Администратор: Здравстсвуйте, Галина. Конечно, можно прочитать молитвы в храме. Многие священники благословляют чтецов читать их в храме вслух после богослужения.

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Вы полагаете, что мучения в аду возникнут от воспоминаний о рае и желания его блаженств. Но это не так.
Во-первых, посмертный путь, который Вы описали, положен только христианам. Все язычники, неверующие, вообще все не-христиане совсем не увидят рая, но уводятся бесами с мытарств прямо в ад.
Во-вторых, мучения ада имеют иную природу – это не воспоминания о рае, даже не зависть к тем, кто избег ада, - это муки совершенного удаления от Бога (здесь, в этой жизни мы даже не можем себе представить, что такое полное лишение Его благодати), от общения с демонами и терзания теми страстями, которые человек взрастил в себе в этой жизни.

Монах Митрофан, написавший замечательную книгу о загробной участи людей, так описывает страдания в аду:

«Душа, перешедшая за гроб с неисцеленными ранами – со своими страстями, остается там в страстном, болезненном состоянии и, неисцеленная на земле, уже здесь не может избавиться от своих страстей. И как не врачуемая болезнь развивается всё более и более, так за гробом страстное состояние души, по закону жизни, будет всё более и более развиваться, доходя до ужасающих размеров.

В геенне нет исцеления, нет освобождения от страсти, нет уже Благодати для грешников и нет удовлетворения страстей, но есть лишь гнев Божий.

Неудовлетворенная и неудовлетворяемая страсть – вот состояние души, вполне соответствующее геенне. Постоянно неудовлетворяемое страстное состояние души приводит ее, наконец, в отчаяние, в ожесточение, а потом и в состояние самых злых духов – богохульства и ненависти к святым.

Развитие страстей не может остановиться, по закону жизни. Привычка ко греху, к исполнению своих страстей, обратившаяся в природу и сделавшая страстное состояние отверженных как бы естественным, будет непрестанно, целую вечность, терзать душу.

Предмет желаний Святых постоянно растет и удовлетворяется, а желания (страсти) осужденных развиваются, но не имеют предмета, в котором бы они воплотились. Вот в чём состоит внутреннее мучение грешников в геенне! Ничем непреодолимые страсти, – безнадежные, никогда не искореняемые, – терзают и будут терзать душу всю вечность. И можно утвердительно заключить, что действие страстей за гробом гораздо сильнее, чем на земле.

Страсти и привычки продолжают существовать и, вследствие своей неудовлетворенности, являются источником мучений для души. Чем кто согрешает, тем и мучится, если только не уврачуется на земле. Апостол Павел свидетельствует: «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

Сознание своей греховности, угрызение совести, сетование о невозвратимом вызывают состояние души, называемое отчаянием. Это внутреннее мучение грешников в геенне называется в Св.Писании плачем и скрежетом зубов: «Тогда сказал Царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его, и бросьте во тьму кромешную; там будет плач и скрежет зубов». Место заключения грешников не есть только беспросветная тьма; оно и содержит в себе нестерпимые муки. Подобные душевные состояния на земле выражаются названными видимыми знаками: плачем и скрежетом зубов».

(Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти. Труд монаха Митрофана).

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Мы не можем и нам не надо исследовать меру покаяния наших родных. Достаточно лишь знать, были ли они крещены и как они относились к Богу и Его Церкви.

Смотрите, что на самом деле говорит преп. Паисий: «об умерших без покаяния и в противлении святой Церкви никак не следует совершать церковное поминовение». То есть тут речь о явных отступниках от Церкви, до самой смерти не раскаявшихся в своём богоборчестве. О том, что за таких несчастных нельзя молиться за богослужением, мнение Церкви однозначно и непреложно: такая молитва будет в грех молящимся и во вред умершим. Вот что пишут святые отцы:

Преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) также писал о крещёных:
"Подавать на Литургию нельзя только за сектантов, еретиков и сознательных богохульников, которые явно засвидетельствовали свою вражду к Богу".

Почему поминовение на проскомидии бывает в осуждение нераскаянным грешникам, объясняет св. Симеон Солунский:
«Иерей вообще не должен приносить частиц за инославных или совершать поминовение их. Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно. Потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и причащение тем, которые без покаяния причащаются страшных Таин, как сказал божественный Павел (2 Кор. 11, 29)».
«Ежели кто, будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе примет от принесенной за него жертвы…»

Поэтому, конечно, если среди родных есть те, кто откровенно высказывал свои атеистические взгляды, кто хулил Бога и Церковь, то за таких подавать записки в церкви нельзя. Ведь остерегаем же мы ближних от причащения во осуждение, также должны относиться и к тем, кто ушёл в мир иной. Иначе от таких записок о поминовении богоборцев будет сугубый грех и им, и нам. Господь ведь видит всё, Его обмануть невозможно. И Он никого не заставляет быть с Ним. Тот, кто добровольно не соединился с Ним в этой жизни покаянием и таинствами, решил этим свою вечную участь, потому что за гробом начало покаянию положить невозможно.

Другое дело те, кто был крещён и не отрицал существования и благости Бога. За таких христиан мы без сомнения и исследования молимся, потому что мера их покаяния открыта лишь Господу, и не людям о ней судить. Об этом в той же статье Вы можете прочитать, например, наставление св. Феофана Затворника, который пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:

"…отшедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь пополам умиранием. …
Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие».

(Молитва)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Последний вариант правильный. )
Та любовь, к которой призваны все христиане, нам на самом деле опытно неизвестна. О ней сказал Апостол: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…» (1 Кор. 13, 4-8). Такую любовь – совокупность всех совершенств – имеют только святые. Она - действие Святого Духа в чистой и смиренной душе. Достигается она по мере очищения сердца от страстей исполнением заповедей Христовых.

У святителя Игнатия (Брянчанинова) есть статья "Слово о страхе Божием и о любви Божией", в которой он предостерегает от того, чтобы искать в себе некие высокие чувства любви, вместо того, чтобы смиренно трудиться над исполнением заповедей. Известно, что ищущий высоких ощущений легко может быть соблазнён бесами, которые предложат ему ложные чувства, играя на общей для всех гордости, и этим могут погубить. Св. Игнатий пишет:

«Весьма часто мы приступаем к служению Богу при посредстве такого способа, который противен установлению Божию, воспрещен Богом, который приносит душам нашим не пользу, а вред. Так некоторые, прочитав в Священном Писании, что любовь есть возвышеннейшая из добродетелей (1Кор.13:13), что она — Бог (1Ин.4:8), начинают и усиливаются тотчас развивать в сердце своем чувство любви, им растворять молитвы свои, богомыслие, все действия свои.

Бог отвращается от этой жертвы нечистой. Он требует от человека любви, но любви истинной, духовной, святой, а не мечтательной, плотской, оскверненной гордостью и сладострастием. Бога невозможно иначе любить, как сердцем очищенным и освященным Божественною благодатию. Любовь к Богу есть дар Божий: она изливается в души истинных рабов Божиих действием Святаго Духа (Рим.5:5). Напротив того, та любовь, которая принадлежит к числу наших естественных свойств, находится в греховном повреждении, объемлющем весь род человеческий, все существо каждого человека, все свойства каждого человека. Тщетно будем стремиться к служению Богу, к соединению с Богом этою любовью! Он свят и почивает в одних святых. Он независим: бесплодны усилия человека приять в себя Бога, когда нет еще благоволения Божия обитать в человеке, хотя человек — богозданный храм, сотворенный с тою целью, чтоб обитал в нем Бог (1Кор.3:16). Этот храм находится в горестном запустении: прежде освящения он нуждается в обновлении.

Преждевременное стремление к развитию в себе чувства любви к Богу уже есть самообольщение. Оно немедленно устраняет от правильного служения Богу, немедленно вводит в разнообразное заблуждение, оканчивается повреждением и гибелью души. …предается власти демонов. ...вступивший в направление, воспрещенное Богом, как увлеченный самомнением, как произвольно отвергший повиновение Богу.
…
“Любовь есть соуз (совокупность) совершенства” (Кол.3:14). Должно достигнуть совершенства во всех добродетелях, чтоб вступить в совершенство всех совершенств, в слияние их, в любовь. “Всяк любяй от Бога рожден есть и знает Бога” (1Ин.4:7). “Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает” (1Ин.4:16). “О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам” (1Ин.4:13). Единый истинный признак достижения любви, данный нам самим Святым Духом, есть явное присутствие в нас Святаго Духа. Тот, кто не соделался храмом Святаго Духа, да не льстит себе, да не обманывает себя: он не может быть обителью любви, он чужд ее. Изливается в сердца наши любовь вместе с Духом Святым. Она — Его свойство. В кого нисходит Святый Дух, в том является Его свойство — любовь (Рим.5:5). «Кто стяжет любовь: тот, вместе с этим облекается в Самого Бога», — сказал святой Исаак Сирский (Слово 48).

...Раскаяние в греховной жизни, печаль о грехах произвольных и невольных, борьба с греховными навыками, усилие победить их и печаль о насильном побеждении ими, принуждение себя к исполнению всех евангельских заповедей — вот наша доля. Нам предлежит испросить прощение у Бога, примириться с Ним, верностью к Нему загладить неверность, дружество со грехом заменить ненавистью ко греху. Примирившимся свойственна святая любовь.
…
Ощущение любви, которое приписывает себе грешник, непрестающий утопать во грехах, которое приписывает он себе неестественно и гордо, есть не что иное, как одна обманчивая, принужденная игра чувств, безотчетливое создание мечтательности и самомнения. “Всяк согрешаяй не виде Его, ни позна Его” (1Ин.3:6) — Бога, Который есть Любовь.
…
«Божие, — говорят отцы, — приходит само собою, когда ты не ожидаешь его. Так! Но если место чисто, а не осквернено» (Слово 2).

Желающий приступить к Богу для служения Ему должен предаться руководству страха Божия».

Предлагаю Вам почитать это слово святителя Игнатия (Брянчанинова) целиком, пройдя по ссылке. В нём много подробных объяснений, примеров и наставлений о том, как достигается подлинная любовь.

Администратор: Валерий, за не раскаявшихся отступников Церковь не молится, так как они сами исключили себя из Её членов.
Об этом писал преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".

Почему поминовение на проскомидии бывает в осуждение нераскаянным грешникам, объясняет св. Симеон Солунский:
«Иерей вообще не должен приносить частиц за инославных или совершать поминовение их. Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно. Потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и причащение тем, которые без покаяния причащаются страшных Таин, как сказал божественный Павел (2 Кор. 11, 29)".

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) также писал:
"Подавать на Литургию нельзя только за сектантов, еретиков и сознательных богохульников, которые явно засвидетельствовали свою вражду к Богу".
(Молитва за заблудших, иноверных, отступников, сознательных богохульников)

Преподобный Иосиф Оптинский пишет о молитве за тех, кто веровал неправо и умер без примирения с Церковью:
«Душе … неправо верующего, умершего при своих заблуждениях и не принесшего в них искреннего покаяния пред Господом, какая может быть надежда на спасение? И как и о чем молиться за такую душу? Молиться о ее спасении («Со святыми упокой…») нельзя, потому что при жизни неправовер не отрекся от своих заблуждений и не принес искреннего раскаяния в них пред Господом. Молиться об обращении души к покаянию поздно, потому что душа, по отрешении от тела, каяться не может, так как будущая жизнь – время не покаянию, а воздаянию".

Преп. Амвросий Оптинский:
«Во все времена при служении в Православной Церкви всегда поминались об упокоении души усопших только православных христиан» и относительно умерших вне ее замечает, что «Церковь уже не может их поминать, так как они не имели общения с ней при своей жизни». (Письма к мирским лицам, п. 237).

Преп. Макарий Оптинский:
«Лютеран и католиков, умерших в своей вере, нельзя поминать на проскомидии: раз они не имели в живых сообщения с Церковью нашей, то как же по смерти мы посмеем их присоединять к Церкви?». (Письма о смирении, п. 189).

Св. Филарет Московский в 1860 г. ответил отказом на ходатайство отпеть по-православному девицу, хотя и крещеную в Церкви, но воспитанную и умершую в старообрядчестве: «Девица с выхода из младенчества не принимала таинств Церкви, так умерла, и похоронена по-раскольнически. Поздно вступаться за права Православия».
(Молитва за умерших вне Церкви)

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Мы призваны ко всем относиться с любовью. То есть внимательно, с уважением. Говорить о вере так, чтобы быть понятым, не оскорбить и не обидеть, могут далеко не все. И тем более не все готовы услышать и понять то, что мог бы сказать христианин. Но доброжелательное отношение понятно всем.
У нас есть небольшая глава о том, как следует относиться к иноверным:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Eresmz-alfavit#8
Также о том, как христианине призваны принимать личные обиды:
Обида
Как поступать, когда тебя злословят?
Обязанности христианина по отношению к ближним рассматриваются в Нравственном богословии.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Василий! Наша участь не предрешена, нет. Каждый, кто при жизни веровал в Бога, надеялся на Него, раскаивался в своих грехах, - каждый может спастись. Не спасаются только те, кто в этой жизни отвергал Бога, не веровал в Него, вообще никогда не каялся - и в таком устроении умер. У них в душе нет зерна, к которому бы могли "привиться" молитвы живых, привлекая благодать Божию.

Приведу Вам из нашей статьи о молитве несколько слов святых отцов, которые, надеюсь, разрешат Ваши недоумения.

Св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:
"Спрашивайте, почему мы поминаем усопших? Потому, что так заповедано нам делать. А что заповедано, - видно из того что в Церкви Божией не было времени, когда бы не творилось это поминовение.
…отшедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь пополам умиранием.
"Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие.
…Вы добре говорите, что любите молиться за усопших. И продолжайте любить. Мы не можем не поминать родителей, братьев, сестер, родных и знакомых. И как ни кричи умишко: "почему"... сердце все будет свое делать - поминать".

Преподобный Иоанн Дамаскин пишет:
«Каждый человек, имевший в себе малую закваску добродетелей, но не успевший превратить ее в хлеб, - то есть, несмотря на свое желание, не сделал этого или по лености, или по беспечности, или же потому, что откладывал со дня на день и неожиданно был застигнут и пожат смертью, - не будет забыт праведным Судией и Владыкой. После его смерти Господь побудит его родных, близких и друзей, направит их мысли, привлечет сердца и преклонит души к оказанию ему содействия и помощи. И когда Бог подвигнет их, Владыка коснется сердец их, они поспешат возместить упущения умершего. А тому, кто вел порочную жизнь, сплошь усеянную тернием и исполненную скверн и нечистоты, кто никогда не внимал совести, но с беспечностью и ослеплением погружался в похоти, удовлетворяя всем пожеланиям плоти и нимало не заботясь о душе, чьи мысли были заняты только плотоугодием, и если в таком состоянии его постигла кончина, тому никто не протянет руки. Но так с ним случится, что ему не подаст помощи ни жена, ни дети, ни братья, ни родственники, ни друзья, поскольку Бог не призрит на него».

Св. Феофан Затворник также объяснял, как важно для нас здесь, в этой жизни, положить хотя бы начало покаяния, потому что это покаянное изменение души сделает для неё возможным в загробной жизни дальнейшие изменения по молитвам живых:
«Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение".
(Покаяние)

И зачем же мучиться такими вопросами? Всё это есть на нашем сайте! И даже не надо искать ответов в трудах святых отцов – у нас в разделе «Алфавит духовный» есть статьи по всем основным вопросам нашей веры, основанные на святоотеческом учении.

Есть статья о молитве, а в ней главы:
10. Молитва за умерших. - Молитва за умерших вне Церкви. - Молитва за самоубийц
11. Молитва за иноверных, отступников, сознательных богохульников
14. Молитва за некрещёных
16. Церковная молитва

Есть статья о том, что же такое на самом деле смерть, а в ней глава «Молитва за умерших».

Есть статья "Записка церковная", где тоже можно найти ответы на вопросы как и за кого мы молимся за богослужением, а за кого подавать церковные записки не положено.

Есть статья "Покаяние", где в главе "После смерти нет покаяния" Вы можете почитать, что писали об этом святые отцы, следуя Слову Божию.

Администратор: Здравствуйте, Василий. Перед такой проблемой в последние десятилетия встаёт едва ли не каждый христианин. Увы, далеко не всем удаётся преодолеть инерцию атеистического воспитания. Некоторым помогают священники, которых они специально приглашают домой для беседы с родными. А вот чтобы самому переубедить родных, надо очень хорошо владеть знанием христианства, быть действительно любящими детьми и всей своей жизнью являть образец кротости и смирения, заповеданных нам Спасителем. И прежде всего ничего не надо навязывать, нельзя критиковать, настаивать, спорить. Однако, если выдастся момент беседы по душам, можно очень деликатно и с уважением поговорить о главном, что мешает тому, кто думает, что «Бог у него в душе». Это – вопрос о том, что такое спасение. Для этого Вам самому надо очень хорошо это понимать.

Спасение – это не что-то внешнее по отношению к человеку, не механическое прощение Богом. Господь, конечно, хочет, чтобы спаслись все, но многие не смогут войти в рай не потому, что Бог их туда не пустит – а потому, что их души не будут готовы для рая. Свет рая и сияние благодати будут непереносимы для тех, кто не изжил в себе грех покаянием, кто в этой жизни не соединился с Богом и не принял Его спасающей благодати, изменяющей освящением наши души.

А спасающая благодать подаётся только в таинствах Православной Церкви. Крещение, покаяние, причащение – вот единственный путь спасения души. Господь и Церковь Свою создал для этого. Многие боятся первой исповеди, тогда надо объяснить, что священники все грехи слышали уже миллионы раз, а без покаяния во время таинства в Церкви грех не отпускается. Он остаётся на душе и утянет её за собой во тьму. Так что – только исповедь, только покаяние, только Причащение – иного спасения от ада нет.

Но, повторю, это надо говорить, учитывая меру веры слушающего, чтобы не оттолкнуть. У нас на сайте есть статья о том, что дела сами по себе не спасают, есть статья о спасении. Советую Вам её почитать, как и те святоотеческие сочинения, ссылки на которые даны в конце текста. Немножно процитирую:

Без участия в таинствах Церкви спастись невозможно. Так говорит Слово Божие:
Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16).
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53).

Св. Феофан Затворник: «…Благодать Духа Святаго во спасение необходима для нас и только она одна сильна содевать в нас спасение наше... благодать Святаго Духа не иначе подается и принята может быть, как через таинства, Самим Господом учрежденные в Церкви руками апостолов».
«Св. Церковь православная есть сокровищница благ спасения. Что бы тебе ни нужно было для спасения – все то найдешь в ней, и только в ней. Помимо ее и сам Господь не дает сих благ. Так благоволил устроить сам Он. Став Главой Церкви, Он не иначе действует во спасение наше, как чрез сие тело Свое. И не ищи к Его сокровищам спасения другого доступа. Его нет».
«Кто в Церкви истинной, тот избавлен от греха, проклятия и смерти, тот сын и наследник Богу и сонаследник Христу, тому принадлежат все дары благодатные здесь и все блага наследия на небесах. Так есть из-за чего позаботиться о том, чтоб не отпасть от св. Церкви. Кто отпадет, тот лишается всех сих неоцененных благ ее и губит душу свою. В св. Церкви, и только в ней одной, все устроено к нашему спасению - почему отпадающий от нее не имеет чем спасать себя. Для спасения нужна благодать: где возьмешь ее вне Церкви? Благодать подается чрез св. таинства, а таинства хранятся во св. Церкви. Для совершения таинств нужно священство, а истинное священство есть только в Церкви. Стало, кто вне Церкви, тот без священства, без таинств и без благодати. Чем же спасать ему душу свою?! Вот он и гибнет вне Церкви».
…
Оправдание даётся нам даром, туне. Без веры дела не спасают.
Царствие Божие - не награда за труды, а милость, предлагаемая человеку Богом даром, и усвояемая по мере духовного устроения каждого.

Дела исполнения евангельских заповедей необходимы, это средство духовного совершенствования, борьбы со страстями, очищения души и стяжания благодати Божией. При этом человек спасается не делами, но - милостью Божией, спасение - это всегда дар Бога тому, кто становится верой и жизнью - Его, Христовым, живой деятельной верой усвоив себе Его спасение, став возрождённой, чистой душой способным к Богообщению, к благодатной жизни во Христе.

«Воздаяние, - говорит преп. Исаак Сирин, - бывает уже не добродетели, и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны».

От дел же спастись невозможно, никакие дела человека недостаточны, чтобы заслужить ему спасение. Наши грехи, сколько бы мы не делали добрых дел, всё же не пустили бы нас в Царство правды.

Преп. Серафим Саровский объяснял:
"...в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божиего.
(Спасение. – Алфавит духовный)

Можно предложить маме Вашей жены почитать художественную литературу, которая ей поможет, и отрывки из житий святых. Например:

«Как снег убелю»

Художественная литература

Администратор: Здравствуйте, Василий.
Я не читаю профессора Осипова, поэтому просто отвечу на тему Вашего вопроса. Святые отцы, согласно словам Самого Спасителя, единогласно учат о том, что и ад и рай будут вечны. Блаженству праведников и мучению грешников не будет конца. Этому вопросу посвящена наша статья "Апокатастасис".
Сначала давайте рассмотрим вопрос об огне: что в нём сгорит и что останется, по учению Церкви. Апостол говорит:
«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня».
(1 Кор. 3, 11-15)

Здесь речь совсем не идёт о спасении грешников – а об испытании дел, которые каждый из нас сотворил в своей жизни. Св. Иоанн Златоуст это подробно объясняет. Приведу небольшой отрывок из его толкования:

«Здесь он говорит о делах. "У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон". … А смысл слов следующий: кто при правой вере ведет худую жизнь, того вера не защитит от наказания, когда дело будет гореть. Сгорит, значит – не перенесет силы огня. Если бы кто с золотым оружием переходил огненную реку, то перешел бы ее со славою; а если напротив кто станет переходит ее с сеном, тот не только не будет иметь успеха, но и погубит самого себя: так бывает и с делами. Говоря это, апостол разумеет не действительное сожжение людей, но желает внушить сильнейший страх и показать, что живущий порочно находится в опасности. Потому и говорит: "потерпит урон": вот первое наказание.

"Сам спасется, но так, как бы из огня": вот и другое. Эти слова означают следующее: он сам не погибнет так, как дела, не обратится в ничто, но останется в огне.

Это апостол и называет спасением; потому не просто сказал: спасется, а прибавил: "как бы из огня". Так и мы обыкновенно говорим: в огне сохраняются – о таких вещах, которые не сгорают и не вдруг обращаются в пепел. Потому, слыша об огне, не думай, что сожигаемые обратятся в ничто. Не удивляйся и тому, что апостол называет такое мучение спасением; он нередко о предметах неприятных употребляет хорошие выражения, а о предметах приятных – нехорошие. Например, слово плен обозначает дурной предмет; но Павел употребляет его по хорошему, говоря: "пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2Кор.10:5). Также, говоря о худом, употребляет хорошее выражение в следующих словах: "грех царствовал" (Рим.5:21); между тем слово царствование скорее хорошо звучит.

Так и здесь, сказав: спасется, он выражает не что иное, как продолжение наказания, и как бы так говорит: сам же будет мучиться непрестанно».
(Св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа 9)

Подробнее эту проповедь святителя Иоанна Златоуста Вы можете почитать на нашем сайте:
Св. Иоанн Златоуст: «Этот огонь не имеет конца»

Всё дело в том, что спасение это не механическое действие, оно невозможно без воли самого человека, и если он при жизни выбрал бытие без Бога, во зле, то ничто не изменит его души после смерти, когда уже наступает вечность и нет изменения, нет покаяния. У св. Феофана Затворника есть письмо, где он подробнейшим образом разбирает все аспекты будущей участи не покаявшихся. Вот несколько отрывков из него:

«Господь милосердый всех готов простить, только покайся и прибегни к Его милосердию. ... Но… Невозможно помилование тех, которые упорно противятся Богу. Что такие есть, это, думаю, вы знаете. Что многие из таких и на тот свет отходят богоборцами и богоненавистниками, и этого, полагаю, отрицать не станете. Что же их там ожидает? Уж видно что! Как они Бога знать не хотели, то и Бог скажет им: не вем вас, отойдите. … Вот и вечное отвержение - печать ада!

Остается строить надежду, нет ли покаяния за гробом? - О, когда бы возможно было это?! ... Но то наше горе, что надежды-то такой не на чем основать. Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы при последнем издыхании, то уже не погибнет. Семя сие возрастет и плод принесет - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдет туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение.

Уж не питаете ли вы такого чаяния, - чтоб Бог державною властию Своею простил грешников и ввел их в рай. Прошу вас рассудить, пригоже ли это и гожи ли такие лица для рая? Грех ведь не есть что-либо внешнее, а внутреннее и внутрь проходящее.

Когда грешит кто, грех весь состав его извращает, оскверняет и омрачает. Если простить грешника внешним приговором, а внутри его все оставить как было, не вычистив, то он и после прощения такого останется весь скверен и мрачен. Таков будет и тот, кого бы Бог простил державною Своею властию, без внутреннего его очищения. Вообразите, что входит такой, - нечистый и мрачный, - в рай. Что это будет? Ефиоп среди убеленных. Пристало ли? …То же и рай, примет в себя только однородное, - чистое и пречистое, а все неподходящее под сию норму не может войти туда.

Положим даже, что какими-либо судьбами грешник втянут в рай, что он там будет делать?! Для него и рай в ад превратится. Вкусить сладостей райских у него нет органа, а чрез то, что там все противоположно его настроению, он будет тесним и гнетум, так что и места не будет находить. …

Скажете: ну, - так очистить его. Уж это опять не державною ли властию милосердого Бога! - Если бы возможно было так, то и здесь на земле давно уже не было бы ни одного грешника. Сказал бы Бог: да будут все святы. Но в том-то и дело, что очищение не может совершиться без участия произволения, которого если на земле недоставало, то тем паче недостанет на том свете. Да хоть бы и появилось оно, не к чему ему рук приложить. Начало очищению - Покаяние; а на том свете ему места нет… После Покаяния очищение продолжается и до конца доводится подвигами самоумерщвления и благотворения, постами, милостынями, молитвами. Все это на том свете неприложимо. Нечего, стало быть, ожидать там и очищения».
(Святитель Феофан Затворник. О вечности мучений)

Что касается вечности мучений, то слова святых отцов не оставляют никакого места для таких интерпретаций. Они учат именно о бесконечных рае и аде, о том, что после Страшного суда наступит вечность, когда времени уже не будет, а, следовательно, не будет и временных периодов, которые могли бы кончиться.

Так, св. Феофан Затворник писал:
«Ну, хорошо: пусть муки, по-вашему, не вечны; сколько же времени они будут продолжаться? Да хоть тысяча тысяч лет, а все же должны кончиться, – говорите вы. …Вы забываете, что там будет вечность, а не время; стало быть, и все там будет вечно, а не временно. Вы считаете мучения сотнями, тысячами и миллионами лет, а там ведь начнется первая минута, да и конца ей не будет, ибо будет вечная минута. Счет-то дальше и не пойдет, а станет на первой минуте, да и будет стоять так».
(Апокатастасис. – Алфавит духовный)

Далее. Словам Апостола: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28) посвящён интереснейший и глубокий труд Александра Каломироса – современного греческого богослова и проповедника, автора многочисленных книг и статей по богословию и апологетике. В своей книге «Река огненная» он, в частности, пишет:

«Что же это за суд, если понимать его не в человеческом, а в божественном смысле? Что есть суд Божий? Бог есть Истина и Свет. …Наши сердца будут пронизаны всепроникающим Светом, исходящим от Бога, и тогда обнажится все, что в них сокрыто. Те сердца, в которых будет сокрыта любовь к Богу, увидев божественный Свет, возрадуются. Те же сердца, которые, напротив, таили в себе ненависть к Богу, будут, принимая в себя этот пронизывающий Свет Истины, страдать и мучиться, так как они ненавидели его всю свою жизнь.

Так что не Божие решение будет определять вечную участь людей, не Божия награда или наказание, но то, что было сокрыто в каждом сердце; то, что было в наших сердцах в течение всей жизни, будет обнажено в день Суда. Это обнаженное состояние … зависит не от Бога, оно зависит от любви или ненависти, которые царствуют в наших сердцах. В любви заключено блаженство, в ненависти – отчаяние, горечь, мука, печаль, злоба, тревога, смятение, тьма и все прочие внутренние состояния, которые и составляют ад.

Свет Истины, Божия благодать, то есть божественные энергии, в день Суда… изольется в одинаковой мере на всех людей. В этом отношении не будет никаких различий. Разница в вечной участи будет зависеть не от Того, Кто дает, но от тех, кто воспринимает. …

…в вечности избежать божественного Света будет невозможно уже никому. Во время земной жизни такая возможность была. После всеобщего Воскресения, когда все творение будет обновлено, Бог будет везде и во всем. Его любовь, Его Свет будут обнимать все. В мире не будет уже ни одного уголка, не просвещенного Богом… Любовь облачит все в Свой священный Огонь, который вновь изольется от Престола Божия, словно река, орошающая рай. Но эта же река Любви будет жечь тех, в чьих сердцах ненависть. Потому что Бог наш есть огонь поядающий (Евр. 12, 29). Так, тот же самый огонь, который очищает золото, поедает дерево. … Одни просветляются, другие меркнут. В одном и том же горниле сталь сияет как солнце и плавится, в то время как глина темнее и затвердевает...

Итак, различие – в человеке, не в Боге. Различие это определяется свободным выбором человека, выбором, который Бог уважает. Божий суд – это обнажение той сокровенной реальности, которую представляет собой человек.

…Бог есть любящий огонь, и Он есть любящий огонь для всех – и праведных, и грешных. Однако, различие состоит в том, как сами люди принимают этот огонь любящего Бога. … Один и тот же любящий огонь просвещает тех, кто отвечает любовью на любовь, и обжигает тех, кто отвечает на любовь ненавистью. Рай и ад – это одна и та же Божия река, один и тот же огонь божественной любви, который пронизывает всех ... Одна и та же живительная вода становится вечной жизнью для верных и вечной смертью для неверных; для первых – это источник блаженной жизни, для вторых – вечного удушья, вечных мук; рай для одних и ад для других.
…
В новой вечной жизни Бог будет всё во всем (ср. 1 Кор. 15, 28), не только для добрых, но и для злых, не только для тех, кто любит Христа, но и для тех, кто Его ненавидит. Но как же ненавидящие Бога будут мучиться… О, какое это мучение, – вечное мучение, вечный огонь, непрестанный зубовный скрежет!»
Александр Каломирос. Река огненная

Александр Каломирос основывается на святоотеческих текстах, но есть и другое толкование, выраженное, напр., св. Феофаном Затворником. Он считает, что в этих словах Апостола "все" - это спасённые: "Господь Спаситель, как глава, все тело спасаемых проникнет и с Собою сочетает, а оно все чрез сочетание с Его человечеством к Божеству ближе, живее и существеннее прикоснется. – Вот это и есть: будет Бог всяческая во всех".
Это мне кажется более соответствует словам Иисуса Христа о "тьме внешней", ожидающей нераскаянных грешников.

На Ваш второй вопрос отвечу кратко. Василий, слово Господне непреложно. Раз Он сказал, что воззрение с вожделением – это грех любодеяния, у нас нет никаких причин сомневаться. Однако первая любовь такова не у всех. Девушки чаще всего не испытывают никакой плотской брани, их охраняет целомудрие. Христиан же охраняет вера и страх Божий – и они противостоят нечистоте, в чём им помогает Господь. У тех же, кто ещё не знает Христа, есть оправдание неведения и надежда покаяться, обретя веру.

Администратор: Светлана! Здесь в гостевой книге не отвечают священники, а миряне не могут давать таких советов. Мы можем лишь давать общие ответы о православной вере. Могу только сказать, что никто из нас не посмел бы приступить к Чаше после такой профанации таинства исповеди, а во всех по сути не исповеданных грехах покаялся бы на правильной исповеди у другого священника. Читайте наш сайт, и узнаете много необходимого. Да поможет Вам Господь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. После такой исповеди приступать к Святым Тайнам поистине страшно. Не буду писать от себя, но предложу Вам почитать выдержки из Катехизиса, Требника, книги священнослужителей.

Таинство покаяния – такое благодатное священнодействие, в котором верующий исповедует (открывает устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа.
Видимая сторона Таинства Покаяния заключается в исповедании грехов, приносимом кающимся Богу в присутствии священника, и в разрешении грехов, совершаемом Богом через священнослужителя.
(Таинство покаяния)

Схема чинопоследования исповеди включает:
Изнесение Креста и Евангелия к месту исповеди
Увещание к кающемуся перед исповедью.
Молитвы перед совершением исповеди.
Обращение к кающемуся: «Се, чадо...»
Вопросы исповедующемуся о согрешениях и его исповедь
Молитва над преклоненной главой исповедующегося
Тайносовершительная молитва: «Господь и Бог...»
Увещание духовного отца по исповеди грехов

Согласно Требнику, священник задает исповеднику вопросы, чтобы помочь ему осознать свои грехи и раскаяться в содеянном.
(Протоиерей Геннадий Нефедов. Таинства и обряды Православной Церкви)

Обратимся к подробному исследованию протоиерея Валентина Свенцицкого «Шесть чтений о таинстве покаяния в его истории (Против общей исповеди)». Он называет общую исповедь «новшеством, никогда не бывшим в Церкви, явным отказом от самой основы Таинства», пишет о её беззаконности и совершеннейшей недопустимости.

Заметьте, что он пишет об общей исповеди, практиковавшейся некоторыми священниками с начала 20 века. На общей исповеди священник перечислял грехи, кающиеся вслух говорили «грешен», а потом священник просто читал над каждым разрешительную молитву. То, что произошла в Вашей церкви, было модернизированным, ещё более усечённым, искалеченным вариантом исповеди. Тем не менее выводы отца Валентина вполне можно отнести и к такой «исповеди». Он пишет:
«Спаситель …давая власть отпускать грехи, дал власть и не отпускать их, что естественно предполагает известность грехов отпускающему их.

- чтобы отпускающий грехи мог знать их, кающийся должен исповедовать их, то есть сказать о них вслух.

- внутренним условием для отпущения грехов является покаяние согрешившего.

Здесь мы имеем все основные элементы Таинства покаяния: "Это есть священнодействие, в котором исповедующий грехи свои при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом" (Катехизис).

Для нашего исследования имеет особое значение установление Спасителем обязательства исповедовать грехи в Таинстве покаяния.

Проф. Алмазов по поводу этого говорит: "Если бы Иисус Христос предоставил совершителям покаяния власть только решать грехи и не более, - то ясно, что такое действие могло бы быть практикуемо при одном искреннем желании того со стороны кающегося... Но раз Спаситель даёт власть не только прощать грехи, но и удерживать их, то спрашивается, каким образом возможен здесь правильный порядок действий решителя без ясного представления им того, что он разрешает или связывает?

… Сверх же того - тогда будет непонятным, для чего же дана власть именно прощать или не прощать грехи?

Ясно по всему этому, что применение на практике власти решения грехов по идее Спасителя неизбежно предполагает открытие таких грехов со стороны кающегося, открытие притом всестороннее, с такими обстоятельствами, которые способствуют точному и правдивому представлению степени греховности обращающегося за разрешением грехов".
…
Из общего указания древней Церкви о том, что грехи должны исповедоваться, т. е. в них надлежит каяться вслух, открыто, а не про себя, вырабатывается постепенно совершеннейшая форма тайной, единоличной исповеди, дающая возможность духовнику узнать все обстоятельства, при которых совершен грех, и степень раскаяния согрешившего (что необходимо для совершения Таинства) и в то же время удовлетворяющая другому обязательному условию совершения Таинства - устному открытому признанию в грехах.
…
…на общей исповеди нет двух обязательных и самых основных условий совершения благодатного Таинства - нет права священника отпускать грех, ибо не имеет права священник отпускать грехи по "безотчётному произволу", и нет права получать отпущение, ибо, по учению Церкви, это право даёт устное исповедание грехов.
…
Феофан Затворник говорит так: "Предел, до которого надо довести открывание грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого".

Здесь каждое слово обличает "общую исповедь", указует на её беззаконность и совершеннейшую недопустимость.

А следующие слова его должны наполнить ужасом как тех, кто совершает это беззаконие над верующими, так и тех верующих, которые предоставляют возможность, чтобы над ними оно было совершено.

Феофан Затворник говорит: "Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить "прощаю и разрешаю", Господь скажет: "А Я осуждаю".

И вот, несмотря ни на что, несмотря на строгое запрещение, несмотря на то, что это явное новшество, никогда не бывшее в Церкви, несмотря на то, что это явный отказ от самой основы Таинства, - общая исповедь стихийно, упорно, как какая-то страшная эпидемия, разливается по России».

Протоиерей Валентин Свенцицкий. Шесть чтений о таинстве покаяния в его истории. (Против общей исповеди)

Администратор: Здравствуйте, Елена. Ваши опасения не лишены оснований.
Отмаливая чужие грехи, мы неизбежно привлекаем на себя злобу тех бесов, которые соблазняли согрешившего и считают его своей добычей. Духовная брань от этих бесов последует. Когда-то одна знакомая женщина рассказала мне, как она, пожалев соседа-пьяницу, решила крепко за него помолиться. Но, в первый же день чтения особого правила, которое она положила читать 40 дней, она вдруг почувствовала почти непреодолимое желание напиться до пьяна. Искушение было так сильно, что ей пришлось молиться уже за себя саму. После этого она оставила всякую мысль отмаливать посторонних людей. Другое дело, если в беду попадает родной, близкий человек. Такую молитву страдающей родственной любви Бог покрывает милосердием.
Обо всём этом, например, пишет архиепископ Иоанн (Шаховской):
«Но если его душа перешла в иной мир в настроении враждебном к Церкви, если она отвергла искупительные заслуги Господа Спасителя мира, то – как молиться за таких? Как можно допустить себя до некоторого прикосновения тому богоборному настроению, коим душа его была заражена? Как восприять в свою душу все те хулы и безумные речи и даже помыслы, коими была полна его душа, может быть, даже в самый момент смерти?.. Не значит ли это – подвергать свою душу опасности заражения таким настроением? Не напрасно же говорят, что самоубийство заразительно: при одном имени самоубийцы в душе возникает его образ, а с образом сим рисуется и то, как он окончил жизнь…
Как у человека, смотрящего вниз с вершины высокой скалы или колокольни, откуда-то появляется мимолетная мысль – броситься вниз, так нечто подобное бывает и при воспоминании о самоубийстве человека, особенно известного тому, кто вспоминает о нем и имел к нему отношение. Говорю о людях впечатлительных и слабых. А ведь в молитве, как я сказал, мы как бы соприкасаемся своею душою душе того, за кого молимся… Что если молитва о самоубийце, вообще Церковью воспрещенная, будет неугодна Богу?.. Если благодать Божия отступит от нас за нарушение заповеди о послушании Церкви? …
Не имею я дерзновения за премногие грехи мои к Господу Богу моему, тем паче дерзновения молиться о том, кто премного прогневал Его смертным грехом отчаяния; и как дерзну делать то, чего не дерзает делать Церковь? Ибо если бы она дерзала, то не воспрещала бы таковой молитвы…
Таково общее суждение о молитве частной, домашней.
Но мне скажут: как удержаться от такой молитвы особенно человеку, который был связан с самоубийцей узами кровного родства или был очень близок к нему по духу любви, – как удержаться от того, чтобы излить свою душу пред Отцом Небесным? Как не возвестить Ему печали своего сердца?..
Но это – совсем другое дело. Никто не может запретить лично каждому из нас «изливать свою душу» в молитве пред Господом, «поведать Ему печали свои»: это – не одно и то же с молитвенным ходатайством за покойника. Мудрые, духовно опытные и обладавшие даром рассуждения старцы-подвижники удовлетворительно дают на это ответ. Так, известный Оптинский старец Леонид, скончавшийся в 1841 году, дал такое наставление своему ученику (Павлу Тамбовцеву), обратившемуся к нему за утешением по случаю полученного им известия о смерти отца, последовавшей от самоубийства: «Вручай как себя, так и участь своего родителя воле Господней, премудрой, всемогущей. Не испытывай Вышнего судеб. Тщися смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись преблагому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней».
– Но каким образом молиться за таковых? – спросил послушник.
– По духу добродетельных и мудрых так:
Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего и, аще возможно, помилуй! Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех сей молитвы, но да будет святая воля Твоя!
Молись же просто, без испытания, предавая сердце твое в десницу Вышняго. … Бог без сравнения более, чем ты, любил и любит его. Значит, тебе остается предоставить вечную участь родителя твоего благости и милосердию Бога…»

Вообще, прежде, чем приступать к особенной молитве о любом человеке, надо взять благословение у духовника. В случае же сугубой молитвы о тех, кто почил вне Церкви, оно нужно особенно.

Новомученик Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский в труде "О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви" пишет: "На домашней молитве по благословению отца духовного может быть совершено поминовение даже и тех, кого нельзя поминать на церковном богослужении".

Иерей Владимир Шлыков объясняет, почему такое благословение необходимо:
«Прежде чем брать на себя какие-либо молитвенные правила, нужно посоветоваться со своим духовником или со священником, у которого Вы регулярно исповедуетесь. Оценив Вашу жизненную ситуацию и меру духовного преуспеяния, батюшка благословит (или не благословит) читать. Очень часто бывает, что человек берет на себя непосильное бремя, и в связи с этим у него возникают духовные проблемы
. Если же молиться по послушанию и с благословения, то таких проблем можно избежать».

«На чтение акафиста Вам нужно было взять благословение сразу, в храме. В этом случае Вы бы молились, не надеясь только на свои силы, а с помощью Божией. Священник является проводником благодати Божией. Поэтому, когда берут благословение, прикладываются не к руке священника, а к Руке Господа».

Учитывая всё это, Вам надо самой решить, как и за кого Вы можете молиться. Да умудрит Вас Господь!

Администратор: Спаси Бог! И Вам да поможет Господь!

Администратор: Елена, здесь и в других подобных местах Спаситель говорит не о том, что всем надо всех оставлять, а о том, что благочестие у нас должно стоять на первом месте во всех случаях жизни. И в том, чтобы мы относились к нашим близким, исходя из любви к правде Божией, и есть самая большая ответственность перед ними и забота о них.
Прежде всего, посмотрите, как интересно эти слова толкует блаж. Феофилакт:
«"И всякий, кто оставит дом или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит в сто крат и наследует жизнь вечную" (Мф. 19, 29).
Чтобы кто-нибудь не подумал, что сказанное выше касается одних только учеников, Господь распространил обетование на всех, поступающих подобно ученикам Его. И они, вместо родственников по плоти, будут иметь свойство и братство во Христе, вместо полей - рай, вместо каменных домов - горний Иерусалим, вместо отца - старцев в церкви, вместо матери - стариц, вместо жены - всех верных жен, не по браку - нет, но по духовной любви и попечению о них. Но Господь не повелевает непременно разлучаться с домашними, а только тогда, когда они препятствуют благочестивой жизни. Подобным образом Он повелевает пренебрегать душой и телом, а не в том смысле, что надо убивать самого себя. Смотри, как Бог, будучи благ, не только возвращает нам покинутое нами, но сверх того дает еще и вечную жизнь. Постарайся же и ты продать имение свое и раздать нищим. А имение это у гневливого - его гнев, у прелюбодея - его прелюбодейная склонность, у злопамятного - памятозлобие и т. д. Продай же это и отдай бедным, то есть демонам, у которых нет ничего доброго. Возврати свои страсти виновникам страстей и тогда будешь иметь сокровище, то есть Христа, на небе, то есть в своем уме, поднявшемся на высоту. Ты можешь иметь внутри себя небо, если станешь таким, каков Тот, кто превыше всех небес».
(Толкование на Евангелие от Матфея)

А Евфимий Зигабен, обобщивший в своём замечательном труде святоотеческие толкования на Св. Евангелие, объясняет:
«Матфей сказал: имене Моего ради, т. е. ради Меня, — Марк (10, 29) прибавил: и Евангелия ради, т. е. ради проповеди, а Лука (18, 29) сказал: Царствия ради Божия, т. е. чтобы достигнуть его. Подобно тому как когда Он говорил: иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю, говорил не то, чтобы мы самих себя убивали, а то, чтобы веру в Него предпочитали самой душе своей, так и теперь, говоря: иже оставит жену, сказал не для того, чтобы мы прямо разрывали браки, но для того, чтобы самому даже браку предпочитали и Его, и Евангелие, и Царство Божие. Это же нужно сказать и о всяком другом родстве и свойстве. Марк (10, 30) и Лука (18, 30), рассуждая об этом подробнее, говорят, что такие получают стократную награду в это время, т. е. в нынешнем веке, и жизнь вечную в грядущем, т. е. будущем веке; стократную, т. е. во много раз большую, или гораздо большую, как сказал Лука».
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Итак, видите, Господь не учит не любить ближних, Он наставляет любить их по-христиански, чисто и благочестиво, истинной любовью, которая во всём и всегда следует воле Божией о каждом из людей – то есть их настоящему, а не мнимому, благу. Например, любить Бога больше, чем сына, значит воспитывать его совестливым, честным, не любить его грехов и слабостей, не потворствовать им, а бороться с ними. Иная мать оправдывает страсти и грехи сына, думая, что в этом любовь. На самом же деле она такой любовью губит его, развращает его душу и толкает его к вечной гибели. А та мать, которая любит сына в Боге, видя грех сына, и накажет, и объяснит, в чём и почему это грех, и сделает всё, чтобы сын исправился и не отлучался согрешениями от Христа – не сходил с пути спасения. Вот последнее и значит – любить Бога больше сына. И если родители препятствуют благочестию, отговаривают от следования вере, то, не оставляя почтения, повиноваться им в вопросах веры не должно – потому, что это и будет «любовью» к ним большей, чем ко Христу. Такая любовь губит и любящего и любимого, по слову св. Иоанна Златоуста.
Св. Феофан Затворник объясняет:
«А это что: "иже любит отца или матерь паче Меня, несть Мене достоин"? - И даже сильнее: "иже не возненавидит отца, матерь", и проч. - Общее заключение из слов Господа таково, что по нему семейные отношения должны быть подчиняемы духовным потребностям».
(Святитель Феофан Затворник. Письма. П. 514)

Св. Иоанн Златоуст пишет, объясняя 10-ю главу Евангелия от Матфея:
«Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия; но как люди разделились между собою, то и произошла брань. …
…Если же Павел многое заповедует о родителях, и велит во всем им повиноваться, не дивись. Он велит повиноваться им только в том, что не противно благочестию. Святое дело - воздавать им всякое иное почтение. Когда же они потребуют более надлежащего, не должно им повиноваться. Потому и у евангелиста Луки говорится: “Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником” (Лк. 14:26). Повелевает не просто возненавидеть, потому что это совершенно противозаконно; но если кто из них захочет, чтобы ты любил его более, нежели Меня, в таком случае возненавидь его за это. Такая любовь и любимого, и любящего губит. .
Так говорил Он для того, чтобы и детей сделать мужественнее, и родителей, которые бы стали препятствовать благочестию, уступчивее».
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Приведу Вам ещё один пример того, как можно любить и согрешающего, но при этом не более, чем Христа. Этот пример был дан нам святителем Кириллом Александрийским в «Послании к Несторию» - основателю еретического учения, когда-то потрясшего весь христианский мир. Св. Кирилл написал его, когда исчерпал все доводы к вразумлению Нестория и убедился, что ересиарх упорен в своём заблуждении и от уговоров приходится переходить к действиям Церковной власти. Святитель написал ему:
«После того как Спаситель наш ясно говорит: «Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин» (Мф.10:37), что должны будем потерпеть мы, от которых твое благоговеинство требует любви к тебе большей, чем ко Христу, Спасителю всех нас? Кто будет в силах помочь нам в день Суда? Или какое найдем мы себе оправдание в столь долгом молчании при таких на Христа злохулениях? Если бы ты, имея такие мысли и учение, вредил только самому себе, то нам меньше было бы заботы. Но как ты соблазнил Церковь и распространил в народе закваску необычайной и чуждой ереси и книги твоих толкований разнесены не только там, но и повсюду, то какая еще причина достаточна будет к нашему молчанию? Или как невольно не вспомнишь Христовых слов: «Не мните, яко приидох воврещи мир на землю, но меч. Приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою» (Мф.10:34-35). Ибо, когда искажают веру, тогда погибает уважение к родителям, как бы устарелое и неосновательное, прекращается и закон любви к детям и братьям, и, наконец, смерть для благочестивых становится приятнее жизни, «да, по Писанию, лучшее воскресение улучат»(Евр.11:35).

Итак, вот вместе со святым Собором, собравшимся в великом Риме, под председательством святейшего и благочестивейшего брата и сослужителя нашего епископа Келестина мы с третьим уже посланием обращаемся к тебе и единодушно советуем отстать от того ложного и превратного учения, которое ты выдумываешь и рассеиваешь, а вместо его избрать правую веру, вначале преданную Церквам святыми апостолами и евангелистами, которые были «самовидцами» и «служителями» Слова (Лк.1:2). Если твое благоговеинство не сделает этого к сроку, назначенному в послании помянутого святейшего и благочестивейшего брата и сослужителя нашего, епископа Церкви Римской Келестина, то знай, что ты не имеешь никакого общения с нами, ни места или счета между священниками Божиими и епископами. Ибо невозможно же нам оставаться небрежными, когда Церкви так возмущены, народ соблазнен, правая вера попирается и ты разгоняешь стадо, – ты, который должен бы хранить его, если бы, подобно нам, крепко любил правую веру, строго следуя благочестию святых отцов».

Елена, если что-то не получилось здесь объяснить, пожалуйста, спрашивайте ещё.

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Позвольте дать Вам отдельные ответы на два Ваших вопроса – формат Гостевой книги не предполагает очень больших текстов. Сначала давайте рассмотрим Ваш первый вопрос – о молитве за некрещёных.
Нам не только можно, но непременно нужно молиться за всех наших ближних. И Господь с радостью приемлет эти молитвы и помогает нашим любимым, просвещает их сердца, дарует помощь в благих делах, защищает от бед и ведёт к познанию истины – ко спасению. Ведь Бог любит каждого человека и для каждого желает лучшего – вечной блаженной жизни.

Протоиерей Серафим Слободской пишет:
«Мы должны думать не только о себе, но и о других людях, любить их и молиться о них Богу, потому что мы все дети одного Отца небесного. Такие молитвы полезны не только тем, о ком мы молимся, но и для нас самих так как мы этим проявляем любовь к ним. А Господь сказал нам, что без любви никто не может быть детьми Божиими».
(Закон Божий. Молитва за живых)

Можно молиться о здравии некрещёных, о просвещении, вразумлении и наставлении на путь спасения, о помощи в трудах. Конечно, главное – об их спасении. На нашем сайте Вы можете почитать Молитвы об обращении к вере.

Есть, однако, различие между молитвами за христиан и молитвами за некрещёных. Видимо, этим и продиктован Ваш вопрос. О наших ближних, которые не крещены, можно молиться келейно, а также и подавать за них милостыню.
А в церкви за литургией мы молимся только о крещёных. Дело в том, что Церковь молится лишь о своих членах - верных православных христианах, своей волей выбравших следование Христу. Бог не нарушает воли человека и не навязывает ему выбора веры. Поэтому нельзя подавать в Церкви записки за некрещёных, за явных вероотступников, до смерти не примирившихся с Богом, за самоубийц.

Если кто-то не последует этому правилу, то да, действительно, эта молитва будет ему в грех и не принесёт пользы тому, за кого он молился. Об этом говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".

О молитве за умерших некрещёных архимандрит Иоанн Крестьянкин писал:
«Дорогая о Господе А.!
Поминать и молиться в церкви о маме нельзя Вам, ибо есть каноны, которые преслушать нельзя.
Преслушание повлечет за собой страшные для непокорного последствия. Он сам отдаст себя во власть врагу. А вот что возможно - об этом пишет владыка Вениамин. И мы посылаем Вам канон о самовольно живот свой скончавшем. Почитайте дома 40 дней ежедневно этот канон, а молитву старца Льва Оптинского читайте о маме всю жизнь.
Еще подавайте о маме милостыню нуждающимся. Больше ничего сделать нельзя. Если даже кто-то и даст Вам разрешение на молитву в церкви, то это будет во вред и маме, и Вам самой, ибо каноны Церкви никто отменить не может.
А послушание им преклонит Господа на милость к Вам и к маме.
Храни Вас Господь!»

«Дорогая о Господе Р. Г.!
Просьбу Вашу выполнить невозможно - рождение чад Бога и Церкви совершается в Таинстве св. крещения, а кто в свое время жизни не родился от воды и Духа, о том в церкви молиться бесполезно и грешно.
Поэтому подавайте за супруга милостыню нуждающимся и этим ограничьтесь, но не дерзайте подавать за него в церкви и не просите молитв о нем у других, чтобы ни Вам самой, ни другим не сделаться игралищем бесов.
Умудри Вас Господь!»
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

О молитве у нас на сайте есть большая статья, где подробно рассмотрены эти вопросы, а также и многие другие – приглашаю Вас почитать:
Молитва

Администратор: Светлана, если Вы имеете в виду Вашу исповедь, то это только Вам решать, ну и Вашему духовнику, конечно.

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Да, нельзя из ложного стыда или застенчивости скрывать на исповеди какие-то грехи, иначе это утаивание сделает наши грехи сугубыми, то есть гораздо более тяжкими, а отпущение остальных грехов неполноценным. Следовательно, причастие Тела и Крови Христовых после такой исповеди будет в "суд и осуждение".

В Чине исповеди – в молитвах, читаемыем священником на исповеди, есть такие слова:

«Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне: аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши. Внемли убо: понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши.
Видите, что сказано об умалчивании грехов? «Сугубый грех» и «неисцеленным отойдёшь» от исповеди.

Св. Феофан Затворник, описывая, какой должна быть исповедь, предостерегает от формального отношения к таинству покаяния: тот, кто не кается от сердца, не получает от Бога отпущения грехов:

"...припомнив снова все содеянные тобою грехи и возобновив созревший уже в тебе обет не повторять их более, восставь живую веру, что стоишь пред Самим Господом, приемлющим исповедание твое, и рассказывай все, ничего не утаив из того, чем тяготится совесть твоя. Если ты приступил с желанием устыдить себя, то не будешь укрывать себя, а изобразишь, сколько можно полнее, твою срамоту в падкостях на грехи. ... Надобно быть уверенным, что всякий сказанный грех извергается из сердца, всякий же грех утаенный остается в нем тем в большее осуждение, что с этою раною грешник был близ Врача всеисцеляющего. Утаив грех, он прикрыл рану, не жалея, что он мучит и расстраивает его душу. В повести о блаженной Феодоре, проходившей мытарства, говорится, что злые обвинители ее не находили в хартиях своих записанными те грехи, в которых она исповедовалась. Ангелы потом объяснили ей, что исповедь изглаждает грех из всех мест, где он обозначается. Ни в книге совестной, ни в книге животной, ни у этих злых губителей не числится уже он за тем человеком — исповедь изгладила эти записи. Извергни же без утайки все, тяготящее тебя. Предел, до которого надо довести открывание своих грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого, чтобы, когда скажет он: "Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях", — в тебе не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова. … Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить: "Прощаю и разрешаю", — Господь скажет: "А Я осуждаю"".
(Исповедь)

Понимающие всё это часто, готовясь к исповеди, в дни говения записывают все осознанные грехи, чтобы в минуты таинства ничего не забыть. Это общепринятая практика.

Администратор: Спасибо, Валерий, и Вас поздравляем с Праздником!
Думается, Ваш знакомый не совсем неверующий, и хочется верить, что зёрнышки его веры, выразившейся в просьбе к Вам, со временем дадут всходы. Поэтому его хорошо бы поддержать согласием на просьбу. Церковь не молится за некрещёных и явных отступников от веры. Если бы Вас попросили подать за незнакомых записку на литургию, то можно было бы сомневаться. Но поставить свечки во время панихиды или на всенощном богослужении за умерших в вере вполне можно. Степени веры испытывать не нам. Это знает Господь.
Св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:
Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь пополам умиранием.
"Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие".
Если будете ставить свечи, можете помолиться определённо: за тех его сродников, кто умер в вере и надежде воскресения. Господь Сам ведает, кому как помочь по нашим молитвам. О поминовении усопших можно почитать: Молитва за умерших

Администратор: Здравствуйте, Захарий.
Действительно, Большой Московский собор рассматривал вопрос изобразимости Божества, и в частности Бога Отца. В Деяниях Собора этому посвящена глава 43, озаглавленная: «О иконописцех и Саваофе». В ней сказано: «…Повелеваем убо от ныне Господа Саваофа образ в предь не писати: в нелепых и не приличных видениих зане Саваофа (сиречь Отца) никтоже виде когда воплоти. Токмо якоже Христос виден бысть в плоти, тако и живописуется, сиречь воображается по плоти: а не по Божеству: подобие и Пресвятая Богородица, и прочии святии Божии [...]. Господа Саваофа (сиречь Отца) брадою седа, и Единороднаго Сына во чреве Его, писати на иконах и голубь между ими, зело не лепо и не прилично есть, зане кто виде Отца, по Божеству; Отец бо не имать плоти…»

Собор исходил из классической православной предпосылки, противопоставляя не воплотившегося Отца воплотившемуся Сыну. Бог изобразим только в Лице восприявшей плоть второй Ипостаси Святой Троицы. Изображение же не воплотившегося и потому невидимого Отца понимается им как изображение Божества. Исходя из апофатического тезиса непостижимости и, следовательно, неизобразимости Божества, Собор по существу повторяет установку православных апологетов иконоборческого периода. «Почему мы не изображаем Отца Господа нашего Иисуса Христа? — спрашивают Отцы Седьмого Вселенского Собора словами папы св. Григория II. — Потому, что мы не видели Его... А если бы мы увидели и познали Его, так же как Сына Его, то постарались бы описать и живописно изобразить и Его», - пишет Леонид Александрович Успенский в книге «Богословие иконы Православной Церкви».

С начала спора об образе Бога Отца и вплоть до нашего времени изображение Его основывается на видениях пророка Исаии:« Яко человек сый [...] и Царя Господа Саваофа видех очима моима»(6, 5); и преимущественно пророка Даниила, дающего образ более конкретный в смысле описательном: "Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Дан.7, 9). «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7, 13-14). Эти видения Саваофа и Ветхого денми и понимаются как образы Бога Отца и служат основанием для Его изображения с соответствующими надписаниями.

Однако, если мы обратимся к святоотеческим толкованиям ветхозаветных пророчеств и к богослужебным текстам, то увидим, что понимание этих видений как видений Бога Отца не соответсвует пониманию их Церковью. Эти пророческие видения и наименование Ветхий денми относятся Церковью не к Богу Отцу, а к Сыну Божию.
Все они предображают Его воплощение, в том числе и эсхатологический сон Даниила («видех во сне нощию»), который предображает Второе Пришествие Спасителя. Наиболее систематическое изложение святоотеческого понимания Богоявлений и видений Ветхого Завета дает преподобный Иоанн Дамаскин: «И Адам увидел Бога и услышал звук от ног Его, ходяща по полудни, скрылся в раю (Быт. 3, 8). И Иаков увидел и боряшеся с Богом (Быт. 28, 24). Ясно же, что Бог явился ему как человек. И Моисей увидел как бы задняя человека (Исх. 32, 23); также и Исаия увидел как бы человека, седяща на престоле (Ис. 6, 1). Увидел и Даниил подобие человека и яко Сына человеча, дошедшего до Ветхого денми (Дан. 7, 13). И никто не увидел естество Бога, но (только) образ и подобие Того, Кто намеревался в будущем явиться. Ибо Сын и невидимое Слово Божие намеревалось поистине стать человеком для того, чтобы соединиться с нашим естеством и быть видимым на земле».

Видение пророком Исаией Господа Саваофа входит в службу Сретения в качестве одной из паремий и толкуется следующими словами: «Яко виде Исаия образно на Престоле превознесена Бога... о окаянный, вопияше, аз: провидех бо воплощаема Бога, Света невечерня и миром владычествующа» (ирмос 5-й песни канона).

Поводом к использованию пророчества Даниила для изображения Бога Отца служит образное содержание этого пророчества — видение двух различных фигур с соответствующими двумя наименованиями: Сын Человеческий и Ветхий денми: «Я се на облацех небесных яко Сын человеч идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде» (Дан. 8, 13). Неясность создает взаимоотношение этих двух фигур, которые мыслятся как два разных лица. Поскольку Сын Человеческий — Христос, то Сидящий на престоле, до Которого Он доходит, то есть Ветхий денми, мыслится как Бог Отец.
Обратимся и здесь к святоотеческим толкованиям.

Правда, св. мученик Ипполит Римский (III в.) в «Комментарии к Даниилу» (Париж, 1947) говорит. «И Ветхий денми для Даниила не кто иной, как Бог и Господь всяческих, Сам Отец Христов».
Но большинство святых отцов понимают это откровение иначе. Св. Иларий Пиктавийский пишет: «Единородный Сын, сый в лоне Отчи, благовестил нам о Боге, Которого никто никогда не видел … Пророческое слово говорит это, Евангелие повествует, Апостол указывает, Церковь исповедует: Истинный Бог есть Явившийся. Но никто да не дерзает утверждать, что видел Бога Отца» («О Троице», 5, 34; P.G 10, 152—153 А).

Св. Кирилл Александрийский спрашивает: «Что значит достиже Ветхого денми, пространственно ли? Это было бы невежество, потому что Божество не в пространстве, а все исполняет. Что же значит достиже Ветхого денми? Это значит, что Сын достиг славы Отца».
«Сын достиг славы Отца», значит, что Сын в воспринятом Им человечестве достиг славы Отца, от которой, по Божеству Своему, не отлучался, - и видение Даниила представляет собою провидение двух состояний одного и Того же Христа: униженного в воплощении (Сын Человеческий) и в славе Его Божества, как Судии Второго Пришествия (Ветхий денми).

Но с другой стороны, изображения Бога Отца известны в церковном искусстве, начиная, по крайне мере, с V века. Вселенские Соборы на эти изображения никакого вето не наложили. Этот вопрос вообще не поднимался ни на Соборах, ни в сочинениях свв. Иоанна Дамаскина и Феодора Студита. В XII веке антропоморфный символ Первой Ипостаси никого не подталкивал к ереси — потому он и присутствует росписи чуть ли не всех храмов византийского мира этого периода — храмов Нерези, Курбиново, Панагии Форвиотиссы в Азину (Кипр).
Когда в 16 веке на Стоглавом соборе встал этот вопрос, святитель Макарий Митрополит Московский защищал подобные изображения, обосновывая их давностью, и подчеркивая главным образом их греческое происхождение и то, что на них изображается не Божество, а пророческое видение. В довершение, в подтверждение законности образа Бога Отца, он приводит свидетельство присутствовавших на Соборе афонских старцев, что в Святой Горе двадцать один большой монастырь «и у всех святых церквей неможно тому быти, где бы не писан образ Господа Саваофа или Святая Троица».
«В нашей земле русской, — заключает митрополит, — отнележ просвещени быхом святым крещением, живописцы невидимаго Божества по существу не описуют, а пишут и воображают по пророческому видению и по древним образцам греческим» . Он подчёркивал, что живописцы изображают Божество не по существу, а по видению, «якоже святии пророци видеша и святии отцы».

Также мотивируют правомерность такого изображения и последующие иконописцы. При этом подчёркивается, что сами эти видения не являются темой икон, но благодаря им Бог Отец считается изобразимым. «Мы изображаем безначального Отца в виде Старца, — читаем мы в Эрминии, — как его видел Даниил». И еще: «В видении пророка Даниила древнехристианские художники находили для себя точку опоры для представления Бога Отца под образом старца, или Ветхого денми» [И. Н. Богословский (Бог Отец, первое Лице Святой Троицы, в памятниках древнехристианского искусства Изд. Общества любителей духовного просвещения М., 1893]. В иконописных школах начала XX века духовными наставниками преподавалось изображение на святых иконах Троицы (имеются в виду изображения «Отечества» и так называемой «новозаветной Троицы») — «Господа Саваофа по указанию Слова Божия и явлениям Его некоторым избранникам ветхозаветным»[ Иконописный сборник. СПб. , 1907].

Протоиерей Олег Стеняев объясняет: «Седовласый Старец - это пророческий образ, взятый из Писания: "Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Дан.7:9). Это глубоко символический образ. Обратите внимание на то, что Бог Отец чаще и изображается в одежде "как снег", и престол - "как пламя огня". Любое изображение на иконе глубоко символично и не может выразить сущности изображаемого».

Исходя из этого, думается, нет оснований уж очень сильно возмущаться. Эти изображения имеют определённые основания для существования.

Администратор: Здравствуйте, Василий.
Вы правы, скорби посылаются нам Богом ради нашего спасения.
Всеведущий Господь и без испытаний знает самые сокровенные уголки нашего сердца, но мы не видим их. Искушение Бог допускает для того, чтобы мы сами увидели свои недостатки и слабости, увидев их, начали с ними бороться, закалили свою волю в духовной борьбе, победили в себе грех и очистили таким образом свою душу для Царствия Небесного.

"Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак. 1, 12), - говорит Священное Писание.

На нашем сайте в разделе «Алфавит духовный» есть статья, посвящённая святоотеческому учению о скорбях. В её первом же разделе, называющемся «Без скорбей невозможно спастись», приводятся изречения Отцов на эту тему:

Преп. Антоний Великий говорит, что невозможно достичь спасения без скорбей:
Никто без искушений не может войти в царствие небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся.

Авва Зосима утверждает то же:
Уничтожь искушения и борьбу с помыслами - и не останется ни одного святого. Бегущий от спасительного искушения бежит от вечной жизни.

Преподобный Исаак Сирин объясняет, почему это именно так:
"Блажен человек, который познает немощь свою, потому что ведение сие делается для него основанием, корнем и началом всякой благостыни. Как скоро дознает кто и действительно ощутит немощь свою, воздвигает душу свою из расслабления, омрачающего ведение, и запасается осторожностию. Но никто не может ощутить немощь свою, если не будет попущено на него хотя малого искушения тем, что утомляет или тело, или душу.
…И в какой мере приближается он к Богу намерением своим, в такой и Бог приближается к нему дарованиями Своими… Поэтому же щедролюбный Бог удерживает от него дары благодати, чтобы служило сие для человека причиною приближаться к Богу и чтобы ради потребности своей человек неотлучно пребывал пред Источающим служащее на пользу. …И в иных обстоятельствах ...попускает впадать в искушение, чтобы это испытание, как уже сказал я, служило для него причиною приблизиться к Богу и чтобы научился он и имел опытность в искушениях…никому не исправить дела своего без смирения и не научиться без искушений, а без обучения никто не достигает смирения… Посему искушения по необходимости полезны людям".

Св. Феофан Затворник говорит:
«О значении креста вот краткое общее объяснение: Господь совершил спасение наше крестною смертию своею; на кресте растерзал Он рукописание грехов наших; крестом примирил нас Богу и Отцу; чрез крест низвел на нас дары благодатные и все благословения небесные. Но таков крест Господень в нем самом. Каждый же из нас становится причастным спасительной силы его не иначе, как чрез свой собственный крест. …»

Св. Иоанн (Максимович) пишет, что «тайна страдания» человека, смысл страдания – «подлинное усыновление человека Богу», «путь сыновней любви и умирания для воскресения».

Далее и намного подробнее Вы можете почитать по ссылке:

Скорби

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Если Вы встаёте на молитвенное правило, или читаете Священное Писание, то голову надо покрывать. А если просто среди домашних трудов и забот молитвенно вспоминаете о Боге, то непокрытая голова не должна стать препятствием к молитве: можно помолиться и так, как есть.

На второй Ваш вопрос ответ не однозначен. Если кратко, то, когда фрукты не выращены Вами, то нет никаких запрещений есть их когда угодно. Если это Ваш урожай, а созрел он задолго до Преображения, то и тут нет необходимости смотреть, как яблоки будут гнить. В рамках короткого ответа трудно охватить все детали вопроса, поэтому предлагаю Вам почитать объяснения иереz Вадима Коржевского в его книге "Традиции или заблуждения":

Разговор третий (Успенский пост). Получают ли сегодня пользу «плодоносящие в Церкви»?

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Думаю, Вы пугаете себя, ещё не приступив к делу. Церковно-славянский язык очень прост в понимании. Каждый, кто действительно молится утром и вечером положенными молитвами, не имеет никаких проблем с пониманием. Те несколько слов или фраз, которые трудно понять, легко понимаются, если один раз посмотреть их перевод в толковом молитвослове. Он есть у нас:
Толковый молитвослов с кратким словарем к каждой молитве, пояснениями и параллельным переводом на русский язык
Так что нет никакой необходимости учить что-то наизусть на русском языке. А вот если Вы не будете молиться, то да, Вы будете в опасности, потому что вообще никакой духовной жизни и никакого восхождения ко спасению без молитвы невозможно.

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Причина такой избирательности – самолюбие, главная страсть души. Св. Феофан Затворник пишет: «… все страсти состоят между собой во взаимной связи и взаиморождении …главное расположение, гнездящееся в самой глубине души у человека падшего и еще не восставшего, есть самолюбие, или эгоизм… Все порочные расположения или все нравственное зло истекает уже из самолюбия».

Когда обижают других, это не ранит нашего самолюбия, а когда – нас, - то оно отвечает бурей страстей.

С осуждением бороться непросто, так как оно может маскировать себя под мнимые добродетели, например, под рассуждение, под ревность о справедливости. Оно также может быть тонким и едва заметным помыслом, и тем не менее, угнездившись в душе, будет разрушительно для неё. О том, как его разглядеть и как искоренять эту страсть, у нас есть специальная статья в разделе «Алфавит духовный»:
Осуждение

Администратор: Здравствуйте, Елизавета.
Да, если мы берём то, что нам не принадлежит, то это грех. В этом смысле поучительна история, описанная в Древнем патерике:

«Однажды авва Агафон шел с учениками своими. Один из них, нашедши на дороге небольшой зеленый стручок чечевицы, говорил старцу: отец, позволишь ли мне взять его? Старец с удивлением обратился к нему и сказал: ты ли положил его здесь? Нет, отвечал брат. Если не ты положил, как хочешь взять его? — заметил старец».
( Древний патерик)

Плоды покаяния при любом грехе включают молитву покаяния, исповедь и дела, противоположные совершённому греху. То есть в данном случае надо вернуть то, что возможно вернуть. То, что вернуть невозможно, надо каким-нибудь образом компенсировать – например, купить ручки, карандаши, бумагу и отнести на работу. А те люди, которые пользовались этими вещами, не зная о том, что они не ваши, никакой вины не несут.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Василий.
Таинство, в котором христианин получает Святого Духа, называется миропомазанием. Эти дары Святого Духа первоначально подавались в первенствующей Церкви через возложение рук (Деян. 8, 14-17; 19, 2-6). А потом в конце первого века таинство миропомазания стало совершаться через помазание святым миром, по примеру ветхозаветной церкви, так как апостолы не успевали сами совершать это таинство через возложение рук.
(Миропомазание)

На волхва Симона не сошёл Святой Дух, потому что апостол Филипп был диаконом. Св. Иоанн Златоуст объясняет: «И почему они по крещении не получили Духа Святого? Потому, что Филипп …сам не имел этого дарования, – потому что был из числа семи (диаконов) … этот Филипп был из числа семи, второй после Стефана. Он, крестя, не сообщал крещаемым Духа, так как не имел такой власти: это дарование принадлежало одним только двенадцати (апостолам)». …
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские)
«Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги» — «очевидно принятие Духа Святого сопровождалось какими-либо видимыми знамениями, которые и приметил Симон. Очевидно, до него не дошла еще очередь, а он, видя, каково действие Духа Святого на других, не выждав своей очереди, поспешил просить Апостолов не только о даровании ему дара Святого Духа, но и власти самому низводить Его на других». (Архиепископ Аверкий (Таушев)).

Сошествие Духа Святого при крещении евнуха было промыслительно. Св. Иоанн Златоуст говорит: «это происшествие было некоторым предзнаменованием того, что (апостолы) обратят и иноплеменников. Достойное вероятия свидетельство могло расположить и других, узнавших об этом, к такой же ревности. Поэтому-то евнух и отправился "радуясь"; а если бы он не познал, то и не радовался бы».
«Господу угодно было засвидетельствовать как крещенному, что он действительно воспринял спасение Божие, так и крестившему, что совершенное им согласно с волей Божией, двумя чудесными событиями: Дух Святой без всякого посредства сошел на евнуха, как впоследствии на язычника Корнилия, и Ангел Господень восхитил Филиппа, так что евнух уже не видел его и продолжал свой путь один, радуясь… Предание церковное сохранило нам сведения о дальнейшей судьбе евнуха. Звали его Индих; по возвращении в страну свою, он был там первым проповедником Евангелия, обратил многих ко Христу, в том числе и свою повелительницу царицу, крестив ее», - объясняет Архиепископ Аверкий (Таушев).

Точно также с апостолом Павлом произошло чудо, объясняющееся промыслом Божиим о распространении христианства. «Это было чрезвычайное чудо особой милости Божией над Савлом: как и впоследствии сотник Корнилий, он сподобился благодати Духа Святого еще до крещения, и низвел эту благодать на него ученик, не принадлежавший к числу 12-ти Апостолов. «Так все касающееся Павла», отмечает святой Иоанн Златоуст, «было нечеловеческим и совершалось не чрез человека, но сам Бог был совершителем этого», - пишет архиепископ Аверкий (Таушев)).

И о последнем Вашем вопросе. Все таинства, совершаемые в Церкви, совершаются непреложно. В них действует Святой Дух. И никто не может измерить и не меряет меру веры - мала ли она, или велика у приходящего к Богу, Господь принимает милостиво каждого и потом ведёт его по пути спасения в Своей Церкви. Если человек крестился и принял таинство миропомазания в Православной Церкви - то он стал христианином, и Святой Дух очистил его от скверны грехов и дарует силы для спасения. Другое дело, что потом нам надо самим трудиться с Божией помощью, чтобы зерно крещения дало плоды спасения. Также и с Таинством причащения. Если человек причащается недостойно, то это не значит, что таинство не действует - он причащается во осуждение, и то, что могло бы его освятить и спасти, будет ему наказанием и вразумлением.

Однажды спросили св. Афанасия, папу александрийского, можно ли считать, согласно вере и учению христианскому, крещенным того, кто, не веруя на самом деле и лишь притворяясь верующим, испросит себе крещение по каким - либо посторонним обстоятельствам? "Послушайте, отвечал он, что говорят старцы: когда была сильная смертность, многие без околичностей прибегали к св. крещению из страха смерти. Блаженному мученику Петру явился некто в виде ангела и сказал: "доколе будете вы посылать сюда запечатанные мешки, но совершенно пустые, без всякого содержания внутри?" Поэтому, насколько можно заключить из слов ангела, носящие печать крещения, хотя бы и получили его в рассчете на какое-либо благо, считаются крещенными". (Луг духовный, 198)
Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере (1723 г.) говорит:
… Веруем, что всесвятое таинство Святой Евхаристии… есть таинственно заповеданное Господом в ту ночь, в которую Он предал себя за жизнь мира. Ибо, взяв хлеб и благословив, Он дал Своим ученикам и Апостолам, сказав: "Приимите, ядите, сие есть тело Мое". И, взяв чашу, воздав хвалу, сказал: "Пийти от нея вси: сия есть кровь Моя, яже за вы изливаемая во оставление грехов".
… Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое тело и кровь Господня под видом и образом хлеба и вина.
Еще веруем, что сие пречистое тело и кровь Господня раздаются и входят в уста и утробы причащающихся, как благочестивых, так и нечестивых. Только благочестивым и достойно принимающим доставляют отпущение грехов и жизнь вечную, а нечестивым и недостойно принимающим уготовляют осуждение и вечные муки.
(Таинство нерушимо)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Святые отцы свидетельствуют, что ищущему спасения необходимо оплакивать наши грехи.
«Слезная купель дана для очищения грехов, соделанных после омовения в купели Крещения», - говорит св. Игнатий (Брянчанинов).
Преподобный Симеон Новый Богослов учит: «Пусть никто не прельщает нас пустыми словами и сами себя да не прельщаем: прежде плача и слез нет в нас ни покаяния, ни истинного намерения перемениться, ни страха Божия в сердцах наших, еще не сознали мы себя виновными и не осудили, и душа наша еще не предчувствовала будущего Суда и вечных мук. Ибо если бы мы осудили себя, если бы имели такие движения сердца, если бы были в таких чувствах, то тотчас извели бы и слезы. Без этого же ни жестокосердие наше никак не может смягчиться, ни душа наша - стяжать духовное смирение, и не в силах мы сделаться смиренными. А кто не таков, тот не может соединиться с Духом Святым».

Но не надо вымучивать слёзы, этим можно обмануться. Слёзы могут иметь множество причин, но только одна из них спасительна.
Преп. Иоанн Лествичник пишет: "Не верь слезам твоим прежде совершенного очищения от страстей, ибо то вино еще ненадежно, которое прямо из точила заключено в сосуд.
Многие из отцов говорят, что значение слез, особенно у новоначальных, темно и неудобопостижимо и что они происходят от многих и различных причин: от естества, от Бога, от неправильной скорби и от скорби истинной, от тщеславия, от блудной страсти, от любви, от памяти смерти и от многих других побуждений».

Поэтому искать надо не слёз, а покаяния, сокрушения о грехах - из этого сокрушения рождается печаль о грехах и плач смиренной души, ищущей Бога. Св. Игнатий (Брянчанинов) говорит:
«Плач - выражение истинного покаяния.
Сущность покаяния заключается в смирении и сокрушении нашего духа, когда дух восплачет по причине смирения.
Плач есть сердечное чувство покаяния, спасительной печали о греховности и разнообразной, многочисленной немощи человека».

Принимая покаяние, Господь умягчает сердце кающегося и дарует ему умиление, очищающие слёзы и утешение. Св. Игнатий (Брянчанинов) свидетельствует:
«Дар плача и слез есть один из величайших даров Божиих. Он – дар, существенно нужный нам для нашего спасения. Дары пророчества, прозорливства, чудотворения, суть признаки особенного благоугождения Богу и благоволения Божия, а дар умиления и слез есть признак принятого или принимаемого покаяния».

Так что слезам предшествует видение своих грехов и немощей, скорбь о них, покаяние и сокрушение, смиренная молитва плачущей души, ищущей Бога, – и только потом человек получает дары Божии: слёзы, умиление, утешение благодатью.
Преп. Иоанн Пророк учит: « Не плач происходит от слёз, а слёзы от плача. Если человек, находясь среди других, отсекает свою волю и не обращает внимания на чужие грехи, то приобретает плач. Ибо чрез сие собираются его помыслы и, собираясь таким образом, рождают в сердце печаль по Богу (2 Кор. 7, 10), а печаль эта – слёзы».
(Плач - Алфавит духовный)

Администратор: Спаси Господь! И Вас поздравляем с Праздником!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вы правы, что каетесь в этом Вашем мнении, правы, что ищете ответы на Ваши вопросы, только вот ищете Вы их не так. Вы хотите найти им обоснования, вместо того, чтобы как верный сын Православной Церкви разобраться, почему она учит именно так и не противоречить догматам.

Сам Господь сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16), «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3, 5-6).
Св. Иоанн Златоуст, объясняя эти слова Спасителя, говорит:
«Вот что этим Он дает разуметь: … иначе спастись невозможно. …рождение от Духа, удобно отверзает нам небесные врата. Слышите вы все, чуждые просвещения: ужаснитесь, возрыдайте! Страшна эта угроза, страшно определение! Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и духом, войти в царствие небесное, потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, - еще не получил знамения Господнего, он еще не свой, а чужой; не имеет условленного в царстве знака. "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".

Бог создал Церковь, где всё устроено для спасения человека, где нам даруется спасающая благодать, а вне Церкви люди спастись не могут. Так что Вы спорите не с человеческими учениями, а со Спасителем. Подумайте об этом. И не сомневайтесь: Господь всемогущ и всеведущ, Ему открыты глубочайшие тайны всех сердец, и каждого человека, который может принять христианство и спастись, Он приведёт в Свою Церковь.

О том, что вне Церкви спасения нет, а экуменические учения гибельны и ложны, Вы можете почитать:

Значение таинств Церкви для спасения

Вне Церкви нет спасения

Священник Георгий Максимов. Вне Церкви нет спасения

Святитель Игнатий (Брянчанинов). О невозможности спасения иноверцев и еретиков

Иеромонах Серафим (Роуз).Православие и религия будущего

Архимандрит Серафим (Алексиев), архимандрит Сергий (Язаджиев). Почему православному христианину нельзя быть экуменистом

Что касается заинтересовавшего Вас отрывка из Деяний св. апостолов, то св. Иоанн Златоуст, толкуя эти слова Гамалиила, говорит: «Этот Гамалиил был учителем Павла и достойно удивления, как он, будучи так благоразумен и, притом, законоучитель, еще не уверовал. Не может быть, чтобы он остался совершенно неверовавшим, как видно и из слов его, в которых он предлагает свой совет. … чтобы успокоить … Отклоняет их и невозможностью, и бесполезностью. …научает их: если это дело человеческое, то не будет нужды вам беспокоиться, а если Божие, то и при всех усилиях вы не в состоянии будете преодолеть».
Итак, целью Гамалиила было успокоить гонителей и спасти апостолов. «Речь его показалась разумною, так что они послушались и (решились) не убивать апостолов, а только подвергнуть бичеванию», - пишет св. Иоанн Златоуст.

Из этих слов Гамалиила никак нельзя сделать вывод, что Бог говорит о том, что все ложные учения быстро исчезают. Напротив, мы знаем, что Христос говорит о Церкви: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк 12, 32) и ещё: Сын Человеческий пришедши, найдет ли веру на земле?.. (Лук. 18, 8).
Все ложные религии держатся на человеческих страстях и на действии диавола, который не устаёт трудиться ради погибели людей, и никогда не устанет, пока стоит этот мир. Как писал Ф.М. Достоевский, «ведь это же надо, чтобы дьявол умер». Помните пророчество апостола: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим. 4, 3-4) и не давайте ложным мыслям увести Вас от спасительной веры Христовой.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Об этом написано в пятой главе Деяний апостолов:
«14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,
15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.
16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.
17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти,
18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.
19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:
20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.
21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов.
22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли,
23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого.
24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило.
25 Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ.
26 Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями.
27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря:
28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.
29 Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.
31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.
32 Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему.
33 Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.
34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время,
35 а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.
36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.
( Деяния святых апостолов)

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Относиться в любом случае надо с почтением. Спорные вопросы обсуждать не надо, нужно переводить разговор на невинные темы и постараться общаться поменьше, только не в ущерб почтению и помощи. О семейных конфликтах можно почитать:
Священник Павел Гумеров. Семейные конфликты: профилактика и лечение
Священник Павел Гумеров. Малая Церковь

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Кроликов есть можно, потому что Ветхозаветный закон для христиан отменён. А вот кровь и продукты из крови, вроде кровяной колбасы и под. есть запрещено Апостольским собором в Иерусалиме (Деян. 15):
«По описанию апостола Луки, на Соборе присутствовали апостолы Иаков, Петр и Иоанн, тут же были апостолы Павел и Варнава и пресвитеры иерусалимской церкви. Были ли на Соборе другие апостолы - неизвестно. После долгих рассуждений по возбужденному вопросу, апостол Петр произнес перед Собором речь, которую начал с того, что напомнил, как Сам Бог повелел ему проповедовать язычникам и как язычники (сотник Корнелий и его семейство), не будучи обрезаны по закону Моисееву, получили дары Святого Духа, подобно другим верующим. Потом из этого он вывел заключение, что Бог не положил различия между иудеями и язычниками при вступлении их в Церковь Христову. В заключение святой апостол Петр прибавил, что излишне возлагать на уверовавших язычников иго исполнения закона, так как принадлежащие к Христовой Церкви спасаются все единой благодатью Господа Иисуса Христа.
Апостолы Павел и Варнава в подтверждение мысли, высказанной Петром, что проповедь язычникам - дело, угодное Богу, рассказали, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников. Когда они умолкли, начал говорить предстоятель Иерусалимской церкви, апостол Иаков.
На основании пророчества о благодатном царстве он доказал, что с пришествием Своим, Искупитель Господь Иисус Христос основал Церковь для всех народов, вместо иудейской, объединявшей только еврейский народ. Поэтому последняя, как имевшая только временное назначение, должна уступить место первой. "Посему, - заключил апостол Иаков, - я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе". Слово апостола Иакова, получившего за ревностное исполнение закона Моисеева прозвание Праведника, было особенно убедительно. Предложение его было принято всем Собором. Было составлено соборное определение о необязательности для обращающихся из язычников исполнения закона Моисеева. …
Собор апостолов изложил решение своё письменно, запечатлев его словами: "Изволися Духу Святому и нам"».
( История христианской Церкви)
И да, в нарушении этого правила нужно принести покаяние.

Администратор: Здравствуйте, Елизавета. Спасибо за хороший вопрос. Ответ на него далеко не однозначен и требует рассудительного, духовного отношения, к тому же может вызвать соблазны. Поэтому позволю себе немаленький текст и предложу Вам советы святых отцов, которые говорили не только от своей мудрости, но и под водительством Святого Духа. Почитайте их, можете пройти по ссылкам и почитать побольше – и сами увидите ответ на Ваш вопрос. Думаю, это принесёт Вам больше пользы и сейчас, и в будущем.

Авва Иосиф, чьи беседы приводит преп. Иоанн Кассиан Римлянин, говорил, что, несмотря на то, что ложь «запрещается столь грозными изречениями Св. Писания, как говорит пророк: Ты погубишь говорящих ложь (Пс. 5, 7); лживые уста убивают душу (Прем. 1, 11)», есть множество примеров в Священной истории, когда святые прибегали к иносказанию, умолчанию, неправому слову:
«Нам невозможно коротко все рассмотреть. Ибо кто может перечислить почти всех патриархов и бесчисленных святых, из коих иные для сохранения жизни, другие по желанию благословения, иные для сокрытия какой-либо тайны, иные по ревности к Богу, другие для испытания истины прибегали, так сказать, под покровительство лжи?»

«Думаем, что Св. Дух изложил это в священных книгах не по иной причине, как для того, чтобы мы этими примерами научались не оставаться упрямо в своих определениях, но подчинять их своей воле и … без всякой медлительности переходить к тому, что здравая рассудительность найдет более полезным».

Авва Иосиф приводит множество примеров того, как «святые безгрешно употребляли ложь, как лекарственную траву чемерицу»:

«Итак, о лжи так надо думать и так пользоваться ею, как чемерицею. Если она будет принята в смертоносной болезни, то она бывает полезна. Впрочем, принятая без крайней нужды бывает очень вредна. Так мы читаем, что святые и богоугодные мужи безвинно употребляли ложь, как например Раав… за такую ложь, которой она захотела лучше скрыть соглядатаев, нежели выдать, заслужила быть причисленной к народу Божию с вечным благословением. А если бы она захотела сказать истину или позаботиться о спасении граждан, то, без сомнения, она не избежала бы угрожавшей гибели со всем домом своим, не была бы присоединена к виновникам Рождества Господня, не была бы включена в родословие патриархов, через преемство своего поколения не удостоилась бы произвести Спасителя всех. Потом Далида (Суд. 16), заботясь о пользе сограждан, узнав истину, выдала ее, за то подверглась вечной погибели, оставив всем только память своего злодеяния. Итак, когда за открытие истины угрожает какая-нибудь большая опасность, тогда можно прибегнуть к обману (Например, путешественник на распутье встречает разбойников, которые спрашивают его, по какой из двух дорог поехал преследуемый ими человек, коего они хотят ограбить и убить; он указывает им совсем другую дорогу, а не ту, по которой уехал преследуемый, и этим обманом избавляет несчастного от смерти, а разбойников от преступления. А если бы сказал правду, то они, догнав, убили бы его), впрочем, так, чтобы при этом иметь смиренное сознание своей виновности (нужно считать это искушением, постигшим нас за грехи. Св. Дорофей говорит, что когда случится необходимость уклониться от слова правды, то и тогда человек не должен оставаться беспечальным, а каяться и плакать перед Богом, и считать такой случай временем искушения; и на такое уклонение решаться не часто, а разве что в одном случае из многих). А когда нет крайней необходимости, то со всей осторожностью нужно избегать лжи, как смертоносной; как мы сказали о питье чемерицы, что тогда полезно принимать его, когда угрожает неминуемая и смертоносная болезнь. …

Бог испытывает и судит не только слова и действия наши, но видит желания и намерения. Если Он видит, что кем-либо сделано или обещано что-нибудь для вечного спасения и для божественного созерцания, то хотя бы людям и казалось то суровым и неправым, однако Он, видя благочестие сердца, судит не слова, а намерение воли; поскольку надо смотреть на цель дела и на расположение делающего, по которому некоторые, как выше сказано, могли даже и ложью оправдаться, а другие через обнаружение истины сделать грех и заслужить вечную смерть.
…
[Ложь] тогда безвинно употреблялось, когда требовала какая-либо необходимость или спасительное дело … и каково то, что вы упомянули о царе Давиде, когда он, избегая несправедливого преследования Саула, придя к священнику Ахимелеху, говорил ложные слова не из какой-либо корысти, не с намерением повредить кому-нибудь, а только для того, чтобы избавиться от нечестивого преследования его, потому что не хотел осквернить руки свои кровью враждебного царя, столько раз предаваемого ему Богом…
… и праведные, святые мужи как в Новом, так и в Ветхом Завете были согласны между собою в этих делах. …
Нельзя порицать того, что делалось с правым намерением и благочестивым рассуждением в пользу правой стороны, для спасения и победы того, чье благочестие угодно было Богу, совершено благочестивым притворством. Также, что мы скажем о поступке той женщины, которая, приняв посланных Хусием к царю Давиду, скрыла их в колодце и, положив покрышку на отверстие его; показывала вид, что она просушивает крупу, говоря: они перешли вброд реку (Там же, 20), и этой уловкою избавила их от рук преследующих. Поэтому прошу, отвечайте мне: что стали бы выделать, если бы теперь вам, руководствующимся Евангелием, встретилось подобное обстоятельство, — не захотели ли бы вы подобной ложью скрыть их и исполнить заповедь: спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? (Притч. 24, 11). Или открытием истины выдадите скрывающихся тем, которые хотят погубить их? Как же будет исполнена заповедь апостола: никто не ищи своего, но каждый пользы другого (1 Кор. 10, 24). И о себе апостол говорит: я угождаю всем во всем, ищу не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись (1 Кор. 10, 33). ...

Иногда и апостолы считали ложь извинительной, а истину вредной
По руководству этих примеров и блаженный апостол Иаков, и все главные предстоятели первенствующей церкви советовали апостолу Павлу допустить притворство, очиститься по образу закона, голову остричь и принести жертву (Деян. 21, 26), не видя вреда от этого притворства, но больше думая о пользе долговременной проповеди его. Ибо не столько было бы пользы апостолу Павлу от такой прямоты, сколько потери для всех язычников от скорой смерти его. …Тогда необходимо и извинительно допускается ущерб от лжи, когда, как мы сказали, угрожает больший урон от обнаружения истины…
Блаженный апостол другими словами свидетельствует, что он везде всегда держался этого способа. … он всегда применялся к немощи и духовному возрасту наставляемых, несколько умерял строгость учения о совершенстве, не держался того, чего требовало строгое правило, но больше предпочитал то, чего требовала польза немощных.
…
Еще спросишь: где для спасения не знающих закона Господня он был чужд закона, как будто и сам он был без закона? В Афинах, где в силе было нечестие, смотри, как он начал свою проповедь. Проходя, говорит он, и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: "неведомому Богу" (Деян. 17, 23). И когда он стал говорить речь о их суеверии, так как будто и сам был чужд закона, то по поводу этой языческой надписи предложил им веру в Христа…
…
Без сомнения, бесполезно было обрезывать Тимофея, стричь голову, совершать иудейское очищение, ходить босиком, приносить законные жертвы, но он все это сделал, заботясь о спасении их; потому что он не искал своей пользы, но пользы многих, чтобы спаслись. Хотя это сделано для Бога, однако не чуждо притворства. Ибо … нельзя верить, чтобы тот, кто сказал: если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником (Гал. 2, 18), стал делать то, что сам осуждал. …

Представим также некоторые примеры из наших почти ежедневных приключений, коих при всей осмотрительности никогда не можем избежать так, чтобы не быть вынужденными волею или неволею допустить их. Спрашиваю: что следует делать, когда пришедший брат полюбопытствует, будем ли мы обедать вечером, между тем как мы предположили отложить обед до завтра, нужно ли скрывать пост и утаивать добродетель воздержанности или объявлением истины обнаружить? Если скроем, чтобы исполнить заповедь Господню, которая повелевает явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне (Мф. 6, 18); еще: пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6, 3), то мы, конечно, солжем. Если же обнаружим добродетель воздержания, то справедливо поражает нас евангельское изречение: истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Там же, 16).

…наши старцы, о вере которых свидетельствуют знамения апостольских добродетелей и которые все делают больше по духовной рассудительности, нежели по суровому упрямству, думали, что снисходительные к немощам других, собирают гораздо больше плодов, нежели те, которые остаются в своей решимости; и полагали более высокой добродетелью — лучше скрывать свою воздержность необходимой и смиренной ложью, нежели обнаруживать ее гордым объявлением истины».
( Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Семнадцатое собеседование аввы Иосифа (второе)).

В житии святого великомученика Пантелеимона мы тоже видим, что, щадя несозревшие чувства ближних, не могших ещё по неверию вместить правду, он использовал иносказания:
«По крещении Пантолеон оставался при старце Ермолае семь дней, поучаясь от божественных слов, сообщаемых ему устами старца и благодатью Христовой: как из источника живой воды утучнял он свою душу к изобилию духовных плодов. На восьмой день он пошел к себе домой, и отец его спросил у него:
– Сын мой, где ты пробыл столько дней; я беспокоился о тебе?
Святой ответил:
– Был с учителем у царя во дворце, – лечили больного, которого царь очень любит, и не отходили от него семь дней, пока не возвратили ему здоровье.
Так говорил святой и говорил не ложь, но под видом притчи сообщая истину таинственно и иносказательно: в уме своем учителем называл он святого Ермолая пресвитера, под царской палатой разумел он тот внутренний покой, в котором совершалось божественное таинство, а больным называл свою душу, которую возлюбил небесный Царь и которая была пользуема семь дней духовным врачеванием.
Когда следующим утром он пришел к учителю Евфросину, тот спросил у него:
– Где ты пропадал столько дней?
– Отец мой, купив имение, послал меня принять его, и я замедлил, внимательно осматривая всё, что там есть: потому что оно куплено за дорогую цену.
И это он говорил иносказательно о святом крещении, которое он принял, и о прочих таинствах христианской веры, которые он узнал и которые все необычайной цены, превосходящей всякие богатства, ибо они приобретены кровью Христовою. Услышав это, Евфросин прекратил свои расспросы. Пантолеон же блаженный преисполнен был благодати Божией, нося внутри сокровище святой веры. Он сильно заботился об отце своем, как бы извести его из тьмы идолобесия и привести к свету познания Христа и каждый день, беседуя с ним с мудростью притчами и вопросами…»
(Страдание святого великомученика Пантелеимона)

Администратор: Здравствуйте, Валерий. И Вас с началом поста!
Давайте сначала посмотрим, что имеется в виду под заботой о завтрашнем дне. Например, блаженный Феофилакт Болгарский объясняет, что это не обычные для трудящегося планы работы, а любая излишняя озабоченность и тревога:
«Под заботой дня разумеет сокрушение и грусть. Достаточно для тебя, что ты сокрушался о нынешнем дне. Если же станешь заботиться и о завтрашнем, то, непрерывно заботясь о себе самом из-за телесного, когда будешь иметь досуг для Бога?»
(Блаженный Феофилакт архиепископ Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея)

Архиепископ Аверкий (Таушев) обобщил святоотеческое толкование этих слов Спасителя:
«Господь ведет нас к небесному и вечному, а богатство — к земному и тленному, поэтому, чтобы избежать такой двойственности, мешающей делу вечного спасения, необходимо отказаться от чрезмерных и излишних, беспокойных и томительных забот о пище, питье и одежде — тех забот, которые поглощают все наше время и внимание и отвлекают нас от забот о спасении души. Ведь если Бог так заботится о неразумной твари, давая пищу птицам и роскошно одевая полевые цветы, то тем более не оставит Он без всего необходимого и человека, созданного по образу Божию и призванного быть наследником Его Царства. Вся наша жизнь в руках Божиих и не зависит от наших попечений: можем ли мы, например, сами прибавить себе росту хотя бы на один локоть? Однако, все это, отнюдь, не значить, что стоит оставить все заботы вообще и предаться праздности, как истолковывали это место Нагорной проповеди некоторые еретики. Труд заповедан человеку Богом еще в раю, до грехопадения (Быт. 2:15), что подтверждено вновь при изгнании Адама из рая (3:19). Осуждается не труд, а чрезмерная и гнетущая забота о будущем, о завтрашнем дне, который не в нашей власти и до которого еще надо дожить. Указана лишь степень ценностей: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его», и в награду за это Господь Сам позаботится о нас, чтобы мы имели все необходимое для земной жизни, и мысль об этом не должна мучить и угнетать нас, как неверующих язычников. Эта часть Нагорной проповеди (Матф. 6:25-34) представляет нам замечательную картину Промысла Божия, пекущегося о Свой твари. «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем» — то есть завтрашний день не в нашей власти, чтобы мы заботились о нем, поскольку даже не знаем, что принесет он с собой: может быть, такие заботы, о которых мы не думаем и не думали.
(Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие)

Из этих толкований с очевидностью следует, что, чтобы исполнить эту заповедь Спасителя, надо, исполняя спокойно и тщательно свои мирские обязанности, при этом заботиться в каждом деле об исполнении Его воли, Его заповедей. Тогда мы сможем по совести и с мирной надеждой положиться на Его промысл и обещанную Им помощь Своим верным:
«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 33-34).

Администратор: Здравствуйте, Екатерина. Сколько сразу вопросов, не знаю, как и ответить на все получше. Начну с последнего: о промысле. Святые отцы учат, что всё в мире происходит по промыслу Божию. Но при этом не на всё есть прямая воля Бога: промысл Божий действует как благоизволение и как попущение Божие. Так, Бог однозначно не хочет никакого греха, но попускает его, уважая свободу человека и творя и из зла добрые для христиан последствия.

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о промысле:
«Судьбы Божии - все, совершающееся во вселенной. Все совершающееся совершается вследствие суда и определения Божиих. Тайно от Бога и в независимости от Него не совершается и не может совершиться ничто».

Так, преп. Иоанн Дамаскин учит:
«То, что зависит от Промышления, происходит или по благоизволению Божию, или по попущению. По благоизволению Божию происходит то, что бесспорно – добро. По попущению же – то, что не является бесспорно добром. Так, Бог часто попускает и праведнику впадать в несчастья, дабы показать другим сокрытую в нем добродетель: так было, например, с Иовом».

Намного подробнее об этом непростом вопросе Вы можете почитать в нашей статье «Промысл.»

Безусловно, в жизни нет ничего случайного, и Господь ради нашего спасения и вразумления создаёт для нас те или иные обстоятельства.

Второй вопрос – искушение веры. Такие помыслы, без сомнения, от бесов. Их надо гнать, как пустые и несущие гибель душе, с ними надо бороться. Нельзя уступать нашему смертельному врагу, дьяволу, поле боя – Ваше сердце. Вера может слабеть, в основном это происходит от невнимательной жизни, от того, что мы уходим от Бога, предаёмся суете и угождению своим пристрастиям. А при правильной духовной жизни вера укрепляется Богом. Значит, надо восстановить правильную духовную жизнь: это непременное положенное всем нам молитвенное правило, участие в богослужениях, покаяние, исповедь, причастие. Надо и молиться Богу об укреплении веры.

Атеисты - просто несчастные люди, водимые страстями и духами зла. Им от этого нет покоя, вот они и приходят к православным, чтобы доказать себе самим, что они правы. Но доказать это невозможно, а зло разрушает личность. Пожалейте их.

То, что они Вас бесят, как Вы пишете, говорит только о том, что Вы тоже поддаётесь страстям. Гнев, осуждение, раздражение так далеки от заповеданной нам Богом любви и сострадания. Видите, какое перед Вами открывается поле деятельности – рассмотреть свой внутренний мир в свете заповедей, помолиться о помощи и прощении Богу, покаяться, исповедаться. Пройти путь до Причащения! Когда мы этим занимаемся, нам становится уже не до чужих грехов, разобраться бы со своими! Зато того, кто приходит к Богу с покаянием, Господь принимает как любимейшее дитя, утешает и обогревает благодатью, поддерживает и наставляет. И тот, кто почувствовал в сердце действие Его любви, уже никогда, никогда не усомнится в Его существовании, в Его благости, в Его обетованиях, в том, что душа живёт по Его законам как Его образ и Он создал нас для рая, куда и ведёт.

О том, как бороться с помыслами, можете почитать в статье «Помыслы».

Может быть, Вам помогут и другие статьи из нашего раздела «Алфавит духовный», например эти:
Бесы
Искушение

И не сомневайтесь: Вы созданы для вечной жизни в раю и Ваша душа, которую Вы чувствуете там, где сердце, создана по образу Божию прекрасной, одарённой многими замечательными силами - свободой, умом, творческим потенциалом, желанием блага и любви, стремлением к Богу, совестью.
Преподобный Макарий Великий пишет о ней: "Душа - это умное, исполненное всякой красоты и поистине чудное творение Божие".
(Душа. - Алфавит духовный)

Администратор: Здравствуйте, Анжела! Спаси Господь! Мы рады пригодиться. Заходите почаще. )

Администратор: Никак. Математика здесь ни при чём. Чудо не поддаётся материалистическому анализу. "Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори" (Пс. 113, 11).

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Не имеет права отказать священник только в крещении и причастии верующему больному. Может быть, священнику далеко ехать к Вам, а у него неотложные дела на приходе. Ведь так бывает. Поэтому проявите любовь и смирение и пригласите другого священника.

Администратор: Здравствуйте, Яков. Молиться о супружестве надо Богу, Пресвятой Богородице и также любому святому, к которому расположена душа. Обычно же молятся тем святым, которые считаются покровителями брака.
Россия имеет своих святых покровителей супружества: это святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония.

Также в Православной Церкви есть и другие святые, которые помогают ищущим благого и мирного супружества.
Это святые Иоаким и Анна – родители Богородицы, святые Захария и Елизавета – отец и мать Иоанна Предтечи. Их мы почитаем, как образец истинно благочестивого супружества. Это так же мученики Гурий, Самон и Авив, чудесно защитившие одну молодую женщину от притеснений и обид обманувшего её мужа, и спасшие её от смерти.
Это также преподобные Кирилл и Мария, родители Сергия Радонежского, показавшие образец святости и христианского устроения семьи, святые супруги мученики Адриан и Наталия, святые Ксенофонт и Мария, проводившие благочестивую жизнь и испытавшие тяжкие скорби при расставании с любимыми сыновьями Аркадием и Иоанном, которых они после долгих поисков чудесно нашли. Преподобные Ксенофонт и Мария по преданию, — родители преп. Иоанна Лествичника, автора «Лествицы».

Святителю Николаю Чудотворцу, этому скорому помощнику во всех скорбях, так же молятся о помощи в супружестве. Особенно хорошо призывать его имя девицам, собирающимся выйти замуж. Ведь в своей земной жизни он помог устроить брак трём молодым сестрам.

Тропари всем святым есть в нашем Тропарионе. Но молиться можно и своими словами, так как пожелает сердце.
А что можно предпринять? Думается, хорошо найти достойный круг общения - участвовать в молодёжных благотворительных акциях Церкви, в жизни прихода и епархии, в культурных мероприятиях, в тех делах, которые по душе девушке и не противоречат благочестию.

Администратор: Здравствуйте, Светлана. В публикации издательством "Благовест" сочинения "От Меня это было" написано: "Этот текст ... отец Серафим адресовал одному из своих духовных чад - епископу, находящемуся в заключении... Это духовное завещание старца, обращенное ко всем нам".
Безусловно, это так и есть. Слова, продиктованные Святым Духом, не могут не относиться ко всем людям. Например, обратимся к апостольским посланиям. Они написаны коринфянам, галатам, ефесянам, Тимофею, Титу и т. д. Но обращены они ко всем без исключения христианам.

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Можно понять так, что Вам предлагают поучаствовать в молитве баптистов. Можно прийти в загс, можно вместе отпраздновать торжественный день в ресторане или дома. А молиться с еретиками нам запрещено многими канонами.
Каноны Церкви ясно определяют невозможность молитвенного общения с еретиками. Они четко и однозначно запрещают как мирянам, так и священнослужителям участвовать в богослужениях и совместно молиться с инославными в их храмах и в домах.

Так, 10-ое Апостольское правило гласит:
"Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен".

Об этом же говорят 45-ое, 65-ое Апостольские правила, 5-ое правило I Вселенского Собора, 2-ое правило Антиохийского и 9-ое правило Карфагенского Соборов.
45-е Правило Святых Апостол:
«Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен».

65-е Правило Святых Апостол:
«Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного».

2 правило Антиохийского собора:
"Все входящие в церковь, и слушающие священные писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отврашающиеся от причащения святые евхаристии, да будут отлучены от церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное. Да не будет же позволено имели общение с отлученными от общения, ниже сходитися в домы и молитися с находящимися вне общения церковного: нуждающихся собраний одной церкви не приимати и в другой церкви. Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто либо из клира, окажется сообщающимся с отлученными от общения: да будет и сам вне общения церковного, яко производящий замешательство в чине церковном".

Преподобный Иустин (Попович) писал, комментируя предложение инославных к православным молиться вместе:
«По 45 апостольскому правилу, "епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви, да будет извержен". Это священное правило святых Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную. Эти указанные каноны святых Апостолов и отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов».

Священник Георгий Максимов объясняет эти правила:
«А если мы молимся с еретиком, то тем самым, во-первых, лжем перед лицом Бога, а во-вторых, лжем тому еретику, с кем молимся. Мы вводим его в заблуждение, давая повод думать, что между его верой и верой православных христиан нет существенных различий и что с точки зрения христиан его учение также спасительно.
И это нетрудно соблюсти, если мы будем иметь перед глазами верный ориентир и помнить, что «запрещение Церковью молитвенного общения с еретиками проистекает из любви к самим еретикам, которые посредством такого религиозного (а не общественного) "карантина" призываются к осознанию своего заблуждения и пониманию того факта, что они находятся вне "ковчега спасения" [Архимандрит Епифаний (Феодоропулос)]».
(Молитва)

Администратор: Здравствуйте, Галина! Поздравляем Вас с принятием Святых Таин! Это действительно значительнейшее событие в жизни и великий праздник! Думается, на земле нет для нас ничего важнее.

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Это утверждение ни в какой мере не соответствует действительности. На поверхности лежит то, что лунный месяц отличается от обычного всего на 2-3 дня. А мы знаем, что люди первого поколения жили боле 900 лет. Как ни считай, а ничего подобного этому странному утверждению не получится. Вот что пишет крупнейший знаток Ветхого Завета А.П. Лопухин о продолжительности жизни патриархов:

«В этом поколении выступают один за другим те великие представители первобытного человечества или патриархи, которые, крепкие духом и телом, призваны были долговечным трудом вырабатывать и сохранять начала, долженствовавшие лечь в основу жизни всех дальнейших поколений. Для успешнейшего осуществления своего назначения они, по особому промышлению Божию, наделены были необыкновенною долговечностью, так что каждый из них почти целое тысячелетие мог быть живым хранителем и истолкователем вверенного им обетования. Первый человек Адам, этот первый виновник совершившегося в истории человечества переворота и первый свидетель великого обетования о Спасителе, жил 930 лет; его сын Сиф — 912 лет; сын Сифа Енос — 905 лет; представители последующих поколений: Каинан — 910 лет, Малелеил — 895, Иаред — 962, Енох, жизнь которого прервана взятием на небо — 365, Мафусал — 969, Ламех — 777 и сын последнего, Ной — 950 лет. Об этой необычайной долговечности патриархов единогласно свидетельствует предание всех древних народов. При суждении о ней нужно иметь в виду, что они были близкие потомки только что созданных людей (и, притом, созданных бессмертными), естественные условия жизни были отличны от нынешних, сама жизнь была проста и естественна, да и вообще, в состоянии природы после райского ее состояния не вдруг произошли те перемены, которые сделали ее влияние часто разрушительным для жизни. Еще и теперь продолжительность жизни человеческой достигает до двухсот лет и между африканскими арабами, по свидетельству путешественников, даже не редко. Почему же нельзя считать возможною более чем в двести лет продолжительность жизни в первобытное время, когда первобытные ископаемые останки указывают на грандиозные размеры и исполинскую крепость живших тогда существ? Доказано, что некоторые животные, и особенно птицы, и теперь живут 300 - 400 лет. Не невозможно поэтому, что и человек в стране своего первоначального происхождения и при образе жизни, более сообразном с природой чем теперь, мог жить так долго, как именно свидетельствует летопись библейская.
… Необычайное долголетие патриархов было необходимо в первобытной истории человечества как для скорейшего заселения земли и распространения полезных познаний, так и особенно для сохранения чистоты первоначального богопочтения и веры в данное первым людям обетование Избавителя. Патриарх каждого поколения мог передавать свои знания в течение целых столетий родоначальникам других поколений, имевших, в свою очередь, передавать их далее в течение новых столетий. Так, Адам мог быть живым свидетелем первобытных преданий до самого рождения Ламеха, а отец последнего Мафусал — долговечнейший из людей — жил почти до самого потопа и умер за шесть лет до его наступления».

Таблицу, описывающую годы жизни патриархов, Вы можете посмотреть там же по ссылке:
А.П. Лопухин. Библейская история Ветхого Завета.

Продолжительность жизни людей резко сократилась после Великого потопа, в результате которого радикально изменился климат Земли и вся жизнь людей. Отец Серафим (Роуз) пишет по этому поводу:
«время после потопа - это совсем новая эпоха в истории человечества. Сравнительно "райские" условия, бывшие на земле вплоть до времен Ноя, когда на всей планете царил умеренный климат, а обильная растительность удовлетворяла потребности человека в пище, так что не было нужды вкушать мясо (Ной был первым, кто получил от Бога позволение вкушать плоть (Быт. 9, 3)), уступили место более суровым условиям на знакомой нам послепотопной земле, когда бывают "сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна" (Быт. 8, 22), а люди уже не живут по 900 лет, как Адам и первые Патриархи, но возраст их очень быстро уменьшился до 70 или 80 лет, что является средним пределом нашей жизни даже до сего дня».
( Иеромонах Серафим Роуз. Православное понимание книги Бытия)

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Под словами "всё воинство небесное" здесь подразумеваются бесы. "Яко вси бози язык бесове" (Пс. 95, 5) - говорит Св. Писание. Все язычники служат демонам. На вторую часть Вашего вопроса ответ прост: и ангелы - тоже творение Божие, а поклоняться следует не твари, а только Единому Богу. Так христиане и поклоняются Ему, прося и ангелов и святых молить Бога о них.

Администратор: Здравствуйте, Елизавета. В эти дни женщинам нельзя приступать к таинствам, по 28 правилу святого Иоанна Постника, 7 каноническому правилу Тимофея Александрийского, второму каноническому правилу святого Дионисия Александрийского, которое гласит:
"О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входити в дом Божий, излишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы они, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступити к святой трапезе, или коснутися тела и крови Христовы. Ибо и жена имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прокоснулася не Ему, но токмо воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии, и как бы ни был расположен, поминати Господа, и просити помощи, не возбранно есть. Но приступати к тому, еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душею и телом".

Что же касается всего, кроме участия в таинствах, - молитв, принятия святой воды и антидора и прочего, то Патриах Павел Сербский, основываясь на многовековом опыте Церкви, пишет, что «женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии, или, некрещенная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься».
(Патриарх Павел Сербский. Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?)

Отсюда можно сделать вывод, что ответы на все Ваши вопросы – положительные. Однако бывает так, что женщины в эти дни не смеют прикасаться к святыне, из некоего тонкого благоговения. Думается, в этом случае, если не будет крайней необходимости, можно послушаться этого чувства.

Что касается вкушения мяса в среду и пятницу, то этого делать не стоит. Это нельзя расценить как послушание или скромность. Вот что писал о такой неверно понимаемой скромности преп. Макарий Оптинский:
"Вы находитесь в недоумении относительно поста; бывши у родных, надобно обедать и кушать скоромное, а требовать, чтобы для вас готовили постное, боитесь подать повод, что вы ставите себя выше других и себя превозносите. Спрашиваете, — что в таком случае делать? Не налагаю на вас уз, но даю такой совет: по моему мнению, просить родных готовить для вас постный стол не опасайтесь. Это не значит выказать себя выше других. Совсем нет, вы исполняете долг и послушание Церкви, — чем же возвышаться? Глядя на вас, найдутся и другие подражатели вам. А если вы будете кушать скоромное, то и другие примером вашим увлекутся и не поболят о том, что погрешают; а вы будете в этом виновны сугубо — за себя и за других. Что вам до того, что будут о вас говорить, — не внимайте тому и будьте покойны. Если родные ваши кушают по болезни, то сие извинительнее, но, конечно, и они должны в этом каяться. А если так употреблять, только опасаясь переговоров, то это неловко. Вы знаете, что Господь определил за преслушание Церкви".
Не могу не сомневаться, что волонтёрам, служащим Церкви, в строгие дни могут предложить мясо. Но на такой случай лучше взять с собой какие-нибудь булочки и пирожки, они бывают и постные и питательные.
Дай Бог помощь!

Администратор: Спаси Вас Господь на добром слове, Евгений!

Администратор: Здравствуйте, Валерий. В XX веке Шамординский монастырь был закрыт, и там не было ни монахинь, ни игумений. Подсчёт Ваш не выдерживает критики. Посчитайте новомучениц, да и тех бесчисленных безвестных в советские времена подвижниц, имя которых ведает только Господь. Я уж не говорю про преподобную игумению Арсению (Себрякову), про духовную дочь св. Иоанна Кронштадского игумению Таисию Леушинскую и многих других. Что касается подвижниц Шамординского монастыря, о них стоит почитать на сайте монастыря. Например, про схимонахиню Софию (Болотову).

Администратор: Добрый вечер. Я не вижу у бл. Феофилакта такой мысли. Поэтому мне трудно ответить на Ваш вопрос. Может быть, процитируете его слова, которые привели Вас к такому выводу?

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Ход Вашей мысли непонятен.

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Каноны запрещают молиться вместе с еретиками не только в православных храмах, но и вообще где бы то ни было. Это дело проповеди истинной веры и любви к заблуждающимся, пекущейся об их обращении и спасении.

Так, 10-ое Апостольское правило гласит:
"Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен".

45-е Правило Святых Апостол:
«Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен».

65-е Правило Святых Апостол:
«Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного».

Рекомендую Вам нашу статью на эту тему, где Вы прочтёте и другие аналогичные правила и их святоотеческие объяснения:
Молитва с еретиками

Для понимания того, почему католики являются еретиками, Вы можете обратиться к нашей статье Католицизм, где приводился богословский анализ новых догматов католицизма, который делали святые отцы на протяжении столетий. О том, что эти догматы содержат отступление от догматического учения Церкви, то есть ересь, прямо и однозначно писали и многие другие отцы, были и соборные решения Церкви.

Приведу здесь лишь два высказывания:
Преподобный Никодим Святогорец: «Латиняне являются еретиками".

Преподобный Паисий Величковский: «Латинство откололось от Церкви и пало в бездну ересей и заблуждений, и лежит в них без всякой надежды восстания».

Администратор: Здравствуйте, Елизавета!
Улыбка будет искренней, только если она выразит подлинные чувства доброжелательности, заботы, участия, желания помочь – чувства, свойственные христианской любви, о которой говорит апостол: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13, 4-8).

Труд помощи в этой исключительной очереди – труд особый, это без преувеличения служение Богу при великом святителе Николае Чудотворце. Почувствуйте себя его помощницей, поддерживающей не чужих людей, а братьев и сестёр во Христе. Как св. Николай помогал и помогает людям во всех их скорбях и бедах, так и волонтёры призваны помогать идущим к нему за помощью. Каждый человек в этой очереди несёт к святителю свои болезни и искушения, и очень важно помочь им пройти путь своего паломничества с молитвой, поддержать в немощах, ласково и тактично охранить от греха обогнать слабейших, - чтобы не напрасно было их нелёгкое паломничество и Господь исполнил желания их сердец.

Христианской любви мы учимся, понуждая себя, всю жизнь, «она приобретается многим временем, подвигом, трудами, отвержением себя и помощию Божиею», пишет преп. Макарий Оптинский. Помогает этому смиренное воззрение на себя и отношение к ближнему как к бесценному созданию Божию. Об этом пишет преп. Макарий Великий: «душа драгоценнее всех созданий; потому что один человек сотворен по образу и подобию Божию. Смотри, как необъятны небо и земля, как драгоценны на них твари, и как величественны принадлежности их! Но человек драгоценнее всего этого; потому что о нем одном благоволил Господь… Посему, рассмотри свое достоинство, как драгоценен ты; выше Ангелов поставил тебя Бог, когда Сам в лице Своем приходил на землю быть за тебя Ходатаем и твоим Искупителем».

Посмотрите на каждого, как на возлюбленное творение Божие, и, обращаясь к нему, подарите ему частичку света христианской любви, своего участия и доброты – и тогда улыбка сама осветит Ваше лицо, без Ваших усилий, и сама по себе уже будет помощью и поддержкой.
Молитвами святителя Николая да поможет Вам Господь в Ваших трудах.

Администратор: Здравствуйте, Елизавета. Молиться святителю Николаю можно обо всех. Только о крещёных мы молимся за литургией, потому что в таинствах Церкви участвуют только члены Церкви. А просто молитва любому святому допустима, и даже нужна, о любом человеке, ведь Господь хочет, чтобы спаслись абсолютно все, того же, естественно, хотят и все святые. Вы совершенно правы: в России много храмов, где есть мощи святителя Николая Чудотворца. Все их можно найти по этой ссылке:
СВЯТЫНИ ХРАМОВ И МОНАСТЫРЕЙ
Думается, обобщать, что именно важно, не стоит. Кому-то лучше приложиться к привезённым мощам, например, ради подвига - только тогда очень важно именно провести в благоговейной молитве все часы ожидания, что, увы, не всегда происходит на практике. А кому-то полезнее иным паломничеством приехать в один из Питерских храмов и отстоять там молебен, или акафист, усердно молясь, и пожертвовать на храм, где хранятся мощи святителя, и, может быть, потом повторить паломничество. Тут каждый может выбрать тот вариант прошения и подвига, который ему и доступнее и духовно полезнее. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Наталия.
В этом году мы празднуем 1950-годовщину мученического подвига и преставления святых первоверховных апостолов ко Господу.
При имп. Нероне (54-68 г.) произошло первое настоящее гонение на христиан, до тех пор носившее частный и случайный характер. “Произошло оно по следующему поводу. Деспот-император, губивший для своего удовольствия жизнь и благосостояние своих подданных, сжег более половины Рима. Общественное мнение в этом пожаре обвиняло его. Чтобы отвести от себя подозрения и успокоить волновавшийся народ, Нерон обвинил в поджоге христиан. А так как о христианах сложилось уже мнение, как о человеконенавистниках, то народ без труда поверил такой клевете, и как правительство, так и народ начали преследовать христиан. В Риме правительство хватало множество христиан и обвиняло их, по отзыву Тацита, “не столько в поджигательстве, сколько в ненависти к человеческому роду”. Многие из них претерпели ужасные мучения, пока не были замучены до смерти. Их одевали в шкуры зверей и травили собаками, распинали на крестах, обливали горючими веществами и сжигали по ночам вместо факелов для освещения садов Нерона.
В 65 г. ап. Павел, оставив Македонию, снова посещает азийские церкви и приходит в Коринф. Туда же прибыл с Востока ап. Пётр, и они вдвоём отправились в Италию для утешения и ободрения гонимых при императоре Нероне христиан. Из Рима ап. Павел отправил своё послание к Евреям. Лжебратия об этом донесли, и апостолы были заключены в темницу в конце того года или в начале следующего. В 67 г., после нескольких месяцев пребывания в темнице, ап. Павел был усечён мечом.
Тогда же апостол Пётр был распят на кресте вниз головой…
Гонение при Нероне, начавшееся в 65 г., продолжалось до 68 г., когда этот государь самоубийством положил конец кровопролитию.
(Николай Дмитриевич Тальберг. История Церкви)

Подробнее о жизни и подвигах святых первоверховных апостолов Петра и Павла Вы можете почитать здесь:
История христианской Церкви
Житие, подвиги и страдание святого славного и всехвального верховного Апостола Петра
Святитель Иннокентий Херсонский. Жизнь святого апостола Павла

Администратор: Здравствуйте, Светлана. О том, как положено читать псалтирь, у нас есть специальная статья, где Вы найдёте, надеюсь, ответы на все Ваши вопросы:
Как читать Псалтирь

О старцах вопрос не простой. Предлагаю Вам почитать об этом нашу статью "Старец". Там, в частности, есть ответ архим. Иоанна Крестьянкина на вопрос "Почему в наше время трудно найти старцев":
«Думаю, что тех старцев, которых ищете Вы, нынче нет. И знаете ли, почему отобрал Господь у мира такую великую помощь и утешение? А потому, что нет послушников, но только одни совопросники. И я это говорю Вам из опыта жизни - духовник отступает, когда не принимают Божьего с первого раза, а дальше замолкает».

В наше время особенно актуальны советы святых искать руководства в святоотеческих творениях. "Чтение отеческих писаний, по умалении Духоносных наставников, соделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства", - писал преп. Нил Сорский. Св Игнатий (Брянчанинов) утверждал, что "руководство писаниями отеческими сделалось уже единственным руководством ко спасению по конечном оскуднении наставников". Святитель неоднократно советует это:
"С течением времени более и более умалялись духоносные учители, как об этом с болезнованием повествуют позднейшие святые Отцы. "Ныне таковые наставники до крайности оскудели", - говорил преподобный Нил Сорский, живший в 15 веке (Предисловие к уставу). С оскудением наставников святые отцы, по внушению Святаго Духа… составили много назидательных сочинений… Этими святыми писаниями исполняется в некоторой степени недостаток живых органов духа. Позднейшие отцы уже более предлагают в руководство Священное Писание и писания отеческие, как предложил их Новый Богослов, не отвергая и весьма осторожный совет с современными отцами и братиями…»

У архим. Иоанна (Крестьянкина) находим и совет, что именно надо читать в первую очередь:
«Вам на все Ваши недоумения, вопросы и заблуждения - ответит и поведет по жизни истинный старец и православный архиерей - святой святитель Феофан, затворник Вышенский. Другого я указать Вам не могу. У святителя Феофана все кристально чисто, и по любви сердечной к людям - чадам Божиим, и все истинно, свято и безукоризненно канонически. Он на данном этапе Вам поможет больше, чем кто-либо другой.
…Почитайте во утешение себе и вразумление святителя Феофана Затворника. У него все истинно, свято и безукоризненно канонически".
(Чтение духовное)

Администратор: Здравствуйте, Наталья.
Сочувствую Вам. К сожалению, сейчас очень много нечестных людей, которых трудно привлечь к ответу, и страдают от них и неверующие, и верующие. Если Вам возможно что-то сделать по закону, надо сделать, это поддержит совесть. И в любом случае - молитесь. Очень часто помогает в подобных делах, в житейских трудностях святитель Спиридон Тримифунтский. Он и помогает, и утешает в потерях, если они невосполнимы. Почитайте о нём:
Чудеса святителя Спиридона Тримифунтского
Житие святого отца нашего Спиридона Тримифунтского

Администратор: Добрый вечер. Если Вы читаете для всех членов семьи, то читайте всё как написано. Если только для себя, то, конечно, читайте так, как говорили бы своими словами - от лица женщины. Ведь тогда молитва становится Вашей личной беседой с Богом, и каждое её слово - Вашим личным словом.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Это безусловно так. Никого не осуждать - также и значит выполнять волю Божию, ведь нам заповедано: "будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете". (Лк. 6, 36-37).
Однако всё не так просто. Инок всё же вёл подвижническую жизнь, и, хоть и не так ревностно, как другие, но исполнял обеты иноческие, что уже само является подвижничеством. И не так-то легко научиться не осуждать: попробуйте - и Вы убедитесь в этом. Осуждение вырастает из множества страстей, живущих в сердце, и все их надо победить, чтобы стяжать неосуждение.
Св. Игнатий (Брянчанинов) перечисляет добродетели, противостоящие осуждению:
"Кротость
Уклонение от гневливых помыслов и от возмущения сердца яростью. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика своего на крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твердость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие.
Смирение
Страх Божий. Ощущение его при молитве. Боязнь, рождающаяся при особенно чистой молитве, когда особенно сильно ощущаются присутствие и величие Божии, чтоб не исчезнуть и не обратиться в ничто. Глубокое познание своего ничтожества. Изменение взора на ближних, при чем они, без всякого принуждения, кажутся так смирившемуся, превосходнее его по всем отношениям......
Любовь
Изменение во время молитвы страха Божия в любовь Божию. Верность к Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощущения. Несказанное, сладостное влечение всего человека любовью к Господу Иисусу Христу и к поклоняемой Святой Троице. Зрение в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних и благоговейное почитание их о Господе. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем равная, беспристрастная, радостная..."
(Осуждение. - Алфавит духовный)

Видите, чтобы не осуждать других, надо стяжать милосердное, кроткое, смиренное, независтливое, мужественное, терпеливой, мирное, любящее сердце. Именно в такое сердце и вселяется Бог. Потому и спасся тот инок, что был чист сердцем. Это и есть цель каждого христианина. Дерзайте, и да поможет Вам Господь в этом благом начинании.

Администратор: Добрый день, Мария. Всё у Вас происходит правильно. С одной стороны, очищая душу покаянием, исповедью, причащением, мы становимся более чуткими, наше духовное зрение проясняется - и мы видим за собой те грехи, которые раньше бы просто не заметили. Если мы, понимая своё несовершенство и немощь, которые присущи всем людям, не отчаиваемся при виде своих новых грехов, а просто и смиренно приносим Богу покаяние и в них, то с помощью Божией очищаемся и освящаемся всё более, восходя от силы в силу - ко спасению.
С другой стороны, бесы, видя наше преуспеяние в добродетели, завидуют и усиливают искушения. Святые отцы учат, что чем выше духовная жизнь человека, тем сильнее его искушения. Так, святая Синклитикия говорила: чем более успевают подвижники, тем с сильнейшими встречаются противниками (Древний патерик). Но и это не должно Вас смущать: Бог не попускает искушений свыше силы и помогает нам их переносить. И Он попускает только те искушения, которые - если мы правильно, по-христиански, их примем, - принесут нам духовную пользу или оградят от бОльших бед.
Вы можете почитать об этом в нашей статье "Искушение".
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана!
Ваша дочь задаёт правильные вопросы, сразу видно, что она – человек думающий. На вопрос о происхождении зла можно, конечно, ответить в двух словах, но на самом деле – это повод для пространного, многостороннего, вдумчивого разговора. Приглашаю её к нам! Пусть пишет, спрашивает сама, мы будем рады ответить на любой её вопрос.
А пока отвечу в общем. Да, Бог создал человека чистым и безгрешным. Но не без возможности выбора действий, мыслей и чувств. Господь наделил человека свободной волей, этим драгоценнейшим даром, могущим сделать нас подобными Богу, если мы выберем благо. Но имеющий свободную волю может выбрать и зло. И часть творения его и выбрала. Бог зла не сотворил. Не сотворил Он и злых, грешных, страстных чувств – всё это возникло в бесах и в людях после того, как они уклонили свою волю от воли Божией, от блага, чистоты, целомудрия, добра.
Святые отцы пишут, что внутренняя причина возникновения зла - это злоупотребление свободной волей сотворёнными существами, их лукавое произволение.

Преп. Иоанн Дамаскин пишет:
«Бог все, что Он творит, творит добрым; каждый же по собственному произволению бывает или добрым, или злым.
По природе все подчинено и послушно Создателю. Поэтому, когда какая-либо из тварей добровольно воспротивится и сделается непослушной Сотворившему ее, то она становится сама в себе злом. Отсюда зло не есть какая-либо сущность и не свойство сущности, но нечто случайное, т.е. своевольное уклонение от естественного к противоестественному, что (именно) и есть грех.
Итак, откуда же грех? Он есть изобретение свободной воли дьявола».

Св. Григорий Нисский:
Разумному естеству была дарована свобода и соединена с силой, изобретающей вожделенное, чтобы имела место произвольность. Добро не было чем-то вынужденным, но вменялось в заслугу свободной воле. И поскольку это свободное движение позволяет осуществлять свою волю, нашелся некто (Денница - высший ангел), во зло употребивший свободу и, по выражению апостола, сделавшийся "изобретательным на зло" (Рим. 1, 30). Он-то, поскольку и сам сотворен Богом, нам брат, а поскольку самовластно отказался от причастности к добру, открыл вход злу и, став отцом лжи, поставил себя в ряду наших врагов во всем, в чем только наша свобода желает добра. Поэтому и для прочих возник повод к утрате благ, что и случилось потом с природой человеческой.

Св. Василий Великий в беседе о том, что «Бог— не виновник зла», говорит:
"Откуда диавол, если зло не от Бога?" Что скажем на сие? То, что и на сей вопрос достаточно нам того же рассуждения, какое представлено о лукавстве в человеке. Ибо почему лукав человек? По собственному своему произволению. Почему зол диавол? По той же причине, потому что и он имел свободную жизнь, и ему дана была власть или пребывать с Богом, или удалиться от Благого. Гавриил - Ангел и всегда предстоит Богу. Сатана - ангел и совершенно ниспал из собственного своего чина. И первого соблюло в горних произволение, и последнего низринула свобода воли. И первый мог стать отступником, и последний мог не отпасть. Но одного спасла ненасытимая любовь к Богу, а другого сделало отверженным удаление от Бога. И это, отчуждение от Бога, есть зло.
… необходимо же омрачение тому, кто отвращает взор к тени. Так и диавол лукав, имея лукавство от произволения, а не природа его противоположна добру».
Подробнее об этом можно почитать во многих статьях нашего раздела «Алфавит духовный», предлагаю несколько ссылок:

Причины возникновения зла

Первородный грех

Промысл

Беседа о смысле зла, где написано:
"Мысль о мировом зле лежит тяжким бременем сомнения на сердцах многих верующих людей. Кажется непонятным, почему Бог допускает зло. Ведь Бог в Своем Всемогуществе легко мог бы устранить зло... Как может бесконечно милостивый Бог терпеть, чтобы злые поступки одного негодяя обрекали бы тысячи, иногда миллионы, может быть, даже половину человечества на нужду, горе и бедствия?.. В чем же состоит "смысл зла"? Ведь у Бога ничего нет бессмысленного. Чтобы ответить на эти вопросы необходимо напомнить, что такое зло....."

Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Наталия. Нет, не беспокойтесь, это не воровство. Ведь Вы по праву, как мать и опекун, распоряжаетесь этими деньгами. Да поможет Вам Господь!

Администратор: Добрый вечер, Мария. Надо посмотреть на титульном листе: если там написано, что это синодальный перевод, то да, можно: протестанты часто переиздают для себя этот православный перевод. Если же такой надписи нет, то ни читать, ни передавать другим эту книгу не надо. Она может содержать значительные и важные искажения текста.

Администратор: Добрый день, Мария. Посещение храма в воскресные дни - это наша обязанность перед Богом. Это так по правилам Церкви.
Вселенский Пято-шестой Собор определяет: "Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но, пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения" [Правило 80]. То есть тот, кто находится в городе и не ходит в церковь три воскресных дня [подряд], если он священнослужитель, то должен быть лишен сана, а если мирянин, то должен быть отлучен. То же самое определяет и Сардикийский святой Поместный собор в своем 11-м Правиле. Сейчас за это не отлучают, но эти правила означают, что пренебрегший богослужением три воскресенья подряд сам себя отлучает от Церкви.
Вы можете ходить на ранние службы, они обычно заканчиваются до 9 часов, а потом открывать торговую точку. Так как по воскресеньям все обычно спят подольше, потери будут невелики и для Вашего мужа это может быть весомым аргументом.

Администратор: Здравствуйте, Марина. Да, ситуация сложилась неправильная и неприятная. Упрёки и скандалы это, конечно, не вариант. Прежде всего хорошо бы оградить Вашу дочь от покупки спиртного и сигарет: может быть, попробовать воздействовать на отцовские чувства Вашего мужа. Затем можно было бы очень тактично и ненавязчиво подойти к вопросу со стороны его здоровья. В интернете сейчас много впечатляющих фильмов о вреде пива, не говоря уж о курении. Такие последствия, как гормональные нарушения, ухудшение памяти, внешнего вида, болезни печени и поджелудочной железы, рак лёгких, если их показать правильно, могут подействовать не на ум, а на воображение - и помочь изменить образ жизни. Дай Вам Бог мудрости и терпения.

Администратор: Добрый день, Валентина! Да, такие разговоры имеют болезненные последствия и для души и для взаимоотношений. Поэтому нам и заповедано не спорить. Увы, средства массовой информации сейчас делают доступной любую информацию по всему земному шару, и это чаше приносит вред, чем пользу. А что до ума, то христианство отличает разум (мыслительную силу души, познающую духовные реальности) от рассудка (способности познания тварного, чувственного мира). Поэтому и говорил преп. Антоний Великий: «Те умны, которые могут различать добро от зла. Разум – это выбор добра, злой человек – неразумен". Духовный разум, по слову св. Игнатия (Брянчанинова), "есть дар Божий, даруемый смиренным по мере веры их, очищения от страстей и самоотвержения", "духовный разум — действие Святаго Духа. Он видит грех, видит страсти в себе и других, видит свою душу и души других, видит сети миродержителя, низлагает всякое помышление, взимающееся на разум Христов, отражает от себя грех, в каком бы видоизменении он не приблизился: потому что духовный разум — царство, свет Святаго Духа в уме и сердце". А мирское образование не просвещает разум, только тренирует рассудок.

Администратор: Здравствуйте, Валентина. По-человечески Ваши чувства понятны, но если посмотреть по-духовному, то ведь он осудил – и Вы осудили, он возмущается – и Вы возмутились, и уже готовы выгнать христианина из церкви.
Строго говоря, принадлежность к Православной Церкви – независимо от того, какая именно это поместная Церковь, русская, иерусалимская или любая иная – несовместима только и исключительно с ересью. Политические взгляды не имеют отношения к сфере Церкви, а грехи осуждения, клеветы и подобные им одинаково предосудительны везде. Не стоит путать государство и Православную Церковь, одну на весь мир. Напомню Вам учение о Церкви:
«Церковь едина не только внутренне, но и внешне. Во вне ее единство проявляется в согласном исповедании веры, в единстве богослужения и таинств, единстве благодатной иерархии, преемственно идущей от апостолов, в единстве канонического устройства.
Потому Церковь распадаться или разъединяться на части не может. От нее могут отпадать или отделяться еретики или раскольники, но они перестают быть членами Церкви, а Церковь от этого не перестает быть единой.
Существование отдельных поместных православных Церквей, как Иерусалимской, Константинопольской, Антиохийской, Александрийской, Русской и других, нисколько не нарушает единства Церкви Христовой. Потому что все эти Церкви суть части единой Вселенской Церкви - все одинаково исповедуют веру, имеют общение в молитвах и св. таинствах».
(Церковь)

Конечно, повторю, Ваше возмущение понятно: то, что Вы услышали, очень несправедливо, тяжело и неприятно. Но ведь на Украине идёт такая мощная обработка умов, что сохранить ясный взгляд на происходящее может только очень сильный и независимо мыслящий ум, а это большая редкость. Человек, увы, внушаем. Ваш знакомый стал жертвой пропаганды, и таких, как он, огромное множество. А Вам бы лучше всего не поддаваться ответному раздражению, не подчиняться страсти, а ответить на зло добром, по заповеди: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Римл. 12, 21)
Как говорил преп. Анатолий Оптинский: «Пожалей, и не осудишь».
(Осуждение)

Почитайте что-нибудь на эту тему, чтобы к Вам вернулся мир и христианское отношение к ближнему. Например, у преп. Макария Оптинского читаем полезнейшее наставление:
Сплетни же не иное что, как пустые сплетни; и надобно бы потерпеть, когда что на кого возносят; а тут пойдут исследования, а там вражда; и какая из сего польза? Я уже и не знаю, что делать. Но кто хощет идти правым путем, того и целый ад не может поколебать от правого пути, когда утвержден на Евангельском кресте терпения и смирения и заповеди: любите враги ваша. Нам нужно всякому входить в себя и смотреть, как еще далеки от исполнения заповеди о любви и ношения тяготы ближнего, к чему и должно себя нудить, ибо нуждницы Царствие Небесное восхищают (Мф. 11, 12). Ты упоминаешь о некоторых вашей обители смущениях: где их нет? Конечно, сердцу больно; но воззришь на себя, найдешь и в себе, т. е. в обители сердца нашего, еще и более крамолы и смущений. Постараемся умиротворить оные в себе, и все умиротворятся, около нас обретающиеся.
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

Игумен Никон (Воробьев) писал своим духовным чадам:
«А главное - сохраняй мир с ближними, насколько это зависит от тебя. Считай, что там собрались в кучу всякие больные, так это и есть. Поэтому и надо относиться ко всем, как относятся в больнице. Там, т.е. в больнице, не ругают, что кто-нибудь заболел легкими, сердцем, животом, не говорят: “Ах ты, негодяйка слепая, ишь, глазами заболела!” Так и вам друг друга не ругать надо за душевные болезни, а терпеть и жалеть друг друга. Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов, - говорит апостол».
«Будь помягче с людьми, не наживай врагов. Терпи недостатки людские: друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов. Если мы будем милостивы к людям, то Господь в “ту же меру” будет к нам милостив. Это и значат слова: В ню же меру мерите, возмерится вам».
(Игумен Никон (Воробьев). Как жить сегодня. Письма о духовной жизни)

А вот что писал преп. Амвросий Оптинский:
«Ты хочешь сделать так, а выходит попущением Божиим иначе. А Господь все попускает к пользе нашей душевной, к испытанию нашего терпения, и смирения, и покорности воле Божией, потому что без сих трех ничего мы полезного и душеспасительного не приобретем. Правда, что тяжело бороться с немощами человеческими и терпеть недостатки окружающих нас, но зато понесением такой тяготы доказывается исполнение закона Божия, как свидетельствует Апостол: «друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов...» (Гал. 6, 2)».
«Каждому из нас более должно заботиться о себе самом, о своей душе и о собственной пользе душевной, потому что, по слову Апостола, каждый из нас сам о себе воздаст слово Богу. – У нас же путаница оттого и происходит, что мы все более склонны к вразумлению других и стараемся не только убедить, но и разубедить и доказать многоразличными аргументами. – Дело же спасения совершается очень просто, как говорит Апостол: «мир имейте и святыню, ихже кроме никтоже узрит Господа» (Евр. 12, 14) и паки: «друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6, 2)».
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Радостно узнать, что Вы читаете статьи нашего сайта. В разделе статьи о гордости, посвящённом борьбе с этой страстью, Вы можете прочитать советы многих святых отцов, согласно наставляющих бороться с гордостью самоукорением и смирением, противоположными этой страсти.
Так, например, авва Дорофей учит:
«…каждая страсть имеет противоположную ей добродетель: гордость – смиренномудрие».
Св. Иоанн Златоуст говорит:
«Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, то ничто из внешних предметов не могло бы возбудить в нас гордость: ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава».
Преп. Макарий Оптинский наставляет, как надо бороться с гордостью:
«Ты вспомни, что я писал к тебе: отчаяние есть плод гордости, и сознаешь себя, что ты наполнена ею... Постарайся же стать противу оной самоукорением, видя свои неисправления; а при исправлении чего-либо помни, что Господь повелел: «аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должны бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17, 10)
...Надобно смиряться во всем, и тогда удобнее сокрушить сети вражии, ибо гордость бывает причиною сильных браней и побеждений от них».
«Против гордости — воспоминание о грехах своих, память смирения Христова, вменять себя худша всех, помнить, что гордым Бог противится (1 Петр. 5, 5)».

Там же есть и наставления св. Игнатия (Брянчанинова), советующего то же самое, как всегда, в русле святоотеческой мудрости:
«Отвергнем гордость, приписывающую нам достоинства; облобызаем смирение, открывающее нам наши падение и греховность».
«Гордость есть смерть души в духовном отношении… Чтоб отвратить от себя страшный яд, сообщаемый фарисейскою закваскою, будем …стараться о исполнении Божиих заповедей единственно для Бога, … Будем действовать и для человеков, но не с тем, чтоб исторгать у них похвалу себе, а с тем, чтоб приносить им истинную услугу и пользу… Будем неусыпно следить за собою, замечать недостатки и погрешности наши! Будем молить Бога, чтоб открыл нам наши падение и греховность! Постоянное стремление к исполнению воли Божией мало помалу истребит в нас удовлетворение собою, и облечет нас в блаженную нищету духа. … мы научимся богоугодному предстоянию пред Богом… из глубины и искренности сердечного сознания в греховности, мы наверно получим прощение грехов и обилие истинных благ, временных и вечных: яко всяк смиряяй себе, вознесется всесильною и всеблагою десницею Господа Бога, Творца и Спасителя нашего».
(Борьба с гордостью. Всепобеждающая сила смирения)

Да, в перечне страстей и добродетелей св. Игнатий поставил гордость последней из страстей, а любовь – венчающей список добродетелей – но это потому, что, гордость - это вершина страстей, а любовь, по слову преп. Макария Оптинского, «есть верх добродетелей».
Стяжать чистую любовь можно, лишь освободив сердце от всех страстей. Сердце, побеждаемое гордостью, не вмещает христианской любви, потому что она связана с самоотречением и многими искушениями, а если оно мнит иметь такую любовь, то легко впадает в прельщение, в малодушие, отчаяние.

Преп. Макарий Оптинский пишет об этой опасности:
«Находим нужным предложить вам, матушка, на замечание: почтенная А. вошла к вам в обитель весьма с добрым расположением и желанием "искать Иисуса", т. е. стяжать любовь Его. Это ее выражение, которое часто до нас доходило. Дело сие очень доброе и благое, но надобно, чтобы имело прочное основание, ибо любовь противными искушается. По горячности ее и по чистоте души, она увидит скоро в себе утешительные и усладительные чувства, — это ее обнадежит в обретении Иисуса и любви Его. Но чувство сие весьма опасно и близко прелести: не имевши еще борьбы со страстями, не познавши своей немощи и не смирившись, не надежны и утешительные чувства. Пусть они хотя и приходят когда, но чтобы опасаться принимать оные и не обольщаться ими, но считать себя того недостойною... Мы и предлагаем вам, дабы вы попеклись предостеречь ее, ежели она будет иметь какие усладительные чувства, чтобы она не полагалась на них и не считала за велико; они скоро ее оставят. В противном случае, обольстившись и приняв их не в свое время, скоро лишится; и когда уже будет время — не получит, подобно нерадивому и глупому земледельцу, который, на произрастении увидя цвет, счел бы его за плод и сорвал: то уже никогда плода не получит. Это многие пострадали, идущие путем сим, и сбились с него; вместо смирения, возмнив о себе, стяжали возношение... Напоминайте ей, что любовь Божия противными искушается: восстанут различные страсти, с коими надобно иметь борьбу, и кто смиренное имеет мудрование, тому и брань со облегчением бывает; а мнящему о себе нечто, или надеющемуся на свои чувства утешительные, попускается сильнее и брань, дабы, познав свою немощь, смирился. Но для них побеждение бывает несносно и доводит до малодушия: а это и есть знак их гордости. Надобно опасаться прелести, которая есть многообразна: или, прельстив мнимою святостию, ослепит душевные очи, или, по вспышке радостных и утешительных действий, лишась, их, она впадет в многоразличные страсти; а когда умеренно и постоянно вести ее, занимаясь подробнее, то из нее можно выработать что-нибудь хорошее со временем... и чтобы о всех своих словах, делах, мыслях и действиях вам открывала, ибо являемое свет, а неявляемое тьма (Еф. 5, 13).
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

Поэтому нам надо смирять себя, и смирившему себя Бог дарует и подлинную любовь, когда очищенное, смиренное сердце будет к тому готово.

Администратор: Сергей, у Вас тут сразу несколько положений, не соответствующих действительности. Поэтому я Вам пишу три ответа, простите, короче не получилось.
1. Прежде всего, Вы совершаете очень опасную для Вас ошибку: Вы читаете и толкуете Священное Писание, опираясь только на свой собственный ум и своё рассуждение. А Св. Писание, и особенно послания апостола Павла, является сложнейшим чтением, смыслы которого открываются только во Святом Духе, почему и заповедано нам Церковью изучать Писание под руководством святых отцов.
Смотрите, что у Вас получилось: Вы обвиняете апостола Павла в незнании азов веры, тех, что знаете даже Вы. Он будто бы учит, что можно спастись одними делами без веры, или одной верой без дел, как будто не знает даже слов Господних: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного". (Мф. 7, 21). И якобы противоречит апостолу Иакову, говорящему: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». (Иак. 2, 26).
И всё это потому, что Вы понадеялись на собственный ум в толковании Слова Божия.
Читать Св. Писание, и особенно сложные апостольские послания, необходимо с толкованиями св. отцов. Таково правило Церкви, и, например, св. Игнатий (Брянчанинов) объясняет, почему это нужно:
«Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа (2 Петр. 1:21). Как же не безумно истолковывать его произвольно?
Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых отцов. И Слово Божие и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!
Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно: тот этим самым отвергает истолкование его святыми отцами, Святым Духом. …
И бывает слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его, вонею в смерть, мечем обоюдоострым, которыми они закалают сами себя в вечную погибель (2 Петр. 3:16. 2 Кор. 2:15, 16). Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство.
… Для любящего душу свою, для того, кто не решается на самоотвержение, закрыто Евангелие: он читает букву; но слово жизни, как Дух, остается для него под непроницаемою завесою. ... Что пользы, когда человек смотрит телесными очами, общими у него с животными, а ничего не видит очами души – умом и сердцем? …
Евангелие, сказал некоторый преподобный пустынножитель, умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповеданий его самым делом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия не возможно стяжать в себе собственными усилиями: это – дар Христов».
(О чтении Евангелия)

2. Теперь о Вашем вопросе. Почитаем толкование. Св. Феофан Затворник, давая глубочайшее объяснение этих апостольских слов, прежде всего подчёркивает, что апостол говорит не о делах без веры, или о вере без дел, но в обоих случаях – о людях и верующих и делающих одновременно, но в разном духе:

«Что же суть делание и вера? Хотя Апостол делающему противополагает неделающего, а неделающего считает однозначительным с верующим; но по всему ходу речи видно, что у него верующий не означает ничего не делающего, но такого, который не только верует, но живет в духе веры. ... Верою, следовательно, означается не одно мысленное признание чего-либо истинным, но паче характеристика жизни. По противоположности теперь и под деланием надлежит разуметь не одни дела, но паче характеристику дел, дух делания, или дух деятельной жизни. Выходит, что у Апостола здесь противополагается один дух жизни другому.
Что же это за духи?
... Верующий посему будет тот, кто все должное делает, но уверенность в спасении и оправдании основывает не на делах, а на вере в Бога; верует, что Тот, Кому он служит всею душою и всем сердцем, по благости Своей не допустит его погибнуть, — спасет и оправдает. — Делающий ... Это будет тот, кто хотя и верует, что есть Бог, Творец, Промыслитель и Воздаятель, благоволящий к служащим Ему; но опору уверенности во спасении и оправдании имеет не в благости и силе Бога, спасающего и оправдывающего служащих Ему, а в делах, какие он успевает сделать, служа Богу. ... Вера в первом не без дел, и дела во втором не без веры; различие их в том, на чем они опираются упованием спасения. Вера — на вере, не нерадя о делах, и делание — на делах, не оставляя веры.
… Нормальный дух: вера при неослабном делании с опорою на вере. Все другие проявления жизни суть уклонения от сей нормы и должны быть отвергаемы. Неослабное делание при вере с опорою на делах могло бы иметь место, если б возможно было переделать все достодолжное. Но как этого нельзя, то, при всей благовидности, сей дух чужд истины и вводит в прелесть губящую, подставляя под главную часть здания гнилую опору.
Итак, норма: вера при неослабном делании с опорою на вере…»
(Послание святого Апостола Павла к римлянам, истолкованное святителем Феофаном)

Православная Церковь учит, что для спасения каждому нужны и не только православная вера, но и дела веры. Мы не спасаемся мёртвой верой без дел, не спасаемся и делами без веры. Живая вера не бывает «без дел», бесплодной, она всегда исполнена дел ради Бога – исполнением заповедей, этим желанием истины во всех своих делах и в своей душе, жаждой и поиском Бога и Его воли, что привлекает к христианину благодать Святого Духа – спасающую благодать. Св. Симеон Новый Богослов говорит: "Если у нас нет этого искания Духа Святого, то напрасен всякий труд и суетно всякое делание наше, бесполезен путь, не ведущий к сему".

Подробно о том, каково значение для спасения дел и веры, Вы можете почитать в разделе «Алфавит духовный», в нашей статье
«Дела и спасение»

3. И, в заключение, – о некоторых возможных причинах отсутствия покаяния. Его надо просить у Бога, надо молиться об этом, нужна внимательная и благоговейная жизнь, чтобы отступило нечувствие.
Так, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о причинах нечувствия и о том, как его преодолевать:
«Некоторые, не занимаясь или занимаясь очень мало душевным деланием, а упражняясь в одном телесном… нисколько не чувствуют жала совести и обличений ее в греховности… Горестное самообольщение! Душепагубное ослепление. Самообольщение основано здесь на самомнении, а самомнение есть повреждение душевного ока, родившееся от неправильной деятельности... Возлюбленный брат, спокойствие… есть не что иное, как несознание и неощущение своей греховности, происшедшее и происходящее от нерадивой жизни… Такое состояние мнимого спокойствия святые отцы называют нечувствием, умерщвлением души, смертию ума прежде смерти тела [Лествица, Слово 18, заглавие]. Нечувствие или умерщвление души состоит в отъятии и отступлении чувств покаяния и плача от нашего духа, в отступлении спасительного болезнования, называемого сокрушением, от нашего сердца. Безболезненность сердца, или мнимое спокойствие, есть верный признак неправильности образа мыслей, неправильности подвига, самообольщения. "Какое бы высокое жительство ни проходили мы, - сказал святой Иоанн Лествичник, - но если не стяжали болезнующего сердца, то это жительство - ложно (притворно) и тщетно" [Лествица, Слово 7, гл. 64]. Безболезненность происходит от невнимательной жизни, … от безвременных бесед, шуток, смехословия, празднословия и многословия, от насыщения и пресыщения, от пристрастий, от принятия и усвоения тщеславных помыслов, от высокоумия и гордости [Лествица, слово 18 и преподобного Симеона, Нового Богослова, слово 6. Изд. Оптиной Пустыни, 1852г.]. …Путь к достижению умиления есть внимательная жизнь. "Начало покаяния происходит от страха Божия и внимания, как говорит святой мученик Вонифатий: страх Божий отец есть внимания, а внимание - матерь внутреннего покоя, той же рождает совесть, которая сие творит, да душа, якоже в некоей воде чистой и невозмущенной, свою зрит некрасоту, и тако рождаются начатки и корения покаяния" [15 духовное наставление старца Серафима Саровского. Изд. 1844 года, Москва]. …»
«Святитель Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Глава 50. О покаянии и плаче»

Дай Бог помощь.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Молитва мытаря - это первая из перечисленных Вами молитв. Почитайте, что говорит Евангелие:
"Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лк. 18, 13).

Остальные читаемые Вами молитвы похожи на те, что в древности читались во время молитвы св. Ефрема Сирина на 12 положенных поклонов:
"Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (дважды), Боже, милостив буди мне грешному. Боже, очисти грехи моя и помилуй мя. Создавый мя, Господи, помилуй мя. Без числа согреших, Господи, прости мя".
(Молитва святого Ефрема Сирина)

Про поклоны. Положено перед совершением поклона осенить себя крестным знамением, а потом делать поклон. Это общее правило. Кланяемся без крестного знамения мы только в немногие особые моменты богослужения: в начале шестопсалмия при словах «Слава в Вышних Богу...» три раза и в середине на «Аллилуиа» три раза; в начале пения или чтения «Верую»; на отпусте «Христос, истинный Бог наш...»; в начале чтения Священного Писания: Евангелия, Апостола и паремий.

О том, как правильно совершать поклоны, можно почитать на нашем сайте статью "Поклоны", а также и другие статьи, указанные в ней.

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Святые отцы, писавшие о временах антихриста, единогласно утверждают, что принятие печати антихриста связано будет с отречением от Христа. Верных христиан Господь просветит и защитит, так что они распознают антихриста, не будут обмануты его ложью и лестью и не примут печати зверя.

Игумен Андроник (Трубачев), пишет, что святые отцы дают отрицательный ответ на вопрос «Возможно ли несознательное принятие печати антихриста, без отречения от Христа, путем каких-либо технических или медико-биологических усовершенствований?». Отцы однозначно утверждают, что «принятие печати антихриста связано с отвержением Христа, с такой греховной жизнью, которая сама по себе, независимо от принятия печати антихриста, ведет к гибели».

Вот что пишут святые отцы:
"Если душа наша ограждена таким оружием (Единородною Троицею), то змий попран (...) Но хорошо знающие святой глас истинного Пастыря, тотчас узнают обманщика, потому что голос злочестивого нимало не походит на глас истинного Пастыря" (Преподобный Ефрем Сирии - Слово 92 на пришествие Господне - 1, С. 299).
Св. Златоуст пишет: "для чего, скажешь ты, Бог попустит быть всему этому? Не бойся, возлюбленный, но послушай что говорит (Апостол): (антихрист) возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы".
Феодорит прибавляет: "сие же: послет им Бог действо льсти, сказано Апостолом вместо - попустит явиться льсти, чтоб оказались любители лукавства. Ибо не пошлет лесть сию Бог, но истребит ее словом уст Своих". Экумений: послет, - не так принимай, чтоб Бог послал, но так выражать обычно Апостолу попущение от Бога". Феофилакт: "послет, - вместо попустит ему прийти. Смотри, сначала они отвергли истину; и тогда оставил их Бог, и ложь овладела ими".
Святитель Феофан Затворник пишет:
«Как ни велики и ни разнообразны будут усилия и приемы антихриста к тому, чтобы прельщать и увлекать в свою ложь, успех он будет иметь однако ж только в кругу тех, кои одного с ним духа, т.е. отпали от Бога и Господа, сердцем презирают Его заповеди, и ведая, что путь их ведет в пагубу, не сходят с него, предавшись участи своей в нечаянии. …
…(Отр. 14,9): "Если, говорит, кто поклонится зверообразному антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, словом или делом провозгласит его богом, на что указывает принимаемое на чело и руку начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений". …
«Зане любве истины не прияша во еже спастися им». Вот почему они суть погибающие! Потому, что не приняли спасительной истины».

Подробнее об этом Вы можете почитать в статье Игумен Андроник (Трубачев). Святоотеческое толкование библейского понятия «печать антихриста»

Не стоит заходить на «интересные» сайты, где пишут не имеющие духовного рассуждения люди, ревнующие не по разуму и по сути творящие дела, угодные дьяволу. Таких людей обличал старец архим. Иоанн Крестьянкин, в своё время написавший письмо всем, кого соблазняли подобные призывы. Приведу для Вас отрывки из него:

«Сами православные верующие христиане: священники и миряне, забыв о Промысле Божием, о Боге - отдают власть темным силам.
И как тогда совопросники Спасителя не удовлетворились Его ответом и отошли до времен - и, чтобы изобретать новый подвох на Него, так и ныне ответ соборного церковного ума и предпринятые Церковью меры по разъяснению обстановки не приняты, - и продолжает нагнетаться смущение и смятение в ограде Церкви и в среде народа Божия, а на самом деле творит всё это враг Божий, враг Церкви, враг нашего спасения. …
Дорогие мои, а ведь именно эту цель и преследовал враг, вводя в штрих-код число “666”, а никакое иное. …
…В истории Церкви такие настроения прослеживались уже не раз, особенно в периоды политических потрясений, катастроф, войн и всякого рода «перестроек». Даже великие столпы Церкви ошибались.

Вот как описывает подобные события насельник нашей святой Псково-Печерской обители великий подвижник благочестия митрополит Вениамин (Федченков): «Причина подобных явлений лежит в душе человеческой, ее всегда соблазняет всё таинственное, необыкновенное, сверхъестественное, чудесное; а особенно - страшное. А при этом появляется ложная “ревность” о Боге... Необходимо бороться с этой язвой духовной. Сам апостол Павел начал эту борьбу, написав целое 2-е послание к Солунянам (а отчасти и первое), где он запрещает верить “духу, или слову, или посланию” (2 Фес. 2-4). Несмотря на это, подобные движения в истории возникали снова и снова. И даже великие столпы Церкви ошибались в назначении сроков “конца Вселенной”. …
Сам же Господь наш Иисус Христос в Своей первосвященнической молитве просит о всех, верующих в Него, Бога Отца: «Я не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла».

В предпразднественном каноне на Крещение Господне Церковь предельно ясно описывает отношение к мирскому и Божескому для всех, идущих во след Христа. Он - Христос – «написался, но не поработился еси. Кесаревым повелением повинуяся, аще бы и от работы утешение нам подая, вольно повинуешися и даньствуеши дидрахму, но законом греха первее проданные ны свободил еси ныне и сыноположения удостоил еси”. И по примеру Спасителя мы, верующие, повинуемся государственным законам, оставаясь при этом духовно свободными, как сыны Божии, сыны Света! …
Сейчас мы всё больше боимся печати антихриста, которая будет во время оно, во время, до которого мы не знаем, доживем ли. А вот о печати нашего личного греха мало даже кто задумывается. Но именно она, эта печать, отдает человека во власть антихристовых стихий и дел и является действительным прообразом той печати, которой на самом деле стоит бояться! И ничто божественное не пройдёт сквозь эту страшную греховную печать, которой мы ежедневно печатаем свой ум и сердце. …
Теперь говорят только о числе 666 как печати антихриста. Но разве он уже получил власть в мире? Разве стерлись государственные границы и мир и безопасность убаюкивающе ласкают наш слух? И антихрист воцарился, признанный всеми как всемирный правитель, получив тем право на свою печать? …
Бойтесь разделения и раскола в Церкви!
Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь! …
Бойтесь греха!
Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:

«Сыне, даждь ми твое сердце».

Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!»

(Старцы об ИНН)

Администратор: Здравствуйте, Елизавета. Петров пост не такой строгий, как другие. Конечно, можно посмотреть фильмы, только, разумеется, не любые, а те, в которых никак не нарушаются нравственные чувства, целомудрие, мир души, - те фильмы, где не провоцируются страсти. Впрочем, фильмы, основанные на возбуждении страстей, таких, как любодеяние, осуждение, любостяжание, празднословие, смехотворство - словом, фильмы пошлые, грубые, развратные и пустые, лучше не смотреть вообще никогда, а не только во время поста.
Как ещё отдохнуть? Хорошие добрые книги, поездки в паломничество, прогулки на природе и по интересным историческим местам, походы, музеи, выставки - всё это поможет снять усталость и принесёт и пользу и радость. Замечательные книги, которые легко и интересно читать, есть и у нас:
Художественная литература
Бог в помощь!

Администратор: Конечно. Много думать и вспоминать лучше всего только о Боге. Ну, и о покаянии. Приведу для примера поучение св. Иоанна Лествичника: "Не забывайся, юноша! Я видел, что некоторые от души молились о своих возлюбленных, будучи движимы духом блуда, и думали, что они исполняют долг памяти и закон любви".

Администратор: Валерий, о том, что бесы постоянно искушают людей и о том, что они присутствуют везде, даже в храмах Божиих, говорит ясно и однозначно и Св. Писание, и Св. Предание. Что именно, как и почему мы ощущаем и не ощущаем, это вопрос сложный, включающий и аспекты прелести, и обсуждать такие вопросы нужно конкретно и только с духовником.
2) Общаться по деловой необходимости можно со всеми, если эти дела безгрешны. А бесы искушают нас исключительно по попущению Божию, и никак иначе. Люди тут не властны никаким образом. Без воли Божией бесы и в свиней не заходили, как Вы помните. На остальные вопросы посмотрите ответы в предыдущем сообщении.

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Ваш вопрос напомнил мне 16-е правило св. Тимофея Александрийского, вот оно:
Канонические ответы святейшего Тимофея Александрийского.
Вопрос 16. Если кто, постясь для приобщения Святых Тайн, измывая уста или находясь в бане, нехотя поглотил воду, должен ли таковой причаститься?
Ответ. Должен. Ибо иначе сатана, обретя случай удалить его от причащения, чаще будет делать то же.
Святые отцы учат, что бесы, искушая нас, наблюдают за нашей реакцией и, когда заметят, что мы согрешаем в ответ на тот или иной их прилог, предлагают нам подобные же внушения, создают подобные ситуации, чтобы погубить нас тем, на что мы наиболее падки, - тем, в чём мы слабее.

Евагрий Понтийский пишет о том, как действую бесы, стараясь погубить человека:

"Демоны не знают наших сердец, как думают некоторые из людей. Ибо Сердцеведец один «сведый ум человеч» (Иов. 7, 20) «и создавый наедине сердца их» (Псал. 32, 15). Но то из слов, какие произносятся, то по каким-либо движениям тела, они узнают многие из движений, происходящих в сердце. Положим, что мы в разговоре обличали тех, которые нас злословили. Из этих слов демоны заключают, что мы относимся к ним нелюбовно, и берут от этого повод влагать нам злые против них помыслы, приняв которые, мы попадаем под иго демона памятозлобия, и этот непрестанно потом расплагает в нас против них помыслы мстительные. …злые демоны с любопытством наблюдают всякое наше движение и ничего не оставляют неисследованным из того, чем можно воспользоваться против нас – ни вставания, ни сидения, ни стояния, ни поступи, ни слова, ни взора, – все любопытствуют, «весь день поучаясь на нас льстивным» (Псал. 37, 13), чтоб во время молитвы осрамить смиренный ум и блаженный его погасить свет".

«Признаком душевных страстей становится либо произнесенное слово, либо движение тела, благодаря которым враги [наши] узнают, имеем ли мы внутри себя помыслы их и мучаемся ли от них, или же, извергнув эти помыслы, печемся о спасении своем".
(Бесы)

Вот поэтому, говоря словами Евагрия, следует тщательно «извергать помыслы» о винах и согрешениях ближних, о том, что кто-то, кроме нас, может быть виновен в наших искушениях и грехах. А печься надо исключительно о борьбе с собственными страстями, о «спасении своём». Иначе мы попадём в ловушки, расставляемые лукавым, и в наших бедах будем винить других, станем осуждать, ненавидеть, обижать, и не заметим, что не кто-то другой, а мы сами своими собственными грехами «осрамили ум и блаженный его погасили свет».

Если приходят мысли, о которых Вы написали, надо напомнить себе о промысле Божием, - о том, что ничто из происходящего с нами в жизни не случается вне Его промысла. При этом промысл Божий посылает каждому человеку только такие искушения, наказания (от слова «наказ», урок), которые необходимы именно ему для его спасения - для того, чтобы он увидел свои страсти и позаботился об исцелении от них.
Св. Василий Великий пишет:
«Бог по особенному домостроительству предает нас скорбям, по мере веры каждого посылая и меру испытаний.
…поелику мы творения благого Бога и состоим во власти Того, Кто устрояет все до нас касающееся, и важное и маловажное, то не можем ничего потерпеть без воли Божией; и если что терпим, оно не вредно, или не таково, чтобы можно было промыслить что-либо лучшее».
(Искушение)

А о том, с какими людьми Вам грешно общаться, лучше всего подумать в свете заповедей и посоветоваться очень конкретно с духовником.

Администратор: Здравствуйте, Елизавета. Вы правы, это медвежья услуга. Человек, рассчитывающий на такую "помощь", не будет заботиться о получении знаний, будет плохим специалистом в своей области. И это не взаимовыручка, хотя в глазах не задумывающихся о сути, может выглядеть таковой. Одно дело - помочь разобраться в том, что непонятно, что-то объяснить - а другое - помочь обмануть преподавателя, солгать, слукавить, спровоцировать на нечестный поступок, обмануть совесть, лишиться знаний. Поблажки в нечестных делах - дело не друзей, а по сути врагов.

Администратор: Вероника, некоторые отступления от обрядовых правил называются икономией.
Икономия допустима в Церкви ради человеческой немощи, которую знает и терпит Господь. Св. Феофан Затворник писал: "Некоторыми разностями в церковных порядках нечего смущаться. Они всегда были позволительны, и по существу дела таковы. Грех только неблагоговеинство, а самые чины могут быть изменяемы все, кроме существенного в св. таинствах".

Надо просто отличать ересь - то есть искажение догматов веры, - и обрядовые моменты. Ваш друг просто не в курсе, а мусульманская вера имеет столько толков и разночтений, что тут и обсуждать нечего. Главное же, наша вера дана Богом и нам не стоит искать других образцов.

Осуждать священника грешно, не торопитесь брать тяжёлый грех на душу. Не мы судьи Божиих иереев. Почитайте об этом в статье : Таинство священства.
А вот поискать священника, который стал бы духовником и духовным отцом, не грех, особенно же хорошо молиться об этом. Так же не грех искать храм, в котором мы получали бы больше духовной пользы от окормления, богослужения, приходской работы.

Администратор: Здравствуйте, Вероника. Ничего лично Вам делать не надо, и смущаться тоже не надо. Да, в субботу не венчают, однако, если настоятель благословил совершить таинство, то у него, вероятно, были на это веские причины. Это - дело отца настоятеля. Обстоятельства бывают разные, и мы их не знаем. Не венчают в субботу просто потому, что канонами в воскресение запрещены супружеские отношения: если, например, пара давно в браке и воцерковлена, то соблюсти это правило для них не составит труда. Это - просто пример, аргумент для Вашего успокоения. Да и отвечать перед Богом мы будем только за собственные грехи, а за чужие решения - не будем.

Администратор: Здравствуйте, Анна. Думается, это вопрос Вам лучше всего обсудить с Вашим духовником. Бывает по-разному. Иногда люди на новом месте находят замечательного духовника, который и берёт на себя руководство их духовной жизнью. Иногда и связь с первым духовником не разрывается, и чада время от времени ездят к нему, исповедуются, или, если ездить далеко, пишут и звонят, чтобы посоветоваться о наиболее важном. Но по телефону и интернету не поисповедуешься, поэтому в любом случае Вам предстоит окормляться у других священников. Найдёте ли ли Вы на новом месте духовного отца, знает лишь Бог, можно лишь сказать: не торопитесь определяться с духовным руководителем, но надейтесь на лучшее. Дай Бог помощь.

Администратор: Здравствуйте, Галина. Во все большие церковные праздники христианам положено быть на богослужении - на всенощном бдении и литургии, конечно, если этому не препятствуют объективные обстоятельства. Всё остальное время праздника хорошо посвящать делам благочестия: помощи ближним, чтению духовных книг и под. Но если у нас есть дела, которые нельзя отложить, такие, как служба (работа), уход за детьми и больными родственниками, приготовление еды для семьи и другие подобные, то после праздничной молитвы их совершать не грех. Точно также, если у крестьянина, дачника есть работа, например, на огороде, которая не терпит отлагательства (например, полив при засухе, лечение больных растений), то такая работа не будет грехом. Можно её и с молитвой совершать. Господь знает и наши потребности и тесноту наших обстоятельств. Другими словами, то, что в день Святого Духа вообще нельзя работать на земле, это одно из суеверий, порождённых языческим мышлением. Другое дело, что Празднику нужно отдать честь и молитвой и делами.

Администратор: Господь да поможет Вам! И о нас, делателях этого сайта, помолитесь. Все мы нуждаемся в милости Божией.

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Чтобы никто не сбил нас с пути правильного понимания Священного Писания и Священной истории, самое верное и надёжное – читать толкования святых отцов, благоговейно относившихся к свидетельствам Слова Божия.

Так, св. Иоанн Златоуст говорит, что Пилат, конечно, не хотел осуждения Господа Иисуса Христа, но из малодушия и страха предал на казнь невиновного, причём Сам Господь свидетельствовал, что Пилат совершил грех. Давайте почитаем слова Златоустого святителя:
«Смотри, сколько средств употребляет судья, чтобы защитить Его, постоянно объявляя Его невинным; но тех псов ничто уже не могло преклонить. Ведь и эти слова: "возьмите и распните" – показывают, что он отрекается и не хочет иметь с ними участия в беззаконном деле.
… но Пилат такого тщательного исследования не делает. ... А так как Он молчал, то Пилат говорит: "не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя" (ст.10)? Видишь ли, как он уже наперед осудил сам себя? И подлинно, если все от тебя зависит, то почему же ты, не найдя в Нем никакой вины, не отпускаешь Его? Когда таким образом Пилат сам на себя произнес осуждение, – (Иисус) говорит: "более греха на том, кто предал Меня тебе" (ст.11), показывая тем, что и он также повинен греху. А чтобы низложить его высокомерие и гордость, – говорит: "не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе" (ст.11), – чем показывает, что все это совершается не случайно и не по обыкновенному порядку, но таинственно. А чтобы, услышав слова: "если бы не было дано тебе", не подумал, что он свободен от всякой вины, – присовокупил: "более греха на том, кто предал Меня тебе". Но ведь если в самом деле "было дано", то, очевидно, ни он (Пилат), ни они (иудеи) не подлежат обвинению? Напрасно ты будешь говорить это. Выражение: "дано" здесь значит – допущено. Христос как бы так сказал: (Бог) допустил быть этому; однако ж поэтому вы не чужды преступления.
… Но какое малодушие и какая неуместная робость! Пилат, подумав, что он действительно подвергнется опасности, если пренебрежет этим, выходит как бы с намерением исследовать дело (это именно значит выражение: "сел на судилище"); а между тем, не сделав никакого исследования, предает Его, думая тем преклонить их.
… А что Пилат, услышав это, "предал Его им на распятие", – крайне несправедливо! Ему следовало бы допросить, действительно ли Христос домогался присвоить Себе царскую власть, а он произнес приговор единственно по страху. Чтобы он не подвергся ему, Христос наперед уже сказал: "Царство Мое не от мира сего"; но он, всецело предав себя настоящему, не хотел любомудрствовать ни о чем великом».
( Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова)

Собственно, слова св. Иоанна Златоуста отвечают и на второй Ваш вопрос: Сам Господь сказал, что на предавших Его на суд более греха, чем на Пилате. А если кто-то захочет спорить со словом Самого Бога, то таким отвечает опять св. Иоанн Златоуст:

"Если написано, что Христос так пострадает, то за что же осуждается Иуда? Он исполнил то, что написано. Но он делал не с тою мыслию, а по злобе. Если же ты не будешь обращать внимания на намерения, то и диавола освободишь от вины. Но нет, нет! И тот и другой достойны бесчисленных мучений, хотя и спаслась вселенная. Не предательство Иуды соделало нам спасение, но мудрость Христа, дивно обращавшая злодеяния других в нашу пользу. Что же, - спросишь ты, - если бы Иуда Его не предал, то не предал ли бы другой? Какое же отношение имеет это к настоящему предмету? Такое, скажешь, что если Христу надлежало быть распяту, то нужно было, чтобы это совершено было кем-либо; если кем-либо, то конечно таким человеком. Если бы все были добры, то не исполнено бы было строительство нашего спасения. Да не будет! Сам Всемудрый знал, как устроить наше спасение, хотя бы и так было, потому что премудрость Его велика и непостижима. Поэтому-то, чтобы кто не подумал, что Иуда был служителем домостроительства, Христос и называет его несчастнейшим человеком".
(Промысл)

Третий Ваш вопрос о Голгофе. Действительно, глубоко знаменательно предание о Голгофе, что здесь был погребен Адам, так что крест Христов был воздвигнут над покоящимся праотцем рода человеческого. Искупление людей совершилось над прахом того, кто положил начало человеческим грехам. Словно замкнулось кольцо времени, и новое время началось из этой точки для целого мира. Вспоминается, как в Каноне Утрени Великой Субботы (Песнь 8) мы поём, поклоняясь искупительной жертве «второго Адама» Господа Иисуса Христа:
«Разрушися Пречистый храм, падшую же совозставляет скинию: Адаму бо первому Вторый, Иже в вышних Живый, сниде даже до адовых сокровищ. Егоже отроцы благословите, священницы воспойте, людие превозносите во вся веки» (Разрушен пречистый храм, но восстанавливает падшую скинию. Ибо второй Адам, на небесах живущий, сошел даже до глубин ада к первому [Адаму]).

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Как я понимаю, Вас беспокоит, что Вы не можете принести подробной и полной исповеди и считаете это главным условием достойного причащения? Строго говоря, достойными Святых Даров мы не бываем никогда, потому что все грешны. Не абсолютная полнота исповеди, а покаянное состояние и осознание своего полного недостоинства перед страшными Дарами – вот условие достойного причащения.

На исповеди мы каемся в тех грехах, которые сознаём, если же понимаем, что согрешаем множеством неосознанных грехов, то каемся и в этом. Так, в тексте Краткой исповеди, приведённой у нас на сайте, есть такие слова: «Ещё каюсь и прошу прощения во всём том, что по множеству грехов и забвению не исповедал».

Если кто думает, что может на исповеди покаяться во всех, абсолютно во всех своих грехах, то такой человек просто не понимает меры человеческой греховности. Господь же знает, что мы не видим бОльшую часть совершённых нами грехов и принимает нас благосклонно, только бы мы приходили к Нему в вере, покаянии и благоговении. Тогда Он освящает и исцеляет нас - и постепенно просветляются очи наших душ и мы приносим Ему всё более полное покаяние, и так побеждаем страсти с Его помощью.

Чтобы увидеть свои грехи, хорошо читать тексты исповеди, составленные святыми: у нас на сайте их несколько, рекомендую, они очень помогают:
Св. прав. Иоанн Кронштадтский о покаянии
Краткая исповедь перед духовником
Краткая исповедь
Подробная исповедь
Арх. Иоанн Крестьянкин. Опыт построения исповеди
Преп. Петр Дамаскин. Исчисление страстей
Св. Игнатий (Брянчанинов). В помощь кающимся

Недостойно причащаются, по мнению святых отцов, имеющие злобу на ближнего и находящиеся во вражде, имеющие неисповеданные смертные грехи, зараженные еретическими учениями. Во всех остальных случаях благочестивый христианин может приступать к Чаше. Приведу Вам и слова святых отцов.

Преп. Никодим Святогорец пишет:
«…людей достойными Причащения… делают … искренность и чистота души. …
Поэтому и божественный Кирилл Александрийский отвечает… "Если мы вожделеем вечной жизни, то да молимся, чтобы был в нас Податель бессмертия, да не будем удаляться от благословения [то есть от Приобщения], как делают некоторые нерадивые. И да не устраивает нам искусный в коварстве диавол ловушку и сети в виде вредного благоговения [по отношению к Божественному Таинству. Но что ты мне говоришь: "Вот, Павел пишет, что] кто ест Хлеб и пьет Чашу Господню недостойно, в осуждение себе ест и пьет. Итак, я, испытав себя, вижу себя недостойным причаститься". На это я тебе отвечаю: "Когда же ты будешь достоин? Когда ты себя поставишь пред Христом? Если ты будешь бояться всегда своих мельчайших прегрешений, то [знай, что, будучи человеком,] ты никогда не перестанешь их делать ("грехопадения кто разумеет?" (Пс.18,13), согласно святому Псалмопевцу), и так и останешься навек совершенно непричастным спасительной Святыни.

Поэтому более разумно и благочестиво - жить согласно с законом [Божиим], веря, что благословенным Причащением ты избавляешься не только от смерти, но и от болезней" - душевных и телесных, находящихся в нас, "ибо приходящий в нас Христос усыпляет в наших членах неистовствующий закон плоти и оживляет благоговение к Богу, а страсти умерщвляет, не вменяя нам прегрешения, в которых мы пребываем, но, скорее, исцеляет нас как болящих, освобождает от уз сокрушенного, восставляет падшего, как Пастырь добрый и душу свою положивший за овец".
…
… отвечает святой Анастасий Антиохийский: "… если мы впадаем, как все люди, в какие-нибудь человеческие и простительные прегрешения, будучи скрадываемы или языком, или слухом, или глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-либо подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Тайн, веря, что Причастие Божественных Тайн будет нам во очищение от этих грехов. Если же мы совершаем какие-либо тяжелые, лукавые, и плотские, и нечистые грехи и имеем злопамятство по отношению к ближнему, то до тех пор, пока мы не покаемся достойным образом, к Божественным Тайнам не должны прикасаться совершенно.

Поскольку же мы, будучи людьми плотскими и немощными, впадаем во многие грехи, Бог дал нам во оставление грехов различные жертвы, которые, когда мы их приносим, очищают нас для того, чтобы мы приступали к Причащению. Так и милостыня является жертвой, очищающей грехи. Есть еще и другая спасительная жертва во оставление грехов, как говорит пророк Давид: "Жертва Богу - дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит".

Если мы приносим Богу эти жертвы, то даже когда имеем какие-либо человеческие недостатки, все же можем приступать ко Святым Тайнам - со страхом, и трепетом, и умилением, и исповедью, как сделала, плача и трепеща, та кровоточивая [женщина]. Ибо есть грех к смерти, и есть грех к покаянию, и есть грех, требующий приложения пластыря. Подлинное же покаяние все может исцелить. Приступающий ко Святым Тайнам со страхом, и трепетом, и исповедью, и умилением получает прощение, а приступающий без страха и с пренебрежением приобретает наказание. Таким не только не дается прощение грехов, но к ним, вдобавок, еще больший доступ получает диавол. А те, кто со страхом приходит к Божественным Тайнам, не только освящаются и получают оставление грехов, но и диавола от себя прогоняют".
(Преп. Никодим Святогорец. Св. Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин)

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин:

«Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от святого причастия… И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению… Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми».
(Причащение)

Администратор: Да, Анна, верно. Дай Вам Бог терпения любви.
Так и хотелось написать с самого начала:
"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1 Кор. 13, 4-7).

Администратор: Здравствуйте, Анна. Я Вам сочувствую из глубины сердца. Действительно, видеть, как добрый, любимый человек губит себя, крайне тяжело и горько.

Очень хочется Вам помочь, и весь наш сайт создан для такой помощи, но вот дать конкретный совет, не зная Вашего мужа, не зная, какие аргументы приводите Вы и почему они остаются им не услышанными, сложно.
Одно несомненно: Вам прежде всего надо за него молиться. Может быть, не просто поминать его в обычной утренней молитве, а усилить молитву о нём: кому, как не Вам, самому близкому ему человеку, умолить Господа о помощи ему?! Господь ведь, в отличие от нас, точно знает, как затронуть и пробудить его сердце и ум, какое чувство и мысль послать ему во спасение, какой аргумент вложить в Ваши уста, чтобы Ваш муж увидел происходящее с ним в истинном свете. Как учил преп. Паисий Святогорец, «молитвою мы даем Богу право на вмешательство» - и по Вашим молитвам Он может создать особые жизненные или духовные обстоятельства, которые просветят сердце Вашего мужа. Что касается выбора молитвы, то Вы свободно можете выбрать ту, к которой ляжет Ваше сердце. Это может быть Канон молебный ко Пресвятой Богородице, действенность чтения которого отмечали многие подвижники, или канон или акафист перед любимой Вами иконой, или избранные псалмы, а может быть, Вам посоветует что-то Ваш духовник.

Затем, Вам самой нужно стараться жить духовно, побольше читать, - тем самым Вы подготовите себя для того, чтобы не навязчиво, а тактично и естественно, одним-двумя словами духовной мудрости, или вовремя рассказанной интересной историей из жизни святых, или взвешенным житейским советом, или просто добрым и светлым настроением - помогать Вашему мужу увидеть красоту и истинность духовного мира, пока закрытого для него. Часто там, где в спящей душе не рождается страх Божий, красота веры быстрее пробуждает сердце. Как об этом рассказывает, например, один бывший поклонник рока:

«Вспоминая себя - того, 21-летнего, - я знаю, что вошел в церковь шалопай, безбожник, одним словом, "нормальный" советский студент. Помню, когда вошел, поразило следующее: впереди - все залито ослепительно золотым светом, что-то происходит - кто-то куда-то двигается, непонятно куда. Хор пел так, что я нигде ничего подобного не слышал - я был любителем рок-музыки. И я все забыл: забыл о себе, о своих бедах, о планах. Стоял... и плакал не переставая. Помню, что стеснения не было, а в груди растаяло что-то, душа согрелась, стало удивительно легко и как-то сквозь слезы радостно, облегчающе радостно и... сладостно. Сколько это продолжалось, не знаю. Потом я вспомнил, что нужно не опоздать к семи часам. Посмотрел на часы: пора было выходить. Вы когда-нибудь выходили из теплого, уютного дома в промозглую, "собачью" сырость? Вот так и я вышел из храма на улицу, хотя стоял теплый летний вечер. Вышел в ставшую чужой привычную действительность, с чем-то неземным в душе, с совершенно незнакомым чувством. Близко от церкви была, естественно, дискотека (это были 70-е годы). Я сделал несколько шагов к ней и почувствовал, что меня тошнит от этой музыки. Не физически, а как-то внутри, в душе. Всем существом своим я ощутил, какая она холодная, колючая, чужая. И она, и весь наш быт, и все наше окружение. Это все очень нечистое, недостойное и почему-то зло насмехающееся над нами... По сравнению с ТЕМ, что было в храме... «
(Призвание к вере. Этот открывшийся "кусочек" высшей реальности)

У нас на сайте очень много рассказов и статей, которые могли бы Вам пригодиться, для начала могу предложить Вам почитать наши разделы:
Училище благочестия. Примеры христианских добродетелей, взятые из житий святых
Когда Бог открывается сердцу
За порогом смерти
Если Ваш супруг хоть немного верит в Бога, то хорошо бы Вам направить его мысль на то, зачем вообще нам даны заповеди, что нам нужно делать для спасения, какой должна быть душа, чтобы она смогла принять этот дар Божий и войти в рай, куда не войдёт ничто нечистое, как «худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15, 30). Истории на эти темы Вы найдёте в тех же разделах сайта. Я вижу, что Вы сами всё это понимаете, но опять-таки, с Вашей стороны не может быть назиданий, поучений, упаси Бог. Это могут быть только замечания о происходящем. Например, вы с ним слышите, что один несчастный неожиданно застрелил из своего охотничьего ружья бывшую возлюбленную, - и можете заметить, что, если бы он раньше не давал над собой власти гневу и боролся с ним, то гнев, выросший в нём в необоримую силу, не погубил бы его и его любимую. Это будет поводом затронуть тему о законах духовной жизни и о смысле борьбы со страстями. И ничего больше не надо говорить, надо давать человеку пищу для размышлений и свободных, самостоятельных выводов и решений.

О том, как губительна рок-музыка, у нас на сайте статей немало. Но для меня самым неотразимым и впечатляющим аргументом кажутся краткие слова старца Иоанна Крестьянкина:

«Скажу Вам сразу - помысл о рукоположении изгоните от себя раз и навсегда. Даже, если Вас и будут соблазнять такими предложениями. Опыт показывает, что пришедшие к Престолу от рок-музыки служить во спасение не могут. Я получаю столько писем от таких несчастных людей, но помощь им приходит только после того, как они снимают с себя сан. Некоторые вообще не могут стоять у престола, а некоторые опускаются на дно ада беззакониями такими, которые они и до принятия сана не делали. Так что имейте это в виду».

«Одержимость бесовскую Вы получили, когда еще рок-музыкой увлекались. А что делать теперь? Если нисколько не находите сил противостоять насилию вражию, то хоть временно отойдите от служения у престола. Займитесь строительством, помогайте в церкви, но только отойдите от престола, иначе враг Вас погубит и в этой жизни, и для вечности. Пожалейте себя. Пособоруйтесь и поверьте Богу так, чтобы почувствовать реальную Его помощь Вам. А мы о Вас молиться будем».
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

Впечатляют сведения, приводимые игуменом N:
«Нейрохирурги Иллинойского университета в 1997 году открыли синдром, названный ими «ритмическим токсикозом», который появляется у лиц, злоупотребляющих прослушиванием рок-музыки. Известно, что многие, особенно — наиболее жесткие, ритмы этой музыки заимствованы из ритуалов культа вуду, исполняемых в Африке на тамтамах. Их цель — отключить сознание человека и ввести его в состояние транса, которое наиболее способствует контакту с духами. Именно в такое состояние и вводятся молодые люди на большинстве рок-концертов, причем у белых людей при этом наблюдаются симптомы, схожие с алкогольным или наркотическим отравлением. У молодежи африканского происхождения такие симптомы не выявлены, хотя они тоже погружаются в транс. Таким же методом, вызывающим торможение коры головного мозга, является и техно-музыка, используемая в рэйвах (rave — означает бред, горячку, сильное помешательство или безумие). Количество ударов в минуту варьируется в ней от 115 до 160. Биофизикам, физиологам и психологам давно уже известно, что определенная частота и ритмичность ударов могут необычайно сильно воздействовать на психику и физиологию человека. Однако не все они догадываются о том, что именно таким способом открываются ворота для вхождения в его тело демонов, если, конечно, человек лишен защиты благодатью Святого Духа».
(Игумен N. Об одном древнем страхе)

Может быть, какие-то сведения могут Вам пригодиться из этих работ:
Священник Родион. Люди и демоны. Музыка преисподней: рок-музыка и наркотики
Изяслав Адливанкин. «Не участвуйте в делах тьмы» (Еф. 5, 11). Беседа с психологом
Люди погибели. Внедрение сатанизма среди молодежи

Дай Вам Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Вы путаете самодовольство, когда человек гордится собой и всё, что делает и имеет, приписывает своему умению, собственным достижениям, забывая Бога - и благодарение Бога, смиренную благодарность Богу за всё. Между тем, это прямо противоположные устроения - насколько первое грешно, предосудительно и слепо, настолько второе добродетельно.

Администратор: Здравствуйте Елизавета.
Древний патерик сохранил для нас такую историю. "Однажды авва Агафон шел с учениками своими. Один из них, нашедши на дороге небольшой зеленый стручок чечевицы, говорил старцу: отец, позволишь ли мне взять его? Старец с удивлением обратился к нему и сказал: ты ли положил его здесь? Нет, отвечал брат. Если не ты положил, как хочешь взять его? — заметил старец".
Так и во всём: если мы берём что-то, не принадлежащее нам и не предназначенное для нас, то мы согрешаем. И неважно, какие доходы получают создатели программ: если они как владельцы авторских прав устанавливают цены, то по чести и совести надо заплатить. Однако в интернете часто есть бесплатные аналоги, которые авторы предлагают скачивать свободно - это не будет грехом. Если же их качество не соответствует Вашим нуждам, то надо или заниматься только в университете, или - купить. Вы правы, неважно, извлекают ли из сворованной программы коммерческую выгоду. Для учёбы, для развлечения, или для бизнеса будут её использовать, по совести это всё равно воровство.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Денис. Это молитва перед вкушением пищи:
«Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении: отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения». (Псал. 144, 15 и 16 ст.).
(Закон Божий. Молитва перед вкушением пищи)

Отец Серафим Слободской пишет там же, объясняя эту молитву: «В этой молитве мы выражаем уверенность в том, что Бог пошлет нам пищу в свое время, так как Он не только людям, но и всем живым тварям подает все нужное для жизни».

Отец Серафим говорит здесь о том, что всё в мире происходит по промыслу Божию. "Промышление есть воля Божия, которой все существующее надлежащим образом управляется" (преп. Иоанн Дамаскин). Более подробное определение промысла находим в «Пространном христианском катехизисе» святителя Филарета Московского: «Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее чрез удаление от добра зло пресекает и обращает к добрым последствиям».

Однако там, где речь заходит о человеке, есть существенная деталь – Бог даровал нам свободу воли и никогда не отнимает её, уважая наш выбор. Если человек не захочет есть – берём для примера Ваш вопрос – то и Сам Бог не заставит его ни трудиться для добывания пищи, ни есть. То есть здесь необходимая составляющая – произволение человека, присоединяемое к воле Божией.

Здесь мы подошли к понятию синергии. Синергия (соработничество) (греч. synergos — вместе действующий), по учению святых отцов - совместное усилие человека и Бога в деле спасения.

Так, св. Иоанн Тобольский пишет о том, что нам необходимо и самим трудиться ради нашего спасения: «Никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией; но и помощь Божия без человеческаго желания (воли) не принесет пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам следует избегать односторонностей: мы не должны оставаться в лености, возложивши все на Бога, а равно не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и Сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил все вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно: от всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и помогает нам».
(Промысл)

А если совсем коротко, то можно ответить поговоркой: «На Бога надейся, а сам не плошай». Или, как учит св. Тихон Задонский: «Молись и взывай ко Господу, чтобы Сам Он подал тебе усердие и охоту; без Него мы ни к какому делу не пригодны. Когда будешь так поступать, верь мне, что мало-помалу приобретешь охоту и усердие. Бог от нас требует труда и подвига и трудящимся обещал помогать. Трудись же, да поможет тебе Господь. Помогает Он трудящимся, а не лежащим и дремлющим».

Администратор: Воистину воскресе!
Сергей, в Вашем коротком вопросе заключено сразу несколько тем, которые надо осветить хоть немного, чтобы дать Вам полезный ответ.
Прежде всего, Вы спрашиваете, «какой молитвой можно спасаться». Думаю, это Вы просто так условно сформулировали и понимаете, что сама по себе ни одна молитва не спасает, а спасает нас Господь. А на вопрос о конкретной молитве ответ – слова не имеют решающего значения. «Сила совсем не в словах, а в мыслях и чувствах», говорит св. Феофан Затворник. Любой молитвой можно молиться с духовной пользой, если сердце при этом в покаянии предстоит Богу.
Св. Феофан Затворник пишет об этом:
«Навык молитвенный не вдруг образуется… а требует долгого труда и претруждения себя.
Вот в сем-то труде образования молитвенного навыка лучше всего помогает Иисусова молитва …
Заметь, отец, что они есть средства, а не самое дело. Возможно, и молитва Иисусова есть, а молитвы настоящей нет. Как это ни странно, а бывает так!..
Когда молимся, надо умом стать пред Богом и о Нем едином помышлять. Между тем, в голосе непрестанно толкутся разные мысли и отвлекают ум от Бога. Для того чтоб научить ум стоять на одном, святые отцы употребляли молитовки и навыкли произносить их непрестанно...
Это непрестанное повторение молитовки держало и ум в помышлении о Боге и разгоняло все сторонние мысли. Эти коротенькие молитовки были разные. Святой Кассиан говорил, что в Египте у всех такая: "Боже, в помощь мою вонми ми, Господи, помощи ми потщися". Святой Иоанникий непрестанно творил: "Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый, Троица Святая, слава Тебе". Еще некто: "Аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр, помилуй мя".
Нет сомнения, и иные другие молитовки употребляли…»
(Святитель Феофан Затворник. О молитве)

Далее, хорошо стремиться, как Вы делаете, «чтобы при молитве мысли ни на что не отвлекались». Но надо и знать, что настоящая чистая молитва – это венец очищения от страстей, благой удел святых подвижников, которым Бог дарует её за полное смиренномудрие. Преп. Макарий Оптинский пишет об опасности делания, не соответствующего духовному возрасту, и не руководимого опытным наставником:
«… о молитве в некоторых местах очень смело сказано, как-то: в сердце иметь ум, и что это всякий может делать, искать в себе теплоту и прочее. Неопытные примутся за это и ничего не найдут, смутятся, а мало-мало кто ощутит, увлечется и впадет в прелесть. Святые отцы говорят, что на это требуется много времени, подвига, труда и наставника непрелестного и что в чистую молитву един от тысячи токмо достигает; а еже по оной един от тмы. Это слова св. Исаака Сирина; он же пишет во 2 Слове: кто прежде обучения в первой части деяния приступает ко второй, видения, которое состоит в духовном поучении и молитве, на того гнев Божий находит; там увидите почему, и далее: "яже Божия, глаголет, сама от себе приходят, тебе не ощущающу. Ей, но аще место будет чисто, а не скверно"».

Поэтому, трудясь над нерассеянной молитвой, надо смотреть на себя смиренно и, рассеявшись, укорить себя и спокойно и мирно начать молиться снова, не отчаиваясь и не ожидая от себя великих и преждевременных достижений. Живя в миру, нам важно добиться внимательного чтения положенного молитвенного правила, а в течении дня среди суеты дел и хлопот, наше стремление хорошо сосредотачивать на умном предстоянии Богу, когда каждое дело творится с помыслом исполнить заповеди Божии, не согрешить перед Богом и ближним – это и будет наша непрестанная молитва, как учит св. Феофан Затворник. Если достигнем этого твёрдо и очистим сердце, то может быть, Господь дарует и большее, но не вдруг и не сразу. Увы, бывает так, что человек торопится получить плоды молитвы, и, не видя их в себе, прибегает к разным приёмам «форсирования», от чего предостерегают святые отцы, например, преп. Амвросий Оптинский:
"От устной молитвы никто не впадал в прелесть, а умную, сердечную молитву без наставления проходить опасно. Такая молитва требует наставления, безгневия, молчания и смиренного самоукорения во всяком неприятном случае. Поэтому безопасней всегда держаться молитвы устной, так как мы скудны в терпении, смирении и безгневии".
"Устную молитву как бы кто ни проходил, не было примеров, чтобы впадал в прелесть вражескую. А умную и сердечную молитву проходящие неправильно, нередко впадают в прелесть вражескую. И потому, прежде всего, должно держаться крепче устной молитвы, а потом умной, со смирением, а затем уже, кому удобно и кому благоволит Господь, переходить к сердечной, по указанию св. Отцов, опытом прошедших все это".

Даже при чтении обычного молитвенного правила, когда нас не отвлекают дела, нерассеянная молитва - это Божий дар подвизающемуся в исполнении заповедей, и вот что пишет о об этом игумен Никон (Воробьев):
«Ты потому не можешь молиться без рассеяния, что: 1) слишком привязана к миру и 2) нет глубокого сознания своей греховности, а всегда самооправдание. От глубокого сокрушения и сердечного плача очищается сердце и появляется ощущение присутствия Божия, и рождается страх Божий, тогда и молитва делается теплее и собраннее... Не бывает детей без родителей, не бывает последующего без предыдущего.
…Если воздержишься от гнева и сохранишь мир, то и молитва будет хорошая, а если будешь в расстройстве и немирствии, то и молиться не сможешь.
Молитвы во гневе Господь не принимает и предает такого молящегося немилосердным служителям, т.е демонам, которые от пира духовного, от молитвы, изгоняют с брачного пира во тьму разных пустых, иногда и скверных помыслов. И это будет до тех пор, пока не смиримся и не восплачемся пред Господом от всего сердца, и пока не стяжем мира душевного, ибо сказано в мире (душевном) место Божие. Где немирствие - там враг и тьма, и тягота душевная, и прочие начатки ада.
Смирение обладает силой собирать помыслы в памятование о Боге, а немирствие, тщеславие, гордость рассеивает помыслы. Если помыслы сильно рассеиваются, значит, что-то неладно в душе, значит, враг получил доступ к душе нашей и надо каяться пред Богом, и умолять о прощении и помощи. Над о поискать причины этого. Иногда это бывает (если и гнева нет) от излишней суетливости, привязанности к миру, от длинных мирских разговоров, от осуждения ближних. Хорошая внимательная, от сердца исходящая молитва есть путь к Царствию Божию, которое внутрь нас есть. Если нет такой молитвы, значит, мы чем-то прогневали Господа.
…Если в мире душевном и с сокрушенным сердцем (а не языком) встанешь на молитву, то Господь примет твою молитву по слову пророка: Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, и ты без рассеяния, со вниманием и с теплотой помолишься. А если в плохом состоянии “без брачной одежды” предстанешь на молитву, то отвергнет тебя Господь и предаст врагам, которые ввергнут тебя во тьму суетных помыслов и разленения, и ожесточения сердечного. Вот тебе и суд Божий здесь. Но тут можно покаяться еще и исправиться».
(Игумен Никон (Воробьев). Как жить сегодня. Письма о духовной жизни)

Приведу Вам и советы святых отцов о том, как стяжать внимательную молитву (а по приведённым здесь ссылкам Вы найдёте много больше полезнейших советов).
Св. Феофан Затворник пишет:
"...Вся цена в сердечном пред Богом припадании. Вон святые пишут, что если кто от молитвы не отходит осужденником, достойным всякой кары от Господа, то такой отходит от нее фарисеем. Другой говорил: "стоя на молитве, стой как на Страшном Суде, когда готово изыти решительное Божие о тебе определение: отойди или прииди."
Всячески избегать надо формальности и механизма в молитве".

Св. Игнатий (Брянчанинов) обещает трудящемуся в молитве со смирением и терпением:
«Кто с постоянством и благоговением занимается внимательною молитвою, произнося слова ее громко или шепотом, смотря по надобности, и заключая ум в слова; кто при молитвенном подвиге постоянно отвергает все помыслы и мечтания, не только греховные и суетные, но, по-видимому, и благие, — тому милосердый Господь дарует в свое время умную, сердечную и душевную молитву».
Итак, важна не «формула» молитвы – слова её могут быть разными, а важен духовный труд: покаяние, трезвение, внимание, смирение, терпение, постоянная борьба со страстями. Господь даёт Свои дары не за объём трудов, а за то смирение, которого в этих трудах достигает сердце.
(Молитва)

Вообще, что касается постоянного чтения Иисусовой молитвы, то на такое правило необходимо брать благословение, поэтому очень рекомендую Вам обсудить Ваше молитвенное правило с духовником.

Администратор: Воистину воскресе! Валерий, по заповедям. Если мы жалеем себя и укоряем ближнего, обижаемся и гневаемся, то употребляем нашу впечатлительность во зло. Если мы сострадаем ближнему, помогаем ему в его тяготах и бедах, (разумеется, с рассуждением), отвергая свои интересы ради блага ближнего, то мы исполняем заповедь о любви. И так во всём - всё дело в том, куда обращена впечатлительность - на эго, или на Бога и ближнего.

Администратор: Воистину воскресе!
Александр, если Вы ещё не крещены, то Вы можете сами выбрать святого Александра, в честь которого Вам нарекут имя. Может быть, у Вас есть сердечная склонность к кому-нибудь из святых. Можете почитать жития, это Вам поможет определиться. Если у выбранного Вами святого несколько дней памяти в год, то надо выбрать тот день, что следует за Вашим днём рождения и он и будет днём Ваших именин.

Или можно просто выбрать того святого, память которого совершается в ближайшие дни после Вашего дня рождения – так обычно нарекали имя на Руси и крестили в честь святого, память которого была на 8 день после дня рождения младенца. Но это не обязательное правило.

Если же Вы крещены, но точно не знаете, в честь кого Вас крестили, то надо, выбрав полюбившегося святого Александра, в храме попросить священника провести чин наречения имени. Он прочитает положенные молитвы и наречет Вам имя в честь выбранного святого. Так всегда поступают, если неизвестно, как ребенка нарекли при крещении.
Вот Вам ссылка для справки: Месяцеслов. Александр
Бог в помощь!

Администратор: Валерий, это образы духовной поэзии. И жить в храме Господнем, и посещать его, и зреть красоту Господню - это всё об одном и том же, только разными словами, потому что жизнь в Господе многообразна и неисчерпаема.

Администратор: Валерий, мы ведь не случайно каждый раз даём Вам ссылки на сайт: все ответы на Ваши вопросы у Вас под рукой. Так и здесь: у нас есть целый раздел, посвящённый толкованию Священного Писания. Вы вполне свободно можете обратиться к подробнейшему труду "Толковая Псалтирь. Изъяснение Псалтири почтеннейшего из философов Г. Евфимия Зигабена, монаха" и прочесть святоотеечское изъяснение любого псалма.

Так, об интересующем Вас стихе написано:
"Еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего. Вот благовидная причина, почему псалом сей поставлен после псалма предыдущего. Ибо в оном сказал: Господи, я возлюбил благолепие дома Твоего (ст. 8); а здесь подобным образом просит о том, чтобы жить ему в доме Божием, то есть, в скинии Моисея.
Зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его. Для того, говорит, ищу жить в дому Божием, — чтобы видеть красоту Его и следовательно, чтобы радоваться и вместе посещать, чтобы не было оставлено без внимания что либо, относящееся к благоустройству его. Столько то Давид был благоговейный и боголюбивый!»

Администратор: Воистину воскресе. А это зависит от степени трезвения, внимания, противостояния прилогу, искушению, страсти. Речь ведь идёт о "механизме" соблазнения. Иных дьяволу вообще не удаётся склонить на грех, другие покоряются страсти, третьи впадают в прелесть и гибнут, а кто-то может и стать одержимым.

Администратор: Воистину воскресе!
Неясно, что Вам непонятно. Однозначно речь о том, что бесы используют фантазию, не облагороженную и не сдерживаемую смирением и трезвением, чтобы внушаемыми помыслами и представлениями разжигать страсти и вводить в прелесть. Об этом не раз говорится в той же книге:
«О кознях врага против тех, которые вступили на добрый путь
…все такие искусительные помыслы приражаются к душе или внутренним путем, или внешним: внутренним - чрез образы и представления фантазии».
«…в этой Брани Господней, воины Христовы научаются познанию различных прелестей, многообразных козней, недомыслимых лукавств и хитростей воинских, какие употребляют против них мысленные супостаты, посредством чувств, посредством фантазии…»
(Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань. Перевод с греческого святителя Феофана Затворника)

Св. Григорий Синаит говорит:
«Сам от себя не строй воображений, а которые сами строятся, не внимай тем и уму не позволяй напечатлевать их на себя. Ибо все сие со вне будучи печатлеемо и воображаемо, служит к прельщению души».

Св. Феофан Затворник пишет:
«…то несомненно, что при каком бы то ни было пристрастии не бывает восхождения к Богу. Бывает, правда, лесть в духе, когда ему чудится, что он живет в Боге. … имеющий пристрастие думает, будто углубился в Бога, но тем только себя обманывает. В сем состоянии бывают ложные видения, обольщения фантазии, а вместе — и обаяния сатаны, который любит и умеет пользоваться всякою нашею слабостию. Многие от сего изумились и навсегда погибли».
(Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. Часть вторая)

Св. Феофан Затворник подробно анализирует состояние фантазии у человека, произвольно живущего во грехе и у христианина, подвизающегося ради Христа. Он показывает, как именно дьявол использует фантазии для соблазна и погубления людей.
По учению св. Феофана Затворника, фантазия – это деятельность низших познавательных способностей - воображения и памяти. В ней «должно отличать две деятельности: дельную и самовольную. …

… фантазия греховная постоянно ветрена.
Сия ветреность и обличает, и в свою очередь сама производит состояние души очень опасное. К плодам ее, или к сопровождающим ее свойствам, можно отнести:
Внутреннее растление: в уме — уклонение от важных и трудных занятий и отвращение к ним, затем поверхностность или легкомыслие; в воле — распадение страсти. В мечтах я играет первую роль в удовлетворении какой-нибудь из своих страстей. Человек, пребывая на одном месте, мстит, бранится, ненавидит, завидует, гордится, ведет войну и проч... Так как сим увлекается вся душа, то мечта сквернит человека в себе самом.
… Но главное в сем отношении есть увлечение сердца. Не успеешь осмотреться, разобрать дела, а сердце уже сговорилось с предметом и требует дела. Если человек есть раб сердца, то преимущественно от ветрености фантазии, или владычества образов.
…Но зло не ограничивается внутренним: оно переходит во вне и здесь осечивает все окружающее человека. Человек страстный все видит в радужном цвете, то есть вещи представляются им не в их истинном виде, не так, как они есть, а как приспособляются и соответствуют нашим чувствам и нашим страстям. Затем, обратно, ими и питаются страсти. Человек-мечтатель живет как в какой атмосфере страстной, составленной из внутренних образов и внешнего призрачного вида вещей.
Тогда, как это есть внутри и вне человека, то есть когда самовольная фантазия как в темницу какую заключает человека, в сем мраке всею силою начинает свирепствовать сатана. Когда фантазия предается самовольному движению, тогда приходит сатана в сердце и похищает у него Слово Божие или добро, как семя, посеянное при пути, и, напротив, засеменяет свое зло, как в притче враг человек посеял плевелы среди пшеницы. Опомнившись от мечтаний, человек находит, что настроен на известное зло, и понять не умеет, как и откуда.

В сем-то смятении, среди возмущающих образов и вражиих сил, как в чаду, зарождаются страстные планы на грех во вред себе и другим: разного рода происки, коварные подыски от зависти, лести и злобы, интриги, зловредные общины, а главное — все предприятия в удовлетворение главной своей страсти».

Это лишь небольшие выдержки, поэтому предлагаю Вам почитать весь анализ, данный св. Феофаном, целиком:
( Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения)

Администратор: Воистину воскресе!
Да, конечно, об этом пишут многие святые отцы. Смирение и благодарение Бога во всех обстоятельствах привлекает к человеку благодатную помощь Божию, Его милость, утешение, исцеление, поддержку, просвещение и освящение.

Например, преподобный Исаак Сирин пишет об этих духовных законах:

«Дарования Божии к человеку привлекает сердце, возбуждаемое к непрестанному благодарению. Искушение наводит на душу ропотная мысль, постоянно возбуждаемая в сердце. Господь терпит всякие немощи человеческие, не терпит же человека, всегда ропщущего, и не оставляет без вразумления. Душа, далекая от всякого озарения ведением, предается таковым (ропотным) мыслям. Уста, всегда благодарящие, приемлют благословение от Бога; и, если сердце пребывает в благодарении, нисходит в него благодать. Благодати предшествует смирение; а наказанию предшествует самомнение. Гордящемуся попускается впадать в хулу, и превозносящемуся добротою дел попускается впадать в блуд, а превозносящемуся своею мудростью попускается впадать в темные сети неведения».
(Слово 85).
(Симфония по творениям преп. Исаака Сирина)

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет, что благодатную помощь получает тот, кто в искушении молится словами благодарения и смирения:

«… «Слава Богу за все».
«Господи! Предаюсь Твоей святой воле! Буди со мной воля Твоя».
«Господи! Благодарю тебя за все, что Тебе благоугодно послать на меня».
«Достойное по делам моим приемлю; помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».
…доколе не известится сердце ваше в пришествии благодатной помощи Божией. Она является душе во вкушении утешительного, сладостного мира, мира о Господе, а не от какой другой причины».
(Молитвы в духовной брани)

Преп. Макарий Оптинский пишет о мотивации и высоте подвига благодарения в скорбях:

«Чин болящего и благодарящего велик пред Богом и даже равен седящему в пустыне, в повиновении старца совершенно. Благодари Господа, даровавшего тебе ближайшее средство ко спасению.
… Скорби нельзя не иметь, ибо в бесскорбной жизни мы себя забудем и в многоразличные страсти впадем. Апостол святой пишет: во всем скорбяще, но не стужающе си (2 Кор. 4, 8), т. е. не малодушествовать, не роптать, а надобно еще благодарить Бога, что посылает оные; ибо без Его мановения ни едина скорбь не может приключиться. Как же ты научишься терпению, когда не будешь иметь никакой скорби? Скорби же посылает Господь от любви... Отвергающий скорби отвергается своего спасения».
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

Преп. Паисий Святогорец также говорил об этих законах духовной жизни:

«Нужно внимательно следить, чтобы дарования, которые нам дал Бог, не присваивать себе. Нужно благодарить Бога и переживать, как бы не оказаться недостойными таких дарований. … Конечно, Бог не расстраивается, когда человек присваивает себе дарования, которые Он ему даёт. Только Он не может дать ему больших дарований, чтобы не повредить. Но, если человек действует с простотой и смирением и признаёт, что его дарования от Бога, тогда Бог даёт ему и другие.
Гордостью мы сами себя делаем несчастными, потому что отказываемся от дарований, которые нам даёт Бог, а также огорчаем Бога, Которому тяжело видеть нас несчастными. Хотя у Него есть изобильные богатства, которые Он может нам дать, но не даёт, чтобы не повредить. Итак, что происходит? Если Он нам дает какой-нибудь дар, то мы начинаем смотреть на других, как на мух, и оскорблять своим заносчивым поведением Если не даёт -впадаем в отчаяние. Тогда Бог говорит: "Если им дать какой-нибудь дар, они гордятся, вредят себе и с другими ведут себя нагло. Если не давать, мучаются и страдают. Вот Я и не знаю, что делать".
… если он рассуждает правильно, то и тогда, когда достигнет духовных вершин и будет совершать тысячи чудес ежедневно, помысел не скажет ему, что он делает что-то особенное, потому что он всё приписывает Богу, а сам смотрит, достоин ли он того, что Бог ему дал. Такой человек в этой жизни принимает благодать на благодать, становится благодатным человеком, потому что смирение стало для него естественным состоянием.
…И вы постоянно повторяйте: "Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже...
Славословие освящает всё вокруг. ... А когда человек благодарит Бога даже за малое, то потом на него приходит так щедро благословение Божие, что не может его понести. Тут диавол уже не может больше устоять и уходит».
(Преподобный Паисий Святогорец. Слова. Том V. Страсти и добродетели)

Администратор: Воистину воскресе!
Например:
Св. Игнатий (Брянчанинов):
«Неумеренный пост, т.е. продолжительное излишнее воздержание в пище, не одобряется святыми отцами: от безмерного воздержания и происходящего от него изнеможения человек делается неспособным к духовным подвигам, часто обращается к объядению, часто впадает в страсть превозношения и гордости».
«Правила поста установлены Церковью с целью вспоможения чадам ее, как руководство для всего христианского общества. При этом предписано каждому рассматривать себя с помощью опытного и рассудительного духовного отца, и не возлагать на себя поста, превышающего силы: потому что, повторяем, пост для человека, а не человек для поста; пищею, данною для поддержания тела, не должно разрушать его».

Авва Исаак пришел к авве Пимену и увидел, что он льет холодную воду себе на ноги. Будучи близок к нему, авва Исаак спросил: "Почему некоторые не щадят своего тела?" Авва Пимен ответил: "Мы учились умерщвлять не тело, а страсти".
(Достопамятные сказания)

Авва Моисей учит о добродетели рассуждения:
О прельщении аввы Иоанна.
Мы узнали, что этим недавно был прельщен и авва Иоанн Ликопольский. Ибо когда, истощив и ослабив тело двухдневным постом, не принимая пищи, на следующий день приступил к обеду, то дьявол, придя в виде черного эфиопа и упав на колени перед ним, говорил: "прости меня, что я наложил на тебя этот труд". Итак, этот муж, столь совершенный в рассудительности, понял, что под видом воздержания, несоразмерно соблюдаемого, он был обманут хитростью дьявола, предаваясь такому посту, который ослабленное тело привел в изнеможение не то что необходимое, а даже еще и вредное духу. Он был обманут ложной монетою, когда, уважая в ней изображение истинного царя, мало рассуждал: законно ли оно было сделано.

Администратор: Воистину воскресе!
Валерий, деятельные книги святых отцов посвящены тому, как соблюдать заповеди, бороться со страстями, взращивать добродетели. Умозрительное же, созерцательное делание – это занятие подвижников, достигших святости, очистивших сердце от страстей, а тот, кто решится посягать на высокие степени молитвы, поиск духовных созерцаний, видений и откровений, будучи погружённым в тину страстей, обречёт себя на Божий гнев, прельщение и падение. В виду такой опасности святые отцы и не благословляют читать такие книги прежде времени.
Преп. Макарий Оптинский предостерегает:
«Вижу, что вы читаете книги святых учителей; но писание есть лес, в котором без искусного путеводителя можно заблудиться и быть в опасности; что многие и пострадали по своей самонадеянности: кто принимается за высокое жительство и ищет в себе духовных видений и наслаждений, на того находит гнев Божий, за то, что, не исцелив прежде страстную часть души "деланием терпения досады креста, возмечтал в уме славу креста" (Исаак Сирин, Слово 2); пишет тот же св. Исаак Сирин: "прежде даже не внидеши во град смирения, да не поверуеши, яко почил еси от страстей; подсаду убо некую готовит тебе сопротивный, но по покои оном многа стужения имети будеши" (Слово 74). Вы, читая оные святые книги, не беритесь за высокое жительство или за умную молитву, но держитесь более животворных заповедей Христовых и, зря высоту их и свое недостоинство, погружайте мысль свою во глубине смирения, на которое призрит Господь...»

«Нечто скажу в предостережение, как святые отцы велят опасаться принимать за великое какие-либо ощущаемые действия и слезы. Мы еще далеки от умозрительной молитвы: как же будем думать, что и плоды оной снискали? Нам хотя бы мало знать следы деятельной молитвы, как оною смиренно прогонять восстающие на нас разного рода страстные помыслы, припадая ко Господу со страхом многим. Об оном советую читать книжку преподобного Нила Сорского, а ежели и есть там о плодах молитвы или умного делания, то это относится до людей, достигших высокой меры. Преподобный Нил пишет в 11 Слове, чтобы не искать прежде времени того, что подобает времени, и прочее. Сие умное делание и трезвение требует многого времени, подвига и труда, со многим вниманием и смирением; а "иже безстудне и дерзостне хотяй к Богу внити и беседовати Ему чисте, и стяжати Его в себе нудяся, удобь умерщвляется от бесов; глаголю, аще попущено будет, дерзновенно бо и презориво, паче достоинства своего и устроения, взыскав с кичением, прежде времени, женет того доспети", — пишет Нил Сорский. Прочтите у святого Исаака во 2 Слове: "аще прежде деяния перейдем к видению, на нас приходит гнев Божий, а яже Божия сама о себе приходят, тебе не ощущаюшу, но аще место будет чисто, а не скверно"... и далее. О слезах читайте у св. Лествичника и увидите, какие из них надежны. Вообще надобно видеть всегда свою худость и смиряться, имея брань против сильных и гордых бесов; без смирения скоро низлагаются дерзающие. Читайте главы св. Григория Синаита о прелести; поучайтесь в учениях и прочих святых отцов. Да сохранит вас Господь от лютой прелести вражией. Смирение не падает».
(Обожение)

О том, какие книги надо читать нам всем, пишет преподобный Варсонофий Оптинский:

«Читать надобно книги деятельные, относящиеся до христианской жизни. Умозрительные или созерцательные нам не под силу. Созерцание прилично созерцательной жизни, а сия приходит по очищении от страстей [по] заповедям Христовым, и ей сама благодать научает.

Какие книги должно читать …для получения духовных познаний? После книг Священного Писания Нового Завета монашескую азбуку составляют превосходные, духовно сладостные и всем доступные писания преподобного аввы Дорофея и преподобного Иоанна Лествичника. За ними следуют книги святых: Феодора Студита, Ефрема Сирина, Нила Сорского, Варсонофия Великого, Петра Дамаскина, аввы Исаии Отшельника, Макария Великого, Василия Великого, Марка Подвижника, аввы Орсисия, аввы Фалассия, Кассиана Римлянина, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Исаака Сирина, славянское "Добротолюбие" (не все подряд, но статьи из него по указанию опытного духовного отца), также и "Добротолюбие" в русском переводе; затем — творения святителя Иоанна Златоуста, святителей Димитрия Ростовского и Тихона Задонского, особенно наставления последнего для монахов; из книг исторических — Четьи-Минеи, Пролог, "Достопамятные сказания о жизни отцов", Древний патерик, "Луг духовный", "Лавсаик", "История боголюбцев", "История православного монашества на Востоке" П. Казанского, "Житие святых жен-подвижниц" Филарета, архиепископа Черниговского, "История Церкви" и, в частности, "История Русской Церкви", "Историческое учение об отцах Церкви" Филарета, архиепископа Черниговского».
(Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное наследие)

Наш сайт весь основан на деятельных трудах святых отцов, которые необходимо знать каждому, ищущему очищения от страстей и спасения. Добро пожаловать.

Администратор: Валерий, Ваш вопрос не простой и однозначного ответа на него нет. Почитайте наши материалы о прелести. Вы узнаете много того, что пригодится Вам, чтобы найти ответы. Прежде всего, мы все в прелести, и она не замечается нами, а часто и окружающими. Как пишет св. Игнатий (Брянчанинов): "прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы — в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть — признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос".
(Святые отцы о прелести)

Затем, избавление от прельщённого состояния зависит от многих факторов - от силы и характера прелести, от духовного состояния самого человека - от того, какие страсти в нём преобладают, да и от многого другого.

Святые отцы пишут, что от недуга прелести исцелиться очень трудно, потому что она, как дитя гордости, ослепляет человека его мнимым совершенством и не даёт ему принять единственное лекарство от неё - смирение. Однако, если кто примет вразумления от людей или Бога - то может исцелиться от прелести и спастись. То есть единственный путь исцеления от прелести - это смирение себя.
Преп. Исаак Сирин говорит:
"Врачевство же от всего этого одно; при помощи только оного человек находит скорое утешение в душе своей. Какое же это врачевство? Смиренномудрие сердца. Без него никто не возможет разорить преграду сих зол; скорее же найдет, что превозмогли над ним бедствия".

В наше время трудно найти опытного духовника или даже просто живущего духовной жизнью советника, да и слушаться духовников и советников мы по большей части не готовы. Но тому, кто искренне ищет исправления сердца, Сам Господь посылает и вразумления в виде обстоятельств жизни, нужных книг, людей - кому что нужно, и не оставляет без наставления.

В наших статьях и прилагаемых к ним материалах Вы найдёте полезные святоотеческие советы и предостережения. Например:
Преп. Макарий Оптинский советует, как противостоять прелести:
"Читайте отеческия книги, но более деятельныя, потому что при вашем устроении умозрительныя могут принести больше вреда, чем пользы. А из деятельных вы будете познавать свою немощь и смирять свое сердце, и тогда Бог призрит на вас и пошлет Свою помощь к исполнению Его воли.
А то хоте весь разум Писания будете иметь, но с самомнением никакой пользы не обрящете. Ибо враг умеет строить подсады и прельщать таковых мнимым утешением, как он является и во образе Ангела светла (2 Кор. 11,14), так и в мысленных и душевных деланиях производит свои действия, от которых да избавит Вас Господь (I Тим. 2, 4)".

Св. Игнатий (Брянчанинов) советует христианам, обобщая святоотеческие наставления:
«Основательны предостережения отцов! Должно быть очень осмотрительным, должно очень охранять себя от самообольщения и прелести.
Все виды бесовской прелести, которым подвергается подвижник молитвы, возникают из того, что в основание молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душою, целью молитвы.
Одно ощущение из всех ощущений сердца, в его состоянии падения, может быть употреблено в невидимом Богослужении: печаль о грехах, о греховности, о падении, о погибели своей, называемая плачем, покаянием, сокрушением духа».
(Прелесть)