь, не подвергается никаким скорбям до самого исхода, то знай, что суд над ним будет без милости… Желающий избавиться от будущих горестей должен охотно переносить настоящее. Ибо таким образом, мысленно изменяя одно в другое, он через малые скорби избежит великих мучений».
О действии духовных законов можно почитать в нашей статье:
Духовный закон
Можно ли быть крестной у ребенка, если его отец - крестный у предподагаемой крестной?
Администратор: Здравствуйте, Людмила. Общие правила такие:
Не могут быть восприемниками (крестными) следующие лица:
1. Монахи и монахини.
2. Родители для собственных детей.
3. Лица, состоящие между собой в браке (либо жених и невеста) не могут крестить одного младенца, ибо при духовном родстве супружеская жизнь недопустима. При этом супругам разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей, но разновременно.
4. Неверующие.
5. Некрещеные.
6. Малолетние.
7. Психически ненормальные (душевнобольные) люди.
8. Лица, пришедшие в храм в нетрезвом виде.
(Крестные родители – восприемники)
Благодарю Вас за ответ. Спаси, Господи!
Здравствуйте! Мы с мужем несколько лет назад начали воцерковляться. Выбрали Приход Храма, где в младенчестве крестили мужа. Один из прекраснейших Храмов нашего города. Там мы венчались. Но этот Храм несет огромную общественно-религиозную нагрузку. Не каждый раз можно найти возможность поговорить со священником, получить наставления, слишком много прихожан, а духовника ни у мужа, ни у меня нет. Подскажите, можем ли мы перейти в другой Приход? Я слышала, что это грех.
Администратор: Здравствуйте, Елена. В этом нет никакого греха. Вы можете походить, помолиться, участвовать в таинствах в разных храмах вашего города, а потом остаться в том, где будет полезнее для вас, где легче молиться сердцу, или мудрый и понимающий духовник, или добрые прихожане... Нет никакого правила, обязывающего нас ходить лишь в один храм.
Есть лишь одно ограничение, касающееся таинства исповеди: если один священник наложит на человека епитимью, то освободить от неё может лишь только он сам. Хотя и тут, если епитимья наложена неправильно, что, увы, бывает, все ведь люди, тогда обращаются к правящему архиерею. Но это ведь не ваш случай, так что молитесь и причащайтесь свободно где угодно вашему сердцу, Бог в помощь!
Пожалуйста, поправьте опечатку в 131-м пункте Катехизиса в разделе "О втором члене Символа веры".
Администратор: Спаси Вас Господь за помощь, Александр! Всё поправили.
Со Святыми днями всех! Спасибо за ответ.
Как я понял только милость Божья спасает или не милость губит. Все труды могут быть напрасны.
Администратор: Вы поняли совершенно неверно и абсолютно необоснованно. Ни в моём ответе, ни тем более в словах святых отцов, приведённых мною и по ссылкам, нет и не может быть и намёка на такой вывод. Это было бы клеветой на Бога, ведь тогда получалось бы, что Он спасает или наказывает по слепому произволу, несправедливо, не по трудам или стремлению к Нему человека. Авва Дорофей буквально каждым словом говорит о том, как важно бороться со страстью, сопротивляться ей, трезвиться, наблюдая за собой неустанно. Откуда же вывод от напрасности трудов? Остерегитесь! От такой позиции недалеко до хулы на Бога. Или Вы не читали слова Спасителя: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12)?
О том, что для спасения нам необходима не только милость Божия, но и неустанные труды и без них не спастись, почитайте:
Синергия
Скажите пожалуйста как бороться с ленью, если она душит когда хочешь что-то сделать
Администратор: Здравствуйте, Ирина!
Обычно причиной состояния, которое мы называем словом «лень», бывает уныние.
Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о грехах и страстях, которые порождаются унынием:
«Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитве. Оставление церковного и келейного правила. Оставление непрестанной молитвы и душеполезного чтения. Невнимание и поспешность в молитве. Небрежение. Неблагоговение. Праздность. Излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода негою. Перехождение с места на место. Частые выходы из кельи, прогулки и посещения друзей. Празднословие. Шутки. Кощуны. Оставление поклонов и прочих подвигов телесных. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Христовых. Нерадение. Пленение. Лишение страха Божия. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние».
Преп. Амвросий Оптинский:
«Уныние значит та же лень, только хуже. От уныния и телом ослабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молиться, в церковь ходишь с небрежением, и весь человек ослабевает».
Поэтому советую Вам почитать нашу статью о страсти уныния: там описано, как с ней бороться:
Уныние
Бог в помощь!
С Новым Годом и Рождеством всех. Ответьте пожайлуста...если человека борет какая либо страсть но он ей не поддается, идет ли она за ним за гробом?
Администратор: Здравствуйте, Владимир. Если мы боремся со страстью, то с Божией помощью и побеждаем её, и нам сплетаются венцы победы.
Преп. Нил Сорский:
«…должно сопротивляться лукавым помыслам, сколько есть у нас сил. Это — причина венцов или мучений. Венцы — победившим, а муки — согрешившим и не покаявшимся в этой жизни. Согрешение, подлежащее мукам, говорит Петр Дамаскин, — это когда доходит до дела; крепко же борющимся и не изнемогающим в сильной брани с врагом светлейшие сплетаются венцы».
Авва Дорофей различает в человеке по отношению его к борьбе со страстью три состояния:
"Есть три устроения души в человеке: он или действует по страсти, или сопротивляется ей, или искореняет её. Действует по страсти тот, кто приводит её в исполнение, удовлетворяет ей. Сопротивляется ей тот, кто не действует по ней и не отсекает её, но, любомудрствуя, как бы минует страсть, однако имеет её в себе. А искореняет страсть тот, кто подвизается и делает противное страсти».
Он пишет, что в этой борьбе есть много вариантов, и не все безопасны. Надо очень внимательно смотреть за собой, чтобы не потерпеть поражения, думая, что побеждаешь. Подробнее можно почитать здесь:
Три состояния человека по отношению к страсти
Авва Дорофей. Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Поучение десятое
Здравствуйте, уважаемые "ответчики" на вопросы. СПАСИБО ВАМ. У меня вопрос по просфоркам. Иногда на них "отпечатан" крест, а иногда герб государства (трезубец в Киевских храмах) а в России запечатлен двуглавый орел? Как-то это немного смущает, ведь в Божьем Храме символы должны быть Божьи. Или я не права. Ответьте, пожалуйста.
Администратор: Здравствуйте, Людмила. Герба на просфорах быть не должно и мне видеть не приходилось. Просфора должна быть круглою и состоять из двух частей во образ двух естеств Иисуса Христа - Божеского и человеческого; на верхней части просфоры имеется печать с изображением креста и по углам его - начальных букв имени Христа Спасителя: ИС. ХР. и греческого слова: НИ-КА; это означает: Иисус Христос побеждает. Об этом можете почитать здесь:
Закон Божий. Проскомидия
Здравствуйте. 1) в гл. 23 от Матфея:
"и Отцом себе НЕ называйте НИКОГО на земле, ибо один у нас Отец, который на небесах". Как же мы на земле часто используем ЭТО СЛОВО с другим смыслом? Если в церкви надо обращаться - отец Михаил... отец Анатолий?
2)На православных иконах изображено двуперстное осенение крестом? Так крестятся староверы. Почему?
Спасибо за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Людмила!
Давайте прочитает эту заповедь Спасителя в контексте, а не вырванным кусочком. Господь здесь обличает фарисеев в гордыне, в том, что они встают между простым людом и Богом своими измышленными учениями, приводя их не к Богу, а к поклонению себе:
«Тогда Иисус …сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: …все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди… А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится».
(Мф. 23, 1-12)
Видите? Это не требование формальных наименований, а обличение лицемерия и гордыни, которыми так болели фарисеи. Поэтому уже апостолы, к которым, собственно, и были обращены слова Христа, понимая истинный смысл этого обличения гордыни фарисеев, не только не запрещали, но первые начали именовать себя отцами, наставниками и учителями.
Апостол Павел пишет: “Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их” (Евр. 13, 7); “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет [Господу]” (Евр. 13, 17); “Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых” (Евр. 13, 24) и т.д.

А об учителях: “И Он [Христос] поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова… [Церкви]” (Еф. 4, 11–12); “Для кого я поставлен проповедником и апостолом – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине” (1 Тим. 2, 7); “И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки” (1 Кор. 12, 27–28).

О духовных отцах Апостол говорит:

“Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу” (1 Кор. 4, 15–16).

Апостол Иаков советует: «Не многие делайтесь учителями» (Иак. 3, 1).
Из слов апостолов очевидно, что Спаситель в этой заповеди имел в виду нечто иное, чем запрет использовать эти слова в обращении к людям. Это - запрет пасомым возлюбить кого бы то ни было из людей более, чем Бога. И если священник или учитель действует, как истинный пастырь, как пишет Апостол:
«Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий» (1 Кор. 3, 5-7)
- и приводит пасомых не к себе, а ко Христу, и они с его помощью и идут к Спасителю, то ничто не мешает называть его отцом и учителем.

На второй Ваш вопрос, думаю, вполне ответит Е. Голубинский:
«Двуперстное перстосложение, которое предки наши должны были встречать на иконах весьма нередко, было перстосложением не для благословения, каковое перстосложение никогда не употреблялось для благословения в действительности, а одним из перстосложений символических, служивших к обозначению лиц говорящих и, будучи заимствовано как таковое, живописцами христианскими у живописцев дохристианских, является на иконах и на скульптурных изображениях с самого первого времени тех и других. Так как в числе символических перстосложений оно занимало первое место, будучи наиболее часто употребляемо, то оно и должно было весьма часто встречаться на иконах, писанных до того времени, как перстосложенным рукам усвоено было значение рук благословляющих. Но и после того, как это последнее случилось, оно могло еще более или менее долгое время писаться на иконах, ибо многие иконописцы могли смотреть на него как на усвоенную традицию и механически воспроизводить его с старых икон. По своему происхождению это двоеперстие есть собственно особого рода троеперстие, тождественное по виду с тем троеперстием, которое употребляется у латинян для благословения и в котором палец, указательный и большой середний персты раздельно протянуты, а два последние перста пригнуты (близкое к тому или то самое ораторское перстосложение, о котором говорит Апулей). Но это троеперстие весьма не редко изображалось так, что палец, указательный и большой середний персты протягивались не раздельно, а сжато, и именно — сжато двояким образом: или так, что указательный и большой середний сжимались между собой (подразумевается — протянутые), а палец прижимался к ним, достигая своим верхом второго от низу сустава указательного (у Квинтилиана № 5-й) или так, что указательный и большой середний сжимались между собой, а палец протягивался отдельно от них, ложась на сгиб малого середнего перста. В том и другом случае и выходило двуперстие (собственно в одно и то же время и двуперстие и особого вида троеперстие).
Кроме двуперстия, о котором сказали мы сейчас, встречается двуперстие и совершенно тождественное с нашим позднейшим или с теперешним старообрядческим двуперстием, т. е. в котором палец уперт своей пушкой в пушки малого середнего перста и мизинца (в Менологии импер. Василия несколько раз; затем см. еще напр. снимки с миниатюр одной, относимой к VI-IX в., греческой рукописи в Сборнике Общества древнерусского искусства при Московском Публичном Музее на 1868 год, отд. I, к стр. 86, № 6). Это двуперстие должно быть принимаемо не за древнее молитвенное двуперстие, употребляемое в качестве символа лиц говорящих, ибо последнее, как указывали мы выше, должно быть представляемо иначе, а за самостоятельный символ или за один из самостоятельных видов перстосложения, служащего символом лиц говорящих. Так как этого двуперстия мы не встречаем на иконографических памятниках дохристианских: то можно думать, что оно взято живописцами в сравнительно позднее время от тех певческих доместиков, о которых мы упоминали выше. Что касается до его тождества с позднейшим нашим и с теперешним старообрядческим двуперстием, то, может быть, последнее есть простая случайность, а может быть — древнее молитвенное двуперстие было переправлено у нас на позднейшее именно по образцу его (символического иконного двуперстия)».
(Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. [Общие вопросы: О перстоложении для крестного знамения и благословения] // Богословский вестник. Москва, 1892. Т. 2. № 4).
Доброго дня!Посоветуйте как быть, пожалуйста, муж недоволен моим воцерковлением, говорит, что я отношусь к этому слишком серьезно. Стараюсь пояснить что-то - злиться,отмалчиваюсь - еще хуже. Был период сильно переживала, сейчас Боженька дает мне внутри успокоение - я вроде бы и слышу, но близко к сердцу не подпускаю обиду, понимаю, что через мужа действует лукавый. Но обстановка в семье иногда накаляется и муж я вижу страдает, а у меня появляется чувство вины. Как быть?
Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Сочувствую Вам, период жизни, когда воцерковляется только один из членов семьи, всегда тяжёл для всех. Здесь нужно много мудрости, терпения, рассудительности, любви. Главное, чтобы Ваш муж почувствовал, что Ваша вера не встаёт преградой между Вами и им, не удаляет Вас от него, а напротив, углубляет Вашу любовь к нему, делает Вас более заботливой, кроткой, любящей, готовой на самопожертвование. Апостол Петр говорит христианкам об отношении их к мужьям-язычникам: "жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие" (1 Петр. 3, 1-2).
Дай Вам Бог мудрости, терпения, любви и смирения! Советую почитать:
Священник Павел Гумеров. Семейные конфликты: профилактика и лечение
Священник Игорь Филин. Воцерковление наших семей
Старец Паисий Святогорец. Семейная жизнь
Юрий Максимов. О семье, неофитах и компьютерных играх
Рассуждение
Здравствуйте.Примерно с лета прошлого года я являюсь прихожанином нашей Церкви.Стараюсь не пропускать Богослужения,а также возможности причаститься.Неделю назад на вечерней службе наш батюшка позвал меня в алтарь и благословил на пономарство.Для меня это было и неожиданно и,не скрою,приятно в том плане,что я подумал:"Неужели я хоть не много достиг чего-то в духовной жизни и Господь услышал моё покаяние и награждает меня такой ответственностью?".Но потом меня охватило и чувство страха от того,что у меня не получится,и чувство стыда,что меня увидят знакомые,редко приходящие в Церковь и я стану объектом насмешек.У Никона Воробьева прочитал:"НИКАКОЙ нужды нет,чтобы если давал тебе кто послушание,обязательно принять предложение;это дело зависит от сил,способностей,от намерения служить Богу в этой должности.Поэтому сам решай...лишь бы это не было из плотских расчетов,например выгоды,тщеславия.Это будет служением дьяволу...".Скажите,мне надо послушаться Игумена Никона или это просто трусость и её надо победить,чтобы не предать Христа?Большое спасибо за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. На мой скромный взгляд и первая и вторая Ваша реакция свидетельствует, что пока Вы достигли не очень много, как, впрочем, практически каждый из верующих достиг бы за такой короткий срок. Поэтому не расстраивайтесь, просто покайтесь и в тщеславии и в том, что постыдились служить Богу, и во всем остальном, заглянув в своё сердце... На самом деле ни первая, ни вторая Ваша мысль - не повод принимать решение. Такое служение можно совмещать с любой профессией и работой. Другое дело, готовы ли Вы к нему. А это надо обсудить, хорошо поразмыслив и всё аргументировав, со священником, который Вас благословил. Дай Бог помощь!
Здравствуйте!Скажите ,в каких случаях можно читать молитву в бедствиях и нападении врагов,а в каких не должно!Спаси Господь!
Администратор: Здравствуйте, Татьяна! Полагаю, в случае нападения врагов )
Спасибо за быстрый ответ. Милости Божией Вам и всем читателям. Еще раз спасибо, что вы есть!
Добрый вечер!Подскажите, пожалуйста, УЭК - это то самое пророчество Апокалипсиса,
т. е. клеймо Антихриста.Но ведь в Писании говорится, что ОН будет раздавать эту печать, тогда получается, что это наше правительство.Вообщем запуталась... Не смогла найти информацию как относится к этому наш Патриарх.
Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Последние времена ещё не наступили, не волнуйтесь. Главное в оценке таких событий – смотреть, требуют ли от нас отступления от веры.
Если ради УЭК нас не заставляют отречься от Христа, то это не печать антихриста. Принимать эту карту или нет - это личное дело каждого, не имеющее отношения к спасению. Уместно здесь вспомнить, что писал старец архимандрит Иоанн Крестьянкин об отношении к ИНН:
«Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:
Сыне, даждь ми твое сердце.
Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!
Обмануть человека легко и другому человеку, обмануть нас врагу с его многовековым опытом во лжи ничего не стоит. При современных технических возможностях можно тайно и явно запечатлеть все народы и “номерами”, и “чипами”, и “печатями”. Но они душе человеческой не могут повредить, если не будет сознательного отречения от Христа, и сознательного же поклонения врагу Божию. И животворящие слова Спасителя нашего да будут руководством и путеводителем нам по житейскому бурному морю: “Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам, Да не смущается сердце ваше и не устрашается (Ин. 14, 27-28), веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин. 14, 2)».
Однако, нельзя не признать, что мы являемся свидетелями постепенной подготовки событий последних времён и должны быть бдительными. Позиция Церкви об УЭК озвучена здесь:
«Церковь разделяет опасения граждан и считает недопустимым ограничение их прав»
Спасибо Вам за вопрос. В ближайшее мы время опубликуем на сайте ряд статей на эту тему.
Слава Богу за все! Доброго всем дня!
Простите пожалуйста за вопрос, но я несколько запутался.
В некоторых молитвах мы молим Богородицу спасти нас. Как же такое может быть, ведь Спаситель у нас один - Христос?! Я думал, что Богородица может только молиться Господу о нашем спасении, но спасает нас Господь. При этом когда мы молимся и обращаемся к святым, я не припоминаю там таких слов о спасении, мы лишь просим молить Бога о нас.
Прошу прощения за вопрос! Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Артём.
Конечно, Спаситель у нас Один – Господь Иисус Христос. Но Пресвятая Богородица имеет особую силу заступления за нас перед Богом. Молясь Пресвятой Богородице «Спаси нас», мы тем самым исповедуем её исключительную роль в домостроительстве нашего спасения, особую силу Её молитв перед Её божественным Сыном, Её заступления за род человеческий, Её помощи нам грешным.
Об этом ярко сказал Евгений Поселянин, описывая, как со Креста «Господь взглянул на Нее Своим страдающим взором и произнес заветное слово, указывая глазами на любимого ученика Иоанна, единственного из всех учеников открыто остававшегося при Иисусе и находившегося в ту минуту при кресте: «Жено, се сын Твой!» и ему: «Се Мати твоя!»
В лице Иоанна усыновлен Богоматери весь род человеческий….
… после смерти Христовой …Ее великой, молчаливой и сосредоточенной душе был открыт теперь новый подвиг — печалования за человечество.
Богоматерь стоит в христианстве невыразимо отрадным явлением, незаходимая Надежда ненадежных, погибших Взыскательница, грешных Спасительница, за всех Ходатаица, Которая не отступит в ходатайстве Своем даже в страшные часы последнего суда Христова!
И устоит ли грозный Судия против мольбы Той, Которая за Него столько страдала, так много для Него сделала и Которой Он Сам поручил этот бедный род людской, чтобы за него молиться и его спасать?»
(Евгений Поселянин. Богоматерь)
Закон Божий поясняет суть этой молитвы:
«В этой молитве мы просим Божию Матерь, чтобы Она спасла нас грешных Своими святыми молитвами перед Сыном Своим и Богом нашим».
Здравствуйте! слава Богу, нашла с ударениями псалмы в правиле преподобного Амвросия Оптинского, очень пригодились. Жаль, что не в церковном шрифте, но это ничего. Меня смутила ошибка, если правильно написано в моей Псалтири. Стих 13 псалма 36:"...прОзирает", а на сайте "прЕзирает". Простите, если я не права и удалите мое сообщение. С уважением р.Б.Галина.
Администратор: Здравствуйте, Галина. Благодарю Вас за то, что Вы помогли исправить опечатку. К сожалению, подобные ошибки неизбежны, и мы всегда благодарны такой помощи читателей сайта. Спаси Господь!
Мне 62г. дважды замужем, оба раза венчалась.Причиной развода была я. При втором венчании не спрашивали была ли обвенчана ранее. Муж венчался и вступал в брак со мной впервые. Теперь понимаю что это неправильно. Как поступить. Спасибо.
Администратор: Татьяна, расскажите об этом священнику на исповеди. Он всё скажет.
Здравствуйте! Прежде всего,хочу поблагодарить Вас за быстрый ответ!Я,можно сказать,была на грани,но Ваши слова дали мне надежду. Спасибо ,что Вы есть!!! Также,отдельное спасибо за ссылку для впервые входящих в храм! У меня сейчас в жизни полно трудностей,но теперь со мной Бог. Я больше не буду думать о плохом... Спасибо!!!
Здравствуйте,мне 26 лет,с 16 лет осталась круглой сиротой.Жизнь всегда была сложной,мама пила,а отец ушёл из семьи,когда мне было два года. Когда мне было 14, отец погиб и его хоронили в закрытом гробу.Спустя два года умерла от инсульта мама.Я сама её хоронили и едва не сошла с ума от горя. Оставшись жить с бабушкой долго не могла взять себя в руки,скучала по родителям. Ещё через два года не стало и бабушки. Мне было так плохо,что я пыталась себя убить и многого за тот год не помню.Бабуля вырастила меня с плёнок,я её очень сильно любила...Мне было 18 ,а я опять хоронила родного человека. Я осталась одна.Потом ко мне приехала другая бабушка,но и она через два года умерла.За год до этого я похоронила тётю( сестру мамы) и двоюродного брата. Сейчас я совсем одна,сама не знаю,зачем живу...Почему Бог их забрал,а меня нет? Почему Он такой жестокий?! За что мне это всё??? Какой смысл моей никому не нужной жизни? Может мне тоже умереть? Не могу больше!!! Я так устала...У меня нет своей семьи и детей. Может,я проклята или ещё что... Не знаю,но я боюсь,что если я выйду замуж и рожу ребёнка,то они тоже умрут. Лучше уж быть одной. Что мне делать? Помогите,пожалуйста! Сил больше нет терпеть,всё становиться только хуже и хуже. Со здоровьем проблемы,надо делать операцию по эндо-протезированию суставов. Я просто в тупике...
Администратор: Здравствуйте, Наталья! Я Вам глубоко сочувствую!Да, много горя достаётся нам на земле, а Вам - уже в таком молодом возрасте. Но не отчаивайтесь, держитесь - в мире есть за что удержаться. Это Господь Иисус Христос - наш Спаситель. Вы безмерно страдали потому, что одна несли боль, которую надо бы было нести вместе с Господом, но для этого надо было обратиться к Нему за помощью. Он только этого ждёт - чтобы мы обратились к Нему, Он не навязывает Своей воли и помощи нам, но рад помочь каждому в любом добре. Идите в церковь, молитесь, исповедуйтесь, причащайтесь с подготовкой, в покаянии и смирении - и Сам Господь исцелит Вашу боль, утишит Ваше горе, покажет путь светлый и радостный - в Его обители вечные, где нет никакой печали и никакого горя. Для духовных радостей, которые дарит нам Бог уже в этом мире, поверьте, стоит жить - они истинные, ослепительно светлые и никогда не кончаются.

Для начала могу Вам посоветовать вот эту нашу страничку:
Впервые входящим в храм
Простите великодушно,вопрос в "догонку".Прп.И.Лествичник в первом слове говорит,что не всякий способен к безмолвию по причине гнева.Почему?Мне кажется,что как раз страсть гнева и можно попытаться искоренить,когда меньше говоришь,тем более попусту.Спасибо.
Администратор: Думаю, что не нам спорить с преподобным Иоанном Лествичником ))) Ему уж точно виднее.
Страсть гнева можно победить лишь в общежитии, смиряясь перед ближними. Приведу Вам лишь один рассказ из Отечника:
Некий брат, живя в общежительном монастыре и часто побеждаясь гневом, сказал сам себе: “Пойду в пустыню, может быть, там, не имея с кем ссориться, успокоюсь от страсти.” Он вышел из монастыря и стал жить один в пустыне. Однажды он наполнил водой сосуд и поставил его на землю. Сосуд внезапно опрокинулся. Во второй раз случилось то же самое. В третий раз кувшин также опрокинулся. Монах, рассердясь, схватил кувшин и ударил о землю. Кувшин разбился. Придя в себя, брат начал размышлять о случившемся и понял, что враг поругался над ним. Тогда он сказал: “Вот! Я — один, однако побежден страстью гнева. Возвращусь в монастырь: видно, везде нужна борьба с самим собой и терпение, в особенности же — помощь Божия”. Монах возвратился в свою обитель.
(Св. Игнатий (Брянчанинов) Отечник)
Гнев
Здравствуйте.Скажите,можно ли причащаться каждое воскресенье и можно ли молиться об упокоении души самоубийц?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Приведу для Вас часть нашей статьи о молитве:
«Надо знать, что Церковь молится лишь о своих членах - верных православных христианах. Поэтому нельзя подавать в Церкви записки за некрещёных, за явных вероотступников, до смерти не примирившихся с Богом, за самоубийц.
Митрополит Макарий (Булгаков) писал: «Наши молитвы могут действовать непосредственно на души скончавшихся, если только они скончались в правой вере и с истинным раскаянием, т.е. в общении с Церковью и с Господом Иисусом: потому что в сем случае, несмотря на видимое удаление от нас, они продолжают вместе с нами принадлежать к одному и тому же телу Христову».
Он приводит выдержку из 5 Правила VII Вселенского Собора: «Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают, и... жестоковыйно возстают на благочестие и истину... в таковых несть Господа Бога, аще не смирятся и не истрезвятся от своего грехопадения». В этой связи владыка Макарий замечает: «Умершие в смертных грехах, в нераскаянности и вне общения с Церковью не удостоиваются ея молитв, по этой заповеди апостольской».
(Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. СПб., 1857)
Приведем несколько цитат из книги монаха Митрофана «Загробная жизнь», излагающего церковную точку зрения на этот вопрос:
«Наша св. Церковь об усопших молится так: “Упокой, Господи, души рабов Твоих, преставившихся в вере и надежде воскресения. Упокой, Господи, всех православных христиан”. Вот о ком молится Церковь и с кем она в неразрывном союзе и общении. Следовательно, нет союза и общения с умершими нехристианами и с неправославными... Для истинного христианина, кроме самоубийства, никакой род смерти не расторгает союза и общения с живым — с Церковью... О нем молятся святые, молятся и живые, как о живом члене единого живого тела».
«Грехи, составляющие хулу на Духа Святого, то есть неверие, ожесточение, отступничество, нераскаяние и им подобные, делают человека вечно погибшим, и таким умершим ходатайства Церкви и живых нисколько не помогут, потому что они жили и умерли вне общения с Церковью. Да о таковых Церковь уже и не молится»
Поэтому нельзя подавать церковные записки за самоубийц - (исключение - подтверждённое врачами состояние безумия), - как людей, отвергшихся Бога и совершивших убийство и уже не имеющих возможности покаяться, так как покаяние возможно для нас только в этой жизни.
Св Игнатий (Брянчанинов) пишет о самоубийстве:
«Самый тяжкий грех – отчаяние. Этот грех уничижает всесвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа, отвергает Его всемогущество, отвергает спасение Им дарованное, – показывает, что в этой душе прежде господствовали самонадеянность и гордость, что вера и смирение были чужды ей. Более, нежели от всех других грехов, надо храниться, как от смертоноснаго яда, как от дикаго зверя, от отчаяния. Повторяю: отчаяние – злейший грех между всеми грехами. Созревшее отчаяние обыкновенно выражается самоубийством или действиями тождественными самоубийству. Самоубийство – тягчайший грех! Совершивший его лишил себя покаяния и всякой надежды спасения. Святая Церковь не совершает о нем никакого поминовения, не удостоивает отпевания и лишает погребения на христианском кладбище».
Архим. Иоанн Крестьянкин) писал своим духовным дочерям, чьи родные покончили с собой:
"А вот о сыне молиться в церкви действительно нельзя - таково определение Священных Соборов св. Отцов, такова каноника. Молиться же дома, всей душой скорбящей и израненной предстоя Богу, надо непременно. А ответ - дело Божие, мы его предугадать не можем и решить за Бога не можем. Сохранив послушание Церкви, оставьте в душе надежду на милость Божию к своей материнской молитве.
Читайте канон за самовольно жизнь свою прервавшего по возможности и с желанием. Первый раз постарайтесь читать 40 дней ежедневно. А молитовка, которая есть в каноне, пусть утешает Вас ежедневно, и она же поможет сыну. Хорошо подавать за сына милостыню нуждающимся. Надежда с верой - светильники в жизни нашей. А Господь - милость и любовь. На это и надеемся.
Только не забывайте, что первая заповедь, данная людям от Бога в раю, была - послушание".
"Нельзя безнаказанно нарушать каноны церковные. О своем брате молиться в церкви Вы не можете. Зря хлопотали Вы о его отпевании, теперь хоть прекратите собирать себе на голову гнев Божий. О самоубийцах молиться можно только дома, и никак нельзя подавать о них в церкви ни на литургию, ни на панихиду. Господь им судья, а Вы страдаете за непослушание"».
Подробнее можете почитать по ссылке, советую:
Молитва. Молитва за умерших вне Церкви, за самоубийц
Причащаться каждое воскресение, конечно, можно, при условии положенной подготовки – молитв и соответствующего поста. Всё это необходимо обсудить со священником и поступать по его благословению. Почитайте об этом, например:
Современные священнослужители о подготовке ко Святому Причащению
Правда о практике частого причащения

Добрый день, поясните пожалуйста мне такие слова " Господь дает человеку столько испытаний, сколько он может вынести" Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
В такой именно формулировке об испытаниях не говорит ни Священное Писание, ни святые отцы. Думаю, она не только не корректна, но и в корне не верна, потому что эти слова можно понять как утверждение, что Бог якобы нагружает каждого искушениями не настолько, насколько тому необходимо для спасения, а и сверх того, просто по максимуму его выносливости. А это не так. Наши искушения мы порождаем сами своими отклонениями от спасительного пути, и Господь ими направляет нас к Себе.
Преподобный Амвросий Оптинский говорит, что наши скорби «вырастают» из страстей нашего сердца и потому у каждого они свои, необходимые именно ему:
«Креста для человека, т. е. очистительных страданий душевных и телесных, Бог не творит. И как не тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца. Когда человек идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него, и начнет бросаться то в одну, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают конечно разные, кому какие нужны».

Могу предположить, что источником этой некорректной формулировки были слова о том, что Бог не попускает нам искушений сверх наших сил. Это так. Господь всеведущий даёт нам наказ именно такой, какой нам понятен и нужен для исправления жизни и соответствующий нашим силам.
Бог попускает каждому человеку именно такое искушение, которое он может понести с пользой для себя. Святые отцы пишут об этом:
Авва Дорофей:
«Мы потому только согрешаем в искушениях, что мы нетерпеливы и не хотим перенести малой скорби или потерпеть что-нибудь против нашей воли, тогда как Бог ничего не попускает на нас выше силы нашей, как сказал Апостол: «верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете» (1 Кор. 10:13). Но мы не имеем терпения, не хотим перенести и немногого, не стараемся принять что-либо со смирением, и потому отягощаемся, и чем более стараемся избежать напастей, тем более мучимся от них, изнемогаем и не можем от них освободиться».
Св. Игнатий (Брянчанинов):
«Бог, в точности зная состояние всех, и то, сколько каждый имеет сил, столько каждому допускает и искуситься».
Старец Паисий Святогорец:
«Бог попускает искушения соответственно нашему духовному состоянию».
Намного подробнее и яснее об этом можете почитать в статье Искушение.
Добрый день! Спасибо, что вы есть!Стала усиленно работать над грехом осуждения, вернее внимать себе, прошу Господа каждое утро, чтобы помог избавится от этого порока. И вот, что сейчас происходит - я настраиваюсь, борюсь,но вдруг поняла, что все наши разговоры - это сплошное осуждение.На выходных были в гостях - мне было физически плохо от общения, вернее от осуждения . И как же быть? Старалась всячески перевести разговор в другое русло и т. д., но заметила, что некоторых это даже злит. Причем самых моих родных....
Администратор: Здравствуйте, Ольга! Радостно видеть человека, вступившего на путь познания духовных реальностей. Сложностей на этом пути много, но радостей несравненно больше.
Осуждение это такой грех, которым согрешает большинство людей, даже древние монахи, проводившие высокую подвижническую жизнь, не были от него свободны.
Древний патерик рассказывает нам, например, как повёл себя в похожем на Ваш случае авва Пиор:
«Однажды было собрание в скиту. Братия говорили о грехопадении брата. Но авва Пиор молчал. Потом, встав, он вышел и, взяв мешок, наполнил его песком и нес за спиною. Насыпав также немного песку в корзину, нес ее перед собою. Отцы спрашивали его: что бы это значило? Он отвечал: этот мешок, в котором много песку, означает мои грехи, их много, но я оставил их позади себя, потому что я не раскаиваюсь в них; а вот это - немногие грехи брата моего; они пред глазами моими, и я смущаюсь ими, осуждая брата. Но не следовало бы так делать! А лучше бы мне свои грехи носить перед собою, скорбеть о них и умолять Бога о помиловании себя. Отцы, выслушав сие, сказали: поистине - это есть путь спасения!»
(Осуждение)
Монахи, конечно, поняли его урок, поняли бы, наверное, и наши православные современники, но ещё не пришедшие ко Христу безусловно не поняли бы. Не живущие духовной жизнью люди глухи к духовному. Не только иносказания не будут услышаны, но и прямой призыв не осуждать будет скорее всего принят как обида, как защита тех, кого судят, или как наивный идеализм. Но есть несколько вариантов выхода: выбираем в зависимости от обстоятельств. Самое первое и главное – видя осуждение, самим не впасть в тот же грех.
Святые отцы учат, что мы не можем не отличать доброго от злого, если сами хотим избежать греха, но при этом не должны осуждать самого человека, но - ненавидеть лишь сам грех и диавола, вовлекающего нас в него. Почитайте об этом:
(Рассудительность в борьбе со страстью осуждения)
Второе – постараться ненавязчиво переменить тему беседы на то, что интересно всем присутствующим. Продумайте заранее, кого что интересует среди Ваших знакомых. Читайте побольше духовных книг, это поможет внести в разговор что-то интересное и полезное. Святые отцы, в числе прочего, советуют в ответ на осуждение других перевести разговор на себя: мол, я и сама делала то же. Обычно ответом бывает растерянность и угасание осуждения. Тут и можно перевести разговор.
Третье – если перевести разговор не получится, просто молчать и молиться, взращивая в себе добрые помыслы о собеседниках, оправдывая их и познавая свою собственную немощь: ведь мы, в отличие от осуждающих, всё понимаем, но тем не менее сами - осуждаем. А совсем недавно вели себя точно как они.
Тут пригодятся советы великих учителей рассуждения преподобных Варсануфия Великого и Иоанна:
«Вопрос 714. Когда случится мне быть с мирскими людьми и начнется празднословие, остаться ли мне или уйти?
Ответ. Если не имеешь особенной нужды, то уйди; а когда будет надобность, то обратись умом к молитве своей, не осуждая их, но познавая свою немощь.
Вопрос 715. Если же они расположены ко мне, повелишь ли переменить эту беседу на другую, более полезную?
Ответ. Когда знаешь, что они охотно слушают слово Божие, расскажи им что-либо из жития Святых Отцов и перемени беседу их на иную — душеспасительную».
(Симфония по творениям преподобных Варсануфия Великого и Иоанна)
Со временем Вы научитесь уклоняться от таких разговоров, уходя контр-вопросами или молчанием от опасных тем, и разберётесь, с кем можно общаться, не множа греха, а от кого лучше отдалиться. Ведь есть люди, всё общение которых – перемывание косточек их знакомых. Сократить общение с такими людьми – естественная потребность подвизающегося о Господе, это не будет грехом.
Бог в помощь!
Спасибо!
Администратор: Благословен Господь.
Здравствуйте.недавно открыла для себя Ваш сайт, спасибо Вам большое.ответьте, пожалуйста на мой вопрос: кокое таинство совершается при переходе греко-католика(униата)в правосьавие. Спаси Господи.
Администратор: Здравствуйте, Любовь! Мы очень рады помочь! Желающему перейти в Православие надо обратиться в православный храм, рассказать священнику о его желании и пройти чин присоединения. По существующей практике униатов принимают через таинство Покаяния.
Здравствуйте.На сайте ...вся Библия ...Я православный и понимаю,что это не православные сайты(какие точно не знаю),но там так подробно "разжевывается" каждый стих,что мне,как человеку абсолютно неусидчивому,никогда не придти к Богу без помощи этих сайтов.Что касается 1-го сайта,то благодаря ему я за год прочитал всю Библию.Вместе с этим я читаю святых отцов и стараюсь как могу брать только правильное из этих неправославных сайтов .Но в последнее время терзают "смутные сомнения",может я действительно делаю неугодное Богу?Подскажите,читать их дальше или нет?если нет,то где искать параллельно стих-толкование в книгах или на православных сайтах.Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
У нас на сайте есть раздел Толкования Священного Писания , где собраны духоносные сочинения святых отцов, чтение которых принесёт любому безмерную духовную пользу - добро пожаловать в сокровищницу Православия.

Сомнения Вас терзают очень обоснованно. Мы удалили из Вашего сообщения ссылки на еретические сайты, чтобы не причинить вреда нашим ближним. То, что Вы читаете, Вам не поможет на пути ко Христу, а увести от Него может наверняка. Чтение еретичеких книг запрещено Церковью, потому что оно губит души, особенно же души не окрепших в вере. Святые отцы прямо запрещают подобное чтение как пагубное.
Правило 19 Шестого Вселенскаго Собора предписывает, что «аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители церкве в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго».
(Чтение духовное)
Св. Игнатий (Брянчанинов) излагает святоотеческое учение о том, что не должно читать книг лжеучителей:
«Опять приношу тебе, верный сын Восточной Церкви, слово совета искреннего, благого. Это слово не мне принадлежит: оно святых отцов. Оттуда все мои советы.
Храни ум и сердце от учения лжи. Не беседуй о христианстве с людьми, зараженными ложными мыслями; не читай книг о христианстве; написанных лжеучителями.
Истине соприсутствует Дух Святой: Он – Дух Истины. Лжи соприсутствует и содействует дух диавола, который – ложь и отец лжи.
Читающий книги лжеучителей, приобщается непременно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется тебе странным, невероятным: так утверждают светила Церковные – святые отцы.
… Только те книги о религии позволено тебе читать, которые написаны святыми отцами вселенской Восточной Церкви. Этого требует Восточная Церковь от чад своих.
… Святая Церковь позволяет читать книги лжеучителей только тем своим членам, которых мысль и сердечные чувства исцелены и просвещены Святым Духом, которые могут всегда отличить от истинного добра зло, притворяющееся добром и прикрытое личиною добра.
Великие угодники Божии, познавшие немощь общую всем человекам, страшились яда ереси и лжи, и потому со всевозможным тщанием убегали бесед с людьми, зараженными лжеучением и чтения еретических книг (Житие Пахомия. Patrologiae Tomus. LXXIII, cap. XLIV). Имея пред очами падение ученейшего Оригена, искусного в любопрении Ария, красноречивого Нестория и других богатых мудростью мира, погибших от самонадеянности и самомнения, они искали спасения и обрели его в бегстве от лжеучения, в точнейшем послушании Церкви.
… Опыт доказывает, как гибельны последствия безразборчивого чтения. Сколько можно встретить между чадами Восточной Церкви понятой о христианстве самых сбивчивых, неправильных, противоречащих учению Церкви, порицающих это святое учение, – понятий, усвоенных чтением книг еретических!
Не оскорбись, друг мой, на мои предостережения, внушаемые желанием тебе истинного блага. Отец, мать, добрый воспитатель не будут ли страшиться за невинного, неопытного младенца, когда он захочет невозбранно входить в комнату, где между съестными припасами множество яду?
Смерть души бедственнее смерти тела: умершее тело воскреснет, и часто смерть тела бывает причиною жизни для души; напротив того душа, умерщвленная злом – жертва вечной смерти. Душу может убить одна мысль, содержащая в себе какой-нибудь вид богохульства, тонкий, вовсе не приметный для незнающих.
… Не прельщайся громким заглавием книги, обещающим преподать христианское совершенство тому, кому нужна еще пища младенцев: не прельщайся ни великолепным изданием, ни живописью, силою, красотою слога, ни тем, что писатель – будто святой, будто доказавший свою святость многочисленными чудесами.
Лжеучение не останавливается ни пред каким вымыслом, ни пред каким обманом, чтоб басням своим дать вид истины, и тем удобные отравить ими душу.
Лжеучение само по себе – уже обман. Им обманут прежде читателя писатель (2 Тим. 3:13).
Признак книги истинно, существенно душеполезной – святой Писатель; член Восточной Церкви, одобренный, признанный святою Церковью. Аминь».
Преп. Иоанн Лествичник:
Прежде приятия силы духовной не читай книг, чуждых прововерия, потому что они исполнены тьмы и помрачают умы немощных.
Игумен Никон (Воробьёв):
«Хорошо, что у нас граница закрыта. Это великая милость Божия к нашему народу. Нас бы завалили (особенно Америка) диавольской сатанинской сектантской литературой, а русские люди очень падки на все заграничное и окончательно погибли бы. Возьмите Бердяева. Какие кощунственные выражения допускает он о святых отцах! Он их, значит, никогда не читал или читал одним кусочком мозга, без сердца, без души. Он совершенно не понимает христианства и потому писал ложь о святых отцах.
И очень многие, особенно в эмиграции, писали о духовных вопросах совершенно неправильные, лживые вещи. Говорит о Боге, а сам - диавол. Такие дивные книги у святых отцов, и разве можно вместо них читать всякую макулатуру под видом духовной литературы? Например, книга так называемого архимандрита Спиридона о молитве - это сплошной обман, в лучшем случае - самообман, это полное искажение христианства, ложь о духовности и о молитве. Такие книги способны только погубить человека, ввести его в явную прелесть.
Читай больше Евангелие, и, особенно, святых Отцов, без чтения трудно спасаться. Чем на пустое тратить время, не лучше ли и не интереснее ли поучаться от святых Отцов».
( Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)
Св. Игнатий также пишет:
«Чтение всех этих книг крайне вредно, хотя для неопытных глаз в одних из них яд приметен, а в других очень скрыт. Неприметность яда не уменьшает его силы: напротив того, утонченные яды действуют с особенною разрушительностью. Чтение догматической, особливо подвижнической еретической книги возбуждает нередко блудные помыслы, а чтение романов возбуждает помыслы неверия, разных недоумений и сомнения относительно веры. – Нечистые духи и грехи имеют сродство между собою: добровольно подчиняющийся одному греху невольно и по необходимости подчиняется влиянию другого, по причине сродства лукавых духов и страстей. Опыт доказывает, что к ереси и безбожию люди перешли наиболее из развратной жизни, и наоборот, ересь всегда влечет за собою расстройство нравственности по причине сродства грехов между собою. Первоначальное действие всех еретических книг состоит в возбуждении помыслов сомнений о вере: "Охраняйся, – сказал святой Исаак Сирский, – не прочести догматов еретических: сие бо есть вооружающее яко наимножайше на тя духа хулы".
(http://verapravoslavnaya.ru/?Ignatii_Bryanchaninov_o_eresi)

«Чтение еретических книг и внимание их поучениям – тяжкий грех против веры, грех ума, недугующаго гордостию и потому свергающаго иго послушания Церкви, ищущаго вольности безумной, греховной. А ныне этот грех уже не ставят в грех! ныне позволяют себе безразборчиво читать всевозможных еретических писателей. Против них Церковь прогремела анафемой! но ослепленные грешники не внемлют грому церковному, или внемлют ему, но только для того, чтоб посмеяться над предостерегающим от погибели голосом Церкви, чтоб ея суд и определение несмысленно назвать суеверием и варварством. Множество еретических книг переведено на русский язык, и одной из них, мимо всех отеческих писаний Вселенской Церкви, дают первое место после книг священнаго Писания. Непомерная и невероятная наглость! она выражена печатно.
Истинные христиане всех времен со всевозможным тщанием хранились от яда смертоноснаго ереси и прочих учений лжи. Они неотступно держались догматическаго и нравственнаго предания Церкви. Не только веровали православно в Святую Троицу, но и жизнь свою, и подвиги свои, и нравы направляли по преданию церкви».
(Св. Игнатий (Брянчанинов). О неуклонном следовании учению святых Отцов, обилии лжеучителей, оскудении наставников благочестия)
Также могу Вам порекомендовать сайт: http://rusbible.ru/
Здравствуйте,мне необходима Ваша помощь в вопросе веры. В пять лет меня крестили в православие.В 12 лет я в интернете на одном из сайтов прочитала набор слов,после чего появилась ссылка в которой меня поздравили с принятием ислама. Там было сказано,что для отказа от веры ислама,нужно три раза сказать слово''отрекаюсь''. Я это сделала и теперь не знаю,какой я веры? Нужно ли мне опять креститься,чтобы стать православной?
Администратор: Здравствуйте, Наталия! Вы не принимали ислам, это был розыгрыш. Второго крещения не бывает, оно одно на всю жизнь. Если оступаемся или отступаем, то соединяемся с Церковью Христовой в таинстве покаяния. А вот чтобы стать православной, надо больше, чем просто быть крещёной - надо жить по заповедям Христовым. Читайте Закон Божий, читайте Святое Евангелие и книги о нашей вере, ходите в Божий храм и да поможет Вам Господь.
Здравствуйте! Спасибо за быстрый и вразумительный ответ в прошлый раз. Сейчас хочу вашего совета, дело в том, что ко мне в магазин стала приходить монашка. Мы общались, она попросила собрать конфеток для сестер, что я с удовольствием и сделала. Но все это стало повторяться довольно часто. И это бы ничего, но меня стало смущать то, что она всегда выбирает самое лучшее, самое свежее и т. д. При этом она говорит, что помогает мне проявить милосердие.Скажите, во мне взыграло самолюбие? Я всегда готова оказать помощь и оказываю ее, но здесь меня что-то смущает. Простите меня за такой вопрос...Прости Господи!
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Может быть, эта монашка новоначальная и не понимает, что делает. Но может быть и иное. Святейший Патриарх Алексий II запретил просить милостыню на нужды храмов и монастырей вне территории какого-либо храма (монастыря). Поэтому очень, чрезвычайно велика вероятность, что монахи, монахини и священники, просящие подаяние на храм, на монастырь не на территории храмов и монастырей - не настоящие. Ряженых мошенников сейчас немало, в сожалению. Причём некоторые из них настолько «подкованы», что даже могут ответить на вопросы о вере, хотя обычно, если спросить их, например, прочитать Трисвятое, или объяснить, что такое евхаристия, они теряются и ответить не могут. Мне приходилось сталкиваться с этим грустным явлением не раз. Вы можете спросить из какого монастыря Ваша знакомая, чтобы сходить туда помолиться, отнести милостыню самой и заодно удостовериться, есть ли у неё благословение на сбор подаяния. И посмотрите, что она ответит... Бог в помощь!
Почитал книги,журналы,газеты на тему религии,сообщения в сети и заметил любопытную вещь:люди считают себя В ИСТИНЕ ,а других в заблуждении.Мол " Я буду в Раю,а вокруг все идут в погибель,и я их типа спасаю."

Много раз общался с людьми разных конфессий и направлений,подходил к ним сам,и ко мне подходили,
так многие учат,как надо жить,что надо делать,и чего делать категорически нельзя!Но это ещё не всё.От некоторых услышал,что оказывается,ими Дух Святой управляет.Или что Бог послал их,что Он через них меня на путь истины направляет!Вон оно что,оказывается...Причём эти люди пребывают в полной уверенности в своей правоте.Абсолютной!Находятся в таком состоянии,что нормальным его назвать нельзя даже при желании...Это какое же воздействие надо пройти,в какой же экстаз надо себя ввести,чтобы поверить так в свою правоту,исключительнось и избранность! И таких людей сейчас много,и становится всё больше...И некоторые им верят,попадаются на эту удочку.
Насколько мне известно,настоящих посланников Бога,пророков было не так много.Даже можно сказать очень мало.

Это,собственно,не вопрос,а простое наблюдение.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Вполне понятно, что каждый считает свою веру истинной. Это свойство верующих )
А вот одним из критериев истинности веры можно считать духовное состояние её адептов. В частности – адекватность их воззрения на самих себя. Соответствие их самовосприятия истине и его спасительность.
И тут достаточно лишь одного примера. Вот, Франциск Ассизский, как он сам говорил, посвятил свою жизнь исполнению одного лишь желания – «пострадать за других и искупить чужие грехи». То есть он не видел себя нуждающимся в искуплении Спасителем, считал себя уже безгрешным, «вторым Христом». Что называется, комментарии излишни…
А вот как видели себя из глубины богоданного смирения святые Православия:
«Рассказывали об авве Сисое. Перед его смертью, когда около него сидели отцы, лицо его просияло, как солнце. И он сказал: «Вот пришел авва Антоний». Немного погодя: «Вот пришел лик пророков». И лицо его заблистало еще светлее. Потом он сказал: «Вот вижу лик Апостолов». Свет лица его усилился, и он с кем-то разговаривал. Тогда старцы стали спрашивать его: «С кем ты, отец, беседуешь?» Он отвечал: «Пришли Ангелы взять меня, а я прошу, чтобы на некоторое время оставили меня для покаяния». Старцы сказали ему: «Ты, отец, не имеешь нужды в покаянии». Он отвечал им; «Нет, я уверен, что еще и не начинал покаяния». А все знали, что он совершен. Вдруг опять лицо его заблистало, подобно солнцу. Все пришли в ужас, а он говорит им: «Смотрите, вот Господь. Он говорит: «Несите ко Мне избранный сосуд пустыни», — и тотчас предал дух и был светел, как молния. Вся храмина наполнилась благоуханием».
(Достопамятные сказания)
( Плоды покаяния)
«Когда настало время кончивы аввы Агафона, он был три дня без дыхания, с открытыми глазами, устремленными в одном направлении. Братия спросили его: "Авва! где ты?" Он отвечал: "Предстою Суду Божию". Братия сказали ему: "Отец! неужели и ты боишься?" Он отвечал: "Хотя я изо всех сил старался исполнять заповеди Божии, но я человек и не знаю, угодны ли дела мои Богу". Братия сказали: "Неужели ты не уверен, что дела твои угодны Богу?" Старец сказал: "Невозможно мне удостовериться в этом прежде чем предстану Богу, потому что иной Суд Божий и иной - человеческий". Когда братия хотели задать еще вопрос, он сказал им: "Окажите любовь, не говорите со мной, потому что я занят". Сказав это, он с радостью предал свой дух. Братия видели, что он скончался, как бы приветствуя своих возлюбленных друзей.
( Смерть праведника и грешника)

Состояние прелести, духовного заблуждения, участь всего падшего человечества. Только правильно подвизающиеся в Христовой Церкви, учащей нас смирению и надежде во всём на Бога, избавляются от него. Те же, кто находится вне этого спасительного ковчега, неизбежно обладаемы им, сами того не зная. Но Господь просвещает каждого, приходящего в мир и только от нас зависит, освободимся ли мы от наших заблуждений. Если Вы не читали о прелести, рекомендую:
Прелесть
Здравствуйте.В книге "Душеполезные поучения"аввы Дорофея,брат задает вопрос старцу:"если,кто считает себя хуже всей твари,а действие его не соответствует сему,как о сем думать?".Ответ:"Если действие не согласно с сознанием,то оно не есть истина,а поругание демонское".То есть самокритично надо к себе тоже подходить с объективностью и не брать на себя больше грехов,чем есть на самом деле,или я неправильно понял ответ старца?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис!
Преп. Иоанн Пророк говорит здесь о ложном смирении, о смиреннословии. Суть его не взятие на себя грехов, а совсем напротив – гордость, тщеславие, желание казаться смиренным, не будучи таковым. Старец говорит, что такой человек прельщён лукавым, находится прелести.
Святые отцы учат нас, что смирение может быть истинным, благодатным, обитающим в глубине сердца, - и ложным, показным. Последнее выражается смиреннословием и показным деланием, не имеющим, однако, сердечного залога истинного смиренномудрия. Иногда человек сам заблуждается относительно своего устроения, и поверкой его бывает уничижение от других, искушение, скорби: смиренный искренне считает себя грешным, а не смиренным, и принимает уничижение и скорбь как заслуженные, сохраняя светлый, радостный дух, а тот, кто лишь мнит, что он смиренен, возмущается и негодует, отчаивается и смущается, обнаруживая свою гордость.

Преп. Макарий Оптинский:
Так ты не должна думать, что ты смиренна, а когда думаешь, то явно показываешь свою гордость. Надобно стараться смиряться, считать себя грешною и худшею всех; но это еще не есть смирение, а пути, к оному ведущие.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет о смиреннословии и смиреннообразии как о признаках духовной прелести:
"Может быть и произвольное смиренномудрие: его сочиняет для себя душа тщеславная, душа обольщенная и обманутая лжеучением, душа, льстящая самой себе, душа, ищущая лести от мира, душа, всецело устремившаяся к земному преуспеянию и к земным наслаждениям, душа, забывшая о вечности, о Боге.
Произвольное, собственного сочинения смиренномудрие состоит из бесчисленных разнообразных ухищрений, которыми человеческая гордость старается уловить славу смиренномудрия от слепотствующего мира, от мира, любящего свое, от мира, превозносящего порок, когда порок облечен в личину добродетели, от мира, ненавидящего добродетель, когда добродетель предстоит взорам его в святой простоте своей, в святой и твердой покорности Евангелию.
Ничто так не враждебно смирению Христову, как смиренномудрие своевольное, отвергшее иго послушания Христу, и под покровом лицемерного служения Богу святотатственно служащее сатане.
Смирение не видит себя смиренным. Напротив того оно видит в себе множество гордости. Оно заботится о том, чтоб отыскать все ее ветви; отыскивая их, усматривает, что и еще надо искать очень много.
Ложное смирение видит себя смиренным: смешно и жалостно утешается этим обманчивым, душепагубным зрелищем.
Сатана принимает образ светлого ангела; его апостолы принимают образ апостолов Христовых (2 Кор. 9, 13-15); его учение принимает вид учения Христова; состояния, производимые его обольщениями, принимают вид состояний духовных, благодатных: гордость его и тщеславие, производимые ими самообольщение и прелесть принимают вид смирения Христова.
Ложное смирение так ослепляет человека, что вынуждает его не только думать о себе, намекать другим, что он смирен, но открыто говорить это, громко проповедовать (Подражание, книга 3, гл. 2).
Благодатное смирение невидимое как невидим – податель его Бог. Оно закрыто молчанием, простотою, искренностью, непринужденностью, свободою.
Ложное смирение – всегда с сочиненною наружностью: ею оно себя публикует».

Старец Паисий Святогорец:
«- Геронда, если человек сам себя смиряет, укоряет и говорит. "Я ущербный, никчёмный, пропащий человек и т. п.", этим он помогает себе стяжать смирение?
- Самому себя человеку легко укорять, но он с трудом принимает упрёки от других. Сам про себя он может говорить: "Я жалкий, самый грешный, самый худший из всех человек", но при этом от других не может принять ни одного замечания. … если его чуть оцарапает или толкнёт человек, который ему несимпатичен, вот тогда да! Он станет вопить, делать вид, будто ему больно, что он не может встать!»
Об этом подробнее Вы можете прочитать в главе статьи о смирении:
Ложное смирение. Как его отличить от истинного смирения?
Здравствуйте! Много лет назад я изменил жене. По её просьбе во всем честно признался, был прощен ею. Но через некоторое время с определенным промежутком между нашими отношениями стали сыпаться упреки об измене. Я встретил женщину-коллегу, с которой мы подружились и нашли понимание к друг другу. Жена узнав про это закатила истерику, сказав, что между мужчиной и женщиной не может быть дружбы, а только служебные отношения. Так продолжалось долго, что в один день по просьбе жены я позвонил подруге сказав, что остаюсь в семье и все отношения прекращаю. Ходили вместе с женой в церковь, говорили со священниками, и каждый дает разный ответ. Я исповедывался, но иногда упускал нужные слова в исповеди, т.к. не очень понимаю всей этой сущности. Прошу помогите мне понять все мои ошибки и подскажите, что мне нужно сделать. Мы с женой венчаны, она старается защитить нашу семью, а я не все понимаю как правильно поступать.
Администратор: Здравствуйте, Дмитрий!
Конечно же, Вам не надо было огорчать Вашу жену и отягощать её непосильным грузом знания о Вашей неверности. Редкий человек может забыть такой тяжёлый факт. Большинство из тех, кто даже и смог простить, всё же не могут потом забыть свою рану, положиться на своего супруга или супругу и супружеская жизнь становится постоянным мучением для обоих.
Священник Константин Пархоменко так ответил на аналогичный вопрос:
«Если есть опасность, что супруг не сможет простить, признание приведет к крушению брака, думаю, лучше умолчать. Раскаявшись, никогда не возвращаться к подобному. И пусть Бог простил, самому себя не прощать. Любить, быть нежным, ласковым, особенно вспоминая свое падение, но не травмировать любимого человека невыносимыми для него признаниями».
Вам надо было бы быть особенно внимательным к Вашей жене, беречь её и заботиться, чтобы никакое воспоминание об этой трагедии её больше не тревожило.
Важно знать, что борьбу с блудным искушением надо вести с момента возникновения самых первых помыслов этой страсти. Важнейшую роль в этой борьбе имеет исповедь. Бесы, соблазняющие людей на блудный грех, боятся, когда открывается то, что они внушают втайне, боятся таинства исповеди и брань блудного духа значительно ослабевает или совсем прекращается, если её исповедать. И исповедаться надо столько раз, сколько человек согрешает помыслом или делом, пока Бог не избавит от этого искушения.
Митр. Антоний (Храповицкий) пишет о блудных грехах:
«Чтобы избавиться от этих грехов, пастыри Церкви настоятельно советуют, прежде всего, непременно прибегать к исповеди. Многие стыдятся исповедовать эти грехи, но, пока христианин (или христианка) не исповедует своего падения, он будет вновь и вновь возвращаться к нему и постепенно впадет в полное отчаяние, или, наоборот, бесстыдство и безбожие».
О том, как именно надо исповедаться в блудных грехах, у нас есть глава в статье об исповеди. Я приведу лишь немного, но советую Вам почитать её всю:
«Святые отцы учат, что исповедовать плотские грехи подробно и в деталях (равно как и блудные помыслы) не следует. Во-первых, такое внимание к деталям может возобновить в душе самого исповедующегося воспоминание пережитых падений и искушений, во-вторых, будет небезвредно и для принимающего исповедь священника, если только он не бесстрастен. Однако говорить о грехе всегда надо так, чтобы было ясно, в чем заключается его суть, чтобы грех не умалялся и не преувеличивался. Возможно использовать слова: "Согрешил соблазнительным поведением, невоздержанием телесных и душевных чувств, пристрастием, принятием нечистых помыслов, нечистым воззрением. Побеждаюсь плотскими помыслами". В некоторых случаях ради преодоления стыда действительно бывает необходимо записать грехи на листе бумаги и дать прочитать священнику. Подобные примеры можно найти и в некоторых житиях святых, в частности, в житии святителя Василия Великого, к которому пришла женщина, чьи грехи были столь постыдны (или же она сама столь чувствительна), что ей никак не удавалось произнести их вслух, почему она и доверила их бумаге».
Преп. МакарийОптинский учит правильно исповедаться при плотской брани:
«Касательно же того, что вы затрудняетесь сказать духовнику о некоторых предметах, скажу вам: мысленные приражения страстных плотских помыслов не изъясняйте подробно, а просто говорите: «побеждаюсь плотскими помыслами»; довольно и сего. Бог видит сердце ваше, скорбящее о сем. Если же стыд не допускает и сего сказать, то прибегните к смирению и помните, что здешний малый стыд пред одним человеком освобождает от будущего вечного стыда».
Исповедание плотских грехов
О том, как бороться с плотскими искушениями советую почитать у нас на сайте статью Прелюбодеяние.
Добрый день.Скажите как православная церковь относится и говорит сегодня о таком молодежном празднике как хэллоуин. Он проходил недавно во многих наших городах и напоминал сборище сатанистов и к сожалению участвовала много детей.
Администратор: Здравствуйте, Александр!
Хеллоувин - по сути действо языческое, сатанинское. У нас есть о нём краткая и внятная статья епископа Александра Милеанта:
О веселом празднике тыквы. Halloween
Долгия лета! Здравствуйте! Помогите пожалуйста в разрешении нескольких вопросов.
Сколько времени отводится на Покаяние (исповедание)?
Готовлюсь к Исповеди, давно не исповедовалась и не причащалась. Грехов накопилось очень много, всё записываю на листок, но, могу ли я их все перечислить священнику, и выслушает ли он их ВСЕ?
Если близкий человек (супруг) очень гневается и злится на меня, не прощает меня за мой проступок, можно ли Исповедоваться и Причащаться? Готовилась к Исповеди с книгой Архимандрита Иоанна Крестьянкина, а там старец пишет, примерно: если прощения от близкого не получил, за деяние своё худое, то и Исповедь Господом принята не будет.
Если душа в ЭТОТ момент требует очищения, Исповеди, можно ли без поста и подготовки (чтения Кондаков и Акафистов) прийти на Исповедь и Причастие?
Спаси Господи, за Ваши ответы! Очень жду и надеюсь на духовное просвещение!
Администратор: Здравствуйте, Наталия!
На исповедание времени отводится столько, сколько надо, чтобы перечислить грехи и страсти и получить наставление, если священник сочтёт его нужным. Время не лимитируется. Священник обязательно выслушивает все грехи, в которых мы каемся, но вот только не стоит слишком пространно вдаваться в детали и также рассказывать о других людях: ведь мы каемся в наших, а не в чужих грехах. Правда, изредка бывают обстоятельства совершения грехов, которые надо рассказать подробно, чтобы священник разобрался в мере нашей греховности и мог подать нам действенное духовное лекарство. О таинстве покаяния можно почитать:
Исповедь
Таинство покаяния
Вы спрашиваете, «Если близкий человек (супруг) очень гневается и злится на меня, не прощает меня за мой проступок, можно ли исповедоваться и причащаться?»
Мы должны сделать всё, зависящее от нас, чтобы примириться в таких случаях. Примириться с посторонним человеком бывает трудно, и тут можно действовать по слову апостола: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Римл. 12, 18). Что же касается родных нам, послушайте отца Иоанна.
Вы спрашиваете: «Если душа в ЭТОТ момент требует очищения, исповеди, можно ли без поста и подготовки (чтения Кондаков и Акафистов) прийти на исповедь и причастие?»
Кондаки и акафисты не входят в правило подготовки к причащению. И на мой взгляд, если душа требует очищения, то первое её дело – покаяние. И тут-то как раз покаянные каноны и молитвы ко причащению будут её первой потребностью и первым утешением. Без них причащаться не стоит, поверьте. Потому и Церковь не благословляет. И как пойти к Чаше, не покаявшись перед Господом? Ведь во осуждение будет, а не в очищение. О подготовке к причащению почитайте:
Подготовка к Причащению
Бог в помощь!
Добрый день! Ваш сайт у меня в закладках, каждый день посещаю, спасибо! Впадаю в один и тот же смертный грех - умом все понимаю, молюсь, чтобы не впасть, а потом, что-то такое происходит - и падаю. На душе скверно, иду на исповедь, проходит долгое время и снова.. Посоветуйте, как быть. Недостаточно веры или сил своих? Что это?
Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Спасибо на добром слове, мы очень рады, что сумели Вам пригодиться. )))
Со страстями нам предлежит борьба до самой смерти, и тут важно знать, что ни одной верой, ни тем более только своими силами нам с ними не справиться. Почитайте статью о страстях и борьбе с ними, а здесь я дам для Вас из неё лишь небольшой отрывочек:
Святые отцы говорят, что исцеление от страстей может дать человеку лишь Бог, и получает это исцеление тот, кто с решительностью подвизается против страсти в покаянии, в трезвении и смирении, не отчаиваясь и уповая на помощь Божию.
Преп. Макарий Оптинский:
...Читайте сами отеческие книги и вразумляйтесь, как противляться страстям; эти наши злодеи до конца жизни борют нас, не та, так другая; но горе нам, когда возуповаем на себя и подумаем, что можем сами противостать им; а то, чем стяжавается смирение, презрим.
Старец Паисий Святогорец:
- Геронда, каждый день я говорю: "С завтрашнего дня начну молиться и исправляться", но всё остаётся по-прежнему.
- Поставляй впереди Бога, говори так: "Силой Божией я буду стараться исправиться", тогда Бог поможет. То, что ты хочешь исправиться, означает, что принимаешь помощь. Просишь у Бога помощи - и Он призирает на тебя. Делаешь то немногое, что можешь сделать, и так идёшь вперёд. …Бог, видя твоё небольшое усилие, поможет тебе победить.
Преп. Макарий Великий:
Представь себе стан персидский и стан римский, и вот вышли из них два окрыленные мужеством и равносильные юноши и ведут борьбу. Так сопротивные сила и ум равномощны между собой и равную имеют силу, как сатана преклоняет и лестью вовлекает душу в волю свою, так опять и душа прекословит и ни в чем не повинуется ему, потому что обе силы могут только побуждать, а не принуждать к злу и добру. Таковому-то произволению дается Божья помощь, и оно может борьбой прибрести оружие с неба, им победит и искоренит грех, потому что душа может противиться греху, но не может без Бога победить или искоренить зло. А утверждающие, что грех подобен сильному исполину, душа же подобна отроку, говорят худо. Ибо, если бы таково было несходство, и грех уподоблялся исполину, а душа отроку, то несправедлив был бы Законоположник, Который дал человеку закон вести брань с сатаной.
Преподобный Нил Синайский:
Когда долго призываешь и умоляешь человеколюбивого Господа, тогда, если снизойдет на тебя Божия благодать и Божия сила, обладающие ныне тобою страсти исчезнут.
(Страсть. Глава 9. Нам принадлежат лишь труды, а избавление от страсти подаёт Господь смиренному)
Скажите можно ли христианину иметь в доме собаку, пусть даже маленькую. Слышал что нельзя....
Администратор: Здравствуйте, Георгий. Конечно можно. Любовь к животным – добродетель, заложенная в нас уже при творении.
В раю Господь "привел к человеку (всех животных), чтобы видеть, как он назовет их". (Быт. 2,19). Животные подчинялись человеку и любили его. Человек был "владыкою" (Быт. 1, 26) над животными, владыкою добрым, уподобляясь и в этом Богу, Который человека и скотов хранит (Пс. 35, 7), произращает для них траву, не оставляет даже птенцов врановых, взывающих к Нему (Пс. 103, 14, 146, 9). "Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога" (Лк. 12, 6) - говорил Господь.
«Блажен, иже скоты милует» (Прит. 12, 10) – обращается Господь уже прямо к нам.
С грехопадением люди утратили право владычества над животными, но святые, восстанавливая подобие Божие в себе, возвращают и прежнее отношения человека с животным миром. Чувствуя в человеке присутствие Божие, дикие звери становились ручными и отвечали на любовь святых любовью и послушанием.
"У милующего, - пишет преп. Исаак Сирин, - горит сердце о всем творении - о человеках, о птицах, о животных… и о всякой твари . . . он ежечасно со слезами приносит о них молитву, чтобы сохранились и очистились, а также и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблении в сем Богу.
Приближается ли смиренный к хищным зверям, и, едва только обратит взор свой на них, укрощается свирепость их; они подходят к нему, как к своему владыке, поникают своими головами, лижут руки и ноги его, потому что ощутили от него то благоухание, которое исходило от Адама до его преступления, когда звери собраны были к Адаму и нарекал он их имена в раю.
Это отнято было у нас; но обновил и даровал нам это опять пришествием Своим Иисус. Этим и помазано благоухание человеческого рода".
Преп. Сергий Радонежский и преп. Серафим Саровский кормили хлебом своих друзей - медведей.
Преп. Герасим, сжалившись над диким львом, вынул из его лапы занозу, промыл и завязал ее. Лев с тех пор не отходил от преподобного, слушал его во всем и питался только растительной пищей. Когда преподобный умер, лев не мог более жить и от скорби умер на могиле преподобного.
Почитайте:
Житие преподобного отца нашего Герасима, жившего на Иордане
Т. Киселева. Чудесная дружба
Животный мир около святых становился таким, каким он будет в Небесном Царствии, когда, по словам пророка Исайи, «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись вместе с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11, 6-9).
Здравствуйте.В книге "Отечник" написано:некто,увидев брата,с особым усердием несущего гроб с мертвым телом,сказал ему:умерших ли носишь?Лучше сделаешь,если будешь носить живых,потому что миротворцы сынове Божии нарекутся(Мф.5.9).Поясните,пожалуйста,смысл сказанного.Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис!
Видимо, старец говорил о добродетели помощи ближним в их тяготах, в преодолении ими их страстей и содействии тем самым их примирению с Богом и друг с другом. Об этом подобными словами говорит Апостол:
«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». (Гал. 6, 1-2)
Подобно тому и блаженный Феофилакт Болгарский толкует слова Нагорной проповеди о миротворцах:
«Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся.
То есть, не только те, которые сами живут со всеми мирно, но и примиряют других, враждующих. Миротворцы суть и те, которые учением обращают врагов Божиих. Таковые суть сыны Божии, так как и Единородный Сын Божий примирил нас с Богом, когда мы были враги Его».
(Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея)
Добрый день! Подскажите пожалуйста, куда отправлялись души людей до Воскресения Христа? Как я понимаю, только после пришествия Иисуса Христа стало возможным обретения Царствия Небесного через покаяние и бесконечную милость Бога?
Хотя с другой стороны, что мешало человеку и до пришествия Спасителя покаяться в своих грехах, хотя бы так как он это видел!?
Быть может кто-то из святых отцов что-либо говорит на эту тему?
Администратор: Здравствуйте, Артём.
Вы правы, до искупления нас Спасителем все люди после смерти попадали в ад. И дело тут не в покаянии, а в том, что никакое наше покаяние не избавляет нас от следствия греха - смерти, но лишь Господь Иисус Христос, взявший на Себя наши грехи, выводит из ада прибегающих к Нему с покаянием. Спасаемся мы лишь Его заслугами, Его крестной смертью за нас и Воскресением. Ярче всех писал об этом св. Игнатий (Брянчанинов):
"Христиане! Вы разсуждаете о спасении, а не знаете, - что такое спасение, почему человеки в нем нуждаются, наконец - не зная Христа - единственное средство нашего спасения! - Вот истинное учение об этом предмете, учение Святой, Вселенской Церкви: Спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцев. Весь род человеческий - разряд существ погибших. Погибель - удел всех людей, и добродетельных и злодеев. Зачинаемся в беззаконии, родимся во грехе. «Сниду к сыну моему сетуя во ад», говорит св. Патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земнаго странствования не только грешники, но и праведники Ветхаго Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшаго! Чтоб возстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческаго было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, - совершено было Самим безпредельным Богом".

Лучше всего почитать всё это его письмо целиком:
Святитель Игнатий (Брянчанинов). О невозможности спасения иноверцев и еретиков
Также могу порекомендовать на эту тему статьи:
Спасение
Искупление
Здравствуйте! Недавно мы всей семьёй удостоились посещения Святых мест в Дивееве, Муроме, Боголюбове. Из каждого города и села нами была привезена освящённая целебная вода. Теперь, как начинающие христиане, мы затрудняемся, как правильно употреблять эту воду, одну за другой или как-то по-другому, ведь каждый сосуд из особого места, посвящённого разным Святым. Спаси Господи Вас за помощь!
Администратор: Здравствуйте, Людмила!
Вы можете принимать святую воду из разных сосудов в любой последовательности, с молитвой Господу Богу и также тому святому, которому вы молились, когда служили в церкви водосвятный молебен. Святые не обижаются на наше якобы "предпочтение", ведь они пребывают в любви, и вся слава принадлежит Господу Богу. О святой воде и её употреблении Вы можете почитать здесь:
Святая вода
Здравствуйте. Зачем нужна вера в бога? Зачем возрождать прошлое которое тысячелетиями препятствовало развитию человечества? зачем туманить рассудок людей? что хорошего даёт вера в непонятно что?. религия способствует и по сути всегда являлась источником, больше скажу, орудием, Междоусобиц и войн. зачем обманывать людей?.
Администратор: Здравствуйте, Дмитрий.
Очень хорошо, что Вы пришли на наш сайт. Это говорит о том, что у Вас аналитический ум и вы не намерены ограничиться той информацией, которую Вы сейчас процитировали, но хотите и познакомиться с аргументами другой стороны того суда, что, совершается в уме и сердце каждого человека, ищущего истину. Разделю Ваши вопросы на группы по темам. ))

Ваш главный вопрос: «Зачем нужна вера в бога?»
Если Вы задумывались о том, для чего живёт человек, если Вы уже искали смысл Вашей личной жизни и уже увидели, что ни богатство, ни комфорт и роскошь, ни научная самореализация, ни какие бы то ни было наслаждения не удовлетворяют жажды живой души в смысле жизни, - что всё это рано или поздно на поверку оказывается суетой сует и оставляет нас у разбитого корыта бессмысленного и безрадостного существования, - если Вы хоть немного почувствовали всё это, то я могу Вам сказать с надеждой, что Вы услышите: вера в Творца, создавшего нас из Своей Любви и для вечной любви – открывает перед нами тот единственный истинный смысл, который меняет жизнь, светло преображает душу и сердце и всё освещает светом незатемняемой, сияющей радости. И в этом свете обретаются ответы на решительно все вопросы. И человек находит у Бога – у живого любящего Бога - помощь в своих горестях и бедах, и силы для преодоления трудностей, для решения проблем, для борьбы с невзгодами, да и чудесное избавление от бед, болезней, невзгод, и меняются его отношения с окружающими, в его жизнь приходят любовь, забота, понимание, счастье. Настоящее счастье, полное смысла.
Всё это у Вас впереди, я от души пожелаю Вам найти то единственное, ради чего мы существуем.
А вообще, на этот Ваш вопрос можно ответить множеством аргументов и написать целую книгу, да и не одну. И многие написали. Как, например, митрополит Вениамин (Федченков), который среди этих аргументов приводит и этот:
«смысл жизни, который дается верою. Это рассуждение всякому интеллигентному человеку давно известно. Именно. Если признавать лишь один этот естественный мир, то смысл жизни почти гибнет: стоит ли жить, если все кончается с могилой? Жизнь оказывается пустой, как ни заполняй ее делами и удовольствиями. А сколько при этом еще скорбей, забот, болезней, мук, недоумений, страстей! Зачем, для чего все это терпеть? Не лучше ли все сразу оборвать самоубийством?! Одно мгновение — и нет "ничего"! Совсем иное мировоззрение и ощущение бывает у верующего человека: есть еще другая жизнь, загробная, бесконечная и — для удостоившихся — блаженная, прекрасная. Есть Бог, Которым и для которого можно и должно жить. Тогда и эта кратковременная жизнь получает полновесный смысл. Такие рассуждения, лучше сказать, — живые чувства — переживались и мною лично. Мне совершенно ощутительным, осязаемым казалось переживание бессмыслицы жизни, если все кончается "здесь"».
О вере, неверии и сомнении

Или вот описание ещё одного духовного кризиса, свидетельство того, что невозможно мыслящему человеку жить, не обретя истинного смысла существования:
«Игумен Никон (в миру Николай Николаевич Воробьёв) был воспитан в вере, но - во внешней, обрядовой, вере, не касавшейся души. Не удивительно поэтому, что, повзрослев, он потерял её, как и многие теряли тогда, в начале прошлого века, как иные теряют и сейчас. Он искал смысл жизни везде - и в науке, и в дебрях философских учений. И, конечно же, не нашёл. Смысла для него не находилось ни в чём, во всём он был разочарован до отчаяния...
"Наступил окончательный духовный кризис. Борьба была столь тяжёлой, что начала приходить мысль о самоубийстве.
И вот однажды... когда он вдруг ощутил состояние полной безысходности, у него, как молния, промелькнула мысль о детских годах веры: а что, если действительно Бог существует? Должен же Он открыться?
И вот Николай, неверующий, от всей глубины своего существа, почти в отчаянии, воскликнул: "Господи, если Ты есть, то откройся мне! Я ищу Тебя не для каких-нибудь земных, корыстных целей. Мне одно только надо: есть Ты, или нет Тебя?"
И Господь открылся.
"Невозможно передать, - говорил батюшка, - то действие благодати, которое убеждает в существовании Бога с силой и очевидностью, не оставляющей ни малейшего сомнения у человека….»
Господь открывается так, как после мрачной тучи вдруг просияет солнышко

Перед очень многими мыслящими людьми рано или поздно вставали эти, «проклятые вопросы». Вспомните Достоевского. Преп. Иустин (Попович) замечательно, на мой взгляд, пишет о его богоборчесве и обретении им ответов на эти «проклятые вопросы» в личности Христа:
«Мефистофель в "Фаусте", как школьник, читает курс лекций по атеизму своему ученику Фаусту, однако он (Мефистофель) без всякой обиды мог бы сам смиренно выслушать подобный курс лекций из уст "желторотого" русского студента Ивана Карамазова. У него бы он смог найти самое лучшее, совершенное оправдание своей демонологии. Вообще надо сказать, что все старые и новые философии атеизма по сравнению с философией атеизма Достоевского - не что иное, как Pleasant Sunday - afternoon literature. В отрицании Бога все они - школяры по сравнению с Достоевским.
В философии антигероев Достоевского мистический ужас жизни нашел свою совершенную стилистику и самое адекватное выражение. (Его герои) не мирятся со страданием. Страдание для них - это самое высшее отрицание Бога. Страдание - это атмосфера нашей печальной планеты. Возможно ли оправдание Бога, если существует бессмысленное страдание? Может ли существовать Бог в этом ужасном мире? И если Он есть, возможно ли Его оправдание? Антигерои остаются при своем: страдания очень много в мире, оно бессмысленно и бесцельно, но это не мешает ему присутствовать во всем. Между человечеством и Богом стоит отвратительное чудовище, имя которому - страдание. Антигерои не могут его устранить, не могут его замолчать, а потому и не принимают мир, который "почивает в абсурде".
Возможен ли такой ответ, который бы действительно мог осмыслить трагедию этого мира, который бы смог оправдать его страдания, который бы смог успокоить богоборческих бунтовщиков и устранил бы причины немилосердного их бунта против Бога?
Да, возможен, говорит Достоевский. Возможен только один-единственный ответ. И этим ответом является "пресветлый Лик Богочеловека Христа". Богоборческие бунтовщики могут разрушить все системы, уничтожить все принципы, попрать все законы, они могут учение Христа назвать ложным, опровергаемым современной наукой и экономическими теориями. Но останется одно - то, что они никогда не смогут ни разорить, ни уничтожить. Это - пресветлый Лик Богочеловека. Его моральная недосягаемость, Его чудесная и чудотворная красота.
Самое трудное - бороться не с учением, но со светлой и благой Личностью Христа. Победить эту Личность абсолютно невозможно. "Галилеянин, ты победил!" Достоевский это знает из своего собственного опыта, ибо редко кто так боролся со Христом, как он сам.
…В Богочеловеке Христе есть что-то несравненно большее, нежели истина, добро и красота. Он является всем этим в абсолютном смысле, и в то же время Он представляет нечто большее, чем все это. Именно в этом и состоит Его неизъяснимое очарование. Все, что есть самого лучшего в душе человека, Христос привлекает к Себе каким-то неодолимым магнетизмом любви. Он дает человеческой душе то, что не могут ей дать ни абсолютная истина, ни абсолютное добро, ни абсолютная красота, взятые в отдельности в их метафизической сущности или в их логической оправданности».
(http://rys-arhipelag.ucoz.ru/publ/prep_iustin_popovich_dostoevskij_pered_vechnymi_problemami/52-1-0-3435)

Ещё Ваши вопросы: «зачем туманить рассудок людей? что хорошего даёт вера в непонятно что».
Христианам очень понятно, во что и в Кого мы веруем. Это Вам пока ещё непонятно. Но оно дело поправимое – читайте, вот хоть наш сайт. И при желании – поймёте, это не трудно, поверьте – все ищущие - находят ))
А о том, что вера не туманит, а совсем напротив – просвещает рассудок, Вам просто пока неизвестно, потому что это ведь надо испытать на деле. Мы знаем святых людей древности, которые не получили никакого образования, однако на диспутах с философами побеждали их алмазной логикой и знанием, которое дано было им непосредственно Богом. Более того, если в живущем без веры действует только рассудок, то благодать пробуждает в христианине духовный разум (мыслительную силу души, познающую духовные реальности), а это – более высокая сила, просвещающая и рассудок. Св. Феофан Затворник, изучавший психологию человека, замечает, что с обращением к вере «начинается новая жизнь для рассудка, и в человеке — новое направление научности, если она была или ею занимаются. Как прежде рассудок действовал как господин, так теперь начинает действовать как подчиненный, по порученности от лица разума духовного. Поэтому как прежде, при рассматривании вещей, человек ничего не видел, не мог и не хотел видеть кроме самих вещей, так теперь во всем видит яснейшее отражение мира духовного и в вещах, и в явлениях. Весь мир проникнут действительно духовным, Божественным (Рим. 1, 20); но прежде это не замечалось, а теперь созерцается ясно. Затем все существующее и все являющееся превращается в обширное и беспрерывное поучение, или разумную книгу, как сказал Антоний Великий. Что это действительно так, сейчас можно увериться, читая какого-нибудь святого отца. У всякого из них поминутно предлагается зрение духовного в чувственном или сквозь чувственное. …
Отсюда следует, что целость, полнота и истина знания, собственно, принадлежат людям, восстановленным благодатию и в Боге живущим. У других оно и неполно, и неистинно. …Воспитать душу нашу в способностях, как должно, нельзя без подчинения ее врачевательным и восстановительным благодатным средствам.
Коротко: у того, кто стоит вне сих средств, знание таково — духовный мир и его вещи как облаком и туманом сокрыты; им мало он верит или не думает о них; знание рассудочное обращено у него только к видимому, действительному, осязаемому; сокровенное в вещах не видится; причины познаются только ближайшие, наличные; намерения Промысла ускользают из внимания... Потому все знание его поверхностно: в составе неполно, в общем же духе растленно, извращено каким-нибудь неправым настроением умственным».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Dusha#16)

Ещё Вы спрашиваете: «Зачем возрождать прошлое которое тысячелетиями препятствовало развитию человечества? религия способствует и по сути всегда являлась источником, больше скажу, орудием, Междоусобиц и войн. зачем обманывать людей».
Можно догадаться, что Вы имеете в виду в основном некоторые аспекты истории католичества, в особенности ужасы инквизиции. Инквизиция ужасна, нет слов, и она не имеет ничего общего с Церковью Христовой – католицизм к тому времени давно откололся от неё, то есть отлучился и от Самого Бога, и погряз в ересях. Оттого и такая жестокость, что не по Божьему закону жили эти судьи. И обвинять Церковь в том, что делали люди, находящиеся вне Церкви, можно лишь не зная об этом. Теперь Вы знаете )))
Думаю, что ваши источники, плюс к тому, не информировали Вас и о многом другом, например, о том, что Чекко д'Асколи, Мигель Сервет, Джордано Бруно были судимы не за научные достижения, а за еретические взгляды. Так что даже и находящиеся вне Церкви католики всё же не тормозили науку, а в меру своего разумения боролись за чистоту их веры. А их методы мы уже оценили, верно?
Что касается России, то в двух словах обозначу тему: Церковь Христова не знает аутодафе, а немногие случаи сожжения колдунов были делом государства, раскольники же сжигали себя сами в ужасном и прискорбном ослеплении… Да, было несколько книг, запрещённых когда-то давно цензурой. Но тут есть нюанс, который Вам не виден: здесь действовали люди, не Церковь.
Человек может согрешить, да, это наш всеобщий удел. Цензоры ошиблись, да, теперь мы все это знаем. Они хотели как лучше, но не имели рассуждения. Прискорбно, да. Мы, люди, свободны по дару Бога и сами решаем, что нам делать и сами грешим, увы. Церковь живёт по иным законам, она – дело Божие, и согрешающий отлучает себя и от Бога и от Церкви, возвращаясь в неё лишь покаянием. Установления же Церковные соблюдаются Самим Богом в чистоте - и нет канонов, догматов Церкви, нет даже соборных решений, предписывающих вмешательство Церкви в дела мира. Вообще нет.
То же самое можно сказать и о междоусобицах и войнах. Известно много святых миротворцев – почитайте, например, житие преп. Сергия Радонежского на нашем сайте, как он исходил пешком Русь, миря князей, принося с собой любовь, и примирение, и благоденствие, и объединение страны. А вот святых, разжигавших междоусобицы, просто нет. И Церковь Православная никогда не была ни источником, ни орудием войн. Таких фактов просто нет, и даже в советские времена, когда официальная наука всячески порочила Церковь, таких фактов не было ни в одном учебнике – за неимением. Просто почитайте хорошие сочинения настоящих добросовестных историков и Вам нетрудно будет убедиться в этом. Само собой Мы говорим об истории Православной Церкви, а не о тех, кто от неё откололся и потерял Божию благодать и право называться Православием.
Об отношениях Церкви и науки Вы можете почитать у нас на сайте:
Наука и религия
Так что, видите, не всё так ужасно, и не всё так просто, как Вам до сих пор казалось, и Вам есть что узнавать и о чём философствовать. Бог в помощь.
И для того,чтобы подробнее ответить на Ваш вопрос, мы поместили у нас на сайте ещё три материала:
Ученые о христианстве
Мифы о насильственном крещении Руси
Андрей Дамер. Русская Православная Церковь и сожжения
А о смысле нашей жизни можно почитать в разделе Зачем Бог создал человека?
здравствуйте! Читая Ваши ответы на вопросы, у меня также возник вопрос. Вы отвечаете Валерию из Донецка на четвертой странице на вопрос от 2014-06-16, что согласно посланию патриархов Восточно-Кафолической Церкви достойными плодами покаяния являются " молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение сердечное, утешение бедных и выражение делами любви к Богу и ближним" без которых хотя человек и покаялся "души таких людей нисходят во ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды облегчения от них."
Мой вопрос вот в чем: разве разбойник успел принести эти плоды? Он лишь признал, что достойное получает по своим делам. Он как раз таки держал "ум свой во аде", так как знал, что за его жизнь он не сделал ничего доброго и потому достоин ада, и поэтому он обратился к Спасителю со словами "Помяни меня, Господи, во Царствии Небесном". Он смирился! И поэтому Господь сказал ему, что он сегодня же будет в раю. Без каких-либо плодов покаяния. Многие каятся на смертном одре, и чтоже, они попадают в ад? Я думаю где-то тут заблуждение. Великий святой Макарий Египетский также говорит: " – Поистине Бог не ищет ни девы, ни замужней, ни инока, ни мирянина, но свободного намерения, принимая его, как самое дело, и добровольному произволению всякого человека подает благодать Святого Духа, действующего в человеке и управляющего жизнью каждого, желающего спастись."
Прошу прощения, что так много написал, но с вашим высказыванием у меня возникло непонимание.
Администратор: Здравствуйте, Артём.
Вы дискутируете не с моими словами, а с посланием патриархов Восточно-Кафолической Церкви. Это уже совсем другое дело, серьёзное. Это – одна из символических книг православия.
Рекомендую Вам почитать по ссылке о значении таких источников, спорить с которыми нам, православным, не приходится, а приходится лишь разбираться в том, что и почему мы в них не понимаем.
Теперь по теме. Прямо на Ваш вопрос отвечает преп. Амвросий Оптинский:
«Хотя Господь и прощает грехи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказания. Например, благоразумному разбойнику Сам Господь сказал: "Днесь со Мною будеши в раи", а между тем после этих слов перебили ему голени. Каково было еще на одних руках, с перебитыми голенями провисеть на кресте часа три? Значит, ему нужно было страдание очистительное.
Для грешников, которые умирают тотчас после покаяния, очищением служат молитвы Церкви и молящихся за них; а те, которые еще живы, сами должны очищаться исправлением жизни и милостынею, покрывающею грехи».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Dushepoleznye_poucheniya_prepodobnogo_Amvrosiya_Optinskogo#pokayan)
На эту тему можно также почитать статью Епитимья.
И статью Покаяние , после которой есть ссылки на святоотеческие труды по этому вопросу. В частности - ссылка на рассказ о жизни и покаянии блаженной Таисии, бывшей блудницы, умершей в самый день своего обращения и покаяния, о которой Господь сказал:
"Покаяние ее, принесенное в один час, для чего приятнее покаяния, продолжающегося долгое время; потому что в последнем случае не бывает у кающихся такой теплоты в сердце"
.
( Память блаженной Taиcии)

Так что, как видите, плодом покаяния может быть духовное делание, длящееся всего несколько часов, если покаяние охватывает всю душу, перерождая её совершенно, побуждая человека отречься от имения, пристрастий, от самой своей души ради правды Божией. Дело ведь, конечно, не в количестве времени, а в силе покаяния, преображающей душу для принятия Бога.
И ещё Вам утешение: Бог устроил так, что и тот, кто лишь начал покаяние в этой жизни, не будет забыт и оставлен Им. Св. Феофан Затворник пишет:
"Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение".
( Покаяние )
Здравствуйте.В книге "Отечник" прочитал,как брат спросил старца:"Что делать мне,авва,я не делаю ничего доброго в иночестве моем,но пребываю в лености...и т.п.".Старец ответил:"...безмолвствуй,внимай себе и исправляй по возможности правило твоё...".Какое правило имеется ввиду и как его исправить?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Старец говорил о выполнении братом монашеского молитвенного правила. Оно зависит от устава монастыря и от благословения духовника монаха, знающего его силы и меру духовного возраста. К нам, мирянам, это никак не относится. У нас иное правило - посмотрите молитвослов. Одно у нас общее: брать на себя дополнительное молитвенное делание без благословения нельзя ни монахам, ни мирянам.
Здравствуйте!Под скажите пожалуйста где в наше время можно пообщаться с духовно опытным человеком и научиться через него духовной жизни.Спаси Господи!
Администратор: Здравствуйте, Вячеслав! В церкви, в монастыре. Обычно далеко ходить не надо.
Здравствуйте.Скажите,признают ли католики учения св.отцов древности(Антония Великого,Макария Великого,Иоанна Лествичника,аввы Дорофея и им подобных)?Если нет,то почему?Если да,то почему до сих пор они не становятся православными?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис! Дело не в трудах святых, ведь и Библия одна и у православных, и у католиков, и у протестантов. Но последние дали ей много еретических толкований, как Вам, думаю, известно. То же и со святоотеческими трудами. "Анатомия" ереси не проста, и, думается, нам лучше не углубляться в неё, но смотреть вглубь собственного сердца, очищая его от страстей - лишь его чистоту спросит с нас Господь.
Ересь
Католичество
О самообольщении
Здравствуйте.В книге "Отечник" есть два высказывания аввы Пимена,смысл которых не могу понять.Растолкуйте,пожалуйста.1-не открывай совести твоей тому,к кому не извещается сердце твое.2-отврати очи твои еже не видети суеты(Пс.118,37):потому что освобождение очей убивает душу. Заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Извещение сердца – некое его благодатное просвещение. Например, о нём говорит св. Игнатий (Брянчанинов):
«необыкновенным светом благодати озарен Акафист Божией Матери. Свет этот действует сугубо: им просвещается ум, от него сердце исполняется радости и извещения. Непостижимое приемлется, как бы вполне постигнутое, по чудному действию, производимому на ум и сердце».
(http://verapravoslavnaya.ru/?Sv_Ignatii_molitvennom_pravile)
А авва Пимен говорит о расположении сердца к духовнику – когда по благодати Божией человек направляется расположением к тому наставнику, который может принести ему наибольшую духовную пользу. О таком извещении пишет, например, преп. Макарий Оптинский:
«Что такие за партии? Откровение тайных сердца, к кому имеет кто извещение <расположение>, не относится к разделению, но паче к соединению о Христе».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Poucheniya_Makariya_Optinskogo#monashimir)

Хранение чувств, в том числе зрения, – это важное оружие в борьбе против страстей, в том числе и страсти любодеяния. Оно ограждает христианина от искушений врага.
Например, преп. Ефрем Сирин учит подвижника хранить чувства: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус - и помыслы:
«Не будь нерадив, но мужественно противостой врагу и загради прокоп, которым обыкновенно входит враг разорять тебя, чтобы, не нашедши удобного входа, ушел он ни с чем. А заградить проход значит обезопасить чувства, которыми входит в душу и доброе и лукавое, то есть, зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, и помыслам не дозволять уноситься, куда не должно.
Не позволяй глазам своим блуждать туда и сюда и не всматривайся в чужую красоту, чтоб с помощию глаз твоих не низложил тебя противник твой.
Блуждающее око причиняет много скорбей тому, кто следует за ним. Если не воздержишься от скитания очей, то не проложишь прямых стезей целомудрия».
(Следует удаляться от причин и поводов ко греху. Хранение чувств)
Спасибо.
Здравствуйте! Наш батюшка дал нам читать вместо молитвы Иисусовой такую молитву. "Господи Иисусе Христе Сыне и Слове Божий, Богородицы ради помилуй мя". Говорит, что она древнее. Как к этому относиться.
Администратор: Здравствуйте, Алла.
Относитесь с доверием к слову Вашего батюшки. Да, так читали Иисусову молитву в древности. Читали её и короче. И сейчас читают по-разному. Суть дела ведь не в количестве слов, а в делании духа. Св. Феофан Затворник пишет:
"Заметь, отец, что они есть средства, а не самое дело. Возможно, и молитва Иисусова есть, а молитвы настоящей нет. Как это ни странно, а бывает так!..
Когда молимся, надо умом стать пред Богом и о Нем едином помышлять. Между тем, в голосе непрестанно толкутся разные мысли и отвлекают ум от Бога. Для того чтоб научить ум стоять на одном, святые отцы употребляли молитовки и навыкли произносить их непрестанно...
Это непрестанное повторение молитовки держало и ум в помышлении о Боге и разгоняло все сторонние мысли. Эти коротенькие молитовки были разные. Святой Кассиан говорил, что в Египте у всех такая: "Боже, в помощь мою вонми ми, Господи, помощи ми потщися". Святой Иоанникий непрестанно творил: "Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый, Троица Святая, слава Тебе". Еще некто: "Аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр, помилуй мя".
Нет сомнения, и иные другие молитовки употребляли; у нас особенно установилась и вошла в общий обычай молитва Иисусова: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного".
Так вот что есть молитва Иисусова. Она есть одна из кратких молитовок словесная, как и все другие краткие молитовки. Назначается на то, чтоб ум держать на одной мысли о Боге".
Почитайте об этом подробнее по ссылке:
О молитве Иисусовой
Бог в помощь!
Здравствуйте! Благодарю за ответ, сама бы я не нашла. Желаю интересных вопросов!
Здравствуйте!Объясните пожалуйста,что значит держать свой ум во аде?И,что значит,из евангилии ,не любите этот мир.
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Татьяна!
«Держать ум во аде» - это значит помнить о смерти. Память смертная – это часть умственного аскетического подвига христианина, памятование и размышление о конце его земной жизни, смерти тела, исходе души, неизбежно грядущих мытарствах и частном и затем Страшном суде Божием. Память смертная – это не панический страх, но покаянное, неприкрашенное суетой, воззрение на свою жизнь с надеждой на милосердие Божие, что привлекает к подвижнику Божию благодать.
Об этом у нас есть статья:
Память смертная
Об этом делании говорит, например, авва Евагрий:
Авва Евагрий говорил: сидя в келье, собери свой ум, помни о дне смерти; представь тогдашнее разрушение тела, подумай об этом случае; восприими труд; познай суету мира; позаботься о терпении и тщательности, чтобы мог ты постоянно пребывать в состоянии безмолвия и не ослабевать. Вспомни и о положении во аде, и подумай, как пребывают там души! в каком они горьком молчании! или в каком страшном стенании! в каком страхе и мучении! в каком ожидании терпят они непрестанную скорбь душевных и нескончаемых слез! Вспомни также и о дне воскресения и явления своего пред Богом. Вообрази страшный и ужасный оный суд. Представь то, что приготовлено грешникам, — стыд пред Богом и Христом Его, пред Ангелами и Архангелами и властями и всеми людьми, (представь) все наказания, — огонь вечный, червь неусыпающий, ад, мрак, ко всему этому скрежет зубов, ужасы, муки. Представь и блага, приготовленные праведникам, общение их с Богом Отцем и Христом Его, с Ангелами и Архангелами, со властями и со всем ликом Святых, представь небесное царство и блага его, радость и наслаждение. Приводи себе на память то и другое. Скорби и плач об осуждении грешников, рыдай и о своей душе, страшась, чтобы и тебе не быть с ними; но радуйся, утешайся и веселись о благах, уготованных праведникам. Старайся и сам соделаться их причастником и избегнуть мучений. Смотри, чтоб это никогда не выходило у тебя из памяти, — и будешь ли ты находиться в келье, или где-либо вне оной, не оставляй размышления о сем, чтобы хотя таким образом избежать тебе нечистых и вредных помыслов.
Древний патерик. О сокрушении

«Не любить мир» - значит не любить не сотворённый Богом мир, а ту его часть, что лежит во грехе, отец которой диавол. Апостол сказал:
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек». (1 Ин. 2, 15-17)
Почитайте Толкование блаженного Феофилакта Болгарского на эти сихи:
«Чтобы ты не разумел под миром совокупность неба и земли, апостол объясняет, что такое мир и находящееся в мире. И, во-первых, под миром разумеет порочных людей, которые не имеют в себе любви Отчей. Во-вторых, под находящимся в мире, разумеет то, что совершается по похоти плотской, что, действуя чрез чувства, возбуждает похоть. Ибо под очами, главным орудием из чувств, он подразумевал и остальные чувства. Под похотью же разумеется всякое зло: прелюбодеяние, пьянство, неприличные любезности, убийства (совершаются ли они из корыстолюбия, или для уничтожения соперников), коварство, под которым нужно разуметь и всякое противодействие, - вообще все, враждебное Богу, а нами совершаемое чрез похоть плотскую.
Мы сказали уже, что миром апостол называет порочных людей, как и Господь говорил ученикам: “вы не от мира, как и Я не от мира” (Иоан. 15,19; 17,16). Отец же сего мира, то есть мирского сладострастия и нестроения - диавол. Поэтому и Господь говорит об учениках Своих Отцу: “не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла” (Иоан. 17,15), то есть мира, о котором и в другом месте (1Иоан. 5,19) говорит апостол, что он во зле лежит. Иначе. Если злой противоположен благому Отцу, а служащий похотям мира не от Отца, но от мира, - очевидно, что кто не от Отца, но от мира, тот от диавола. Так и в Евангелии говорится иудеям: “ваш отец диавол” (Иоан. 8,44), то есть у вас наклонности плотские, которые сеет и возращает диавол».
Здравствуйте! Что значит "храмы Сергиевской ориентации"
Администратор: Здравствуйте, Татьяна!
Это формулировка раскольников. Так называют нашу святую Русскую Церковь те, кто неканонически отделились от неё, пребывают вне вселенского Православия и придумали «ересь сергианства». Будьте осторожны! В расколе невозможно спастись. Благодать отступает от тех, кто своё мудрование и гордость ставит выше послушания Матери-Церкви.

Отвечая Вам, я использую статью Русак В.С. Декларация митрополита Сергия 16/29 июня 1927 г.
Можете прочитать её всю, я же изложу несколько основных тезисов.
Интересующий Вас раскол возник после опубликования Декларации митрополита Сергия 16/29 июня 1927 г. В основе его была грубая каноническая ошибка.
Дело в том, что, во-первых, до Собора, согласно 14 правилу Константинопольского двукратного Собора, никто не имеет права отлагаться от своего церковного руководителя.
Во-вторых, покаяние, которое требовали от м. Сергия, возможно и необходимо было бы только после того, как предстоящий Собор признал бы ошибки, нарушения или преступления м. Сергия.
В-третьих, требование со стороны викарных архиереев покаяния от главы Церкви до решения по его делу Собора, есть вопиющее нарушение церковного порядка и дисциплины.
Священномученик Иларион (Троицкий), страдавший в это время в Соловецких лагерях, выразил свое мнение по поводу нового «иосифлянского» раскола:
«Что реку о всем. А то, что всем отделяющимся, я до крайней степени не сочувствую. Считаю их дело совершенно неосновательным, вздорным и крайне вредным. Не напрасно каноны 13-15 Двукр. Собора определяют черту, после которой отделение даже похвально, а до этой черты отделение есть церковное преступление. А по условиям текущего момента преступление весьма тяжкое. То или другое административное распоряжение, хотя и явно ошибочное, вовсе не есть „casus belly". Точно также и все касающееся внешнего права Церкви (т. е. касающееся отношения к государственной политике и под.) никогда не должно быть предметом раздора. Я ровно ничего не вижу в действиях митр. Сергия и Синода его, что бы превосходило меру снисхождения или терпения. Ну, а возьмите деятельность, хотя бы Синода с 1721 по 1917 г. Там, пожалуй, было больше сомнительного, и, однако ведь, не отделялись. А теперь будто смысл потеряли, удивительно, ничему не научились за последние годы, а пора бы, давно пора бы... Это большая беда...».
Архиеп. Иларион (Троицкий) в ноябре 1927 года собрал в Соловецком лагере в келье архим. Феофана 15 архиереев-исповедников и после обсуждения декларации было принято решение: оставаться в общении с митрополитом Сергием и осудить «иосифлян». «Никакого раскола! Будем хранить верность Православной Церкви в лице митр. Сергия». «Что бы ни стали нам говорить и кто бы ни был, мы должны на это смотреть, как на провокацию, желающую нас разделить с митр. Сергием и его Синодом, а потому мы должны держаться единства».
Вообще, подавляющее большинство иерархов Русской Церкви после осмысления приняли и саму декларацию, и общую позицию м. Сергиям. И не только сами не порвали с ним канонического общения, но и других, предупреждали от такого гибельного шага. Предупреждения не пропали втуне.
Так, «незадолго до своей кончины, последовавшей от укуса змеи в августе 1941 года, митр. Кирилл осознал свою ошибку (отделения от м. Сергия - сост.) и примирился с митр. Сергием, так долго ожидавшим его обращения».
Митроп. Агафангел, один из Заместителей Патриарха, инициатор Ярославско-Ленинградского откола, «за несколько времени до смерти формально заявил Синоду о своей ошибке и просил принять его в общение с Церковью: был принят и умер умиротворенным».
Местоблюститель Митрополит Петр, вопреки уверениям раскольников, прочитав декларацию, «вынес от нее вполне удовлетворительное впечатление, добавив, что она является необходимым явлением настоящего момента, совершенно не касаясь ее некоторых абзацев. Владыка Митрополит просил передать его сердечный привет Митрополиту Сергию и всем знающим его».
…Да, было много недовольных, были смущенные, были неодобряющие и даже категорические противники декларации, но в итоге вся Церковь осталась и пошла за м. Сергием.
Здравствуйте! Подруга читала Священное Писание и в последней книге её заинтересовало: Кто такие Николаиты и за какие их дела ненавидит Бог? Это Откровение святого Иоанна Богослова, во второй главе, 6. Помогите пожалуйста, что ей ответить не знаю.
Администратор: Здравствуйте, Ирина!
Николаиты были одними из первых еретиков, гностиками. Бл. Феофилакт пишет о них:
«Под лжеучителями апостол разумеет единомышленников Николая и Керинфа, а именем пророчества, обще придаваемого и пророкам и лжеучителям, предостерегает верующих, чтобы не внимали лжепророкам. Какое же различие между теми и другими, этому научил Павел, когда сказал, что никто не называет Иисуса Господом, “как только Духом Святым” (1 Кор. 12, 3). Затем начинает обличать ересь николаитов, говоря, что они вдвойне худы. Ибо в учении они крайне нечестивы, так как хулят Владыку Христа; в жизни они весьма порочны, что и теперь он выражает, упоминая об их разврате, а немного ниже объяснит еще более….
Теперь от вышеприведенных примеров апостол искусно перешел к главному предмету. Он говорит о проклятых николаитах, наасянах и кердониянах; ибо злоба их многоименна и рассматривается слитно, как сходная по скверным делам и именам. Они представляли начатками бытия мира Бездну и Молчание и некоторые из этих начатков странно называли матерями и веками (??????); отсюда же и Маркион взял дурные семена. Затем, отвергнув участие Господа в творении мира и промышлении, они бесстрашно вдались во всякую плотскую нечистоту. составленную о них и надписанную "Против лжеименного знания"; в ней описаны грехи их…»
Толкование на Второе послание святого апостола Петра
Почитать об учениях гностиков можно здесь:
Борьба христианства с языческой мыслью в форме гносиса
А вообще о пагубности ересей у нас есть статья и материалы, указанные в её конце:
Ересь
Здравствуйте. Спасибо Вам За Этот Хороший Православный Сайт ! Спаси Вас Бог
здравствуйте.В книге "Отечник",свт.Игнатия Брянчанинова,авва Исаак говорил братиям:"не приводите сюда детей:из-за них опустели в Ските три церкви".Как это понять,если Иисус говорил,чтобы не запрещали приводить к нему детей?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Здесь говорится не о детях, а о тех великих искушениях от дьявола, которым противостоят монахи, - этих искушений нам, мирянам, не представить. Дьявол делал любое безбородое лицо в мужском монастыре поистине орудием пытки для подвизающихся в целомудрии и чистоте помыслов. От этого искушения и бежали иноки.
Скажите можно принять в церкви причастие и не вычитывать перед принятием три канона и последование ко причастию.По моему мнению само только выражение вычитывать правило, перед живым и явным Христом это уже не правильно,это как формальность,отчитай и иди к
к причастию,а люди которые жили в средневековья и не умели читать как вычитывали.
Администратор: Здравствуйте, Александр!
Прежде всего с сожалением вижу, что Вы неверно понимаете принятое среди верующих слово «вычитывать». Оно вовсе не означает механического прочитывания, в котором не участвует покаянным усилием душа. Совсем наоборот. Вот что пишет св. Феофан Затворник:
«Собираетесь вычитывать правило... Добре! Выполняя свое правило, не то имейте в мысли, чтобы только вычитать все положенное, а чтобы в душе возбудить и укрепить молитвенное движение; чтобы это получалось, первое - никогда спешно не читайте... Второе. Во всякое слово вникайте и не мысль только читаемого воспроизводите в сознании, но и чувство соответственное возбуждайте. Третье….»
Подробнее почитайте здесь:
Св. Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило

Читая положенное Церковью молитвенное правило, мы приносим Богу плод своего покаяния в грехах, скажу прямо – очень маленький плод, по сравнению с грехами, но и его Господь приемлет и за него воздаёт не мерой, но великой Своей милостью.
Да, все мы приступаем недостойно, но надеемся на милость Божию к нашим немощам и, совершив небольшое покаяние, ожидаем – великих даров! А как же можно подойти к Святой и страшной Чаше, не помолившись, не покаявшись, не соблюдя даже того, что положено? Как можно привести себя в покаянное состояние, в котором только и можно причащаться не в осуждение, если мы даже не дадим себе труда помолиться, да ещё и пренебрежём установлениями Христовой Церкви? Ведь это же – собрать на свою голову горящие угли…
Да, бывают случаи, когда человек, например, многодетная мать, или больная старушка, или очень занятой мужчина, работающий дни напролёт, - не могут по объективным обстоятельствам выполнить и небольших требований подготовки ко Причащению. В этом случае их обстоятельства обсуждаются с духовником и он, всё взвесив, даёт им сокращённое правило, которое они и выполняют. Самочиние же в этом важном вопросе означает лишь одно – обречь себя на недостойное причащение, от чего да убережёт всех нас Господь.

Тем, кто не умеет читать, Церковь во все времена предлагала участвовать в дни говения во всём круге суточного богослужения и читать Иисусову молитву. Например, св. Феофан Затворник пишет:
«Почаще говеть очень хорошо, но как это устроить, смотрите сами. На какие службы церковные позволяет ходить вам ваша гимназическая служба, ходите, а на какие не можете ходить, за те дома исправляйте поклоны с молитвой Иисусовой, как положено также в Следованной псалтири».
(Св. Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)

Как готовиться ко Святому Причащению
Скажите пожалуйста, знал ли дьявол, что Иисус Христос - Бог, воспринявший человеческую плоть? С одной стороны, бесы и бесноватые вроде бы говорили об этом, как сказано в Евангелии, а с другой стороны разве дьявол думал убить Бога?
Администратор: Здравствуйте, Иван!
Бесы не знали, Кем был Иисус Христос, на Кого диавол натравливал иудеев, чтобы те распяли Его. Говоря: "знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий", они лишь лгали, как делают это всегда.
Бог скрыл от дьявола Своё воплощение. Именно поэтому Его Рождество было прикровенно.
Св. Димитрий Ростовский пишет:
«Господу угодно было утаить от диавола тайну Своего воплощения от пречистой Девы, и для сего Он покрыл девство Матери Своей супружеством, чтобы враг не знал, что это та Дева, о Которой предрек Исаия: "се, Дева во чреве примет" (Ис. 7, 14). Об этом свидетельствует святой Афанасий, архиепископ Александрийский, в следующих словах "Иосиф должен был послужить таинству… чтобы самая истина вещи осталась сокрытою от диавола, дабы он не знал имеющего совершиться, каким образом Бог благоизволит пребывать с людьми" (Слово на Рождество Христово). И святой Василий Великий говорит: "Обручение с Иосифом совершилось для того, чтобы утаить от князя века сего (т.е. диавола) воплощение Сына Божия" (Слово на Рождество Христово). То же говорит и святой Иоанн Дамаскин: "Божие смотрение устроило Обручение Девы Марии с Иосифом, дабы от князя тьмы утаилось и девство Пречистой Богородицы, и воплощение Бога Слова".
Не знал враг рода человеческого и того, что поднимает иудеев на предательство и казнь воплотившегося Бога.
Митр. Антоний Храповицкий:
«Свое Божество, по толкованию св. отцев, Господь скрыл до Своего воскресения …от диавола, который потому только и довел иудеев до осуждения Его, что не знал Его Божества и его разрушительной силы над адским царством».


Видя распятие Христа, он полагал, что расправился с Пророком, победил Его, и не знал, что самая смерть Распятого станет гибелью ада, победой над смертью, потому что невозможно было аду удержать Безгрешного, воскресением Христовым, спасением всего рода человеческого от уз дьявола.

Св. Иоанн Златоуст:
"ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умерщвлен, низложен, связан" (слово на Пасху)».
Преп. Иосиф Волоцкий:
«Спаситель тайно и невидимо внутри души скрывал Божество.
Дьявол же, видя Его наставляющим и поучающим людей добродетели, отвращающим от пути зла и приводящим к вечной жизни, распалился яростью и, как и на других святых, напал на Него, почитая Его за простого человека. Дьявол подучил первосвященников и книжников, и они осудили Безгрешного на смерть. Он был неправедно убит, и Его душа, скрывавшая в себе потаенное Божество подобно тому, как наживка скрывает на удочке крючок, была сведена во ад дьяволом и смертью, которые собирались поглотить душу Его, как душу одного из праведников – и были пронзены чудесной молнией Его Божества! Вот тогда и показал, и явил им Свое Божество Иисус, как громом оглушив их страшными словами: “Я есмь вечный Бог от Бога, сошедший с Неба и ставший человеком. Укажите Мне на Мой грех, из-за которого вы убили Меня и осудили в ад Мою душу!” Бесы устрашились, изумленные и посрамленные, и не смогли ничего ответить. И Он осудил их Своим Божественным величием и вверг в огонь и тартар, связав железными оковами, – и воскресил Адама, вывел всех из ада, в третий день воскрес».
Св. Иоанн Дамаскин:
«Обоженная душа Христова нисходит в ад для того, чтобы как живущим на земле воссияло Солнце правды, так и для сидящих под землею во тьме и сени смертной воссиял свет, — чтобы как находящимся на земле, так и сущим во аде, Христос благовествовал мир, пленным освобождение, слепым прозрение, и для уверовавших был виновником вечного спасения».
Св. Димитрий Ростовский:
Ад «вострепетал при встрече»… со вторым Адамом (1 Кор. 15,45—48)… «и погиб от грозного взора». Сокрушились «вечные вереи» ада. Кончилось владычество смерти и диавола (Евр. 2, 14): “Святой и Истинный, имеющий ключ Давидов” (Апок. 3, 7), открыв для верующих заключенные грехами прародителей двери рая и в сопровождении сонма искупленных вошел в “самое небо” (Евр. 9, 24).
Св. Кирилл Иерусалимский:
«Искуплены все праведные, которых поглотила смерть и после сего каждый из праведников сказал: «”Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?” (1 Кор. 15, 55). Нас искупил Победодавец».
О победе над адом и смертью особенно радостно возвещает нам тропарь Святой Пасхи: "Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав". "Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (Еф. 4, 10)».
Здравствуйте.Во 2-м к Коринфянам Павел просит их оказать материальную помощь нуждающимся христианам(о том,что это христиане Иерусалима я прочитал в одном из толкований этого послания).В пример ставит верующих в Македонии и Ахаии.Почему собирают подаяния только христианам Иерусалима,разве в других областях не было нуждающихся?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис!
Христиане, узнав о грядущем голоде из пророчества Агава, постановили собирать милостыню для своих Иерусалимских собратьев потому, что они особенно бедствовали, будучи гонимы от иудеев, оставшись совершенно без имущества.
Святитель Иннокентий Херсонский пишет в книге «Жизнь святого апостола Павла»:
“Предсказание Пророка Агава о скором голоде, который должен был наступить особенно среди иерусалимских христиан, потерпевших от иудеев разграбление имуществ…”
( Первые подвиги Павла по обращении)

Св. Иоанн Златоуст пишет также, что голод начался именно с Иерусалима, так как был Божиим наказанием за беззакония иудеев:
"В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки" (ст. 27). Так как здесь надлежало произрасти и плоду милостыни, то с пользою устрояется, что (сюда) пришли пророки. … "И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии" (ст. 28).
… это случилось… за то зло, которое сделано было апостолам; когда начали делать его, то Бог долготерпел; а когда стали упорствовать, то наступает голод, угрожавший иудеям будущими бедствиями.
…Но посмотри: для них и голод послужил во спасение, подал повод к милостыне, сделался виновником многих благ… Предсказывается о нем для того, чтобы они приготовились к милостыне, потому что бывшие в Иерусалиме тяжко страдали; а до того времени у них не было голода.
( Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские. БЕСЕДА 25)

Так что христиане помогали тем, кто в большей беде, чем другие, о чём говорит и апостол Павел:
«Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка». (2 Кор. 8, 13-15)
Здравствуйте.В беседе преподобного Серафима о цели христианской жизни он говорит,что когда при молитве посетит Благодать Духа Святого,то надлежит прекратить молиться.Прп.Серафим даже приводит пример с гостем,пришедшим в дом,а его все равно продолжают приглашать и гость начинает думать,что хозяин "не в себе".Что этим хотел сказать прп.Серафим,что в молитве тоже должно быть ограничение или что-то другое?И второй вопрос: Димитрий Ростовский и Феофан Затворник одним из грехов против Духа Святого называют излишнее упование на милость Божию.Что значит излишнее упование на милость Божию?
Администратор: Здравствуйте, Денис! Оба ответа на Ваши вопросы по сути заключены в самом тексте. Давайте почитаем чуть дальше. Преп. Серафим Саровский говорил:
«Но я вам по Бозе скажу, что хотя и от них при молитве необходимо упраздниться, но когда при всемогущей силе веры и молитвы соизволит Господь Бог Дух Святой посетить нас и приидет к нам в полноте неизреченной Своей благости, то надобно и от молитвы упраздниться. Молвит душа и в молве находится, когда молитву творит; а при нашествии Духа Святого надлежит быть в полном безмолвии, слышать явственно и вразумительно все глаголы живота вечного, которые Он тогда возвестить соизволит».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Nilus_Velikoe_v_malom#g5)
Итак, преподобный говорит не об ограничении молитвы, но о редчайшем духовном состоянии, когда Господь в ответ на молитву посещает нас явственно Своею благодатью. Тогда человеку благодатью открываются его грехи и величие и любовь Божия, и многое другое, нужное для спасения именно этому человеку. Тому, чтобы внимать наставлениям Божиим в такие бесценные мгновения, и учил преп. Серафим.

О чрезмерном уповании на милость Божию святитель Игнатий Брянчанинов пишет:
«Чрезмерное упование на Бога или продолжение тяжко греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие».
(http://verapravoslavnaya.ru/?V_pomoshmz_kayushimsya)
Отсюда видно, что чрезмерная надежда на милость Божию бывает, когда мы не боремся с грехом, но намеренно грешим, рассчитывая покаяться потом.
Пример такого чрезмерного упования на милость Божию приводи нам св. преп. Варсонофий Оптинский:
Бог милосерден, но и праведен
можно ли заказать он-лайн обращение- молебен к Иконе "Неупиваемая чаша"
Администратор: Здравствуйте, Нина.
На нашем сайте такого нет. Да и вообще не стоит этого делать. Молитва ценна нашим духовным участием, усилием, жертвой сердца, кающегося и уповающего. Заочная молитва этого лишена, и если мы пренебрегаем тем, чтобы самим обратиться к Богу, жалеем потратить полчаса на то, чтобы в Божием храме припасть к Нему в сердечном молении, то как мы можем рассчитывать, что Он услышит нас и исполнит наше прошение? Многие ездят в паломничество к самой чудотворной иконе и получают исцеление, и настоящее чудо становится ответом Пресвятой Девы и Господа Бога на надежду, подтверждённую делами веры. Можно заказать молебен в ближайшей церкви, можно и просто дома читать молитвы, например молебный канон, перед образом Божией Матери.
Икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша»
Божией помощи Вам!
Доброго дня!
Подскажите, пожалуйста, как поступить в следующей ситуации.
На работе появилось несколько человек, которые очерняют все, что делают остальные сотрудники. Очерняют огульно,без фактов. В итоге страдает дело - у сотрудников, которые работают, просто опускаются руки. И если они уйдут , будет очень плохо.
Самое главное - руководитель, который ВСЕГДА понимал и вникал в ситуацию, как- будто впал в летаргический сон. Очень обидно за дело, за работу, мы с первых дней вкладывали душу в работу... Как "встряхнуть" ситуацию? Извините, возможно, вопрос покажется странным, но я считаю, что все должно происходить по воле Божией.
Спасибо!!!
Администратор: Здравствуйте, Наталья!
Такой вопрос лучше обсудить со священником, или хотя бы с человеком, имеющим дар духовного рассуждения и хорошо знающим Вашу ситуацию и людей, в неё вовлечённых, знающим, можно ли и как именно можно без греха и соблазна "пробудить" от сна Вашего руководителя, как именно можно призвать к порядку недоброжелателей. С моей стороны было бы самонадеянно советовать практически вслепую... И уж точно мне не открыта воля Божия о Вашей работе ((
Думаю, что я лишь имею право посоветовать Вам молитвы, читаемые в искушениях:

Молитвы в духовной брани
Спаси Бог создателей этого замечательного сайта - какой огромный труд...
Надеюсь, что буду часто сюда заходить - очень много полезного и интересного.
Храни и помогай Вам Господь!
Администратор: Спасибо, Ирина! Заходите почаще =). И Вам помощи Божией.
Очень благодарна за быстрый и доброжелательный ответ! И еще раз спасибо за полезный и познавательный сайт.
Здравствуйте! Я еще только на пути к Церкви, простите, если мои вопросы покажутся некорректными. Огромное спасибо за ваш сайт – здесь я нашла ответы на многие вопросы, поняла, что должна жить именно в православной вере. Но есть некоторые вещи, смущающие меня.
Пожалуйста, объясните, в чем смысл почитания мощей ? Если душа праведника уже у престола Божия, зачем тревожить его прах? Вместо упокоения части тела переносятся с места на место, люди поклоняются кусочкам плоти, покинутой душой…
Как и многих , меня смущает принятие Святых Даров с одной ложки всеми прихожанами. В наше время большое количество инфекций, почему нельзя использовать одноразовые ложечки? Говорят, что сомнения эти от недостатка веры…но от страха избавиться не могу.
В последнее время участились случаи проявления агрессии православными христианами в отношении некоторых людей и событий – в агрессивной форме они пытаются помешать проведению некоторых выставок, спектаклей. Осуждает ли Церковь такое поведение? Мы живем в светском государстве, достаточно не ходить самим и не советовать другим ходить на мероприятия, неприятные для верующих. Как возможно воцерковленному человеку не проявлять смирения, любви к ближнему, терпения?
Еще раз прошу прощения, если вопросы мои неудобны, очень надеюсь найти наставника, который разрешит мои сомнения , поможет без смущения войти в лоно Православной Церкви.
Администратор: Здравствуйте, Елена!
На Ваш первый вопрос мне тут уже приходилось отвечать, поэтому сначала повторю:
Мы почитаем мощи святых, потому что и их тела, как и души - это храмы Святого Духа, сосуды Божией благодати.
Преп. Иустин (Попович) пишет об этом:
"Святость святых не содержится только в их душе, но неминуемо распространяется и на их тело, у святых святы и душа и тело…
За время своей жизни на земле святой непрестанным и согласным благодатно-добродетельным сотрудничеством души и тела своего достигает святости своей личности, наполняет благодатью Святого Духа и душу, и тело и так претворяет их в сосуды святых тайн и святых добродетелей. Поэтому вполне естественно воздавать благочестивое почитание и тому и другому сосуду Божией благодати. Ведь благодатная сила Христова проницает, облагодатствует все составные части человеческой личности и всю личность как целое. Непрестанными евангельскими подвигами святые постепенно исполняются Духа Святого, так что и святые тела их становятся храмами Святого Духа.
И благостно почитая святые мощи святых, Церковь почитает храмы Святого Духа, храмы Бога живого, в которых Бог живет своей благодатью и после телесной кончины святого, и, по премудрому благоволению своему, творит чудеса — от них и через них. И те чудеса, которые бывают от святых мощей, свидетельствуют, что их благочестивое почитание людьми — угодно Богу".

О том, что говорит об этом Священное Писание, вы можете почитать у преп. Иустина (Поповича), а также здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pomazanskii_Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie_Chastmz2_Cerkovmz#potcitmohzh

И для Вас добавлю: Молясь святым, мы вовсе не тревожим их, но радуем, давая им возможность творить благое Божие дело помощи людям. Они как никто иной исполнили в жизни заповедь Господа Иисуса Христа:
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга». (Ин. 13, 34)
И, перейдя в лучший мир, они, естественно, с радостью продолжают её исполнять и во Святом Духе помогать прибегающим к ним преодолевать все трудности на пути ко Христу. Об этом можно почитать:
Молитва святым
Ваше смущение о причащении действительно от пока ещё слабой веры. Вы ещё не поняли, что такое Причастие. Мы причащаемся Истинной Крови и Тела Воскресшего Богочеловека, поистине - огня! Огонь этот пожигает всё нечистое в нас, и ничто недостойное не касается его.
Преп. Иоанн Дамаскин пишет:
«Хлеб и вино суть не образ тела и крови Христовой (да не будет!), но само обожествленное тело Господа, так как Сам Господь сказал: сие есть не образ тела, но тело мое, и не образ крови, но кровь моя. И прежде этого Он говорил иудеям: “аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в Себе. Плоть моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво”. И еще: “ядый Мя, жив будет” (Иоан. V, 53, 55, 57).
Поэтому будем приступать со всяким страхом, чистою совестью и несомненной верой, — и непременно будет нам (так), как веруем, не сомневаясь. Почтим таинство всякой чистотой душевною и телесною, ибо оно двояко. Будем приступать к нему с пламенным желанием и, сложив крестообразно руки, принимать тело Распятого; устремив глаза, уста и тело, причастимся божественного угля, чтобы огонь находящейся в нас любви, воспламененный этим углем, сжег наши грехи и осветил наши сердца и чтобы мы приобщением божественного огня воспламенились и были обожествлены. Угль (пылающий) видел Исайя; но угль — не простое дерево, а соединенное с огнем, так и хлеб общения не простой хлеб, но соединенный с Божеством…»
( Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. О святых и пречистых таинствах Господних)
Расскажу Вам лишь две истории, сохранённые Церковью, думаю, они должны Вам помочь.
Святой Макарий Александрийский рассказывал о бывшем ему страшном видении. Братия приступали к принятию Святых Тайн. Лишь только иные простирали длани для принятия Святых Тайн, эфиопы, как бы опередив священника, клали на руки некоторых уголья, между тем как Тело Христово, преподаваемое священником, возносилось обратно к алтарю. Напротив, когда более достойные из причастников простирали руки к принятию Причастия, злые духи отступали от них и далеко убегали с великим ужасом. Видел он также, что Ангел Господень предстоял алтарю и вместе с рукой священника простирал свою руку к алтарю и участвовал в преподании Святых Тайн.
(Руфин. Жизнь пустынных отцов)
( Причащение)
Житие преп. Сергия Радонежского повествует:
«Однажды, когда святой игумен совершал Божественную литургию он видел, как небесный огонь сошел на Святые Тайны в минуту их освящения, как этот огонь ходил по святому престолу, озаряя весь алтарь, обвиваясь около святой трапезы и окружая всего священнодействующего Сергия. А когда Преподобный хотел причаститься Святых Таин, Божественный огонь свился «как бы некая чудная пелена», и вошел внутрь святого потира. Таким образом угодник Божий причастился сего огня «неопально, как древле купина неопально горевшая»…
Ужаснулся Симон от такого видения и в трепете безмолвствовал; но не укрылось от Преподобного, что ученик его сподобился видения. Причастившись Святых Христовых Таин, он отошел от святого престола и спросил Симона:
- Чего так устрашился дух твой, чадо мое?
- Я видел благодать Святого Духа, действующую с тобою, отче, - ответил тот».
Житие и подвиги Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца)

Вы спрашиваете:
«Как возможно воцерковленному человеку не проявлять смирения, любви к ближнему, терпения» по отношению к богохульникам?
Господь заповедал нам прощать нашим личным обидчикам. Но устраивающие антихристианские демонстрации соблазняют неокрепшие души и толкают их на дорогу в ад – и тем самым становятся врагами Божиими и врагами наших ближних. Они стараются увлечь за собой на этот гибельный путь многих других. И потому, как они это делают публично, так и христиане имеют право и даже долг публично показать сущность их действий – антихристианскую, губительную, демоническую. Итак, это – дело любви к тем, кто ещё не утвердился в истинной вере.
Врагов веры и истины Сам Господь обличал при стечении множества народа неоднократно, например:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
Горе вам, вожди слепые…» (Мф. 23, 13-16)
Есть и ещё один аспект публичных обличений богохульников. Сами они поистине не ведают что творят. И единственная возможность сказать им о бедственности их собственного выбора – именно публичные выступления верующих. И это обличение греха ради спасения души совершающего грех - дело любви к заблуждающимся. Ведь Господь сказал о хуле на Духа Святого, что она не простится человеку ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 31-32).
( Хула на Духа Святого)
И ещё сказал:
«кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18, 6-7).
А христианам заповедал:
«Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мф. 10, 27).
Апостолы Петр и Иоанн, когда фарисеи запрещали им проповедовать истину, отвечали:
«судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4, 19-20)
Апостолы в своих посланиях много раз велят обличать грех, например:
"Испытывайте, что благоугодно Богу,
и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте"
.
(Еф. 5, 10-12).
Архимандрит Рафаил (Карелин) говорит о заповеди Господней «любите врагов ваших» (Мф. 5, 44; Лк. 6, 27, 35):
«Многие не понимали и не понимают эту заповедь и думают: «как же, ведь если любить врагов, то, значит, не надо бороться против несправедливости и зла? Но тогда враги поглотят и уничтожат нас». Нет, братия и сестры, кто любит врагов своих, тот храним особой благодатью Божией. Но любить врагов – это вовсе не значит любить их злые дела, грехи и преступления. Мы можем бороться со злом, но в то же время любить совершающего это зло человека, и в нем, как и в каждом человеке, видеть сияющий образ Божий, видеть бесценный алмаз, хотя и брошенный в грязь и пыль».
Помощи Вам Божией!
Благодарю за ответ. Очень вовремя и к месту. Пусть хранит вас Господь.
Здравствуйте! Совсем недавно крестили младшую дочь, это событие стало как новым крещением и для меня. Дело в том, что я росла в невоцерковленной семье.. А в этом году мне открылись многие тайны нашей христианской веры, благодаря священнику крестившему дочь. Чуствую себя первоклашкой, хотя самой уже за 30... Но душа моя очень сильно
"прилипла" именно к этому батюшке, иногда даже мысленно с ним беседую, и мне очень хотелось бы чтоб он стал духовным наставником нашей семьи. Одна беда, его приход находится далеко от нашего дома, совсем другом регионе, в деревне, куда мы ездим отдыхать летом, место тоже очень благодатное. Посоветуйте, пожалуйста, как попросить его быть наставником, и вообще возможно ли этo? ведь исповедоваться все равно нужно будет в местном храме, значит и наставлять будет другой батюшка, местный, а с о.Сергием есть только связь по электронке, телефону. А если это возможно, то как правильно общаться с батюшкой - как поздороваться в письме, попрощаться и чего уж точно писать и спрашивать не стоит? И можно ли просить благословения таким способом? Благодарю, и да хранит вас Бог.
Администратор: Здравствуйте, Евгения. По интернету не поисповедуешься, а ведь это главное в духовной жизни. Так как мы живём таинствами, то невозможно не ходить в церковь, расположенную на доступном расстоянии от дома. Однако, думаю, что куда лучше меня Вам помогут советы святых отцов и старцев.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) пишет в одном из своих писем:
«Не спешите первого встречного священника назвать духовником. Ходите в церковь, исповедуйтесь, спрашивайте о волнующих вас вопросах у многих, и только когда поймете, что из многих — один самый близкий душе вашей, будете обращаться только к нему».
Преподобный Иоанн Лествичник учит:
«Не ищи ласкателя в духовнике», — то есть того, кто будет говорить по-человечески приятное.
Преподобный Никон Оптинский:
«Духовный отец нужен для чего? Чтобы при помощи его незаблудно шествовать и достигать царства небесного, а для этого необходимо, главным образом, исполнять на деле наставления, советы и й указания духовника, жительство свое проводить благочестиво. Были примеры, что некоторые имели возможность часто бывать у старца, иные даже постоянно сидели возле старца, непрестанно слушали его наставления, даже и жительствовали с ним, и оставались бесплодными. А некоторые имели редкую возможность бывать у старца и удостаивались слышать краткое наставление, но преуспевали... Так вот, не в том сила, чтобы часто бывать у отца духовного, а в том, чтобы его наставления исполнять, чтобы не быть бесплодными».
О том же пишет старец схиигумен Иоанн (Алексеев):
«Какого же толку хочешь получить, когда сама не хочешь потрудиться исполнять его советы? Нет, честнейшая, так не бывает. Если будешь только спрашивать, читать и говорить о спасении, а трудиться не будешь — толку не будет».
Священник Алексий Уминский:
«Не обязательно все время исповедоваться у духовника, особенно, если у тебя нет никаких таких вещей, которые тебе обязательно нужно сказать для того, чтобы он мог правильно принять решение о твоей жизни и смог бы тебя от чего-то предостеречь из своего опыта. А если это обычная исповедь, то можно подойти и к другому священнику. Но если твоя цель – скрыть что-то от духовника – это очень плохо».
Еще об одной стороне отношения к духовнику пишет святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Охранитесь от пристрастия к наставнику. Совет и послушание чисты и угодны Богу до тех пор, пока не осквернены пристрастием. Пристрастие делает любимого человека кумиром, от приносимых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог».
Прот. Максим Козлов:
“…внебогослужебное общение в большинстве случаев совсем необязательно, хотя и может иметь место. Здесь нет единого стандарта, что хорошо, а что плохо. Для правильного устроения своего духовного мира человеку достаточно общаться со священником как с душепопечителем. Совершенно не обязательно иметь клирика другом семьи, периодическим визитером своего дома, спутником в своих паломнических путешествиях и т.д. В силу того, что приходская жизнь предполагает ситуации общения вне богослужения (школьное общение, культурные мероприятия и т.д.), то, конечно же, такое, и такое общение имеет место. Плохого в нем ничего нет, если только в этом не происходит ненужного прилепления к священнику как к личности. Если желание пообщаться со священником становится важнее стремления пойти в храм на службу или делать церковное дело, здесь нужно сказать себе «стоп» и если не вовсе дистанцироваться, то, по крайней мере, отказаться от всех этих неполезных ситуаций общения”.
Прот. Артемий Владимиров:
“Иногда девушки, женщины, по каким-то причинам не нашедшие спутника жизни или не удовлетворенные существующим брачным союзом, бывают склонны испытывать нежные чувства к пастырям, которые, как известно, либо женаты, либо дали обет безбрачия. Чаще всего такого рода любовь бывает, казалось бы, вполне «духовной», то есть физическое влечение на сознательном уровне отсутствует. Тем не менее, все мысли и чувства девушки или женщины заняты священником, к которому она испытывает сильную привязанность…
… Ведь многие сегодня заходят в храм еще и потому, что там тепло, можно отогреться телом и душой. Многие рассчитывают встретить в храме человеческое участие, внимание... Для кого-то личность пастыря становится главным предметом внимания: так случается с теми, кто не находит в себе сил — а лучше сказать, не желает направить силы на поприще покаяния. В той или иной степени опасность этой подмены ощущалась, наверное, каждым, кому Бог даровал духовника. Не сразу мы вырабатываем правильное отношение к священнику подобному нам немощному человеку — поставленному, однако, на служение словесным овцам стада Христова. Главное, чтобы сам пастырь не оказался в сетях прелести и волей-неволей не подменил бы собой Того, Чьей силой и благословением он действует.
…Безусловно, священнику дано бывает почувствовать, когда подобные подмены — то, что называется на аскетическом языке пристрастием, человеческой привязанностью, — начинают преобладать в чьей-то душе над благоговением к сану. Очевидно, что пастырь вовремя должен выставить некий «заслон». Во всяком случае, хранить дистанцию…
Как женщине распознать в себе недолжное пристрастие к духовнику, отделить его от тех чувств, которые являются богоугодными? Существуют ли здесь какие-то надежные критерии? … Признаком зарождающейся болезни нередко является неотступно стоящее перед умственным оком лицо духовника. Если вовремя не распознать за мысленной картинкой вражье искушение, то делу молитвы может быть нанесен существенный урон. Иные чувствуют влечение с постоянством, несколько раз в течение дня, молиться за духовника, убеждены в том, что именно их молитвы помогают батюшке в борьбе с видимыми и невидимыми врагами… Такая сосредоточенность на «помощи» духовнику, несомненно, имеет оборотную сторону. Бывает еще и такое. Прихожанка признается священнику, что она чувствует и знает с точностью до минуты, когда он возносит за нее молитвы… По опыту мы знаем, что расплатой за подобное пристрастие будет разочарование, более того — отторжение от личности искреннего, по-доброму настроенного пастыря, вина которого заключалась, может быть, в том, что он не сразу пресекал все описанные нами явления”.
О том, как обращаться к духовенству, можно почитать в книге Иеромонаха Аристарха (Лоханова) «Что надо знать о православном церковном этикете».
Здраствуйте!Ситуация такая.Моя дочка очень болеет, и мы обратились к батюшке православной русской церкви помолится о здравии дочери ,но получили отказ.Моя дочка была крещеная в УПЦ.Через некоторое время я пере крестила в Русской православной церкви, и по этому моя дочка дважды крещеная .Меня мучит вопрос, не грех ли крестить два раза, ведь в "Верую" написано "....исповедую едино крещение во оставление грехов...." Спаси Господи!!!
Администратор: Добрый вечер, Наталья.
Ваша дочь крещена единожды, именно когда вы обратились в православную Церковь УПЦ МП. Крещение еретиков и раскольников, в данном случае УПЦ-КП, как не имеющих благодати Божией в своих сообществах, не является по сути таинством крещения. Свмуч. Иларион Троицкий, например, пишет о взглядах свят. Киприана Карфагенского на этот вопрос:
"...Понятно поэтому требование святого Киприана при приеме в Церковь снова крестить даже новатиан, хотя они были только раскольниками. Для Киприана крещение раскольников при приеме в Церковь не было перекрещиванием, но было именно крещением. "Мы утверждаем, - писал святой Киприан Квинту, - что приходящих оттуда мы у себя не перекрещиваем, но крестим (non re baptizari apud nos sed baptizari); ибо они ничего не получают там, где нет ничего". Крещение вне Церкви только "пустое и нечистое погружение" (sordida et protana tinctio). "Там не омываются люди, а только более оскверняются; не очищаются грехи, а только усугубляются. Такое рождение производит чад не Богу, но диаволу".
Мысль Киприана о недействительности всякого крещения вне Церкви и о необходимости снова крестить всех обращающихся к Церкви была подтверждена в 256 году Поместньм Собором Карфагенской Церкви, на котором председательствовал сам Киприан. В своем заключительном слове, как бы подводя итог всем церковным рассуждениям, святой Киприан говорит: "Еретиков должно крестить единственным крещением Церкви, чтобы они могли из противников сделаться друзьями и из антихристов - христианами"".
Священномученик Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви
Здраствуйте! У меня вопрос:как должна вести себя женщина в церкви и дома ,в дни которые больна.Можна ли присутствовать в церкви на литургии стоя при дверях.Можна ли в эти дни на утренних домашних молитвах принимать просфору и пить святую воду,читать Акафис.Спаси Господи!
Администратор: Здравствуйте, Наталья. На все Ваши вопросы есть замечательный ответ в статье:
Патриарх Павел Сербский. Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?
Сайт толковый. Особенно порадовало наличие перевода на современный язык канонов.
Спаси Господи!
Добрый день, СпасиБог за ваш сайт, очень много полезной информации. Такой вопрос. Есть возможность, сделать PORTABLE версию, чтобы можно было читать в деревне или в дороге, там где нет интернета ваш сайт. Было бы очень хорошо, иметь такую коллекцию всегда под рукой.Спасибо за понимание.
Администратор: Здравствуйте, Роман! К сожалению, пока такой функции у нас нет. Но мы подумаем над этим.
Здравствуйте.Сегодня слушал проповедь протоиерея Евгения Попиченко(телеканал"Союз"),где он сказал,что Иуда после предательства Христа раскаялся,но не в покаянии и смирении,а в отчаянии в вечную погибель.Подскажите как не переступить эту грань между раскаянием в покаянии и раскаянием в отчаянии.Ведь если человек понимает,что совершил грех и раскаивается,то он все равно от угрызения совести впадает в уныние а иначе это будет похоже на лицедейство(сужу по себе).Как научиться раскаиваться в покаянии и смирении,а не в отчаянии.Спасибо за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис!
Раскаяние, чтобы быть спасительным, должно соединяться с надеждой на бесконечную милость Божию - должно стать покаянием Богу. Иуда раскаялся, но не покаялся перед Господом с упованием на Него, поэтому осознание им своего греха не принесло ему пользы, но лишь гибель. Святые отцы пишут о нём:
Святитель Димитрий Ростовский:
Во время вольного страдания Господня двое отпали от Господа - Иуда и Петр: один продал, а другой троекратно отвергся. У обоих был равный грех, оба тяжко согрешили, но Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же не оба спаслись и не оба погибли? Кто-либо скажет, что Петр спасся, покаявшись. Но святое Евангелие говорит, что и Иуда покаялся: "...раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную" (Мф. 27, 3-4); однако его покаяние не принято, а Петрово принято; Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же так? А потому, что Петр каялся с упованием и надеждой на милость Божию, Иуда же раскаялся с отчаянием. Ужасна эта пропасть! Без сомнения нужно ее наполнить надеждой на милость Божию.
Святитель Тихон Задонский:
Иуда-предатель, придя в отчаяние, "удавился" (Мф. 27, 5). Познал он силу греха, но не познал величия милосердия Божия. Так многие делают и ныне и следуют Иуде. Познают множество грехов своих, но не познают множества щедрот Божиих и так отчаиваются в своем спасении. Христианин! тяжкий и последний диавольский удар - отчаяние. Он прежде греха представляет Бога милостивым, а после греха - правосудным. Такова его хитрость.
Святые отцы об отчаянии
На самом деле, увидев свой грех, мы не должны отчаиваться, но смиренно признавать перед Господом и собственной совестью своё недостоинство, своё падшее состояние, от которого нас может избавить лишь Спаситель. Источник отчаяния при падении – это наша гордость, мнящая, что мы уже совершенны, безгрешны. Это она уязвляется, когда в искушении обнажается наше бедственное, греховное состояние. А смирение видит себя в истинном свете, свои грехи – как песок морской , по слову преп. Петра Дамаскина, и потому не удивляется согрешениям, но припадает к Господу в сокрушённом покаянии и молитве о помощи. И Господь исцеляет смиренного.
Вот что говорят святые отцы:
Преп. Макарий Оптинский:
Ты вспомни, что я писал к тебе: отчаяние есть плод гордости, и сознаешь себя, что ты наполнена ею; так ты и должна знать, что она-то и отравляет горестию всю жизнь твою. Ежели же вникнем подробно, то найдем, что все наши падения греховные, т. е. действия страстей, от оной [гордости] происходят...
(Гордость)
Св. Иоанн Лествичник:
Есть отчаяние, происходящее от множества грехов и отягчения совести и нестерпимой печали, когда душа по причине множества сих язв погружается и от тяжести их утопает во глубине безнадежия. Но есть отчаяние и другого вида, которое бывает от гордости и возношения, когда падшие думают, что они не заслужили сего падения. Если кто в это вникнет, то найдет, что между теми и другими такое различие: первые предаются нерадению, а вторые при безнадежии держатся и подвига, что одно другому противно. Но от первого исцеляют воздержание и благонадежие, а от последнего смирение и то, чтобы никого не судить.
(http://verapravoslavnaya.ru/?Lestvica)
Святитель Тихон Задонский:
Помыслы смутные и влекущие в отчаяние приходят от диавола, который хочет нас ввергнуть в полное отчаяние, погубить, поскольку отчаяние - тонкий грех. Кто отчаивается в своем спасении, тот думает, что Бог - немилостивый и неистинный, а это есть страшная хула на Бога. К этому тяжкому греху сатана хочет нас привести через помыслы смущения и отчаяния. И этому его лютому искушению мы должны противиться, и утверждаться в надежде на милосердие Божие, и от Него ожидать нашего спасения.
Отчаяние - тяжкий грех, и грех против милосердия Божия. Бог человеколюбивый "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4). Чего же отчаиваться? Бог призывает всех к покаянию и кающимся обещает и хочет явить милость (Мф. 4, 17). А когда грешник от грехов обратится, и в грехах кается, и сожалеет о них, и от других грехов бережется,- этого Бог хочет, и это Ему угодно, и на такого грешника Бог милостиво призирает, и все грехи ему отпускает, и прежних не поминает уже.
Святитель Феофан Затворник:
Отчаяние - обличитель находившихся в сердце неверия и самости: верующий в себя и уповающий на себя не восстанет из греха покаянием...
Святитель Игнатий (Брянчанинов):
Самый тяжкий грех - отчаяние. Этот грех уничижает Всесвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа, отвергает Его всемогущество, отвергает дарованное Им спасение - показывает, что в этой душе прежде господствовали самонадеянность и гордость, что вера и смирение были чужды ей.
Отечник:
Сказал авва Стратигий: бесовское дело и коварство - внушать нам отчаяние после того, как они вовлекут нас в грех, чтобы отчаянием погубить нас окончательно. Если бесы говорят о душе: "Когда он умрет и погибнет имя его?" (Пс. 40, 6), то душа, если она пребывает во внимании и трезвении, отвечает им следующими словами: "Не умру, но буду жить и возвещать дела Господии" (Пс. 117, 17). Бесы, будучи наглы и бесстыдны, опять скажут: "Улетай на гору вашу, как птица" (Пс. 10, 1), но мы должны говорить им: "Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю" (Пс. 90, 2).
(http://verapravoslavnaya.ru/?Svyatye_ob_otchayanii)
Также могу посоветовать Вам почитать:
Уныние
Когда и в самом падении мы побеждаем врага

От страстей печали, отчаяния, уныния надо отличать скорбь о своих грехах, которая содействует покаянию. Такая печаль ради Бога богоугодна и спасительна. Она срастворена с упованием на милосердие Господа Бога, хотящего всем спастись. Об этом можно почитать:
Печаль
Здравствуйте.Подскажите,к кому я обращаюсь,когда читаю последний куплет песни 7 канона к Ангелу Хранителю,кто Премудрость Всевышнего?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис!
В последнем стихе седьмой песни канона ко Ангелу Хранителю мы обращаемся к Господу Иисусу Христу, прося Его помиловать нас по молитвам Богородицы.
Протопресвитер Михаил Помазанский в Православном Догматическом Богословии пишет:
«Слово "Премудрость", встречаем в священных книгах как Ветхого (в греческом переводе), так и Нового Завета.
…в отношении к Сыну Божию, как Ипостасной Премудрости Божией: "мы проповедуем Христа распятого... Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор. 1, 23-24); "Который сделался для нас премудростью от Бога" (1 Кор. 1, 30).
…Наконец, писатель книги Притчей пророчески возносится мыслью к предызображению новозаветного домостроительства Божия, имеющего открыться в проповеди Спасителя мира, в спасении мира и человека и в создании Новозаветной Церкви. Это предызображение находится в первых стихах 9 главы книги Притчей: "Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино в чаше своей..." и прочее (Притч. 9, 1-6). Этот величественный образ равен по силе пророчествам о Спасителе ветхозаветных пророков. Так как домостроительство спасения совершено Сыном Божиим, то святые отцы Церкви, а за ними вообще православные толкователи книги относят имя премудрости Божией, по существу принадлежащей Святой Троице в совокупности, ко Второму Лицу Святой Троицы, Сыну Божию, как Исполнителю Совета Святой Троицы.
По аналогии с этим местом, и те образы книги Притчей, какие указаны были выше, относящиеся к премудрости в Боге (Притч. 8), истолковываются в приложении к Сыну Божию. Когда ветхозаветные писатели, которым не открыта была вполне тайна Пресвятой Троицы, выражаются: "вся премудростью сотворил еси", - то для новозаветного верующего, для христианина, под именем "Слова" и под именем "Премудрости" открывается Второе Лицо, Сын Божий.
Сын Божий, как Ипостась Святой Троицы, вмещает в Себе все божественные свойства в той же полноте, как и Отец и Святой Дух. Но, как явивший эти свойства миру в его творении и в его спасении, Он бывает именуем Ипостасной Премудростью Божией».
Учение о премудрости Божией в слове Божием
Здравствуйте! У вас очень хорошие материалы на сайте. Большое вам спасибо!!! У меня вопрос: " Если вне церкви нет спасения, то в какой церкви на ваш взгляд на сегодняшний день его можно обрести?"
Администратор: Здравствуйте, Андрей! Весь наш сайт - ответ на этот вопрос. Спасение - лишь в Православной Церкви.
Спаси Вас Господь за внимание и мудрость, которой Вы делитесь со всеми нами!
Здравствуйте.Иисус говорит фарисеям примерно так:"Вы говорите око за око,зуб за зуб,а Я говорю вам любите врагов своих...".Почему Бог с самого начала не дал закон Моисею о любви к врагам своим.Тогда бы во времена земной жизни Христа у Него было бы столько противоречий с фарисеями относительно закона.Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис!
Настоящая причина неверия фарисеев была не в следовании заповедям закона, а в их гордости, зависти и властолюбии. Об этом свидетельствуют и Евангелие, и святые отцы, изъяснявшие для нас Евангельскую историю, и тот простой факт, что даже и среди фарисеев были последователи Спасителя, не говоря уж о множестве народа.

На самом деле в Ветхозаветном Законе содержатся все заповеди любви и смирения, и именно поэтому в его лоне могло расцвести множество высоких праведников, пророков, святых, вплоть до Иоанна Крестителя и Божией Матери.

В Библии есть книги нравственно-назидательного содержания, которые принято называть «учительными». По сравнению с книгами Моисея, которые содержат прямые и обязательные заповеди Божии, учительные книги написаны с целью расположить и ободрить человека к благочестивому образу жизни. Они учат человека строить свою жизнь так, чтобы она была благословенной Богом, приносила благоденствие и душевный мир.
Об этом можно почитать поподробнее здесь: Епископ Александр (Милеант). Что такое Библия

Вот, свидетельство фарисея-законника о том, какие главнейшие заповеди Закона, хотя он и не мог принять, что ближний – это любой человек, в том числе и личный враг:
25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
28 [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. (Лк. 10)

Да, в те жестокие времена далеко не все могли принять заповеди самоотверженности, и Господь до времени дал их прикровенно, в то же время как обязательные для всех провозгласил те законы, которые могли вместить и исполнить все.

Святитель Иоанн Златоуст объясняет нам причину ограниченности Моисеева законодательства:
«Если же кто порицает ветхий закон за то, что в нем предписывается воздавать такую месть, тот, по моему мнению, вовсе не имеет понятия о свойственной Законодателю мудрости, не соображается с обстоятельствами времени, и не знает, как иногда полезно бывает снисхождение. В самом деле, если ты размыслишь, кто были слышавшие это повеление, каково было расположение их духа, и в какое время они приняли этот закон, то признаешь мудрость Законодателя и увидишь, что как закон о мщении, так и закон о незлобии даны одним и тем же Законодателем, и оба предписаны вполне своевременно и с величайшею пользою. Если б эти высокие и великие заповеди Законодатель предложил с самого начала, то люди не приняли бы ни этих заповедей, ни прежних. Теперь же, те и другие предложив в приличное время, Он исправил ими всю вселенную. С другой стороны, Законодатель предписал - око за око не для того, чтобы мы друг у друга вырывали глаза, но чтобы удерживали руки свои от обид; ведь угроза, заставляющая страшиться наказания, обуздывает стремление к делам преступным. Таким образом Законодатель мало-помалу посеивает в сердцах благочестие, когда повелевает, чтобы обиженный за причиненное ему зло платил равным, хотя, по требованию правосудия, зачинщик преступления достоин был бы большего наказания. Но так как Ему угодно было правосудие растворить человеколюбием, то учинившего большее преступление Он осуждает на наказание гораздо меньшее, нежели какого он достоин, желая тем самым научить нас и среди самого страдания показывать великую кротость. Итак, приведя постановление ветхого закона и прочитав его от слова до слова, Спаситель опять показывает, что не брат учиняет обиду, но лукавый. Поэтому и присовокупляет: “А Я говорю вам: не противься злому” (?? tw ponhrw). Не говорит: “не противься брату”, но: злому, показывая тем, что обидчик все делает по наущению дьявола, и таким образом, слагая вину на другого, весьма много ослабляет и пресекает гнев против обидевшего. Что же, скажешь ты: ужели нам не должно противиться лукавому? Должно, но не так, а как повелел сам Спаситель, то есть, готовностью терпеть зло. Таким образом ты действительно победишь лукавого. Не огнем ведь погашают огонь, а водою».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Ioann_Zlatoust_Evangelie_ot_Matfeya#18)

А.П. Лопухин пишет поэтому:
«В своих основных началах Синайское законодательство, особенно в сокращенном изложении его нравственных начал в десятословии, имеет всеобщее значение и предназначалось к руководству всего человечества. В основу взаимоотношения людей оно полагало истину, которая окончательно подтверждена Законодателем Нового Завета, именно истину: «Люби ближнего твоего как самого себя» (Лев. 19:18). Многие частные постановления направлены к тому, чтобы внедрить эту истину в сознание народа. Но с другой стороны, так как это законодательство ближайшим образом предназначалось для отдельного народа, имевшего уже свои укоренившиеся обычаи и привычки, стоявшего на низкой степени нравственного и культурного развития, неспособного сразу подняться на высоту предлагаемых ему божественных и общечеловеческих истин, то во многих постановлениях закона нельзя не видеть уступки укоренившимся взглядам израильского народа, низкому уровню его нравственного развития, одним словом, его «жестоковыйности». Этим объясняется установление известного закона равномерного возмездия: «око за око, зуб за зуб» (Исх. 21:24). И вообще, влияние этого условия так значительно на законодательство, что во многих случаях оно скорее приспособляется к древним обычаям, чем вводит новые законы, так что без отношения к этому обстоятельству часто остались бы непонятными истинный смысл и значение того или другого закона».
Подробнее об этом Вы можете почитать в его труде:
( А.П. Лопухин. Библейская история Ветхого Завета. Постановления Моисеева законодательства )
Спаси Господи! Ответы нашла в Душеполезных поучениях преподобного Макария Оптинского. Всем Ангела Хранителя.
Администратор: Здравствуйте, Елена! Да, у преп. Макария Оптинского можно найти просто замечательные, глубокие и полные ответы на любые вопросы духовной жизни. Его письма - это кладезь духовной святоотеческой мудрости.
Простите за то, что мы задержались с ответом Вам: лето - время отпусков, и не всегда кто-то есть на интернет-вахте.
Бог в помощь Вам!
Кто такие христиане, которые "покаялись, но не успели дать достойных плодов покаяния" и их души отправлены в ад?
СПАСИ ВАС ГОСПОДИ!
Администратор: Здравствуйте, Валерий!
Плоды покаяния - это изменение грешником своей жизни вследствие того, что он осознал свой грех и раскаялся в нём. Эти дела добродетели доказывают, что его покаяние истинно и служат очищению его души от ран, нанесённым грехами. Они - лекарство для души, необходимое для её благодатного изменения, очищения, преображения, стяжания ею такого состояния, которое уподобляет её Богу и делает способной быть с Богом в этой жизни и в будущей.
Патриархи Восточно-Кафолической Церкви в послании своем говорят: "Души людей, впавших в смертные грехи, и при смерти не отчаявшихся, но еще до разлучения с настоящею жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния, каковы: молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение сердечное, утешение бедных и выражение делами любви к Богу и ближним, что все Кафолическая Церковь с самого начала признает богоугодным и благопотребным, — души таких людей нисходят во ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды облегчения от них. Облегчение же получают они по бесконечной благости, чрез молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою Бескровной Жертвы, которую в частности приносит священнослужитель для каждого христианина о его присных, вообще же за всех повседневно приносит Кафолическая Апостольская Церковь.
(Покаяние)
Как видите, покаявшиеся люди не лишены возможности спасения, но пока не могут попасть в рай, так как не исцелили своих душ делами добродетелей. Это исцеление они (те, кто каялся при жизни) могут получить по молитвам живых. Поэтому Церковь усердно молится о всех усопших. Об этом можно почитать и здесь:
Спасение
Молитва за умерших
Здравствуйте, хотела бы узнать, как Православная Церковь относится к стерилизации кошек. У нас кошка, не купленная - сама пришла, мы приютили,сначала жили в частном доме и кошка гуляла, дважды рожала, котят пристраивали. Сейчас живём в квартире, кошка с нами, но гулять уже не отпустишь. Как нам поступить по-христиански правильно!? Спасибо заранее и отдельно за сайт!
Администратор: Здравствуйте, Людмила! Это вопрос нейтральный, не будет греха поступить так, как вы посчитаете удобным и более полезным для вашей семьи. Кошка ведь ничего не поймёт, не вспомнит и не огорчится, душа у неё не такая, как у человека, она просто станет спокойнее.
Доброго время суток всем! Ангела Хранителя! Простите меня за вопрос. Вот уже почти два года на все Великие праздники у меня с моей мамой получается скандал. Живем отдельно, через два-три дня приезжаю к ней, помогаю по-хозяйству и пр. Два года назад у мамы была клиническая смерть и шесть часов комы. Когда все случилось молилась к Богородице и Царю небесному. Грех какой, но на Троицу то же поругались, после меня она поругалась с внуком и с соседом. На душе так больно. Подскажите кому молиться, как быть.
Администратор: Здравствуйте, Елена!
О мире в семье, о мирном устроении духа можно молиться всем, прежде всего - Господу Богу, затем и Божией Матери, и любому святому. Главное - умягчить с Божией помощью своё собственное сердце, стяжать смирение и любовь искренним покаянием, исповеданием своих согрешений, причащением Святых Таин - и тогда никакой соблазн не лишит нас мира и благожелательности. Помните, как говорил св. Серафим Саровский? "Чадо, стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя". Могу посоветовать почитать:
Икона «Симеоново проречение», или «Умягчение злых сердец»
О христианской любви
Семейные конфликты: профилактика и лечение
«Смирение - матерь всех добродетелей»
Благодарю всех, кто создал этот сайт. Всё довольно удобно, отличный дизайн, очень много полезной информации. Скачал этот сайт себе на компьютер, чтобы просматривать в оффлайн.
Большое спасибо за доступное и понятное объяснение.
Администратор: Слава Богу за всё!
Здравствуйте.В книге Иисуса Навина войско Израиля после побед над врагом по повелению от Бога убивает всех пленных,включая всех женщин,стариков и детей,сравнивает города с землей.Почему Бог не только оправдывает такую жестокость,но даже указывает Иисусу Навину так делать?
Администратор: Здравствуйте, Денис!
Чтение Ветхого Завета дело сложное и требует немалой подготовки, знания Нового Завета не только по букве, но по духу и постоянной опоры на святоотеческие объяснения. Иначе легко понять описываемое превратно, соблазниться, повредить своей душе, своей ещё неокрепшей вере. Давайте рассмотрим Ваш вопрос в несколько более широком плане.
Аврааму Господь сказал о земле обетованной:
«И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». (Быт. 15, 13–16).
Эти слова означают, что Бог определил эту землю для потомков Авраама, но жившие на ней племена ещё сохраняли некоторые добродетели и не заслуживали необратимой кары. И Господь их миловал, не казнил их, но долготерпел о них. При этом предвидя, что некогда они полностью погрязнут во грехах и смерть будет для них милосердием, пресекающим умножение их грехов и соответственно умножения страдания за них в загробной жизни.
Так и случилось, время шло, и нечестие этих племён стало безмерным.
Вот что пишет А.П. Лопухин о тлетворности их нравов:
«в общем племена эти были погружены в самое темное идолопоклонство. В наиболее развитом виде оно было у финикиян, которые, как наиболее просвещенные между ними, служили для них образцом и в религиозном отношении. Как финикияне, так и все остальные ханаанские народцы боготворили силы природы, которые олицетворялись в божеской чете под именем Ваала и Астарты. Ваал олицетворял солнце, а Астарта луну, но не как чистейшие небесные светила, а как производительные силы природы, насколько они возбуждают к плодоношению землю, животных и людей. Кроме того, ханаанитяне почитали еще семь низших богов, олицетворявших собою семь известных тогда планет, и с ними еще особого восьмого бога под именем Асмуна, который олицетворялся под образом змея и считался богом-целителем. Служение этим богам отличалось крайнею степенью грубой чувственности.
… Понятно, что такая религия всю жизнь этих народов делала нечистою и омерзительною, уже навлекавшею на себя страшный гнев Божий — в наказании Содома и Гоморры. Вследствие этого Моисей решительно запретил израильтянам вступать в союз с ханаанскими народами. Чтобы освободить и очистить землю обетованную от такого осквернения, они должны были окончательно истребить или изгнать их, как племена, навлекшие на себя праведный суд Божий — за то, что они за благословенные дары заселенной ими благодатной земли не только не славословили истинного Бога, а, напротив, нашли в них источник омерзительного идолопоклонства и нечестия».
И тогда, чтобы охранить истинную Богооткровенную веру и хранивший её народ от растления, чтобы сохранить веру в истинного Бога до времени пришествия Спасителя и спасения Богом людей, Бог приказал израильтянам уничтожить жителей Ханаана: «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их» (Втор. 7, 1,2). «А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, [и Гергесеев], как повелел тебе Господь Бог твой» (20, 16,17).
Но израильтяне не выполнили этой Божией заповеди и сколько же бед от этого произошло! Снова почитаем прекрасную книгу А.П. Лопухина , которую я Вам очень рекомендую при изучении Ветхозаветной истории:
«народ израильский даже в тех случаях, когда имел возможность побеждать хананеян силою оружия, не всегда изгонял и истреблял их, а часто предпочитал оставлять их в качестве данников себе, нарушая, таким образом, из своекорыстия прямое повеление Божие. Но этим самым израильтяне подготовили себе страшные бедствия, потому что, как предсказывал им Ангел Господень, эти оставшиеся народы сделались для них петлею и боги их стали для них сетью. Молодое поколение, выступившее на место прежнего, видевшего все великие благодеяния и чудеса Божии для народа, не знало и не хотело знать «Господа и дел Его, которые Он делал Израилю. Сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; оставили Господа, Бога отцев своих, который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружающих их, и стали поклоняться им, и раздражали Господа; оставили Господа и стали служить Ваалам и Астартам», хананейским божествам, идолопоклонство которых сопровождалось самым гнусным нечестием и распутством. За уклонением от истинной религии последовало и вообще ослабление нравственности в народе, водворилось господство неправды, необузданного произвола, неповиновение властям, за которыми, в свою очередь, следовало полное расстройство государственного и общественного управления и полное ослабление политического могущества народа».
Сердечно благодарю вас за ваш труд, сайт очень полезный! Вопрос: когда мы благословляем близких, родных на путь-дорогу, на благие дела, а когда благословляем врагов, мы не знаем на какие дела их благословляем, добрые или злые, если на злые, тогда мы будем причастны к их делам? Только на Господа уповаем, что зло от них Господь обратит в добро, тем самым Господь вразумит их?
Спаси вас Бог!!!
Администратор: Здравствуйте, Татиана!
Ваш вопрос решится сам собой, если мы определимся с тем, что же такое благословение. Как мы благословляем? Мы призываем на человека благословение Божие. Говорим: "Благослови тебя Господь. Помоги тебе Господь". А Бог благ, Он - сама истина и справедливость. Он Своей помощью помогает в благом и не допускает до злого. Вот и ответ на Ваш вопрос: от помощи Божией не может родиться никакого зла, а лишь благо, - а следовательно и от нашего благословения о Господе - тоже.
Спаси Вас Господь за добрые слова и пожелания нам!
Здравствуйте!Скажите пожалуйста о ситуации в мире и обстановке.Это связано с нашим духовным состоянием и Господь Бог наш как врач а не палач хочет нашего спасения и посылает войны ,стихийные бедствия,скорби?
Администратор: Здравствуйте, Вячеслав!
Конечно, Господь ищет единственно нашего спасения, а отнюдь не кары. Слово "наказание" происходит от слова "наказ", то есть - научение, наставление, указание пути. О том, что такое благой спасающий Промысл Божий и как принимать скорби и искушения, можно почитать:
Промысл
Скорби
С праздником Николая Чудотворца
Администратор: Спасибо, Владимир! И Вас тоже - с праздником святителя Николая!
Можно ли подавать на панихиду записки о не крещенных, крещенных в младенчестве и не воцерковленных, за тех, о которых неизвестно, крещен он или нет?
СПАСИ ВАС ГОСПОДИ!
Администратор: Здравствуйте, Валерий!
Церковь молится лишь за своих членов, уважая свободную волю каждого человека быть в Церкви, или не быть в ней. Поэтому о усопших некрещёных и о тех, о ком мы не знаем, крещены ли они, мы можем лишь молиться частной келейной молитвой.
О крещеных же усопших можно и нужно подавать записки и на литургию и на панихиду, если они не явные богоотступники.
Св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:
""Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие.
Усопшие не вдруг свыкаются с новою жизнию. Даже и у Святых некое время держится земляность. Пока то она выветривается, требуется время большее или меньшее, судя по степени земляности и привязанности к земному. Третины, девятины и сорочины указывают на степени очищения от земляности.
Есть догадка, что сии 3,9,40 - соответствуют каким-то поворотам в образовании младенцев в матерней утробе. Видения были... и они благонадежнее в определении, чем наши догадки. Догадки - шаткое дело. Я думаю, что видения только подтвердили, а дело уже было в ходу в Церкви Божией, - и было от Апостолов.
Вы добре говорите, что любите молиться за усопших. И продолжайте любить. Мы не можем не поминать родителей, братьев, сестер, родных и знакомых. И как ни кричи умишко: "почему"... сердце все будет свое делать - поминать".

Архим. Иоанн (Крестьянкин) учит тому же:
«Поминать крещеных людей мы должны, ибо они получили в крещении печать дара Духа Святаго. Мы не можем выносить о таких людях суд ранее суда Божия, а внутреннее зрит один Господь. - Как они жили, чем жили, чьи молитвы держали их в этом мире? Церковь молится обо всех, и если за гробом нет покаяния, то еще до Страшного второго пришествия Господня есть для таковых помощь в молитве Церкви по предстательству близких. Разве можем мы с Вами отказать в помощи страждущим?!»
( Молитва за умерших. Молитва за умерших вне Церкви, за самоубийц)

А за явных богоборцев, еретиков, сектантов, отступников мы в Церкви не молимся, потому что они сделали при жизни свой окончательный выбор и такая молитва им будет в большее осуждение:
Церковь молится только о своих чадах, и такое поминовение будет им в сугубый грех. Об этом говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) также писал:
"Подавать на Литургию нельзя только за сектантов, еретиков и сознательных богохульников, которые явно засвидетельствовали свою вражду к Богу".
( Молитва за иноверных, отступников, сознательных богохульников)

Подробнее об этом Вы можете почитать в процитированных статьях и в статье Записка церковная
в разделе Святитель Иоанн Златоуст,опубликованы абсолютно все,его рукописные творения?
Администратор: Здравствуйте, Андрей! Наследие св. Иоанна Златоуста на наше счастье очень велико. У меня на полке стоит 12 томов его собрания сочинений, каждый том в двух или трёх книгах. Так что нам есть ещё над чем поработать.
Спаси Господи создателей за прекрасный сайт!Отличная подборка материала, удобное структурирование, много интересного и полезного. От всей души СПАСИБО!
Здравствуйте,у меня вопрос,а можно купить книги
Святитель Иоанн Златоуст

Беседы на Евангелие святого (Иоанна,Матфея),в такомже формате написания как они написаны на вашем сайте,привожу пример:у вас написано:БЕСЕДА 15
"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Иоан. 1:18). У меня написано
это на церковно-славянском,поэтому очень не удобно постоянно открывать разные книги и искать расшифровку?
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Насколько мне известно, такого варианта в книжном формате пока нет. Но пусть это Вас не огорчает: церковно-славянский текст куда точнее, глубже и выразительнее. И проблемы с его пониманием у Вас очень скоро сами собой исчезнут, стоит начать читать толкования святителя Иоанна Златоуста. Желаю Вам Божией помощи и успехов в этом полезнейшем деле!
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Администратор: Воистину воскресе!
При расколе оставались ли в старообрядческой церкви епископы? Или они были лишены сана и отлучены от Церкви? Если так, то, значит, у старообрядцев отсутствует духовная преемственность от Апостольской церкви и они являются бездуховными сектантами?
СПАСИ ВАС ГОСПОДИ!
Администратор: Здравствуйте, Валерий. С Великой пятницей и с наступающей Великой субботой!
О расколе Вы можете почитать:
Раскол
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pavel_Gumerov_Vosemmz_smertnyh_grehov_i_bormzba_s_nimi#g12
Грехопадение Адама изменило чеповеческую природу. Когда душа человека возвратится в изначальное состояние - при покаянии, при крещении, при миропомазании, при причастии, при отделении души от тела, при воскресении, при ... ?
СПАСИ ВАС ГОСПОДИ!
Администратор: Здравствуйте, Валерий!
Насколько я понимаю, строго говоря человек не будет таким, какими были до грехопадения Адам и Ева. Их состояние было уникально. При всеобщем воскресении человек будет всё же иным, кто-то ниже, а кто-то – выше Адама и Евы.
Если Вы захотите углубиться хотя бы в часть вопроса, можете почитать статью Воля - и Вы увидите, какие изменения произошли и будут проходить с этой силой души.
Однако для нас главное, что Господь избавляет нас от последствий первородного греха. Можете почитать об этом в статье о Первородном грехе :
«Поврежденного и расстроенного грехом естества человеку собственными силами, без вмешательства или помощи Божией, восстановить невозможно. Поэтому потребовалось снисхождение или пришествие Самого Бога на землю, - воплощение Сына Божия, - для воссоздания падшего и растленного естества человеческого, для спасения человека от гибели и вечной смерти.
Святитель Феофан Затворник объясняет сущность восстановления естества человека:
«Аще кто во Христе, нова тварь, учит Апостол (2Кор.5,17). Сею новою тварию христианин становится в крещении… Крещение избавляет нас от всех сих зол. Оно снимает клятву силою Креста Христова и возвращает благословение…»
Святитель Григорий Палама говорит:
«…хотя чрез божественное крещение Господь нас и возродил и чрез благодать Святаго Духа запечатлел в день Искупления, однако оставил еще иметь смертное и страстное тело, и хотя Он изгнал начальника зла из душ человеческих, однако допускает ему нападать изовне, чтобы человек, обновленный, согласно Новому Завету, т.е. Евангелию Христову, живя в доброделании и покаянии, и презирая удовольствия жизни, перенося же страдания и закаляясь в нападениях врага, - уготовал себя в сем веке к вмещению нетления и оных будущих благ, которые будут соответствовать будущему веку».
Преп. Симеон Новый Богослов пишет:
Крещение не отъемлет самовластия и самопроизволения нашего. Но дарует нам свободу от тиранства диавола, который не может против воли нашей властвовать над нами».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pervorodnyi_greh-alf#10)

А также и в статье о Крещении:
«Христианину важно помнить, что данный в таинстве крещения талант, залог новой жизни, приумножается путем личных усилий, подвигом всей жизни.
Преп. Ефрем Сирин:
“Крещение есть только предначатие воскресения из ада”.

Св. Игнатий (Брянчанинов):
“В падшем естестве нашем не уничтожено святым крещением свойство рождать из себя смешанные зло с добром”.
«…благодатное состояние обновления и пакибытия, доставляемое святым крещением, нуждается в поддержании жительством по евангельским заповедям. «Аще заповеди Моя соблюдете», сказал Господь, «пребудете в любви Моей. Будете во мне и Аз в вас. Яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: такой вы, аще во Мне не пребудете. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, яко же розга, и изсышет, и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» [Ин. 15, 10, 4, 6]. Не поддерживающий приобретений, дарованных святым крещением, жизнью по заповедям, утрачивает приобретенное».
Св. Феофан Затворник объясняет, что "грех как грехолюбие" упраздняется в нас крещением, но склонность ко греху остаётся, и с ней христианин борется в аскетическом подвиге всю последующую жизнь, очищая сердце от страстей:
«Но как же это: ветхий человек уже распят, то есть лукавое расположение уже умерщвлено, а между тем предлежит еще упразднять тело греховное, или разные виды порока? На это скажем: грех, как и добродетель, является в трех видах: грех, как дело, и обнимает всю совокупность грешных дел; грех, как склонность, и обнимает все виды грешных наклонностей, страстей, пороков; грех, как грехолюбие вообще, означает коренную падкость человека на грех вообще. Грех в последнем значении есть собственно ветхий человек. Он умирает и распинается в крещении; потому что в нем мы воспринимаем смертельную ненависть ко греху и любовь к правде и добру; а это и есть смерть грехолюбия, то есть распятие ветхого человека. Но тогда как воспринято такое доброе расположение, настроение, решение, частные виды грешности и лукавства — страсти остаются еще, и их надо побеждать и доводить до бездействия или упразднять, особыми против них направленными трудами и подвигами».
(http://www.verapravoslavnaya.ru/?Kreshenie#g6)
Здравствуйте,извините за то что немного не по теме,но мне очень нужна помощь.Здесь много истинно верующих,православных людей.Дело в том что моя сестра(старшая,ей 17) интересуется всякой бесовщиной и я не могу ее разубедить,единственное что я могу это молится.Помогите мне наставить ее на путь истинный,поговорите с ней,умоляю!...прошу вас не дайте ей стать на путь тьмы и богохульства!прошу не игнорируйте мое сообщение,я просто не знаю куда мне еще обратится,от куда ждать помощи!
Да хранит вас Господь!
Администратор: Здравствуйте, Екатерина! От души сочувствуем Вам. Простите, но мы не можем опубликовать здесь на сайте ссылку на нехристианский и даже антихристианский ресурс, дабы не соблазнить кого бы то ни было из новоначальных. Но мы сообщили всем, кому можем, о Вашей просьбе. Да поможет вам обеим Господь!

Редактор:
Екатерина, мы обсудили Вашу беду со многими православными, и хотим Вам сказать: немало таких, кто считает, что сейчас Ваша сестра не сможет принять совета и вразумления от незнакомых людей. Это может даже настроить её против христиан и христианства. Самое верное средство здесь - келейная молитва за неё ( церковная не разрешена за явных отступников) и милостыня. Дай Вам Бог крепкую веру, терпение, мудрость и силу!
В каких случаях слова АНГЕЛ, АПОСТОЛ, СВЯТОЙ надо писать с заглавной буквы (в текстах встречается и с заглавной и с прописной буквы)?
СПАСИ ВАС ГОСПОДИ!
Администратор: Здравствуйте, Валерий!
Эти слова, так как они не являются индивидуальными названиями, по правилам правописания положено писать со строчной буквы, как, например, в Законе Божием, первоначально изданном, кстати, по дореволюционным правилам:
О святых людях
Кого, кроме Бога, изображаем на святых иконах
По этой книге можете смело ориентироваться.
Но во многих книгах, как дореволюционных, так и современных, слова "апостол" и "ангел" пишутся с прописной буквы. Как правило при публикации мы не меняем правописания источника.
Современные правила правописания есть здесь:
http://www.gramota.ru/spravka/rules?rub=prop
Оставить сообщение

Страницы: << < ...8 | 9 | 10 | 11 > >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр