Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Христианство не знает такого понятия, как «сыны антихриста». Нет в христианстве и понятия предопределения людей к аду, как в некоторых ересях, как кальвинизм. Иногда люди думают, что предопределение о них зависит не от них, а от Бога, и, видя в себе (или в других) действие страстей, решают, будто это означает, что они предопределены к аду. Это ошибочное мнение: так как Бог хочет, чтобы все спаслись, то и каждый может спастись с Божией помощью, если только действительно пожелает. Господь принял крестную смерть и воскрес, чтобы спасти каждого человека без изъятия, и решать, быть со Христом в раю, или выбрать ад, теперь только нам.
(Неверное представление о предопределении и судьбе)

Не думаете ли Вы, что есть люди безгрешные, не падающие в грехи? Тогда Вы ещё совсем не знаете нашей веры. На земле нет человека, свободного от греха, все наследуют подверженность страстям от Адама и Евы.
Советую Вам почитать о том, что такое первородный грех и почему все мы наследуем его. Я приведу для Вас только небольшую выдержку из статьи о нём.
Первородный грех - грех Адама, передающийся его потомкам, наследующим от него повреждённую грехом человеческую природу. Это - вошедшая в человечество через грех Адама греховная склонность, ставшая его духовной болезнью.
Грех наших прародителей Адама и Евы называется первородным, потому что он появился в первом роде людей и потому что был первым грехом в мире человеческом.

Всеобщую наследственность первородного греха подтверждает многими и различными образами Святое Откровение Ветхого и Нового Завета. Так, оно учит, что падший, зараженный грехом Адам рождал детей «по образу своему» (Быт.5, 3), т.е. по обезображенному, поврежденному, растленному грехом образу своему. Праведный Иов указывает на прародительский грех как на источник всеобщей человеческой греховности, когда говорит: «Кто бо чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли» (Иов.14,4-5; ср.: 15,14; Ис.63,6; Сир.17,30; Прем.12,10; Сир.41,:8). Пророк Давид, хотя и рожден от благочестивых родителей, жалуется: «Се бо в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс.50,7), чем указывает на зараженность грехом человеческого естества вообще и на ее передачу посредством зачатия и рождения. Все люди как потомки падшего Адама подвержены греху, поэтому Святое Откровение говорит: «Несть человек, иже не согрешит» (3Цар.8, 46; 2Пар.6, 36); «Несть человек праведен на земли, иже сотворит благое и не согрешит» (Еккл.7, 20); «Кто похвалится чисто имети сердце? или кто дерзнет рещи чиста себе быти от грехов?» (Притч.20, 9; ср.: Сир.7, 5). Сколько бы ни искали безгрешного человека - человека, который не был бы заражен греховностью и подвержен греху, - ветхозаветное Откровение утверждает, что такого человека нет: «Все уклонишася, вкупе непотребни быша; несть творяй благое, несть до единаго» (Пс.52, 4: ср.: Пс.13, 3; 129, 3; 142, 2; Иов.9, 2; 4, 17; 25, 4; Быт.6, 5; 8, 21); «Всяк человек ложь» (Пс.115, 2) - в том смысле, что в каждом потомке Адама через зараженность грехом действует отец греха и лжи - дьявол, лгущий на Бога и на богозданную тварь.

Новозаветное Откровение основывается на истине: все люди грешные, - все, кроме Господа Иисуса Христа. Происходя путем рождения от растленного грехом Адама как единого родоначальника (Деян.17, 26), все люди под грехом, «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3, 9,23; ср.: 7, 14), все по зараженному грехом естеству своему являются «чадами гнева» (Еф.2, 3). Поэтому, кто имеет, знает и чувствует новозаветную истину о греховности всех людей без исключения, тот не может сказать, что кто-либо из людей без греха: «Аще речем, яко греха не имам, себе прельщаем, и истины несть в нас» (1Ин.1, 8; ср.: Ин.8, 7,9).
(Первородный грех)

И добавлю. Святые отцы говорят, что выражение "тот малейшим наречется в Царствии Небеснем" означает, что такой будет "последним из всех, ничтожным, отверженным, что равносильно: будет подвергнут наказанию. Царством Небесным в этом месте называет второе Свое пришествие, в котором Он явится Царем всех".

Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
Святитель Иоанн Златоуст в «Толковании на святого Матфея евангелиста» объясняет, что этими словами Христос заповедует нам предпочитать любовь к Богу и к добродетели - любви к ближним, когда они склоняют нас ко греху, потому что любовь вне Бога «и любимого, и любящего губит»

“Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня” (Мф. 10, 37). “И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня” (ст. 38). Видишь ли достоинство Учителя? Видишь ли, как Он, повелевая все оставить долу и любовь к Нему предпочесть всему, показывает тем, что Он есть единородный Сын Отца? И что говорить, сказал Он, о друзьях и сродниках? Если даже душу свою будешь предпочитать любви ко Мне, ты еще далек от того, чтобы быть Моим учеником. … Если же Павел многое заповедует о родителях, и велит во всем им повиноваться, не дивись. Он велит повиноваться им только в том, что не противно благочестию. Святое дело - воздавать им всякое иное почтение. Когда же они потребуют более надлежащего, не должно им повиноваться. Потому и у евангелиста Луки говорится: “Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником” (Лк. 14:26). Повелевает не просто возненавидеть, потому что это совершенно противозаконно; но если кто из них захочет, чтобы ты любил его более, нежели Меня, в таком случае возненавидь его за это. Такая любовь и любимого, и любящего губит». …

Могу привести простой пример из жизни. Представьте, что маленький ребёнок капризничает, бьёт чужого ребёнка, отнимает у него игрушки. Мать, которая любит его в Боге, объяснит ему зло и грех его поведения и накажет его, чтобы он рос совестливым и добрым. Мать, которой безразличны вопросы добра и зла, неважны заповеди Божии, в своей слепой любви к сыну не станет его наказывать – и ребёнок укрепится в порочных наклонностях. Такая мать годы спустя, без сомнения, пожнёт горькие плоды своей эгоистичной «любви», потому что вне Бога не может быть ничего доброго.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Приведу полный текст:
«Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та "землею крови" до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь».
(Мф. 27, 6-10).
Монах Евфимий Зигабен, составитель бесценных трудов по толкованию Св. Писания, пишет об этом стихе:
«В книге пророка Иеремии, которую мы теперь читаем, этого не написано; значит, написано это было в утраченной (Может быть, из той книги, которую мы теперь читаем, это было впоследствии выброшено иудеями злонамеренно, как это случилось и с другими изречениями)».
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Однако сохранилось пророчество Захарии (11, 12-13) о назначении сынами Израиля за Самого Бога цены в 30 сребреников:
«И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника».

Администратор: Здравствуйте, Павел. Вы правы, всё это написано для подвижников-монахов, христиан высокой созерцательной жизни, удалившихся от мира. Вы хотите сразу достигнуть высоких степеней духовных состояний, которые возможны лишь для тех, кто полностью отрекся от мира и всю жизнь, многие десятилетия подвизался ради чистоты сердца и хранения помыслов. Это не только нерассудительно, но может привести к состоянию прелести - то есть крайне опасно. Мирянину всегда полезно думать о себе скромно и смиренно, учиться видеть свои грехи и каяться в них. Всё остальное познаётся и понимается по мере духовного возрастания.

Нам лучше следовать советам св. Феофана Затворника, писавшего для мирян:
"Что значит непрестанно молиться? Быть непрестанно в молитвенном настроении. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Богу совместно. Мысль о Боге - мысль о Его вездесущии, что Он везде есть, все видит и все содержит. Чувство к Богу - страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание всем угождать Ему одному, с таким же желанием избегать всего Ему неугодного, и главное - предание себя в Его святую волю беспрекословно и принимание всего случающегося, как от руки Его непосредственно. Чувство к Богу может иметь место при всех наших делах, занятиях и обстоятельствах, если оно не ищется только, но уже водружено в сердце.
Мысль может быть отвлекаема разными предметами; но и тут возможен навык не отступать от Бога, а всем заниматься при свете памятования о Боге. Вот об этих двух - о мысли и чувстве к Богу - всю заботу и иметь надо. Когда они есть, есть молитва, хотя нет молитвенных слов".
(Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило)

Нам, мирянам, всегда безопаснее стараться исполнять заповеди и искать единого покаяния, следуя совету святых отцов, о котором пишет преп. Макарий Оптинский:
"Вижу, что вы читаете книги святых учителей; но писание есть лес, в котором без искусного путеводителя можно заблудиться и быть в опасности; что многие и пострадали по своей самонадеянности: кто принимается за высокое жительство и ищет в себе духовных видений и наслаждений, на того находит гнев Божий, за то, что, не исцелив прежде страстную часть души "деланием терпения досады креста, возмечтал в уме славу креста" (Исаак Сирин, Слово 2); пишет тот же св. Исаак Сирин: "прежде даже не внидеши во град смирения, да не поверуеши, яко почил еси от страстей; подсаду убо некую готовит тебе сопротивный, но по покои оном многа стужения имети будеши" (Слово 74). Вы, читая оные святые книги, не беритесь за высокое жительство или за умную молитву, но держитесь более животворных заповедей Христовых и, зря высоту их и свое недостоинство, погружайте мысль свою во глубине смирения, на которое призрит Господь..."
(Молитва)
Одним словом, Вам стоит читать тех Отцов, которые писали для мирян, и соотносить свою жизнь с заповедями Христовыми. Дай Бог помощь!

Администратор: Елена, непрестанная молитва - это дело совсем не простое, дело большого, постоянного, трезвенного и многовременного труда, требующего, кроме прочего, победы над страстями. О том, как она достигается, хорошо объяснял св. Феофан Затворник. Почитайте его советы:
Святитель Феофан Затворник. О молитве
Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве
Руководство к духовной жизни
Там есть ответы на все Ваши вопросы, и эти, и будущие.

Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
Сочувствую Вам, но этого недостаточно. Только при искренней исповеди грехов в таинстве покаяния Господь Сам отпускает нам их. Происходит действительно великое таинство - и наши грехи становятся как не бывшие.

Невидимое действие благодати Божией в таинстве покаяния состоит в том, что кающийся невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. Так врачуются духовные болезни человека, снимается нечистота души, и христианин, получив разрешение грехов, снова становится невинным и освященным. Грехи, влекущие человека вниз, притупляющие его ум, сердце и совесть, ослепляющие его духовный взор и ослабляющие его христианскую волю, - уничтожаются, и восстанавливается вновь его живая связь с Церковью и с Господом Богом. Облегченный от бремени грехов человек вновь оживает духовно и становится способным укрепляться и совершенствоваться в добром христианском пути.

Св. Феофан Затворник пишет о действии благодати в таинстве покаяния:
"Благодать ...чрез таинство ...покаяния, внутрь вселяется, и там созидает спасение, или образует из стихий добра, естественных человеку, нового человека, наследника вечного царствия небесного, не властительски, а руководительно и помогательно, то есть, указывая добро, и помогая совершать его".

"В повести о блаженной Феодоре, проходившей мытарства, говорится, что злые обвинители ее не находили в хартиях своих записанными те грехи, в которых она исповедовалась. Ангелы потом объяснили ей, что исповедь изглаждает грех из всех мест, где он обозначается. Ни в книге совестной, ни в книге животной, ни у этих злых губителей не числится уже он за тем человеком — исповедь изгладила эти записи. Извергни же без утайки все, тяготящее тебя. Предел, до которого надо довести открывание своих грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого, чтобы, когда скажет он: «Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях», — в тебе не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова".

Св. Феофан Затворник пишет, что стыд и страх при исповеди спасительны:
"Да не смущают же тебя находящие стыд и страх — они твоего ради блага сопряжены с этим таинством. Перегоревши в них, больше окрепнешь нравственно. Горел уже ты не раз в огне раскаяния — погори и еще. Тогда один горел ты пред Богом и совестию, а теперь погори при свидетеле, от Бога поставленном, во свидетельство искренности того уединенного горения, а может быть, в восполнение неполноты его. Будет суд и на нем стыд и страх отчаянные. Стыд и страх на исповеди искупают стыд и страх тогдашние. Не хочешь тех, перейди эти. Притом всегда так бывает, что по мере тревоги, какую проходит исповедающийся, избыточествуют в нем и утешения по исповеди. Вот где Спаситель воистину являет Себя Успокоителем труждающихся и обремененных! Искренно покаявшийся и исповедавшийся опытно сердцем ведает сию истину, а не верою одною приемлет".

При этом святые отцы учат, что исповедовать, например, плотские грехи подробно и в деталях (равно как и блудные помыслы) не следует. Во-первых, такое внимание к деталям может возобновить в душе самого исповедующегося воспоминание пережитых падений и искушений, во-вторых, будет небезвредно и для принимающего исповедь священника, если только он не бесстрастен. Однако говорить о грехе всегда надо так, чтобы было ясно, в чем заключается его суть, чтобы грех не умалялся и не преувеличивался. Возможно использовать слова: "Согрешил соблазнительным поведением, невоздержанием телесных и душевных чувств, пристрастием, принятием нечистых помыслов, нечистым воззрением. Побеждаюсь плотскими помыслами".

В некоторых случаях ради преодоления стыда действительно бывает необходимо записать грехи на листе бумаги и дать прочитать священнику. Подобные примеры можно найти и в некоторых житиях святых, в частности, в житии святителя Василия Великого, к которому пришла женщина, чьи грехи были столь постыдны (или же она сама столь чувствительна), что ей никак не удавалось произнести их вслух, почему она и доверила их бумаге.
(Исповедь. - Алфавит духовный)
Дай Вам Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Если грех совершён после крещения и ещё не исповедан, то да, в нём непременно надо покаяться в таинстве покаяния - то есть на исповеди. Если же Вы приняли крещение после совершения греха, то такой грех исповедать священнику не надо, потому что крещением омываются все соделанные до него грехи. Так, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:
"При крещении человеку прощается первородный грех, заимствованный от праотцев, и собственные грехи, соделанные до крещения".
(Крещение. - Алфавит духовный)

Однако это не значит, что нам не надо приносить покаяние в таких грехах перед Богом в личных молитвах.
Преп. Антоний Великий учил:
"Когда Господь отпускает нам грехи наши, мы не должны отпускать себе самим; но — всегда помнить о них чрез возобновление раскаяния в них".
Это нужно для нас самих, ради нашего смирения, противостояния искушениям, благодарности Богу.
(Покаяние имеет начало, но не имеет конца, оно длится всю жизнь)
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вопрос лжи совсем неоднозначен.
Один его аспект в том, что мы часто не замечаем за собой того, что называется ложью в мелочах, а если бы замечали, то именно, как Вы пишете, на каждую исповедь шли бы с покаянием в этом грехе. Не надо бояться исповедания греха, стоит бояться только самого греха. А исповедь помогает избавиться от него.

Другой аспект заключается в том, что ложь не всегда несёт с собою зло. Иногда она неизбежна и, как пишут святые, невинна. Так, авва Иосиф рассказывал в своём собеседовании, что ложь многими святыми допускалась безвинно, потому что «Бог испытывает и судит не только слова и действия наши, но видит желания и намерения. … Он, видя благочестие сердца, судит не слова, а намерение воли; поскольку надо смотреть на цель дела и на расположение делающего, по которому некоторые, как выше сказано, могли даже и ложью оправдаться, а другие через обнаружение истины сделать грех и заслужить вечную смерть. …

...Так мы читаем, что святые и богоугодные мужи безвинно употребляли ложь… …Если мы хотим рассмотреть также и то, что, не колеблясь, сделали наши старцы, которые удивительные свои добродетели или свои действия, которые необходимо бы в собеседовании обнаружить для наставления младших, обычно прикрывали именем других лиц, то что другое можем в этом находить, как не явную ложь? Также, если бы и мы имели что-нибудь достойное предложить младшим для возбуждения веры, то, конечно, мы без опасений последовали бы такой прикровенности. Ибо правильнее будет под таким видом солгать, нежели для неразумного соблюдения истинности непристойным молчанием скрыть то, что могло бы послужить к назиданию слушающих, или высказать суетность вредного тщеславия, если станем говорить истину от своего лица. Этому научает нас и апостол, который величие своих откровений захотел изобразить от лица другого, говоря: знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне тела ли — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке..., что он восхищен был в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 2—4)».

«Итак, о лжи так надо думать и так пользоваться ею, как чемерицею. Если она будет принята в смертоносной болезни, то она бывает полезна. Впрочем, принятая без крайней нужды бывает очень вредна.»

При этом - и в этом третий, и важнейший для нас аспект вопроса, - авва Иосиф учит, что «когда нет крайней необходимости, то со всей осторожностью нужно избегать лжи, как смертоносной» и в любом случае надо иметь сознание своей вины и каяться в грехе лжи:

«Итак, когда за открытие истины угрожает какая-нибудь большая опасность, тогда можно прибегнуть к обману (Например, путешественник на распутье встречает разбойников, которые спрашивают его, по какой из двух дорог поехал преследуемый ими человек, коего они хотят ограбить и убить; он указывает им совсем другую дорогу, а не ту, по которой уехал преследуемый, и этим обманом избавляет несчастного от смерти, а разбойников от преступления. А если бы сказал правду, то они, догнав, убили бы его), впрочем, так, чтобы при этом иметь смиренное сознание своей виновности [Нужно считать это искушением, постигшим нас за грехи. Св. Дорофей говорит, что когда случится необходимость уклониться от слова правды, то и тогда человек не должен оставаться беспечальным, а каяться и плакать перед Богом, и считать такой случай временем искушения; и на такое уклонение решаться не часто, а разве что в одном случае из многих]. А когда нет крайней необходимости, то со всей осторожностью нужно избегать лжи, как смертоносной; как мы сказали о питье чемерицы, что тогда полезно принимать его, когда угрожает неминуемая и смертоносная болезнь. Если же принимается при здоровом, не расстроенном состоянии тела, то зловредная сила тотчас проникает в жизненные органы».
(Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Семнадцатое собеседование аввы Иосифа (второе). Об определении)

В согласии с этим последним выводом аввы Иосифа говорил и преп. Паисий Святогорец, что «ложь, даже имея смягчающие вину обстоятельства, не прекращает быть половиной греха»:

«Предположим, кто-то вынужден сказать ложь, чтобы спасти своего ближнего. Он может спасти его даже от смерти, однако ложь при этом не перестает быть половиной греха. Иногда человек с добрым помыслом идет на ложь для того, чтобы помочь в каком-то деле и избежать соблазна. К примеру, в монастырь тайно, чтобы никто не знал, приезжает паломник, для того чтобы поделиться своей семейной проблемой, выговориться. А потом в монастырь приезжает, предположим, его брат и спрашивает: "Не было ли у вас такого-то?" Если сказать ему правду, то получится целая история, потому что его брат будет скомпрометирован. Таким образом, ты вынужден ответить: "Не знаю". Ведь если ты скажешь ему, что тот приезжал, то дело может дойти даже до рукоприкладства. Хотя сейчас мы ведем речь не о таких случаях, все равно необходимо быть внимательным, потому что если три-четыре раза произойдет что-то подобное, то потихоньку человек может зайти и дальше. Привыкнув использовать ложь без необходимости, он исказит свою совесть. Он дойдет до того, что будет сочинять целые сказки, и при этом его совесть совсем не будет его обличать».
(Преподобный Паисий Святогорец. Духовная борьба)

Поэтому нам с ложью надо быть очень осторожным, не допускать неправды по мелочам и обязательно каяться в любом случае лжи.
А лайки достаточно поставить у тех фотографий, которые Вам действительно нравятся. Думается, что настоящие друзья оценят и Вашу оценку удачных от фоток, и Вашу искренность.

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Каждый христианин должен, конечно, знать, во что мы веруем. Догматическое основание христианства, в первую очередь. Основные догматы изложены в Символе веры. Чтобы их правильно понимать, хорошо освоить хотя бы Закон Божий, Православное Догматическое Богословие, Пространный катехизис.

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Каждый из нас по грехам заслуживает ад. Надо помнить, что спасаемся мы не делами и заслугами, а единственно милостью Господа Иисуса Христа, взявшего на Себя все наши грехи и искупившего нас на Кресте. Это не мы спасаемся, а Он спасает нас, принимая кающихся как Своих детей и вводя их в рай. Всех, кто искренне и нелицемерно кается и старается жить по Его воле, тем самым подтверждая истинность своего покаяния.
О том, что такое спасение, почитайте:
Спасение. - Алфавит духовный

Администратор: Павел, простите, Вам уже дан ответ. Просто почитайте его, пожалуйста. Что касается фантазии - не фантазируйте и будете в безопасности.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Так не бывает. Запивку предлагают всем причащавшимся сразу же после причастия, а не после окончания богослужения. Видимо, столик с запивкой стоял в стороне и Вы просто его не заметили. Запивку подают для того, чтобы у причастников как-нибудь ненароком не остались во рту частицы Святых Даров, и они бы нечаянно не выплюнули их потом во время разговора. Это было бы величайшим несчастьем, равным святотатству. Поэтому без запивки уходить из храма нельзя.

Администратор: Здравствуйте, Юлия. На нашем сайте есть на эту тему целый раздел, он так и называется: Что мы можем сделать для наших усопших?
Все книги и статьи в нём помогут Вам так, или иначе. Рекомендую начать с книги У Бога все живы, в которой кратко и ясно описано, какие молитвы и когда надо читать. Что – сразу после смерти близкого человека, что в течении 40 дней, а что потом в дни особого поминовения.

Самое главное – совершить отпевание в православной церкви, сразу заказать в монастыре ежедневное поминовение за литургией - сорокауст по новопреставленному. Важно подавать милостыню за упокой души и не откладывать это, потому что в первые 40 дней душа особенно нуждается в молитвах за неё.
Чтобы понять, как важны наши молитвы об усопших и когда им нужна особенная молитва, Вы можете почитать статьи
Смерть
Мытарства

Дай Бог помощь!

Администратор: Спасибо, Павел. И Вас поздравляем с праздником Богоявления!
Страсти – это греховные болезни души, рабство её определенному виду порока. Преподобный авва Исаия сказал: «Страсти суть недуги души, ее язвы и струпы, отлучающие ее от Бога». Вследствие первородного греха каждый человек уже рождается повреждённым страстями.
(Страсть)

Бесы - злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, глава которого диавол (Мф 12, 24-29 и др.).
Из ненависти ко всякому добру бесы стараются погубить всех людей, неустанно стараясь ввести их в грех и тем самым отлучить от Бога, лишить спасения. Бесы действуют вслепую, не видя ни мыслей, ни сердец, а наугад внушая людям греховные помыслы.
Древний патерик повествует: Авва Матой сказал: сатана не знает, какой страстью побеждается душа. Он сеет, но не знает, пожнет ли. Сеет он помыслы блуда, злословия, также другие страсти; и смотря по тому, к какой страсти душа покажет себя склонной, ту и влагает.

Евагрий Понтийский писал: "Демоны не знают наших сердец, как думают некоторые из людей. Ибо Сердцеведец один «сведый ум человеч» (Иов. 7, 20) «и создавый наедине сердца их» (Псал. 32, 15). Но то из слов, какие произносятся, то по каким-либо движениям тела, они узнают многие из движений, происходящих в сердце. Положим, что мы в разговоре обличали тех, которые нас злословили. Из этих слов демоны заключают, что мы относимся к ним нелюбовно, и берут от этого повод влагать нам злые против них помыслы, приняв которые, мы попадаем под иго демона памятозлобия, и этот непрестанно потом расплагает в нас против них помыслы мстительные. …злые демоны с любопытством наблюдают всякое наше движение и ничего не оставляют неисследованным из того, чем можно воспользоваться против нас – ни вставания, ни сидения, ни стояния, ни поступи, ни слова, ни взора, – все любопытствуют, «весь день поучаясь на нас льстивным» (Псал. 37, 13), чтоб во время молитвы осрамить смиренный ум и блаженный его погасить свет".
(Бесы)

Вообще же, для нас не столь важно, каков механизм воздействия бесов. Христианина в первую очередь должно интересовать, как ему спасаться, как увидеть свои грехи, как явить достойные плоды покаяния. Излишний интерес к нечистой силе – дело нездоровое, плод внушения самих бесов, которые таким образом губят многих, овладевая их душами и телами. И в таких случаях Бог попускает бесам не просто внушать помыслы какому-то человеку, но и получить над ним бОльшую власть. Это – беснование и одержимость. Причиной этого всегда бывает сам человек, его грехи, вектор его воли.
Епископ Александр Милеант пишет:
«Что приводит к беснованию и кто дает право злому духу овладевать человеком и мучить его? ...во всех известных ему случаях причиной беснования было увлечение оккультизмом...
Беснование - это власть демона над телом, одержимость - его власть над душой.
…При одержимости демон овладевает душой человека, превращая его в своего добровольного раба. Он диктует человеку «аргументы», которые тот принимает за истину – и следует им добровольно, или же слабовольно, если всё же смутно осознаёт своё рабство страсти и демону.
При этом беснования без одержимости не бывает, она всегда начинает это ужасное дело порабощения человека».
( Беснование и одержимость)

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии входит в обязательное правило для тех, кто готовится к причащению. Для тех, кто не говеет, не положено особой подготовки к литургии.

О том, как следует готовиться к причащению, у нас есть статья:
Подготовка к Причащению

Администратор: Здравствуйте, Галина. Прежде всего, христиане Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) проводят в храмах, где идут праздничные богослужения. А дома можно почитать, например, тропари:

Предпразднству Крещения Господня, глас 4:
Готовися, Завулоне, / и красуйся, Неффалиме, / Иордане реко, стани, / подыми, взыграя, креститися грядуща Владыку. / Веселися, Адаме с праматерию, / не крыита себе, якоже в рай прежде, / ибо, наги видев вы, явися, / да облечет в первую одежду: / Христос явися, всю тварь хотя обновити.

Предпразднству (Навечерие), глас 4:
Возвращашеся иногда Иордан река милотию Елиссеевою, / вознёсшуся Илий, / и разделяхуся воды сюду и сюду / и бысть ему сух путь, иже мокрый, / во образ воистинну Крещения, / имже мы текущее жития преходим шествие: / Христос явися во Иордане освятити воды.

Кондак, глас 2
Всех, Христе, Благоутробне, отъемляй прегрешений множество/ милости ради безмерныя,/ Иорданскими водами креститися грядеши, яко Человек,/ одеждею мя одевая,// славы древния обнаженна люте.

А вечером, после праздничного богослужения, поём тропарь самому Празднику:
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, / троическое явися поклонение, / Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, / возлюбленного Тя Сына именуя, / и Дух в виде голубине, / извествоваше словесе утверждение. / Явлейся Христе Боже, / и мир просвещей, слава Тебе.

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Мы все уже рождаемся в этот мир со страстями. У одних преобладают одни страсти, у других - другие. Нет на земле человека без страстей. Вот и Вам надо так относиться к Вашей склонности - как к одной из страстей рода человеческого. Христианство относит её к блудным противоестественным страстям и помогает её победить. Потому что нет такого греха, страсти, порока, которые не могут быть исцелены Богом. У нас на сайте есть статья Содомский грех, где, кроме прочего, приводятся наставления святых отцов о борьбе с этой страстью.

Борьба с нею по сути та же, что и борьба с другими страстями отрасли любодеяния.
Главное в ней глубокое покаяние, постоянное трезвение, твёрдое противостояние нечистым помыслам и решительное удаление от всего соблазняющего, смирение и надежда на милость и помощь Божию, непременно пост и неотступная молитва, обязательное участие в таинствах Церкви.

Почитайте статью, не опускайте руки и главное помните, что Богу всё возможно, но при этом наше деятельное произволение - непременное условие нашего спасения. Об этом поподробнее можно почитать здесь: Синергия

Администратор: Здравствуйте, Жанна.
В утренних молитвах есть "Молитва о живых" - так Церковь положила нам молиться обо всех ближних:
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан.

Есть молитва обо всех ближних и в конце Молитв на сон грядущим. Она начинается прошениями: "Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче. Благотворящим благосотвори..."

Так мы молим Бога о наших любимых и утром и вечером. Дело ведь не в обилии слов, а в чувстве сердца, сопровождающем молитву. Господь слышит голос нашего сердца и Сам знает, что кому подать для спасения.

Администратор: Здравствуйте, Иван.
От души Вам сочувствую. Женщина, с которой Вам пришлось говорить, судя по всему, очень далеко зашла по гибельной дороге осуждения, и поэтому помочь ей непросто. Знакомая и очень грустная ситуация.

Встречаясь с осуждением церковных людей, прежде всего надо мысленно помолиться, чтобы нам помог Сам Бог сказать человеку то, что он может услышать, что поможет именно ему. Очень важно самим не поддаваться негативу осуждения, но твёрдо помнить, что мы призваны побеждать зло добром и любить всякого человека. И ведь многие осуждают Церковь просто потому, что начитались либеральных антицерковных статей и им кажется, что, осуждая, они стоят на стороне правды. Многие очень страдают из-за такой поистине бесовской подмены ревности о правде – осуждением - и лишаются помощи и благодати Божией, сами себя отлучая от единственного пути ко спасению – от Церкви. Такому человеку и можно, и нужно помочь, но нужное слово или пример для каждого надо найти своё, индивидуальное.

Одному поможет иначе взглянуть на всё простое объяснение, что Церковь – это лечебница наших душ, каждый в ней нуждается в исцелении. На земле нет человека, свободного от греха, все наследуют подверженность страстям от Адама и Евы, свидетельствует об этом Сам Бог:
«Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил» (Еккл. 7, 20); «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя и истины нет в нас» (1 Ин. 1, 8); «Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его, ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель» ( Притч.24, 15-16); «Вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть доединаго» (Пс. 13, 3).

Господь сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мк. 2, 17), - и именно для того, чтобы исцелять и спасать от греха немощные души человеческие, и создал Церковь. Поэтому нечему удивляться и не о чем негодовать, если вдруг увидим грех брата, наоборот, мы призваны покрыть его любовью, снисходя и прощая, как такие же немощные и грешные, точно так же, как и ближний, нуждающиеся в милости и прощении Бога - по заповедям:
«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2).
"Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим.12,21).

Как именно сказать об этом в беседе – это надо решать по ходу разговора. Может быть, достаточно будет спросить: «Если Вы пришли ко врачу, а у него насморк, решите ли Вы, что Вам не нужен такой, подверженный простуде, врач, или всё же примете его рецепты и советы?» - и объяснить, что точно также все люди больны грехом.

Кроме того, можно объяснить, что ведь мы никогда не знаем обстоятельств того, что нам кажется грехом, - может быть, этому поведению есть безобидное объяснение, которое просто не приходит нам в голову: например, по обычаю перед панихидой в том храме действительно ставят свечи на канун только те, кто сейчас будет молиться со священником. А потом смогут поставить свои свечи и все остальные. Или часто мы строгость принимаем за грубость, занятость священнослужителя за нежелание уделить нам время - а его может быть, давно ждут другие люди. Ну, и так далее.

Может быть, поможет вопрос: «Как Вы понимаете слова Апостола "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим.12,21)?» - и поговорить о том, что добро – это любовь и прощение.

Можно рассказать, какой великий подвиг постоянного и самоотверженного служения несут священнослужители, ведь многие нецерковные люди не имеют об этом ни малейшего понятия.

Часто собеседнику помогают задуматься и посмотреть на всё иначе рассказы из Патериков, из житий святых. Эти рассказы хороши тем, что рассказывающий их как будто не учит, не обличает, а просто вспоминает. Поэтому их наставление, не задевая гордость, принимается легче. Приведу для Вас несколько примеров таких историй из Древнего патерика:

Древний патерик о том, что осуждающий лишается благодати Божией:

Были два брата в киновии и каждый из них удостоился видеть благодать Божию на брате своем. Однажды случилось, что один из них в пяток вышел из киновии и увидел кого-то, евшего утром. Он сказал ему: в пяток ты ешь в такой час? В следующий день было собрание, и по обычаю брат, взглянув на него, увидел, что благодать отступила от него, и опечалился. Когда пришел в келью, говорит ему: что ты сделал, брат, ибо я не вижу на тебе, как видел прежде, благодати Божией. Я, - отвечал он, - ни на деле, ни в помышлении не знаю в себе ничего худого. Не говорил ли ты какого слова? - сказал ему брат. Тот, вспомнив, отвечал: да! Вчера увидал я одного, евшего утром, и говорил ему: ты в пяток ешь в такой час? Вот мой грех! Но потрудись со мною две недели и помоли Бога, чтобы Он простил мне. Они так и поступили. По прошествии двух недель брат увидел благодать Божию, опять сошедшую на брата своего. Они утешились и благодарили Бога.

Некогда в скиту брат пал в грех. Братия, собравшись, послали за аввою Моисеем, но он не хотел идти. Тогда послал к нему пресвитер с такими словами: иди, тебя ожидает собрание. Авва, встав, взял худую корзину, наполнил ее песком и так пошел. Братия, вышедши к нему навстречу, спрашивают его: что это значит, отец? Старец отвечал им: это грехи мои сыплются позади меня, но я не вижу их, а пришел теперь судить чужие грехи. Братия, услышав это, ничего не стали говорить брату, но простили его.

Однажды было собрание в скиту. Братия говорили о грехопадении брата. Но авва Пиор молчал. Потом, встав, он вышел и, взяв мешок, наполнил его песком и нес за спиною. Насыпав также немного песку в корзину, нес ее перед собою. Отцы спрашивали его: что бы это значило? Он отвечал: этот мешок, в котором много песку, означает мои грехи, их много, но я оставил их позади себя, потому что я не раскаиваюсь в них; а вот это - немногие грехи брата моего; они пред глазами моими, и я смущаюсь ими, осуждая брата. Но не следовало бы так делать! А лучше бы мне свои грехи носить перед собою, скорбеть о них и умолять Бога о помиловании себя. Отцы, выслушав сие, сказали: поистине - это есть путь спасения!

Древний патерик о добродетели неосуждения священника и святыне священства:

Рассказывали об авве Марке Египетском: он прожил тридцать лет, не выходя из своей кельи. К нему имел обыкновение приходить пресвитер и совершать для него Святое Приношение [То есть Таинство святой Евхаристии]. Диавол, видя крепкое терпение мужа, злоумыслил искусить его и внушил одному бесноватому идти к старцу, будто бы для молитвы. Страждущий, прежде всякого слова, закричал старцу, говоря: пресвитер твой грешник, не позволяй ему более ходить к тебе. Авва Марк сказал ему: сын мой! В Писании сказано: «не судите, да не судими будете» (Мф. 7, 1). Впрочем, если он и грешник, Господь простит его; я и сам грешник, больше нежели он. Сказав это, он, сотворив молитву, изгнал из человека демона и исцелил его. Когда, по обыкновению, пришел пресвитер, старец принял его с радостью. И Бог, видя незлобие старца, явил ему некоторое знамение, ибо когда пресвитер намеревался приступить к святой трапезе, я увидел, - рассказывал сам старец, - ангела, сходящего с неба, он положил руку свою на главу пресвитера, и сей сделался непорочным, стоя при Святом Приношении, как столб огненный. Когда же я удивлялся на это видение, услышал глас, говорящий мне: что ты дивишься, человек, сему явлению? Если и земной царь не позволяет своим вельможам предстоять пред собою в грязной одежде, но требует от них великолепия, тем более Божественная сила не дозволит служителям Святых Таин предстоять гнусными пред небесною славою? И блаженный Марк удостоился такого знамения за то, что не осудил пресвитера.

О страсти осуждения у нас на сайте есть большая статья, где есть и глава о грехе осуждения священнослужителей и о том, как с ним бороться, думаю, Вы там найдёте и ещё немало аргументов для такой беседы:
Осуждение

Иногда, к сожалению, бывают и такие случаи, когда очевидно, что человек закрыт для доводов, противоречащих его якобы «праведным» обличениям. Тогда лучше постараться перевести или прекратить разговор, чтобы бедняга не прилагал грех ко греху. С негодованием и пламенной ревностью о Боге и Божией пастве писал о них даже кротчайший праведник - св. Иоанн Кронштадский:

«Видел я и слышал людей, которые с лукавством и злорадством рассказывают о некоторых темных пятнах в жизни и деятельности великих и даже святых людей, и из-за этих темных мнимых или истинных пятен порицают всю жизнь человека, называя его лицемером и едва не богоотступником. Они представят вам и факты, - только эти факты так же темны и сомнительны, как темна их подозрительная, лукавая душа, которая из чужого пятна, из чужого греха, чужой слабости хочет извлечь для себя мнимое оправдание для своих порочных дел. Но не оправдают они себя, а больше навлекут осуждения на себя за то, что видят сучец во оце брата своего и осуждают его; бревна же (поистине бревна) в оце своем не чуют (Мф. 7, 3). Ты говоришь: в этом святом отце или в этом благочестивом человеке есть такие и такие грехи. Что же? Он - человек, а никто из людей не безгрешен. «Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас» (1 Иоан. 1, 8). Но разве ты без греха? Если же нет, - что же ты бросаешь в брата камень осуждения? Если бы я стал разбирать твою жизнь, по слову Божию, то я собственными твоими словами осудил бы тебя в бесчисленных и тяжких грехах: и в гордости, и в кичении, и в неверии, и в любостяжании, и в прелюбодеянии, и в кривотолковании слова Божия и заповедей Божиих, и в холодности к своей вере.... и мало ли в чем. Я нашел бы, что, может быть, все тело твое темно, потому что сердечное око твое лукаво. Ох! как мне противно это диавольское злорадство о грехе ближнего, это адское усилие доказать его истинную или мнимую слабость. И люди так поступающие еще смеют говорить, что они уважают и всеми силами стараются исполнять закон о любви к Богу и ближнему! какая же тут любовь к ближнему, когда даже в великих и святых людях намеренно хотят видеть и отыскивать темные пятна, за один грех чернят всю его жизнь и не хотят покрыть греха ближнего, если он действительно есть? забыли они, что любовь вся покрывает (1 Кор. 13, 7). Как много делают зла эти нравственные черви себе и другим! Они подрывают во многих законное уважение к известной особе, затемняют для них свет ее, отвлекают от подражания ей и смущают души их помыслами осуждения, а себе вредят тем, что принимают от диавола яд осуждения ближнего. Брат! «ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит или падает. Станет же: силен бо есть Бог поставити его» (Рим. 14, 4)».

Как провидел преп. Иоанн Лествичник, "блудных могут исправлять люди, лукавых ангелы, а гордых - Сам Бог". Поэтому о таких людях остаётся только молиться, предавая их милости Божией.

Администратор: Здравствуйте, Галина. Конечно, можно носить эту одежду. На Руси крепкую и особенно нарядную одежду хранили многими десятилетиями и носили 2-3 поколения подряд. Есть православный обычай раздавать вещи покойного на помин его души, эту милостыню надо творить сразу же после смерти человека, потому что в первые 40 дней душа новопреставленного особенно нуждается в молитвах. В Церкви нет правил о том, что делать с вещами, бывшими на человеке в момент его смерти. Есть лишь обычай их сжигать, или выкидывать, связанный с тяжелейшими воспоминаниями о смерти близкого. Суеверий христиане не придерживаются, твёрдо зная, что "в животе и смерти волен Бог", и только Он один.

Администратор: Добрый вечер, Елена.
Не надо слушать экстрасенсов, колдунов и других служителей сатаны, если не хотите, чтобы слово Господне, осуждающее их, обратилось и против Вас.

«Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них» (Лев. 19, 31).

«Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее» (Лев. 20, 6; 20, 27).

«Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18, 10-13).

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: Пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им, - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего, ибо чрез сие искушает вас Господь Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа Бога вашего от всего сердца вашего ... А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа Бога вашего» (Втор. 13, 1-5).

Колдовство

Экстрасенсорика

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Иисус Христос также сказал о необходимости веры и добродетелей духовных: «милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9, 13) и "даждь ми, сыне, твое сердце, очи же твои моя пути да соблюдают" (Прит. 23, 26).
И ещё сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23, 25-28).

И ещё говорит Слово Божие:
«Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2; 8, 9).

«…человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа… ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2, 16, 21).

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 1-3).

Иными словами, только от добрых дел, без веры, спастись невозможно.
Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о том, что не спасают дела, сделанные не в Боге:
«Дела мнимо добрые, по влечению падшего естества, растят в человеке его "я", уничтожают его веру во Христа...»

Более того, неправильно думать, что можно спастись одними делами веры, потому что к ним часто примешиваются страсти, такие, как тщеславие, гордость и под. Спасаемся мы все только по благодати верою и надеждой на Господа Иисуса Христа.
Преп. Макарий Оптинский пишет: «Но кто на дела свои надеется даже при вере — заблуждается.
… нельзя думать делами своими заслужить спасение: его доставляют нам заслуги Спасителя.
Должно делать, но не полагать на дела надежду. Полагать же на дела надежду — признак самонадеяния». «при трудном делании и самоотвержении, ежели приписываем себе, то не только лишаемся мзды, но и впадаем в различные страсти. Святые отцы при всей своей богоугодной жизни считали себя хуже всех и под всею тварию, оттого, что многим искусом познали свою немощь и, смирившись, получили неоскудно помощь Божию в делах своих. Ты, понадеявшись на свое отсечение воли, мнила, что исправляешь добродетель… чрез что стяжаваешь внутреннего фарисея, доводящего до прелести».

Св. Феофан Затворник предостерегает, что фарисейское отношение к добрым делам лишает спасения:
«Ныне притчею о мытаре и фарисее говорится каждому из нас: «Не полагайся на свою праведность, подобно фарисею, но всю надежду своего спасения возлагай на беспредельную милость Божию, вопия, подобно мытарю: «Боже, милостив буди мне грешному». Ибо вот фарисей, кажется, и доброго был поведения, а не был оправдан пред Богом». … «"…надежда спасения у нас не в делах наших, а в Господе Спасителе. ... И смотрите - есть ревность по Богу? Значит, есть жизнь Христова в вас… Вы охаете и ахаете. Уж в самом деле нет ли у вас упования спастись от дел. Это иудейский путь. Христианский путь - со слезами каяться и просить: Господи! имиже веси судьбами спаси мя. … Бросьте вы смотреть на дела и ожидать от них спасения. Возложите все на Господа, укройтесь под крестом Его и начинайте цвести благонадежностью спасения!"

Видите опасность возложения своего спасения на одни только добрые дела?

Но в Вашем вопросе на самом деле заключён и другой смысл. Знаете ли Вы, что такое дела веры?
Святые отцы говорят, что дела веры – это все дела исполнения евангельских заповедей, дела любви к Богу и ближнему, - молитва, пост, бдение, покаяние, сокрушение сердца, воздержание, кротость, милосердие и под., всё, что помогает подвижнику стяжать благодать Святого Духа.

Например, преп. Макарий Оптинский пишет:
«К нашему спасению нужна не одна вера, но и дела.
По крещении непременно нужно делание заповедей Божиих, коими сохраняется данная в крещении благодать и по мере успеяния в них умножается».

Преподобный Серафим Саровский:
«Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько не хороши они сами по себе, однако не делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же, и бдение и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего».

Видите, смирение – это тоже дело веры, исполнение заповеди Христовой. И более того, без смирения невозможно чисто и богоугодно исполнить ни одно другое дело. Об этом очень хорошо писал преп. Макарий Оптинский:
«...Не забывайте о смирении, которое нужно сопрягать со всяким добрым делом, без коего дела нам не принесут пользы, а паче повредят, что на многих видим исполнившимся. Хотя вы поститесь, хотя молитесь или милостыню даете — опасайтесь мысли, что добро делаете, которую старается враг приносить, дабы все плоды погубить и душу отщетить от Бога».
«Проходя же телесные деяния, не должно иметь мнение, будто бы что доброе делаем, потому что они суть только приуготовление земли и сеяние, могущее со временем, помощию Божиею, принести плод. … Святой Исаак в 46 Слове пишет, что смирение и кроме дел может нас спасти, а дела без оного напротив безполезны суть».

«Все ее бедствия и наказания суть плоды гордости, ибо гордым противляется Бог, а на смиренные призирает. Она созидала храмину своего спасения из мнимых добродетелей... и трудов; но полагала сии камни без брения, или без извести, а в отношении к добродетелям, трудам и подвигам — без смирения; то как дом, строенный без известки, развалится, так и добродетелей здание — без смирения, не только не воспользует, но еще, мнением помрачив ум, лишает душевного мира и подвергает наказанию, по отвращению Божию, дабы смирились и познали свою нищету».

«Ты имеешь ревность не по разуму, ищешь воздаяния своим трудам — ошибаешься; милость Божия изливается особенно на смирение, а один труд не получит воздаяние. Виждь смирение мое, и труд мой, и остави вся грехи моя, — глаголет Пророк (Пс. 24, 18). Труд — наш посев, а надобно плоды снискать: мир, любовь, кротость, смирение и прочее; все снискивается при прохождении нами послушаний, ибо там случаются укоризны, досады, неудобство, препятствие; когда оные принимаем с самоукорением, терпением и смирением, тогда смягчается наша самолюбивая часть и мы получаем свободу от страстей, — любим не только ближних, но и врагов; вот в сем-то и польза от трудов! А когда только трудимся и думаем иметь за сие воздаяние, а между тем нравом не изменяемся, но еще и в горшее приходим, в раздражение и прочее, — то никакой пользы труды не принесут».

Всё это и более того объясняется в нашей статье Дела и спасение. Приглашаю Вас почитать её, чтобы разобраться в этом, для многих непростом, вопросе.

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Истина – не тайна. Бог открыл нам её – истинную веру в Него. Со времён Адама и Евы она сохранялась праведниками, её истины возвещались Самим Богом и ангелами достойным, пока от Пречистой Девы Марии не воплотился Сам Бог и не принёс всем людям Благую весть о спасении Им всех людей от греха и вечной смерти. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6) - сказал Господь Иисус Христос и создал Свою Церковь для того, чтобы в ней эта спасительная вера в Бога благоговейно и бережно хранилась и спасающая благодать Божия таинственно дарилась каждому, приходящему с верой ко Христу Спасителю. «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18) – обещал Господь, и непреложно Его слово. Сколько ни возникало искажений веры, все эти ереси откололись от Церкви Христовой, от Божией благодати, а сама Церковь по-прежнему твёрдо стоит в богооткровенной вере, и никогда не поколеблется.

У нас на сайте есть небольшая книга епископа Александра (Милеанта) «Где истинная Церковь?», в которой эти факты изложены кратко и ясно, почитайте её. Приведу несколько абзацев из неё:

«Во-первых, настоящая Церковь должна содержать неповрежденным чистое христианское учение, проповедованное апостолами. В принесении истины людям заключалась цель пришествия Сына Божьего на землю, как Он сказал перед Своими крестными страданиями: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоан. 18:37). Апостол Павел, наставляя своего ученика Тимофея, как ему следует исполнять свои епископские обязанности, пишет в заключение: «Чтобы ты знал, если я замедлю, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). ... Истинная Церковь должна быть та, которая ни в чем не расходится в вопросах веры с Церковью первых веков христианства. Когда человек беспристрастно сравнит учения современных христианских церквей, то он, как мы увидим дальше, должен прийти к заключению, что только Православная Церковь исповедует неповрежденную веру древней апостольской Церкви.

Другим признаком, по которому можно найти истинную Церковь, является благодать или сила Божия, которой Церковь призвана освящать и укреплять верующих. Хотя благодать есть невидимая сила, однако существует и внешнее условие, по которому можно судить о ее наличии или отсутствии, это - апостольское преемство. С апостольских времен благодать давалась верующим в таинствах крещения, причащения, возложения рук (миропомазания и хиротонии) и других. Совершителями этих таинств были сначала апостолы (Деян. 8:14-17), потом — епископы и пресвитеры... Право совершать эти таинства передавалось исключительно преемственным способом: апостолы рукополагали епископов и только им разрешали рукополагать других епископов, священников и диаконов. Апостольское преемство подобно священному огню, который от одной свечи зажигает другие. Если огонь погас или цепь апостольского преемства прервалась, — нет больше ни священства, ни таинств, утрачены средства освящения верующих. Поэтому с апостольских времен всегда внимательно следили за сохранением апостольской преемственности: чтобы епископа рукополагал непременно истинный епископ, рукоположение которого преемственно восходит к апостолам. Епископов, впавших в ересь или ведущих недостойный образ жизни, низлагали, и они теряли право совершать таинства или рукополагать себе преемников.
…
Конечно, духовно чуткий человек не нуждается во внешних доказательствах действия благодати Божией, когда он живо ощущает ее теплое и умиротворяющее веяние, получаемое им в таинствах и богослужениях Православной Церкви. (Христианину надо отличать благодать Божию от того дешевого и вредного экстаза, которым себя искусственно возбуждают сектанты, типа пятидесятников, на своих молитвенных собраниях. Признаками истинной благодати являются мир душевный, любовь к Богу и ближним, скромность, смирение, кротость и подобные свойства, перечисленные ап. Павлом в послании к Галатам 5:22—26).

Другим признаком истинной Церкви являются ее страдания. Если людям затруднительно разобраться, какая церковь истинная, то дьявол, ее враг, отлично это понимает. Он ненавидит Церковь и старается ее уничтожить. Знакомясь с историей Церкви, мы видим, что действительно, ее история написана слезами и кровью мучеников за веру. …

Наконец, верным и сравнительно легким способом для нахождения Церкви Христовой является историческое исследование. Истинная Церковь должна непрерывно восходить к апостольским временам. Для применения принципа исторического исследования нет надобности углубляться во все подробности развития и распространения христианства. Достаточно выяснить, когда возникла та или иная церковь. Если она возникла, скажем, в 16-м или в каком-нибудь другом столетии, а не в апостольское время, то она не может быть истинной.
…
Непредубежденный человек, знакомясь с историей христианства, не может не прийти к заключению, что только Православная Церковь непрерывно восходит к Церкви первых веков. Она сохранила чистоту ее учения и благодатное апостольское преемство».

Епископ Александр (Милеант). Где истинная Церковь?

Предлагаю Вам также ознакомиться с нашей статьёй
Православие.

Кроме того, у нас на сайте есть целый раздел, где приводятся аргументы истинности православной веры и свидетельства об этом людей, обретших веру в нелёгких исканиях:
Пути обретения веры

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Да, в грехе аборта надо каяться всю жизнь, до смерти. При исповедании этого греха в таинстве покаяния священник назначает епитимью, включающую определённые молитвы, поклоны, дела покаяния. Всё это надо неукоснительно исполнять, чтобы Бог принял покаяние, подлинность которого подтверждена делами, и исцелил те страшные язвы, которые наносит душе смертный грех убийства. Ведь раны, наносимые грехами, не исцеляются сразу, и хотя Господь и отпускает нам грехи в таинстве покаяния, изуродованные грехом души нуждаются в длительном исцелении покаянием, деланием добродетелей. В этом сущность любой епитимьи, о чём Вы можете подробнее почитать по ссылке. Добавлю лишь, что акафист, то есть радостное пение, читать о грехе неуместно и противоестественно.
И да, покаяние имеет начало, но не имеет конца. Бог нас прощает, но мы не имеем права прощать себя самих: иначе неизбежно впадём в легкомыслие и нерадение, и снова нас победят те же страсти. Правда, не всякий грех, по учению святых отцов, надо после принесения покаяния постоянно вспоминать: например, грехи любодеяния вспоминать в подробностях опасно, чтобы не увлечься воспоминанием греховной сласти и снова не пасть, - но следует лишь приносить Богу смиренное сознание своей греховности. Однако грех убийства плода, повторю, требует покаяния до смерти. О покаянии советую почитать статью, где объясняется это и многое другое:
Покаяние

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Для крестного знамения мы складываем пальцы правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагаем вместе концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) пригибаем к ладони.
Сложенные три первых пальца вместе выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, как Единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий, по сошествии Своем на землю, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы - Божескую и человеческую.
Осеняя себя крестным знамением, мы кладем сложенные так пальцы на лоб - для освящения нашего ума, на чрево (живот) - для освящения наших внутренних чувств, потом на правое и левое плечи - для освящения наших сил телесных.
Крестное знамение дает нам великую силу отгонять и побеждать зло и творить добро, но только мы должны помнить, что крест нужно полагать правильно и неспешно, иначе будет не изображение креста, а простое махание рукой, чему только бесы радуются. Небрежным совершением крестного знамения мы показываем свою непочтительность к Богу - грешим, грех этот называется кощунством.
Осенять себя крестным знамением, или креститься, нужно: в начале молитвы, во время молитвы и по окончании молитвы, а также, при приближении ко всему святому: когда входим в храм, когда прикладываемся к кресту, к иконе и т. п. Креститься нужно и во всех важных случаях нашей жизни: в опасности, в горе, в радости и т. д.
Когда мы крестимся не во время молитвы, то мысленно, про себя, говорим: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь", выражая этим нашу веру в Пресвятую Троицу и наше желание жить и трудиться во славу Божию.
Слово "аминь" - значит: истинно, правда, да будет так.
Здесь Вы можете посмотреть и рисунок:
Закон Божий. О крестном знамении

Администратор: Бог в помощь!

Администратор: С Рождеством Христовым! Жанна, не знаю, что советуют в таких случаях священники, но могу поделиться опытом. Такие трансляции сопровождаются комментариями диктора, которые очень мешают молитве, да и камера иногда показывает храм и само богослужение не так, как его видят благоговейно молящиеся. Поэтому обычно молиться перед телевизором не получается. Если у Вас получится, Ваше счастье. Если не получится, может быть, лучше взять (или найти в интернете) песнопения Рождества и прочитать или пропеть их перед иконами и горящими лампадами. Праздника у Вас тогда, возможно, будет больше, чем от телевизора.

Администратор: Спаси Господь, Александр! И Вас поздравляем с наступающим Рождеством Христовым!
Трудником можно устроиться, например, на Соловках или в Оптиной пустыни, но, думается, об этом лучше посоветоваться с духовником, ему виднее будет.

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Подготовить душу к Царствию Небесному - это значит очистить её от страстей, от всякой нечистоты, чтобы в будущем веке Сам Бог соединился со спасенными. О Царствии Небесном говорит Писание, что «не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи», (Отк. 21, 27). Каждая страсть должна в человеке замениться противоположной ей добродетелью, хотя бы в некоторой степени, чтобы в будущей жизни это движение к Богу могло продолжиться. Если в этой жизни человек не посеет в душе семена покаяния и доброделания, то в неизменяемой вечности он уже ничего не сможет изменить в себе. А терпение - одна из добродетелей, без которой невозможно победить греха и очистить сердце.

Администратор: Елена, у нас есть чётко выраженное отношение Церкви к этим вопросам. Те, кто не слушают Церковь, тяжко грешат и отлучают себя от Бога. Их можно пожалеть, а подражать им равносильно безумию и самоубийству. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал всем христианам, предостерегая от следования этим людям, ревнующим не по разуму:

"Бойтесь разделения и раскола в Церкви!
Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь!
Бойтесь судить церковное священноначалие - ибо это гибель и без антихристовой печати.
Бойтесь греха!
Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:
«Сыне, даждь ми твое сердце».
Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!"

Почитайте нашу подборку на эту тему:
Старцы об ИНН

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Это ложный культ, имеющий очевидные признаки псевдоправославия, раскола и сектантства. Церковь уже вынесла о нём своё суждение. Существует Заключение экспертной комиссии миссионерского отдела Челябинской епархии о почитании отрока Вячеслава Крашенинникова и деятельности религиозной группы В.А. Крашенинниковой - Л.Н. Емельяновой. Приведу Вам некоторые из его положений, а в деталях Вы можете ознакомиться с ним у нас на сайте, пройдя по ссылке.

«…экспертная комиссия не в состоянии установить, какие высказывания В. Крашенинникова действительно принадлежат ему, а какие являются позднейшими вставками - оттого, что никаких письменных свидетельств, за исключением отрывочных записей в записной книжке и школьных тетрадях, им не оставлено. То немногое, что было, как пишет В.А. Крашенинникова, таинственным образом исчезло сразу после похорон (2, стр. 21). Отличить подлинник от подлога в этой ситуации практически невозможно, поэтому, говоря о высказываниях мальчика, комиссия имеет в виду высказывания, приписываемые ему в опубликованных книгах. …

То, что предлагается книгами В.А. Крашенинниковой и Л.Н. Емельяновой в качестве "откровений" "святого отрока", на деле является эклектической "солянкой" - смесью древних ересей, суеверий, современной космической фантастики и околоправославного фольклора. Например, В.А. Крашенинникова сообщает: "Однажды… Славик подошел ко мне, и, глядя на меня своим пронизывающим взглядом, очень серьезно сказал: "А знаешь, мамочка, мне ведь и вправду очень много-много лет. Я очень древний!" Он рассказал мне, что помнит себя до рождения: "Была полотняная дорога, я несся по ней с огромной скоростью……»
Если отнестись к этому свидетельству серьезно, то речь здесь идет об очень древней, коренящейся в философии Платона, ереси оригенизма о предсуществовании человеческой души, осужденной еще в VI веке V Вселенским собором - ереси "художественно" изложенной, но, тем не менее, легко узнаваемой.

В том же фрагменте, приводимом Крашенинниковой, легко можно заметить начаток своеобразного и кощунственного "комплекса Христа", о чем будет сказано ниже.
Другая ересь - о предрешенности человеческого существования, - имеющая древние гностические корни (Василид, Валентин и др.) и лежащая в основе современного протестантизма, также озвучена Л.Н. Емельяновой в качестве "откровения" Вячеслава Крашенинникова: "Праведные пусть делают правду, неправедные пусть делают неправду, на Небе все решено, ничего ни остановить, ни изменить нельзя…" (1:151). …
Развивая до конца эту логику, можно дойти до утверждения, что Бог творит как добро, так и зло. Такой фатализм, лежащий в основе многих гностических систем, в корне противоречит православному вероучению. Ереси предопределенности буквально с первых веков христианства противостояли наши Святые Отцы.

… Никакого отношения к Православию не имеют и духовные советы "святого отрока", часто совершенно нелепые: "Славик… сказал, что в доме нельзя держать собак - это грех, что собаки должны жить во дворе" (1, стр. 137).
"Птиц убивать нельзя - птицы участвуют в сотворении времени - убивая птиц, - сокращаем время…" (1, стр. 151). …

Такое же отношение к Православию имеют и апокалиптические "пророчества" "святого отрока", часть которых явно фантастична, навеяна, по-видимому, западными фильмами и средствами массовой информации… а часть - например, о Кавказской войне (1, стр. 252) или о взрыве "двух больших домов в Америке" (2, стр. 23) откровенно подложна, т. е. появилась задним числом, post factum самого события.

Совершенно фольклорны представления Вячеслава Крашенинникова о посмертном существовании души. …

Сущностно неправославна демонология Вячеслава Крашенинникова. …

Совершенно фантастичны представления Вячеслава Крашенинникова о мироздании.
"Земля действительно круглая, - рассказывал он матери и каким-то загадочным ученым, приехавшим пообщаться с чудо-ребенком. - Только она на самом деле гораздо больше и не вертится, а то, что люди представляют под своей планетой, это только ее маленькая часть…” …
Сообразуясь с вышесказанным, можно сделать вывод о том, что ни о каком "безукоризненном православии" ни Вячеслава Крашенинникова, ни его последователей речи быть не может.

Но существуют и другие настораживающие моменты.
Так, группой В.А. Крашенинниковой - Л.Н. Емельяновой Вячеслав Крашенинников кощунственно идентифицируется либо с кем-то из великих святых, имеющих прийти на Землю в последние времена, либо с самим Господом Иисусом Христом.

… О сформировавшемся у отрока "комплексе Христа" свидетельствуют следующие его высказывания: "У меня все для вас, для себя даже крошечки нет!" (1, стр. 175).
"Когда вы узнаете, кто я есть на самом деле, то сначала сильно испугаетесь оттого, что так запросто обращались со мной, а потом будете мною гордиться. А еще, мне многие сильно позавидуют" (1, стр. 150).
"Когда пойдет шум из Лавры, и найдут древнюю Книгу пророчеств в Троице-Сергиевой Лавре, там будет написано, кто я…" (1, стр. 283). ….
Еще "Славик сказал, что после его кончины ему лучше будет удаваться излечивать болезни глазные, нервные и помогать раковым больным, а находиться он будет там, где Богу хвалу поют. А чтобы я за него не беспокоилась (т. е. не молилась - К. П.), он будет приходить и помогать нам и после своей кончины..." (1, стр. 122)……
Такое самолюбование также лежит вне святоотеческой традиции Православной Церкви.
…Пимен Великий говаривал братии своей: "Уверяю вас: куда ввергнут сатану, туда ввергнут и меня"…

Отношение к Вячеславу Крашенинникову как своеобразному "заместителю Христа" отчетливо сформулировано в книге Л.Н. Емельяновой. По ее мнению, именно о Крашенинникове говорится в апокрифических пророчествах свв. Серафима Саровского, Государя Николая Второго, Фатимских пророчествах Божией Матери… (1, стр. 289-298). "Главным предназначением Славика была борьба со злыми духами, он так несколько раз сам говорил" (1, стр. 149).
"Отрок Вячеслав жил так, что всего себя без остатка отдавал другим, все свои удивительные дары от Бога отдал нам, а себе не оставил ничего" (1, стр. 118).
Есть и другие - безапелляционные - оценки: "Умер наш Славик, не дожив до 11 лет. Может, он пострадал за наши грехи? Конечно" (1, стр. 199).
…
Отдельного рассмотрения заслуживают экстрасенсорные способности Вячеслава Крашенинникова - именно так квалифицировал их в 1992 г. настоятель чебаркульского храма о. Владислав Катаев (2, стр. 57).
Как это часто происходит, они обнаружились после черепно-мозговой травмы, полученной Вячеславом Крашенинниковым в раннем детстве. После этого он начал слышать "голос". …
Слышание "голосов" - явление давно и хорошо известное как религиоведам, так и практикующим врачам-психиатрам (т. н. вербальный псевдогаллюциноз). Не редкость, когда "контактеры с Высшим Разумом" с подачи потусторонних советчиков становятся организаторами религиозно-оккультных групп. Православная традиция однозначно остерегает от легкомысленного восприятия такого рода феноменов, в известных случаях квалифицируя их даже как бесоодержимость. ….

Выводы:
Вышеизложенное свидетельствует о том, что вероучительная доктрина религиозной чебаркульской группы Крашенинниковой–Емельяновой, сложившаяся на основе устных изречений умершего в 1993 г. школьника Вячеслава Крашенинникова, не соответствует вероучению Православной Церкви.
"Православность" группы Крашенинниковой–Емельяновой имеет показной, формальный характер и призвана ввести в заблуждение духовно неопытных людей.
Бессознательно или осознанно группой предпринята попытка подменить святыню - лжесвятыней, Богооткровенную Истину - собственной Её интерпретацией. Это позволяет квалифицировать группу Крашенинниковой–Емельяновой как псевдо-православную и апокалиптическую.
Деятельность псевдо-православной, апокалиптической группы Крашенинниковой–Емельяновой, на наш взгляд, провоцирует религиозно немотивированное гражданское неповиновение и раскол среди православных верующих, что в условиях переходного периода в государственном строительстве и совершающейся оккультной революции представляет серьезную угрозу общественной стабильности и душевному здоровью людей».

Обращение митрополита Челябинского и Златоустовского Иова к духовенству и верующим Челябинской епархии в связи с распространением ложного культа почитания "отрока Вячеслава Чебаркульского"
«… обращаюсь я к духовенству и мирянам со словом увещевания и предупреждения в связи с распространением ложного почитания "отрока Вячеслава Чебаркульского". …возникают различные культы поклонения лжесвятым и лжепророкам, кощунственно использующие церковную обрядность и откровенно враждебные духу веры, истины и любви. Таков и самоизмышленный культ поклонения "отроку Вячеславу", имеющий место в городе Чебаркуле и усиленно распространяемый группой антицерковно настроенных людей через брошюры, книги и аудиопродукцию не только на канонической территории нашей епархии, но и в других регионах. Причиной этому служит безмерное славолюбие, гордыня и духовная слепота этих заблуждающихся и коснеющих в своих суевериях "ревнителей святого отрока". … Из опыта Церкви мы знаем, как легко подобные заблуждения соблазняют простых и легковерных людей и, отсекая их от Тела Церкви, уводят к погибели. …
Призываю вас, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, отвращаться ложного культа "отрока Вячеслава Чебаркульского", чуждого духу и учению Христовой Церкви и объяснять всем верующим и обращающимся к вам людям всю опасность и пагубность этого явления».

Администратор: Здравствуйте, Елизавета. Думается, это очень сильно зависит от того, какой это музей и какая именно экспозиция. Музеи ведь разные. Иные экспонаты могут пробуждать страсти, и тогда, особенно в дни говения, это будет грехом. Иные экскурсоводы своими комментариями тоже могут иногда смутить и соблазнить. Иные спутники могут разговорами склонить к празднословию и осуждению, что особенно нежелательно в дни говения, когда мы стараемся устраниться от всякой суеты и греха ради покаяния. С другой стороны, посмотреть, например, на пейзажи, дивясь красоте Божьего мира и талантам художников, греха не будет. Так что как и во всём, надо смотреть в суть и на возможные плоды. Но всё же позвольте посоветовать: дело не только и не просто в грехе. Чем строже мы проходим дни говения, удаляясь от всего мирского и суетного, тем глубже наше покаяние и более готово сердце к принятию святыни, и тем больший плод дарует нам Господь в причащении Святых Таин. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Галина.
Самое лучшее поминовение - подавать записки о упокоении за литургией, очень хорошо заказать такое поминовение в монастыре на год. Правда, в некоторых монастырях принимают записки только на полгода или на 40 дней. Повторю то, что недавно было написано для Елены: у нас на сайте есть очень хорошая книга «У Бога все живы», где есть главы о том, как правильно поминать усопших. Очень советую Вам эту небольшую книгу. Там, в частности, объясняется:
«Панихида и домашняя молитва за усопшего, добрые дела, творимые в его воспоминание (милостыня и пожертвования на храм), — все полезно для умерших. Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Во время этой службы частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею Честною, молитвами святых Твоих». Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на литургии».
У Бога все живы. Поминовение умерших

После сорока дней после смерти человека обычно читают литию (дома и на кладбище), заказывают панихиду в храме, подают милостыню. У нас на сайте опубликованы два чина литии:
Заупокойная лития. Чин литии, совершаемой мирянином дома и на кладбище
Есть и чин панихиды для чтения мирянами дома и на кладбище

Советую Вам почитать наш раздел
Что мы можем сделать для наших усопших?
Там Вы найдёте много полезных советов и рассказов.
Добавлю только, что обычно священники не благословляют читать акафист за единоумершего. Это неуставное чтение, составленное кем-то вопреки церковной традиции заупокойных молений и не одобренное Церковью.
Желаю Вам помощи Божией!

Администратор: Здравствуйте, Наталия. Простите, но боюсь, Вы обратились не по адресу. Здесь нет адвокатов, которые могли бы Вас проконсультировать о том, насколько ограничен в правах старый человек, имеющий не прописку, а только временную регистрацию по месту жительства. По-христиански несомненно одно: бедной женщине надо помочь всеми возможными и нужными средствами. Думаю, Вам лучше посоветоваться с врачами и со священником.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Ваш сын вступил в самый трудный возраст, ему нужна тактичная помощь, а Вам - много мудрости.
У нас есть раздел Семья и воспитание. Там Вы найдёте немало полезных советов святых отцов и духовных лиц о религиозном воспитании детей. Думается, они Вам могут помочь.
Нельзя лишать ребёнка церковной молитвы и таинств, это оставит его на произвол зла этого мира. И крест ему надо носить непременно. Объясните ему, что в этом и наше исповедание Христа, и долг благодарности Спасителю, и великая защита от бед и напастей, окружающих любого человека. Можно почитать ему жития святых мучеников, которые претерпели немыслимые муки, но не отреклись от Христа. Например, житие вмч. Георгия Победоносца.
Можно дать ему читать книги, написанные православными авторами для детей. Эти книги помогают детям сформировать правильное, духовное мировосприятие, понимание того, что такое добро и зло, благоговейное отношение к святыне и отторжение греха. У нас на сайте немало таких книг. Например:
Протоиерей Александр Торик. Димон

Юлия Вознесенская. Юлианна

Валентина Ульянова. Потерявшиеся в мирах

Клайв Стейплз Льюис. Лев, колдунья и платяной шкаф

В разделах Художественной литературы и Детской литературы Вы найдёте и ещё немало интересных книг.
Есть ещё один важный аспект проблемы детей переходного возраста. Бывают ситуации, когда их ещё можно заставить что-то сделать, используя родительский авторитет и власть, но иногда эти аргументы уже перестают действовать. Чтобы наши дети нас слышали и слушали, им надо понимать, на чём основаны наши требования. То есть, если говорить о вере, ребёнок должен видеть в семье живую веру, христианскую любовь, не механическое, а наполненное подлинным смыслом любви исполнение воли Божией, заповедей Христа. Ему надо знать, во что именно и почему мы веруем, зачем надо ходить в храм, молиться, каяться, причащаться, жертвовать своими желаниями ради ближних и ради Бога. Чем-то здесь могут помочь детские книги, что-то Вам надо делать самому, а что-то он может получить только из книг о православии, адаптированных для детского восприятия. Очень и очень рекомендую это важнейшее чтение:
Закон Божий. Протоиерей Серафим Слободской
Протоиерей Александр Соколов. Священная история в простых рассказах

Все эти книги Вы можете сами читать ему по одной главе перед сном, пока он не обретёт вкус к хорошему чтению. И для Вас могу ещё порекомендовать книгу о том, как можно тактично, ненавязчиво воспитывать детей, не диктуя и наказывая, но показывая свет веры и красоту любви:
Александра Соколова. Две моих свечи. Повесть о православном воспитании
Желаю Вам помощи Божией, а отрока Михаила да просветит Господь светом Своей благодати и наставит на путь истины.

Администратор: Бог в помощь, Валентин! Дорогу осилит идущий.

Администратор: Здравствуйте, Елена. Поздравляю и Вас с Новым годом!
Не переживайте! Господь принимает любую жертву любви, приносимую от чистого сердца, и Ваши молитвы Он без сомнения слышит с благосклонностью. Но теперь, когда Он положил Вам на сердце мысль узнать и исполнить всё нужное так, как положено, конечно, надо это желание исполнить.

То, что Вы заказали сорокоусты, очень хорошо. Теперь, когда 40 дней минуло, надо подавать за Вашу маму записки о упокоении за каждой литургией, за которой Вы присутствуете, и хорошо заказать за неё молитвы в монастыре на год. У нас на сайте есть очень хорошая книга «У Бога все живы», где есть главы о том, как правильно поминать наших усопших. Очень советую Вам эту небольшую книгу. Там, в частности, объясняется:
«Панихида и домашняя молитва за усопшего, добрые дела, творимые в его воспоминание (милостыня и пожертвования на храм), — все полезно для умерших. Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Во время этой службы частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею Честною, молитвами святых Твоих». Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на литургии».
У Бога все живы. Поминовение умерших

Псалтирь положено читать в течение сорока дней после смерти человека. Затем обычно читают литию (дома и на кладбище), заказывают панихиду в храме, подают милостыню. То, что Вам встретился другой чин заупокойной литии, пусть Вас не смущает. Их несколько. У нас на сайте опубликованы два:
Заупокойная лития. Чин литии, совершаемой мирянином дома и на кладбище

Советую Вам почитать наш раздел
Что мы можем сделать для наших усопших?
Там Вы найдёте много полезных советов и рассказов.

В разделе «Молитвослов» есть и статья о О чтении Псалтири по усопшим, и другие молитвы, необходимые каждому:
Панихида. Для чтения мирянами дома и на кладбище
Последование по исходе души от тела

Желаю Вам помощи Божией!

Администратор: Здравствуйте, Павел. И Вас поздравляем с наступающим Новым годом!
Предрождественские дни - время строгого поста, особенно со 2 января. Посмотреть лучше всего что-то на сайтах православных фильмов. А лучше всего сочетать пост с молитвой и духовным чтением. Например, таким:
Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы
Евгений Поселянин. Богоматерь. Глава 3. Рождество Христово. Сретение. Бегство в Египет.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета
Св. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери

Администратор: Здравствуйте, Валентин.
Прежде всего позвольте Вас предостеречь от употребления каких-то особенных приёмов для того, чтобы ум вошёл в сердце. Они могут привести к самым печальным последствиям того, кто не имеет опытного наставника и постоянного руководителя в деле молитвы. Св. Феофан Затворник наставляет нас: «Все приемы, про какие пишется (сесть, нагнуться)... или художественное творение сей молитвы не всем пригоже и без наличного наставника опасно. Лучше за все то не браться. Один прием общеобязателен: "вниманием стоять в сердце". Другое - все стороннее и к делу не ведущее прибавление».

Игумен Варсонофий (Веревкин) в своей книге «Учение о молитве по Добротолюбию» пишет:
«Святыми отцами указаны … приемы, применяемые особенно на высших ступенях молитвы, как, например, сведение ума в сердце путем дыхания и другие. Но из этих приемов епископ Феофан, редактировавший сборник «Добротолюбие», часть их опустил и не ввел в этот сборник, ввиду того что они, по словам его, «по недостатку руководителей, могут сопровождаться недобрыми последствиями, а между тем суть не что иное, как внешнее приспособление к внутреннему деланию, ничего существенного не дающее». В этих словах дана четкая характеристика подобных приемов, являющихся лишь вспомогательным, а отнюдь не главным средством для успешного прохождения молитвенного подвига».

Вообще, могу посоветовать Вам учиться молитве по наставлениям святителя Феофана Затворника. Они просты и понятны, и вместе с тем очень глубоки. Так, святитель объясняет, как найти то место, которое святыми отцами называется сердцем:

"Знакомо вам место молитвы, или место сердца, тепло молящегося? Там, где бывает тепло во время молитвы, станьте вниманием, и будьте там и не желайте выходить; но будьте не одни, а с мыслию о Господе, сущем и в вас; пекитесь при сем о едином, сохранить непотухаемою сию теплоту ко Господу. Это главное! Когда начнете сей внутренний подвиг, тогда дело научит вас само, как сие делать, — что помогает ему и что мешает".
«Состояние хорошее, которое испытывали вы, есть плод осенившей вас благодати Божией. Оно дается всякому, кто искренне обращается к Господу. ... И дается в начале, а потом - скрывается. Господь дает только этим уразуметь, что есть из-за чего трудиться и гнать вслед Его.
Состояние это не может равняться никакому естественному восторгу. Оно исключительно, - и только прикосновением Господа в душе испытывается.
Заметили ли вы место, где чувствовалось? Это надо хорошо заметить, чтоб потом быть в том месте вниманием. Это в сердце».

В своих многочисленных трудах и письмах св. Феофан Затворник очень простым языком излагает высочайшее искусство молитвы. Он объясняет, что находится умом в сердце тот молящийся, кто в сосредоточении внимания словам молитвы благоговейно стоит в своём сердце пред невидимым Господом. То есть кто внимательно молится в благоговейных чувствах сердца, предстоящего Богу.

Приведу Вам некоторые из его объяснений, освещающие Ваш вопрос:
«Стоять перед иконою и класть поклоны - не есть молитва, а только принадлежность молитвы; читать молитвы на память, или по книжке, или слушать их - не есть еще молитва, а только орудие молитвы или способ обнаружения или возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу - чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, сокрушения, покорности воле Божией, усердного припадания и прочее. Вся наша забота здесь должна быть о том, чтобы во время нашей молитвы эти и подобные чувства наполняли душу нашу, чтобы сердце не было пусто. Когда есть в нем все эти чувства или какое-либо одно из них, устремленное к Богу, то молитвословие наше есть молитва, а когда нет, оно не есть еще молитва».
«Закон духовной жизни: держи сердце в чувстве к Богу, всегда будешь в памяти Божией.
…"Стать над сердцем", - стать умом в сердце, - из головы сойти в сердце", - все сие одно и то же. Существо дела в сосредоточении внимания и стоянии пред невидимым Господом, но не в голове, а внутри груди, - к сердцу и в сердце. Когда придет Божия теплота, тогда все сие уясниться.
…творение ее простое, со вниманием в сердце или хождение в памяти Божией».

Существо молитвы в умном предстоянии Господу со взыванием к Нему в чувстве ли благодарения, или славословия, или прошения, или сокрушения, или страха, или упования, или другого какого чувства, к Господу относящегося. … В сердце надо стоять вниманием, но не пред сердцем, а пред Богом. Если Господа нет во внимании, то и молитвы нет.

Он учит и тому, как «воспитать в себе молитвенный дух»:
«Приступая к молитвословию, когда бы то ни было, постой немного, или посиди, или походи и потрудись в это время отрезвить мысль, отвлекши ее от всех земных дел и предметов. Затем помысли, Кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий начать теперь это молитвенное к Нему обращение, и возбуди в душе своей соответственное тому настроение самоуничиженного и проникновенного благоговейным страхом предстояния Богу в сердце. В этом все малое, но не малозначительное приготовление: благоговейно стать пред Богом в сердце. Здесь - начало молитвы, а доброе начало - половина дела.

…В сердце старайся быть вниманием и больше нигде. Что ум после нескольких молитв убегает из сердца и от памяти Божией отстает, это от слабости внимания и от равнодушия к молитве. … Взыщи страх Божий и с ним приступай к молитве и молись, внимание держа в смысле слов молитвенных.

…Надо службы церковные все выстаивать. И я тебе скажу, что нет лучшего способа к раскрытию умно-сердечной молитвы, как бывать в церкви, на церковных службах. В службах церковных дух молитвенный. Кто простоит службу со вниманием ко всему читаемому и поемому, тот не может не согреться в молитвенном настроении. Если ныне так, завтра и послезавтра и т.д., то, наконец, загорится молитвенный огонек в сердце. Но когда это Бог даст, тогда ты будешь бежать в церковь, как на пир царский, и ничто тебя не удержит, только внимать старайся церковным пениям и чтениям, а без внимания ничего не будет».

(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни. (Симфония по творениям святителя Феофана Затворника))

Кроме Симфонии по творениям святителя Феофана, откуда приведены все эти советы, у нас на сайте есть и многие другие его сочинения. Из них о молитве для начала можно почитать эти:
Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве

Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Да, Вы правы, это одно из проявлений страха Божия. Но точнее, думается, будет сказать, что трепет перед величием Божиим – не столько добродетель, сколько духовное чувство, по благодати являющееся у человека, любящего Бога и боящегося отдалиться от Него грехом. По дару благодати почувствовав величие Божие и свою немощь и греховность, человек ощущает трепет перед всесилием Творца, и это всегда Божий дар смиренному, кающемуся, молящемуся чисто, с отречением от себя. Так рождается глубокое покаяние, слёзы умиления, духовная любовь, верность воле Божией во всём.
Страх Божий – это духовное чувство, проявление любви к Богу, христианская добродетель, которая включает в себя благоговение перед Богом, боязнь удалиться от Него из-за грехов, опасение оскорбить Бога нарушением Его святой воли, благоговейный трепет перед величием Бога, всеведущего, не только милостивого, но и праведного.
(Страх Божий)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет:
Желающий приступить к Богу для служения Ему, должен предаться руководству страха Божия.
Чувство священного страха, чувство глубочайшего благоговения к Богу, указывается нам с одной стороны необъятным величием Существа Божия, с другой - нашей крайней ограниченностью, нашей немощью, нашим состоянием греховности, падения. Страх предписывается нам и Священным Писанием… «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом» [Пс. 2, 11], научает нас Святой Дух; покорным Его велению Он говорит: «Приидите, чада, послушайте Мене, страху Господню научу вас» [Пс. 33, 12]; возвещает обетование даровать страх Божий тем, которые истинно вознамерятся усвоиться Богу: «Страх Мой дам в сердце их, ко еже не отступити им от Мене» [Иер. 32, 40].
(Слово о страхе Божием и о любви Божией)

То есть совесть и стыд это одни из чувств, входящих в понятие страха Божия, но это духовное чувство не ограничивается ими, оно бесконечно глубже и шире, как и трепет перед Богом может быть вызван не столько осознанием греховности, сколько познанием недоступного и непостижимого величия и всесилия Творца. В этом смысле характерно, что святые, при чистой совести и непостыдной жизни, испытывали своими бесстрастными душами благоговейный трепет перед Богом куда глубже и ярче, чем любой кающийся грешник.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Мне не приходилось видеть таких игр, но, по Вашему описанию, они вполне безобидны. Вы же не верите в инопланетян, это просто игра. Если относиться к ней, как к безобидному вымыслу, приблизительно как дети относятся к сказке, и не играть в ущерб важным делам и духовным занятиям, то, думается, не будет греха. Человеку ведь требуется и отдых, каждому свой, по склонностям.

Администратор: Здравствуйте, Павел. Мирянам обязательно нужно и очень полезно читать труды св. Игнатия (Брянчанинова). Они поистине бесценны для каждого христианина. У нас на сайте поэтому есть специальный раздел, где помещены все основные его сочинения, и Вы можете читать их прямо в том порядке, как они размещены на странице:
Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Можно читать и в другом порядке, конечно, но обязательно почитайте для начала Аскетическую проповедь и сочинение "О прелести".

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Существует такое общее правило: любые бумаги, на которых написаны или напечатаны священные тексты, имя Божие, изображения Бога и святых, или хранятся с благоговением в честных местах, или - не выбрасываются, а сжигаются, а пепел относят в непопираемое место (обычно под кусты и деревья или, например, в реку).

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Святое причащение - это приобщение Телу и Крови Христовым. Не запивка. Запивка подаётся для того, чтобы после причащения во рту не остались частицы Святых Даров и потом причастник их как-нибудь случайно не выплюнул. То есть ради того, чтобы не произошло невольного кощунства. Те, кто приезжают в церковь на своих машинах, принимают детскую запивку (без вина) в храмах, где взрослым подают для запивки вино с водой. И не могу вас не предостеречь: говорить и думать в том смысле, что Святые Дары "приятны на вкус" это приближение к кощунству. Подумайте, о ЧЁМ вы мыслите по-плотски и по-мирски.

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Причащение (или евхаристия) — таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина, принимает (вкушает) самое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником вечной жизни.
Причащение необходимо каждому христианину для спасения. Об этом ясно говорит Иисус Христос: "если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и я в нем" (Ин. 6, 53-56).

Спасительные плоды или действия таинства Евхаристии, при достойном приобщении, следующие:

Оно теснейшим образом соединяет нас с Господом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56).

Оно питает наши душу и тело и способствует нашему укреплению, возвышению, возрастанию в жизни духовной: «Ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6, 57).

Оно служит для нас залогом будущего воскресения и вечно-блаженной жизни: «Ядущий хлеб сей жив будет вовек» (Ин. 6, 58).

Св. Игнатий Антиохийский называет Тело и Кровь Христовы «лекарством бессмертия, противоядием, чтобы не умереть».

Подробнее о причащении Вы можете почитать в наших статьях:
Евхаристия
Причащение

и во многих других сочинениях о значении таинства святого причащения и его плодах, ссылки на которые даны в конце второй статьи, например:

Как готовиться ко Святому Причащению

Таинство причащения

Святитель Серафим (Соболев). О том, как мы должны причащаться, и о плодах этого великого Таинства, когда мы причащаемся в любви ко Христу

Что касается запивки, которую подают после причащения, то в каждом храме она бывает разная, иногда это тёплая вода, особенно для детей, иногда вино с водой, иногда даже компот. Спирта в ней не бывает.

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
К любому человеку, критикующему православную веру, следует относиться так, как предписывает Св. Писание и святые отцы относиться к еретикам.

По отношению к еретикам, учат святые отцы, надо руководствоваться их расположением: - злостных – удаляться, спрашивающих и спорящих - увещевать до двух раз, по Евангельскому слову
«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10-11),
- а рассудительного и прислушивающегося к здравому слову – увещевать и помогать прийти к истинной вере.

Преп. Иоанн Лествичник учит:
Неверных или еретиков, которые охотно спорят с нами для того, чтобы защитить свое нечестие, после первого и второго увещания должны мы оставлять; напротив того желающим научиться истине не поленимся благодетельствовать в этом до конца нашей жизни. Впрочем, будем поступать в обоих случаях к утверждению собственного нашего сердца.

Преп. Варсануфий и Иоанн наставляли:
Вопрос 533. Кого подозревают в ереси, а он исповедует правую веру, должно ли оказывать тому веру или нет?
Ответ. Отцы требовали только правого исповедания веры. Если же действительно окажется, что кто-либо устами хулит Христа и живет без Него, то от такого человека надобно удаляться и не приближаться к нему. Всякий, кто не хранит заповедей Христовых от сердца, есть уже еретик. И если человек в сердце своем не верует, то слова не принесут ему никакой пользы.
(Рассуждение)

Конечно, мы призваны ко всем относиться с любовью, и не следует ругаться с кем бы то ни было. Надо просто твёрдо обозначить свои взгляды, а от споров, насмешек, ссор и любого общения, приводящего к ним, тактично удаляться.

Последний Ваш вопрос не ясен. Заговоры – это колдовство, то есть смертный грех, общение с демонами, и христианин не может иметь с этим ничего общего. Об этом можете почитать нашу статью:
Колдовство

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Вы правы, читая Священное Писание, нам просто необходимо опираться на богодухновенную помощь святых отцов, чтобы правильно понять премудрость Слова Божия.
Книге Иова посвящён глубочайший труд святителя Иоанна (Максимовича), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского "Тайна Иова".
Он не только помогает не соблазниться в трудных для понимания местах, но и открывает такую глубину Св. Писания, которая остаётся скрытой от обычного читателя, а между тем необходима каждому из нас во время искушений и страданий. Прочитав этот труд, Вы убедитесь, что Иов не только не обвинял Бога, но вообще ни в чём не согрешил против Него, как и Сам Господь свидетельствует.

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Иному человеку достаточно встать перед Крестом Христовым, чтобы в своей беде вспомнить Любовь Распявшегося за него и довериться Богу во всём. А другой ничего не знает о мудрости и непостижимости промысла Божия, или чрезмерно ценит собственные силы, не познав ещё, что человек без помощи Божией постоянно совершает ошибки и постоянно страдает в духовном одиночестве. Но Ваш вопрос сформулирован так кратко, что трудно ответить Вам конкретно, трудно угадать, какой совет мог бы помочь именно Вам. Приходится и отвечать в общем плане.

Основная причина недоверия Богу – такие наши страсти, как гордость, самоуверенность, маловерие, неверие в промысл Божий, малодушие, несмирение, нетерпение.
Надо разглядеть в себе, от чего именно мы сомневаемся в благости, любви и всесилии Божием и от души покаяться перед Богом в этом грехе, а потом и исповедать его в таинстве покаяния. И каяться надо каждый раз, как только проявятся эти страсти, молитвенно прося Бога укрепить веру. Тогда Господь Сам подаст Свою помощь, укрепит веру и избавит от этого недуга, лишающего нас Его помощи и поддержки.

Приведу Вам несколько советов святых отцов.
Преп. Исаак Сирин учит:
И еще молись, чтобы не изнемочь. Сподобишься же этого, если прежде с верою понудишь себя попечение свое возвергнуть на Бога, и свою попечительность заменить Его промышлением. И когда Бог усмотрит в тебе сию волю, что со всею чистотою мыслей доверился ты Самому Богу более, нежели себе самому, и понудил себя уповать на Бога более, нежели на душу свою, тогда вселится в тебе оная неведомая сила, и ощутительно почувствуешь, что с тобою несомненно сила, та сила, которую ощутив в себе, многие идут в огонь и не боятся, и, ходя по водам, не колеблются в помысле своем опасением потонуть; потому что вера укрепляет душевные чувства, и человек ощущает в себе, что как будто нечто невидимое убеждает его не внимать видению вещей страшных и не взирать на видение, превосходящее чувства. (Слово 49).

Святитель Тихон Задонский, наставляя христиан доверять Богу во всей полноте и этим доверием к Его Промыслу отгонять от себя любые страхи, писал: «Сатана, дух злобы и враг мой, невидимый мне, но присутствием злых своих советов мне познаваемый, страшен; но без воли Божией не токмо надо мной, человеком, но и над скотами и свиньями власти не имеет (см.: Мф. 8, 31), как и всяк человек, враждующий мне... Когда Бог попустит на мене беду — ужели я ее миную? Нападет она на мене, хотя бы я ее и боялся. Когда не хощет Он попустить, то, хотя вси диаволи, и вси злые люди, и весь мир восстанут, ничто мне не сделают. Понеже Он, един сильнейший всех, отвратит злая врагам моим. Огнь не пожжет, меч не посечет, вода не потопит, земля не пожрет без Бога: яко все, как творение, без повеления Творца своего ничего не сделает. Почто убо мне всего бояться, что есть, кроме Бога? Убоимся убо, братие, единого Бога, да ничего и никого не убоимся... Бог — всё, и, кроме Бога, всё — ничто: и злоба всех диаволов и злых людей — ничто. Окаянен и беден, кто не боится Господа и Бога, ибо тот всего боится».

Преп. Паисий Святогорец учил, что «матерью доверия Богу является вера»:

«— Геронда, я не чувствую себя в безопасности, тревожусь.

— Обезопась себя в Боге, детонька моя. Или ты только автомобильный ремень безопасности знаешь? Безопасность Божия тебе неведома? Перекрестись и перед тем, как что-либо делать, скажи: «Христе мой, Владычице моя Пресвятая Богородица, помогите мне». Разве существует безопасность большая, чем доверие Богу? Вверив себя Богу, человек постоянно подзаправляется от Него бензином марки «супер,» и его духовная машина никогда не останавливается: мчится и мчится. Будь, насколько возможно, внимательна, молись, вверяй себя Богу, и в любой трудности Он поможет тебе. Чтобы избавиться от тревоги и волнения, упрости свою жизнь безусловным доверием Богу.

— Геронда, я всегда со страхом и колебанием начинаю делать то, что мне говорят, и от страха могу сделать это не так, как следует.

— Осеняй себя крестным знамением, доброе мое дитя, и делай то, что тебе говорят. Если ты скажешь: «Молитвами святых отец наших...,» — то неужели ни один из стольких святых тебе не поможет? Никогда не теряй доверия Богу. Не зажимай себя куцей человеческой логикой: так ты и сама мучаешься, и божественной помощи мешаешь. Если после своих благоразумных человеческих действий ты будешь вверять Богу и себя саму, и все, что ты делаешь, то это весьма поможет не только тебе, но и другим. Великое дело — доверие Богу. Однажды у меня брали кровь четыре женщины-врача. Пришла первая — измучила меня, но вену найти не смогла. Вторая — то же самое. Приходит третья — специалист в этой области — безрезультатно. В это время мимо проходила четвертая: увидев, как они меня мучают, решила попробовать и она. Осенив себя сначала крестным знамением, она тут же нашла вену, потому что попросила помощи Божией. Остальные же некоторым образом полагались лишь на самих себя.

Великое дело — вверять себя в руки Божии. Люди ставят перед собой цели и стараются их достигнуть, не прислушиваясь к тому, в чем воля Божия, и не стремясь согласовать свои действия с ней. Надо вверить Богу руководство ходом дел, а самим с любочестием исполнять свой долг. Человек будет мучиться, если он не доверится Богу до такой степени, что совершенно отдаст себя в Его руки. Обычно сначала люди прибегают к утешению человеческому, а к Богу прибегают только после того, как разочаруются в людях. Однако если мы не хотим мучиться, то будем просить утешения божественного, потому что оно и есть единственное истинное утешение. Веры в Бога недостаточно: необходимо и доверие Ему. Доверие Богу привлекает Его помощь. Христианин верует и вверяет себя Богу до смерти. И тогда он ясно видит Божию руку, спасающую его. ... Возлагая свое будущее на Бога, мы обязываем Его нам помочь. Матерью безусловного доверия Богу является вера. Имея такую веру и тайно молясь, человек пожинает плоды надежды. Доверие Богу — это постоянная молитва, и в нужный час она приводит к божественным результатам. И тогда естественно, что человек живет жизнью ангельской и преизливается в славословии: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Потому что, имея доверие Богу, человек может сделать свою жизнь райской. Он славит Его за все и, как от доброго отца, принимает Его руководство. В противном случае человек превращает свою жизнь в адскую муку. Великое дело — еще в этой жизни отчасти чувствовать райскую радость.

— Геронда, а в отношении телесного или душевного здоровья до какой степени нужно отдаваться в руки Божии?

— Сначала надо довериться Богу, а после Бога — способному помочь нам человеку.
…
— Геронда, как усиливается вера?

— Вера усиливается молитвой. Человек, не возделавший в себе веру измлада, но расположенный к этому, может возделать ее молитвой, прося у Христа прибавить ему веру. Будем просить Христа прибавить нам веру и умножить ее. Чего попросили у Христа апостолы? «Приложи нам веру»».
(О вере в Бога и доверии Ему)

Предлагаю Вам почитать эти главы из наставлений преп. Паисия Святогорца целиком, пройдя по ссылке. Также могу посоветовать почитать о промысле Божием нашу статью ”Промысл”
и святоотеческие труды на эту тему, перечисленные в конце статьи, особенно эти:

Святитель Иоанн Тобольский. Божественный Промысл

От Меня это было. (Дyховное завещание преподобного Серафима Вырицкого)

Администратор: Здравствуйте, Александр. И Вас с праздником!
В утреннем молитвенном правиле есть молитвы, которые положено читать всем, в них наших ближних поминаем просто по именам:
Молитва о живых
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан.
Молитва о усопших
Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.
(Толковый молитвослов)

Такая молитва называется келейной, и в ней, в отличие от церковной записки, можно упоминать не только крещёных, но и не принявших крещение ближних. Не переживайте, что Вы некоторое время упоминали Вашу родственницу не в той молитве, Вы ведь это делали по незнанию, а у Бога все живы, и Он Сам знает, кому какое благо подать по нашим молитвам. Келейно можно молиться даже и за самоубийц, для этого есть особая молитва преп. Льва Оптинского.

Однако обращаю Ваше внимание, что иногда человек не просто поминает ближних в молитве, но ставит целью вымолить кого-то, например, пьяницу или самоубийцу, читает особые молитвословия, даже особое правило. Надо знать, что этого нельзя делать без благословения священника, потому что такое самочиние, часто основанное на неосознанной гордости, желании «переубедить Бога», переоценке своих сил и непослушании Церкви, может привести к тяжёлым и даже непосильным искушениям. Обязательно надо изложить все обстоятельства священнику и последовать тому, что он скажет. То же касается молитв за самоубийцу, даже если это только предположение, - надо последовать совету и благословению священника.

Подробнее о том, как молиться о ближних, Вы можете почитать в нашей статье ”Молитва”, в частности, там есть главы:
10. Молитва за умерших. - Молитва за умерших вне Церкви. - Молитва за самоубийц
11. Молитва за иноверных, отступников, сознательных богохульников
12. Молитва святым
13. Молитва с еретиками
14. Молитва за некрещёных
15. Когда Бог не подаёт просимого?
16. Церковная молитва

О том, кого можно упоминать в церковной записке, Вы можете почитать в статье ”Записка церковная”.

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Святитель Феофан Затворник в своей книге Начертание христианского нравоучения показывает состояние всех частей души, её существенных свойств и сил в истинном христианине и человеке-грешнике: состояние сил познавательных, желательных, чувствующих в их развитии при возникновении и укреплении в человеке веры. К познавательным способностям как раз относится воображение, которое святитель также внимательно анализирует. Это глубокий, всесторонний труд по христианской психологии.

В другом его труде - «Внутренняя жизнь. Сборник слов» св. Феофан подробно пишет о том, какая опасность заключается в нетрезвенном следовании воображению:

«Грешная душа - это прах, развеваемый ветром, это безводное облако, носимое в воздухе, это звезда блуждающая (Пс.1,4; Иуд.1,12, 13). Она никогда не бывает на месте, во внутреннем саморазмышлении; она вся в рассеянии. Воображение ее есть путь соблазна, по которому, как тени, проходят прелести мира, увлекают за собою душу - и бессильная прилагается к ним, течет вслед их и сквернится грехом в себе самой. Против такой-то рассеянности первее всего и вооружаются желающие не грешить, на то особенно и обращают внимание, чтоб установить свое воображение, укрепить душу, уничтожить эту подвижность и как бы ветреность ее, прийти в себя, чтобы из себя уже идти к Богу, войти во внутреннюю свою храмину, чтобы здесь в глубокой тишине беспрепятственнее совершать духовное священнодействие Богу. Это первое ее занятие, первый шаг к самоисправлению. Но на сем -то первом шагу преимущественно и старается сатана уловить неопытную еще душу, здесь-то особенно и усиливается возвратить ее на прежнюю жизнь - именно развлечь душу, рассеять ее внимание, уничтожить ее бдительность над своими желаниями и мыслями.

Как хитро и незаметно действует он в сем случае! Во время молитвы или богомыслия, при чтении слова Божия или другом каком благочестивом занятии вдруг возникают в душе неведомо откуда образы прелестных предметов. Что это значит? Откуда они? Не от чего иного, как от лести диавольской. Тайным некиим путем прикасается сатана душе нашей, тайным воздействием приводит в движение память - и из глубины ее являются пред око души то те, то другие предметы, особенно те, которыми она прежде любила услаждаться, к которым прежде привязано было сердце. Если душа обратит внимание на сии предметы, если не изгонит их с минуты появления, то нет сомнения, что она побеждена. Один предмет напомнит ей о другом, другой о третьем, и, переходя таким образом от предмета к предмету, она зайдет наконец в полный круг греховной жизни, перенесет в свое сердце мир со всеми его прелестями и, занимаясь по виду богоугодным делом, будет ковать в себе зло. Нам представляется, что помечтать, дать волю течению мыслей - дело не только не вредное, но и довольно приятное. Но, братие, коль скоро такое движение помыслов есть в руках сатаны средство к соблазну, то в нем надо искать самого тлетворного действия на душу. Сатана не пускает напрасно стрел.

Кто долго стоял на ветре, тот, зашедши в затишье, чувствует, что все в теле его как будто не на своем месте. Точно то же бывает и в душе. Когда она, носившись долго в вихре помыслов, войдет наконец внутрь себя, то находит здесь большой переворот: внутреннее чувство притупляется, охота заниматься делами духовными пропадает, слабеет, если не уничтожается самая решимость искоренять в себе дух мира и жить по духу Евангелия - то есть в ней происходит точно то, что говорит Спаситель о семени, посеянном при пути.

Путем воображения приходит в душу диавол и вземлет слово от сердца, чтоб человек, уверовавши, не спасся. Видите ли, как после мечтаний, после свободного течения мыслей душа остается как бы окраденною? Мало этого, не окрадывает только ее при этом сатана, но и наполняет всякого рода нечистотою. Замечают, что после долгого развлечения душа находит в себе или тщеславие, или нерасположение к какому-либо лицу, или зависть, или другую какую-либо греховную наклонность и недоумевает, откуда все это внесено в нее, кто всеял сии плевелы греха, когда она ревностно старалась сеять только пшеницу благих дел? Враг человеческий сие сотвори, когда размышлением усыплена была бдительность души над собою; “всеявый... есть диавол” (Мф. 13, 39). Наряду с другими предметами входит в душу сатана, прельщает ее то к тем, то к другим мечтаемым видам и таким образом посевает в ней грех.

Душа, ревнующая о спасении! Самою сею ревностию убедись препоясывать чресла помышлений твоих, не давать воли своему воображению, пресекать движение помыслов».

(Святитель Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Сборник слов)

Администратор: Здравствуйте, Елена. Зажигать свечу от лампады нежелательно, потому что тогда расплавленный воск попадает на фитилёк и в масло и мешает горению лампады. Поэтому если на подсвечнике уже горит хоть одна свеча, то затепливаем свою от неё. Если кто-то смутил вас какими-то суевериями, не следуйте им. Всё, что находится в храме, посвящено Богу и освящено им, и поэтому чисто и священно.

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Тайноядение - это– употребление пищи тайком (из жадности, стыда или нежелания делиться, при нарушении поста, при употреблении недозволенной еды и т. д.). Этот грех, связан со страстью чревоугодия, входящей в восьмерку главных страстей.
(Толковый молитвослов)
Им грешат те, кто понимает, что грешит, но не хочет отстать от греха и скрывает его от ближних. Тайноядение – стремление скрыть свой порок, пишет архим. Рафаил Карелин об этом виде чревоугодия.
(Чревоугодие)

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Бедным подавать, конечно, хорошо. Но экономия денег для этого никогда не ставилась Церковью целью поста. Цель поста — искоренение страстей и стяжание добродетелей, чему способствуют усиленная молитва, воздержание и частое посещение богослужений в храме. Поститься надо по возможности, которую даёт состояние здоровья, в соответствии с Уставом Церкви. Все послабления надо согласовывать с духовником и каяться в них. Морепродукты это не необходимая часть здорового рациона, их вполне заменяют именно каши, богатые минералами, бобовые, грибы, рыба. Рождественский пост не строгий, во многие дни разрешается и рыба, и елей, особенно мирянам.

Администратор: Здравствуйте, Людмила. Причащаться в эти дни нельзя по канонам Церкви. У нас есть статья, где подробно объясняется, как можно, а как не положено поступать:
Патриарх Павел Сербский.
Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?

Администратор: Добрый день, Василий.
Для великого подвижника, отрекшегося от мира, преподобного Исаака Сирина всё мирское и не могло не быть сором и гноем. И писал он свои поучения для монахов. Что же касается мирян, то тут всё дело в приоритетах: кто главный в нашем сердце – Бог, или мы сами, наши желания.

Если вся забота человека, как выразился св. Исаак Сирин, в удовлетворении его похотений, то это безусловно грешно в очах Божиих. Если же христианин живёт, стараясь во всём исполнять волю Божию, и при возникновении житейских забот в первую очередь молится Богу о помощи и вразумлении, в этом не только нет греха, - это правильно. Ведь всё благое в нашей жизни от Бога и понимающий это Его просит и Его благодарит. Только не надо житейское ставить на первое место и забывать о главном – о духовном. Потому что тогда, по слову св. прав. Иоанна Кронштадского «Попечения о житейском, как мгла, застилают мысленный горизонт души, помрачают сердечные очи и связуют душу». Он же и отвечает, как избежать такой беды: «Но не беспокойся ни о чем, а возложи всю печаль и заботу на Господа, по наставлению духоносного Апостола».

Св. Феофан Затворник тоже даёт совет, как не поработиться миру:
«Друг миру - враг Богу. - Стало средины нет. А между тем без дел житейских и мирских жить нельзя. Как же быть? - Надо одной стороны касаться только видимо - без сердца. Какую сторону для сего избрать? Конечно житейскую и мирскую. - И она тогда по духу перестанет быть такою».

Епископ Александр (Милеант), мне кажется, отвечает практически на Ваш вопрос:
«Насколько духовное богатство просветляет душу человека, настолько томительные заботы о временных материальных благах помрачают его ум, ослабляют веру и наполняют его душу мучительным смятением. … как поврежденный глаз лишает человека возможности видеть свет, так и помраченная чрезмерными житейскими заботами душа не в состоянии бывает принимать духовный свет, не может понимать духовную сущность событий и свое назначение в жизни. Поэтому сребролюбец все равно, что слепой. …

…Господь объясняет, что все необходимые для жизни блага приходят к нам не столько от наших трудов, сколько от милости Бога, Который, Как добрый Отец, постоянно о нас заботится.

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело - одежды? … Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или, что нам пить? или, во что нам одеться? Потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царствия Божия и Правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 25-33).
…
Не к праздности Господь призывает, но хочет освободить нас от мучительных забот и чрезмерных трудов ради временных предметов, чтобы дать нам возможность позаботиться о вечности. Господь обещает, что если мы будем, в первую очередь, стараться о спасении своей души, то все остальное необходимое Он Сам нам пошлет: «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его, и это все приложится вам».
…
Святой Евангелист Лука, приводя слова Спасителя о постоянстве в молитве, вместо слова «блага», приводит слова «Духа Святого». Возможно, что Господь позже в этой же беседе пояснил, что благодать Божия является тем величайшим благом, о котором надо просить. Действительно, все самое возвышенное и доброе имеет своим источником Духа Святого, например: чистая совесть, ясность ума, крепость веры, понимание цели жизни, бодрость сил, душевный мир, неземная радость и, в особенности, святость, которая является высшим сокровищем души.

Что же касается тех материальных благ и житейских успехов, которых мы добиваемся, то их можно просить у Бога. Но при этом следует помнить, что они имеют второстепенное и временное значение. Как Господь дальше наставляет, мы должны стремиться не к тому, что нам приятно и легко дается, но к тому, что ведет к спасению: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (7, 13-14). Широкий путь - это жизнь, направленная к обогащению и плотским утехам. Узкий путь - это жизнь, направленная на исправление своего сердца и на добрые дела».
(Епископ Александр (Милеант). Нагорная проповедь)

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Страхования - это явления бесов в их настоящем виде или в виде привидений, и попускаются они Богом как правило только подвижникам благочестия высокой жизни, отшельникам. Зрение истинного вида врага, его зла и безобразия не ослабляет их, а укрепляет просвещённых Истиной в их подвиге, являет в большем свете помощь Бога, Его всесилие, совершенство Его промысла.
Иногда, правда, бесов видят люди глубоко греховной жизни, поработившие себя демонам, например, безнадёжные пьяницы, колдуны. Но обычным мирянам, которые по мере сил борются с грехом с помощью Божией, Бог страхований не попускает, защищая их от непосильных искушений.
О страхованиях Вы можете почитать в нашей статье об обольщениях бесов - там есть глава, которая так и называется: Страхования.

В Вашем случае это не страхование и лучше всего поискать хорошего врача, да и помолиться Богу, чтобы он помог его найти, сопроводив молитву покаянием, подробной исповедью, Святым причащением.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Никакого противоречия в словах святых отцов нет. Они говорят о разном. Один учит не просить в молитве суетного и земного, другой уверяет, что смиренная молитва о духовном привлекает Божию милость. Посмотрите поближе.

Св. Исаак Сирин учит не просить того, что удовлетворяет «похотениям» плоти, «гноя», земных благ:
«Израиль просил маловажного, и постиг его гнев Божий. Оставил он то, чтобы в делах Божиих дивиться страшным чудесам Божиим, и домогался удовлетворить похотениям чрева своего. Но «еще брашну сущу во устех их, и гнев Божий взыде на ня» (Пс. 77, 30–31). Приноси Богу прошения свои сообразно с Его славою, чтобы возвеличилось пред Ним достоинство твое и возрадовался Он о тебе. Если кто попросит у царя немного навоза, то не только сам себя обесчестит маловажностью своей просьбы, как показавший тем великое неразумие, но и царю своею просьбой нанесет оскорбление. Так поступает и тот, кто в молитвах своих у Бога просит земных благ. Ибо вот Ангелы и Архангелы, сии вельможи Царя, во время молитвы твоей, взирают на тебя, с каким прошением обратишься к Владыке их; и изумляются и радуются, когда видят, что ты, земной, оставил плоть свою и просишь небесного; и, напротив того, огорчаются, смотря на того, кто оставил небесное и просит своего гноя».

А святой Иоанн Лествичник говорит не об этом. Он учит смирению и уверяет, что тот, кто со смиренным помыслом о себе, как о ничего не достойном, обратится к Богу с молитвой о небесном, о духовном, а не земном, - о прощении грехов – тот получит и самое спасение:
«Кто просит от Бога меньше того, чего он достоин, тот, конечно, получит более, нежели чего стоит. Об истине сего свидетельствует мытарь, просивший отпущения грехов, и получивший оправдание. Разбойник также просил только, чтобы Господь помянул его во царствии Своем, но он первый получил весь рай в наследие».

Администратор: Добрый день. Спасибо. И Вам да поможет Господь!

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Критика, или иначе - обличение - тяжело переносится нами всегда, если мы не стяжали основ добродетели смирения и страдаем от страстей самолюбия, самомнения, гордости, тщеславия. Среди признаков гордости, которые перечисляют святые отцы, есть раздражительность, гнев, смущение, злопамятство на обидевших, ненависть обличений, непрязнь и досада в ответ на обличения, невидение своих грехов, самооправдание, мстительность, строптивость ответов, нетерпение, неповиновение, желание во что бы то ни стало настоять на своём, самоуверенность, самомнение, самонадеяние. Эти страсти побеждает одна добродетель - смирение.

Преп. Иоанн Лествичник учит:
"Начало гордости – конец тщеславия; середина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения, а конец – отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав.
Отвергающий обличение обнаруживает страсть, а кто принимает оное, тот разрешился от уз ее".

Св. Феофан Затворник пишет:
«Извольте паче всего остерегаться как бы не попасть на дорогу к гордости и не застрять там. Первый шаг на сей дороге есть самоцен, скрытное чувство, что я нечто, а не ничто; второй - самомнение или самочувствие - чувство, что я не только нечто, но и нечто важное и пред людьми и пред Богом. Из сих двух потом рождается вся куча гордостных мыслей и чувств, кои суть самые противные Богу. ...самовосхваление и самочувствие - злые чувства передовые проводники к тщеславию и гордости. Боже упаси!»
(Гордость)

Администратор: Здравствуйте, Александр. Грех неведения – это грех, совершенный по незнанию того, что это делать грешно. Такие грехи по ограниченности и немощи нашей падшей природы мы совершаем постоянно. Но это, конечно, не значит, что в них не надо каяться и что не надо стараться их не совершать. Отсюда и слова молитвы преп. Нила Синайского, учащего просить Божия просвещения и помощи в борьбе против грехов. Авва Пафнутий пишет о покаянии в грехах неведения:
«Что же касается малозначительных грехов, в которые и праведник семь раз в день впадает (Притч. 24, 16), то покаяние за них никогда не должно прекращаться; ибо мы каждодневно волею или неволею делаем их то по неведению, то по забвению, в мысли и в слове, то по обольщению, то по неизбежному увлечению или по немощи плоти. О таких грехах говорит Давид, умоляя Господа очистить и простить: кто у смотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня (Пс. 18, 13), и апостол Павел: не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 15, 24). Мы подвергаемся им с такой легкостью, что, несмотря ни на какую осторожность, не можем совершенно избежать их. О них любимый ученик Христов так говорит: если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя (1 Ин. 1, 8)».

Св. Феофан Затворник пишет о грехах невинного неведения:
«Такого рода грехов бесчисленное множество, и от них никто не свободен, кроме Господа Иисуса Христа и Пречистой Богородицы. Посему сказано: "аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас" (1 Ин. 1:8), или "много бо согрешаем ecu" (Иак. 3:2), еще: "седмерицею падет праведный" (Притч. 24:16); "яко несть человек праведен на земле, иже сотворит благое и не согрешит" (Еккл. 7:21).
Трудно, однако ж, определить, какие именно эти грехи, тем больше, что несмертность греха зависит и от внутреннего расположения духа, а не от одной маловажности предмета его. Решительно только можно, сказать, что все грехи невинного неведения, неосмотрительности ненамеренной, иногда неприличия и неблагоразумия легкого суть грехи несмертные, извинительные, потому особенно, что в них не участвовало намерение и желание сделать что недоброе. Кто, увидев их в себе, осудит отвращением, тому простятся они. Вообще, все легко худое, без сознания худости совершенное, есть грех простительный. Худость таких дел и близость к смертному греху возрастает по мере сознания их худости при совершении их».
(Смертный грех)

Однако не все грехи неведения невинны и не всегда факт неведения делает грех лёгким и простительным: если человек мог получить нужные знания - и не захотел, то тогда такое нарочитое, сознательное неведение только усугубит и грех и ответственность за него. Архимандрит Рафаил (Карелин) пишет об этом:
«Разве грех неведения для значительного большинства людей не носит в себе начального сознательного сопротивления истине, разве большинство неверующих людей не испытывало в своей жизни действия предваряющей благодати, которая, как огонь, испытывала их душу, как свет, открывала перед ними хотя бы на мгновенье глубины нового духовного бытия; разве они не переживали мистическое чувство присутствия высшей силы?
И что же: последовали они этому таинственному голосу, прозвучавшему в их душе? К своему несчастью, они вполне сознательно отвратились от духовного опыта, данного им, противостали благодати, закрыли свои уши, как убийцы апостола Стефана, чтобы не услышать его молитвы, и вновь погрузились в привычную для них темную стихию страстей. Поэтому преподобный Марк Подвижник писал о том, что "неведение, забвение и неразумие является началом грехов"».
(Архимандрит Рафаил (Карелин) о грехе хулы на Святого Духа)

По Вашему второму вопросу. У нас на сайте помещен замечательный и совершенно исключительный труд: Толковая Псалтирь. Изъяснение Псалтири почтеннейшего из философов Г. Евфимия Зигабена, монаха. Он поможет Вам разобраться со всеми недоумениями, возникающими при чтении Псалтири. Так, в толковании 118 псалма читаем о слове «оправдания»:

«При чем заметим, что хотя означенные слова, как то: свидетельства, и заповеди, и оправдания, и другие и имеют различие одно от другого; но большею частью все они означают закон Божий по оборотам сочетания понятий...
8. Оправдания Твоя сохраню, не остави мене до зела (весьма надолго). Изучившись, говорит, закону Твоему, Господи, я буду хранить его.
26. Пути моя возвестих, и услышал мя ecи. Научи мя оправданием Твоим. Я, говорит, открыв Тебе, Господи, грехи мои, просил прощения в них, и Ты услышал меня: ибо говори, как написано, ты о беззакониях твоих первый, чтоб оправдаться (Исаии 43, 26). И потому на будущее время научи меня точнее и основательнее заповедям Твоим, чтобы мне не согрешить опять.
(Толковая Псалтирь. Изъяснение Псалтири почтеннейшего из философов Г. Евфимия Зигабена, монаха)

Иными словами, словом «оправдания» обозначаются все заповеди Божии, которые помогут тому, кто их сохранит в своей жизни, оправдаться на суде Божием.

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Думается, нет однозначного ответа на этот вопрос. Это пути промысла Божия. Есть и сейчас прозорливые христиане высокой жизни, но, как писал архим. Иоанн Крестьянкин, сейчас нет старцев, потому что нет истинных послушников, - то есть люди горды и, выслушав совет, поступают по-своему, совершая этим сугубый грех. С другой стороны, существует много лже-старцев, нерассудительное послушание которым может погубить, и поэтому мудрые наставники и советовали в своих письмах не искать старцев. А духоносного наставника было трудно найти всегда, вот святитель Феофан Затворник пишет: «Старец Паисий Величковский… всю жизнь искал руководителя и не нашёл».
Поэтому, много претерпев в своей жизни от отсутствия духовного руководителя, преп. Паисий Величковский предлал следующий совет: "Сам Бог и божественное чтение преподобных отец, общежительных наставников, Божиим Промыслом соблюденное и до наших дней, есть вам учитель и наставник, если внимаете им со страхом Божиим и благоговением".

При этом ведь преп. Паисий встречал немало мудрых духовников, знающих монахов чистой жизни, но опытно-старческого руководства Бог ему найти не судил. Тут – другая сторона вопроса о промысле. В книге Жития преподобных старцев Оптиной пустыни об этом сказано так:

«С выходом из Киевской школы для будущего вождя иночества началось время иноческого воспитания, полное скорбей и разочарований. Правда, и в это время по местам были обители со строгой жизнью братий, но юноше, Петру Величковскому, Господь не судил туда поступить. Если бы ему удалось туда поступить, он там весь и отдался бы своему внутреннему стремлению. Пройдя же путь подготовительной жизни в расстроенных русских монастырях, он испытал все сам и опытно увидел, как были трудны условия для иноческого делания, а, испытавши это, он невольно уже подготовлялся к тому, чтобы для других облегчить этот путь. Таков жребий тех, кому Господь судил быть вождями людей по пути спасения!»

Администратор: Добрый день! Какую линию поведения выбрать, зависит от степени вашей дружбы. Если подруга очень близкая, можно бы и поговорить, чтобы она не обижалась из-за Вашего необъяснимого для неё отдаления. Если дружба не очень близкая, то, думается, лучше всего действительно временно, деликатно отдалиться от их семьи, чтобы дать беспокойству подруги остыть и исчезнуть. И при любом решении ни в коем случае нельзя приходить к ним домой, где бы то ни было общаться с её мужем. Да умудрит Вас Господь, чтобы никого не обидеть и избежать любого греха.

Администратор: Спасибо, и Вас с праздником! Галина, все псалмы можно читать келейно всегда, за исключением периода от Великого Четверга Страстной седмицы до Фоминой недели (антипасхи). В течении этих десяти дней отменяется всякое чтение Псалтири как в храмах, так и келейно. У нас есть и специальная статья Как читать Псалтирь, где Вы найдёте ответы на все Ваши настоящие и будущие вопросы по этому поводу. Да поможет Вам Господь!

Администратор: Здравствуйте, Роман.
В Ваших рассуждениях имеется системная ошибка. Аналогия Святой Троицы с отношениями людей в семье не удачная – она и стала причиной Вашего недоумения.
Святые отцы для пояснения великой тайны Святой Троицы использовали другие образы.

Прот. Михаил Помазанский в Догматическом богословии пишет:
«Желая приблизить тайну Пресвятой Троицы хотя бы несколько к нашим земным понятиям, непостижимое к постижимому, отцы Церкви прибегали к подобиям из природы, каковы: а) солнце, его луч и свет; б) корень, ствол и плод дерева; в) родник, бьющий из него ключ и поток; г) горящая одна при другой три свечи, дающие один нераздельный свет; д) огонь, блеск от него и теплота от него; е) ум, воля и память; ж) сознание, подсознание и желание и тому подобное».

Православное догматическое учение о Святой Троице таково:
Бог один, единый по существу, но троичен в Лицах. (Понятие “лицо”, или ипостась, (не лик) близко к понятиям “личности”, “сознания”, pеrsоnаlity).

Первое Лицо - Бог Отец, второе Лицо - Бог Сын, третье Лицо - Бог Дух Святый. Это не три Бога, а один Бог в трех Лицах, Троица Единосущная и Нераздельная.

Все три Лица имеют одинаковое Божеское достоинство, между ними нет ни старшего, ни младшего; как Бог Отец есть истинный Бог, так и Бог Сын есть истинный Бог, так и Дух Святый есть истинный Бог. Каждое Лицо несет в Себе все свойства Божества.

Различаются Они только тем, что Бог Отец ни от кого не рождается и не исходит; Сын Божий рождается от Бога Отца - превечно (вневременно, безначально, бесконечно), а Дух Святый исходит от Бога Отца.
(Святая Троица)

В этой нашей статье Вы можете почитать подробнее о Святой Троице.

Иными словами, Бог Святой Дух – это истинный Бог, одно из трёх Лиц Пресвятой Троицы, имеющий все свойства Божества. Он не должен, как Вы пишете, «иметь конкретное воплощение в виде определенного лица/человека». Это ни на чём не основанное и безосновательное утверждение. Бог не существует по образу человеческой семьи.

Администратор: Здравствуйте, Валентина. Думается, то, что Вы описали, - это только видимый Вами симптом страстей, которые Вам даёт почувствовать Господь, чтобы Вы поборолись с ними. Подобные чувства к ближним порождают не только уныние и осуждение, но и такие недуги души как гордость, самолюбие, самомнение, самонадеянность, осуждение, клевета, неимение любви, немилосердие, презрение и уничижение ближнего, возношение, надмение, неблагодарность, недоброжелательство, малодушие, жестокосердие, строптивость нрава, придирчивость, раздражение, вражда, невидение собственных грехов.

Об осуждении и преодолении этой страсти Вы можете почитать нашу статью "Осуждение".
О других основных страстях у нас также есть статьи в разделе "Алфавит духовный".
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Начало почитания св. Симеона Верхотурского сопровождалось множеством чудесных явлений и откровений Божиих, совершавшихся ради прославления праведника. Как Вы знаете, в повторявшихся откровениям разным людям Господь открывал его имя, его внешний вид. Сам святой Симеон Верхотурский неоднократно представал в видениях («в тонком сне») разным лицам. Кроме того, промежуток времени между его преставлением ко Господу и прославлением был небольшой – приблизительно 42 года (с 1650 до 1692 г.). Поэтому лежащее в основе жития праведника устное народное предание о его жизни, любимых занятиях, добродетели основывалось не только на Божиих откровениях, но и на воспоминаниях крестьян-очевидцев.

Подробнее об этих событиях и составлении жития праведника Вы можете почитать в статье "Святой праведный Симеон Верхотурский, всея Сибири Чудотворец"

Администратор: Здравствуйте, Валерий. С Праздником!
Вера это дар Божий. Поэтому прежде всего в таком искушении надо молиться Богу, как молились и апостолы: "умножь в нас веру!" (Лк. 17, 5). И, конечно, надо и трудиться ради того, чтобы не отлучиться от Бога, поддавшись этому искушению: не оставлять молитвы, читать Евангелие, слова святых отцов. Вопросам веры посвящена книга митрополита Вениамина (Федченкова) «О вере, неверии и сомнении».
Почитайте её, может быть, его советы Вам помогут.

Помыслы неверия и хулы попускаются Богом по разным причинам: бывают от зависти диавола к подвижнику благочестия, от печали или уныния, от гордости или осуждения. Одной из главных причин помыслов неверия бывают наши страсти. По словам пр. Паисия Святогорца, «если, подвизаясь, вы имеете помыслы неверия и хулы, знайте, что ваше подвижничество совершается с гордостью. Гордость омрачает ум, начинается неверие, и человек лишается покрова Божественной Благодати» (Хульные помыслы). Поэтому важно учиться у святых отцов борьбе со страстями и противостоянию демонских прилогам: искусству трезвения, духовной брани, смирения.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Из уважения к священнику не надо его смущать. В житиях святых мы можем найти хорошие примеры почтения и такта по отношению к старшим. Например, такой:

"Повествуют о преп. Арсении, что, когда он жил во дворце царском, то никто не носил одежд лучших его; но когда он отрекся от мира, то ни у кого не было одежд худших, нежели у него. Старец сей удержал одну привычку из своей мирской жизни, именно - иногда он, садясь, полагал ногу на ногу, что могло показаться не совсем благопристойным. Некоторые братья видели это, однако никто из них не осмеливался сделать ему какое-либо замечание, потому что все весьма уважали его. Но только один старец, авва Пимен, сказал братии:

- Пойдите к авве Арсению и я сяду при нем так, как иногда садится он; тогда вы сделайте мне замечание, что я не хорошо сижу. Я стану просить у вас прощения; вместе с тем мы исправим и старца. Они пошли и сделали так. Преподобный же Арсений, поняв, что так неприлично сидеть иноку оставил свою привычку".
(Смиренномудрие преп. Арсения Великого)

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Специального сочинения о борьбе со страстью человеконадеяния нет, но святые отцы, конечно, писали на эту тему. Приведу для Вас некоторые их советы.

Пространный катехизис, составленный святителем Филаретом, митрополитом Московским утверждает, что человеконадеяние относится к грехам против первой заповеди и поясняет, почему:
«…Человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.
…Человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного.
…Священное Писание говорит о человеконадеянии:
«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17:5)».

Евфимий Зигабен приводит святоотеческое объяснения 3-го стиха псалма 145 «Не надейтеся на князи (начальствующих) и на сыны человеческия, в нихже несть спасения»:
«Не надейтесь, советует, люди, на начальников и на смертных людей, как не имеющих силы спасти себя и помочь самим себе, по изъяснению Златоуста. А если они не могут помочь самим себе, то не гораздо ли больше не могут помочь другим? Ибо сам видишь, читатель, в сколь многих и сколь великих опасностях и смертоносных болезнях находятся начальники: и не имеют силы избавиться от сих опасностей и смерти. Да слышат сие те неизвестные христиане, которые совершенно устремили все внимание свое к великим людям, надеясь, что они помогут во время их нужды.
Почему и Иеремия говорит: Проклят тот человек, который уповает на человека и утвердит плоть мышцы своей на нем, а от Господа отступит сердце его (Иep. 17, 5). Феодорита: Хорошо это увещание; ибо начальники и не начальствуют вечно, но имеют временную власть и не все начальники дорожат правдою. Посему смотри на природу их и не полагайся на власть. Ибо человек суете уподобляется и человек таков, что как трава дни его».
(Толковая Псалтирь)

Грехи человеконадеяния не обошёл своим вниманием старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в своём Опыте построения исповеди. Он говорил:
«Ко грехам против первой заповеди Закона Божия относятся такие грехи, как человекоугодие и человеконадеяние. …
Грех человеконадеяния заключается в том, что мы очень часто надеемся на себя и на свои силы, на свои молитвы, посты, подвиги различные, на свои зачастую мнимодобрые дела, совершенно забывая, что лишь при содействии благодати Божией мы можем спастись. Или мы надеемся на кого-либо более, чем на Бога, и тем самым отодвигаем Бога из жизни нашей на задний план, прибегаем к его помощи, когда все другое уже испробовано. Мы даже не представляем себе, как тяжек этот грех и как он прогневляет Бога!
"...Проклят человек, – говорит Господь через пророка Иеремию, – иже надеется на человека..." (Иер. 17, 5). Господи! Прости нас, мы даже не сознавали, что навлекли на себя этим Твое проклятие! Кайтесь Господу!
Господи, прости нас, грешных!»

Преподобный Никон Оптинский (Беляев) вспоминал в своём Дневнике о поучении преп. Варсонофия Оптинского на эту тему:
«Помню, дня за 2-3 до призыва Батюшка многое говорил о себе, главным образом, про монашескую жизнь. Говорил Батюшка, как трудно ему приходилось, когда он был рясофорным монахом, какие были на него гонения.
– Я все это говорю вам для того, – говорил Батюшка, – чтобы показать вам, что нам нужно надеяться только на Бога. Иногда приходилось так, что впору уходить из Скита. Но я решил: лучше умереть, чем уйти. Я имел твердую надежду на Бога и Его Пречистую Матерь. Встану бывало перед этой иконой Казанской Божией Матери, помолюсь – и легче мне станет. ... И кто тогда мог думать, что этот всеми унижаемый послушник через несколько лет будет игуменом Скита и старцем. Поверьте мне, что и сам я ничего подобного в мыслях не имел, да и были другие препятствия, например, болезнь глаз и другие. Вот видите, и предполагать этого нельзя было, но раз такова воля Божия, то так и вышло, никакие препятствия не помешали. Не вотще сказано в псалме: "Не надейтеся на князи, на сыны человеческие, в них же несть спасения" (см. Пс. 145, 3), а надейтесь на Бога. Только эта твердость и вера и помогли мне перенести все это. Но при всех этих скорбях Господь неизреченно утешал меня. Любил я читать св. отцов, а в особенности Псалтирь. И какие глубины иногда открывались мне. Так вот я вам и говорю: всегда надейтесь только на Бога, но никак не на человека. Тогда всякое зло будет отпадать от вас, как отрубленная ветка…»

Евгений Поселянин рассказывает об очень значимом в этом смысле чуде Богоматери:
«В апреле месяце 1862 г. в селении Верхне-Кипричен от укусов бешеным домашним животным опасно заболели трое детей. Их немедленно отправили для лечения в городской госпиталь. В числе заболевших был и сын местного священника В. Л. Помня священные слова: «не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения», побуждающие к надежде не столько на слабые силы человеческие, сколько на помощь свыше, священник приехал в Кишинев и тотчас же поспешил в Крестовую церковь к чудотворной Гербовецкой иконе Божией Матери и здесь с глубокой верой умолял Владычицу Небесную избавить его сына от опасной и смертоносной болезни. И сын его был спасен. Двое из укушенных детей умерли от яда, разлившегося в неокрепшем еще детском организме, а сын священника при одних и тех же медицинских средствах и при одинаковом развитии болезни выздоровел. В благодарность за спасение своего сына и избавление его от водобоязни отец установил ежегодно 15 августа в своей церкви после литургии совершать молебен с акафистом Пресвятой Богородице, а также устраивать в своем доме трапезу для бедных».
(Евгений Поселянин. Богоматерь)

Можно также почитать и ещё одну истории, очень поучительную в этом плане:
Пути промысла Божия

Администратор: Здравствуйте, Инна. Это значит, мальчишки развлекаются. Не надо верить в приметы. Верой в подобные вещи человек подчиняет себя воздействию бесовских сил, даёт им власть над собой.
О преп. Амвросии Оптинском известно, что "на рассказ N., что она избежала какой-то опасности, а то могло бы случиться то и то, батюшка, смеясь, сказал: «Две женщины жили в одной избе. Вдруг как-то с печки упало полено. В испуге одна баба и говорит другой: хорошо, что моя дочь не замужем, да нет у нее сына Иванушки, да не сидел он тут: а то бы полено разбило ему голову»".
Преп. Амвросий учил:
"Нe надо верить приметам, и не будут исполняться.
Если что представится — перекреститься".

Администратор: Здравствуйте, Галина!
Вы можете благословить сына любой иконой: образом Спасителя, Божией Матери, любого святого воина, например, вмч. Георгия Победоносца. Можно благословить и иконой святителя Николая Чудотворца, скорого помощника в любых трудностях, покровителя путешествующих. Расскажите сыну, как важно в тесных обстоятельствах обращаться сразу же к Богу и Его святым. Предлагаю Вам почитать наши материалы на эту тему:

«Живый в помощи Вышняго…»
Псалом 90
Молитвы, читаемые в опасности
Чудеса святителя Николая

Эти молитвы Вы и сами можете читать, молясь о сыне, можете также молиться о нём и своими словами, или например, так: "Спаси и сохрани, Господи, сына моего (имя) на всех путях его, Твое бо есть, еже миловати и спасати нас, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь".
Принимающий благословение обычно встаёт на колени, отец или мать крестят его образом, читая молитву благословения, потом сын принимает образ, крестится и прикладывается к нему.

Администратор: Здравствуйте, Валерий. С этим вопросом надо обратиться к священнику и сделать так, как он благословит. Божие благословение, подаваемое через священника, и поможет и защитит от искушений.
Иерей Владимир Шлыков объясняет, почему это нужно:
«Прежде чем брать на себя какие-либо молитвенные правила, нужно посоветоваться со своим духовником или со священником, у которого Вы регулярно исповедуетесь. Оценив Вашу жизненную ситуацию и меру духовного преуспеяния, батюшка благословит (или не благословит) читать. Очень часто бывает, что человек берет на себя непосильное бремя, и в связи с этим у него возникают духовные проблемы. Если же молиться по послушанию и с благословения, то таких проблем можно избежать».
«На чтение акафиста Вам нужно было взять благословение сразу, в храме. В этом случае Вы бы молились, не надеясь только на свои силы, а с помощью Божией. Священник является проводником благодати Божией. Поэтому, когда берут благословение, прикладываются не к руке священника, а к Руке Господа. Допустим, нам хочется получить Божие благословение, а как мы узнаем, благословил Он или нет? Для этого Господь оставил на земле священника, дал ему особую власть, и благодать Божия нисходит на верующих через священника. Кроме того, при личном общении Вы сможете задать батюшке все Ваши вопросы по поводу того, на что берете благословение. И священник посоветует, что будет полезно именно Вам. Через интернет можно дать только общий совет, но получить благодать, а также услышать от батюшки что-то конкретное можно только в храме».

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Да, есть четвёртый вариант. Это любовь. Духовная любовь о Христе Иисусе. Воспитание детей - это большая отдельная тема, поэтому позвольте написать здесь только об отношениях взрослых членов семьи. Гордость в той или иной мере есть в каждом человеке, и мало кто готов принять обличение в ней с полным смирением. Обычно укорение в гордости воспринимается как несправедливая обида и вызывает не смиренное согласие, но обострение конфликта. Вообще, хорошо помнить, что в конфликтной житейской ситуации, то есть когда речь не идёт о вере, не о следовании непреложным заповедям Христовым – а в момент несогласия по бытовым вопросам – уступает всегда более мудрый, смиренный, кроткий, то есть более совершенный как христианин. Тот, кто упорно настаивает на своём, находится в духовном смысле в более проигрышной позиции и более теряет, чем обретает.

Преп. Макарий Оптинский говорил: «Чистотою мысли нашей мы можем всех видеть святыми и добрыми. Когда же видим их дурных, то это происходит от нашего устроения».

А преп. Паисий Святогорец учил: «Не находишь оправдания другим и находишь себе? Но тогда очень скоро и Христос не найдет для тебя оправдания. Если человек поведет себя злобно, то его сердце может в одно мгновение стать жестким, как камень. А если он поведет себя с любовью, сердце может в одно мгновение стать очень нежным. …
Тот, кто правильно совершает над собой духовную работу, для всех находит смягчающие вину обстоятельства, всех оправдывает, в то время как для себя не ищет оправдания никогда — даже если прав. Он всегда называет себя виноватым, поскольку думает о том, что не использует тех благоприятных возможностей, которые ему даются. К примеру, если такой человек видит, как кто-то ворует, то думает о том, что и сам воровал бы еще больше, если бы сбился с правильного пути. "Бог мне помог, — говорит такой человек, — однако я приписал Его дары себе самому. Это воровство большее, чем то, что совершает мой ближний: разница лишь в том, что его воровство заметно, а мое остается скрытым". Таким образом, человек со строгостью осуждает себя и со снисхождением судит ближнего. Или, увидев в ближнем какой-то — большой или малый — недостаток, такой человек оправдывает его, включая в работу добрые помыслы. Он думает о том, что и сам имеет недостатков, которые заметны другим. Ведь если копаться, то в себе можно отыскать такое множество недостатков! Тогда оправдывание ближнего станет очень легким делом. Сколько же мы дров наломали! "Грех юности моея и неведения моего не помяни, Господи"».
(Преподобный Паисий Святогорец. Духовная борьба)

Даже если поступки наших близких продиктованы гордостью, не надо стараться их тут же исправить и перевоспитать. В чём-то можно уступить, что-то объяснить, не указывая на гордость, а предоставляя разумные аргументы непосредственно по обсуждаемому вопросу. Человеку легче вступить в спокойное, аргументированное обсуждение дела, где все будут на равных, и легче принять решение, которое устраивало бы всех, если он будет видеть любовь и уважение к себе, а не укоры и обличения. Это нам самим надо учиться понимать, прощать, милосердствовать, снисходить к слабостям наших ближних, отказываться от своего самомнения. Только так можно решить семейные вопросы без урона и обид.

Священник Павел Гумеров пишет:
«Преодолеть конфликт мы можем только изменив себя. Ведь переделать, перековать ближнего мы не можем. Как говорится, «свою голову другому не приставишь». Изменить образ мыслей другого человека невозможно. Потому что от Бога человеку дана свободная воля, и даже Сам Господь не может насильно ее изменить. Конечно, можно раз или два нашего ближнего заставить что-то сделать, как заставляют работать людей из-под палки в тюрьме или в армии. Но любому понятно, что в семейной жизни это неприемлемо – после этого никто тебя любить не будет. Поняв, что человека насильно не перевоспитать, не изменить, мы должны изменить свое отношение к нему и к сложившейся ситуации. Тогда нам уже станет легче: вместо того чтобы бороться с его недостатками, мы поймем, что ближнего надо принимать таким, какой он есть, стараться войти в его положение. Ведь человек зачастую отнюдь не злонамеренно нас обижает, он просто по-своему видит ситуацию».
(Священник Павел Гумеров. Семейные конфликты: профилактика и лечение)

Администратор: Здравствуйте, Наталия.
Если человек уверовал во Христа, и даже если он отрёкся от мира ради Христа, это ещё не значит, что он разом исцелился от всех страстей и не может совершить греха. Христианин борется со страстями всю жизнь, постепенно, а не вдруг, очищая от них своё сердце. И не надо удивляться, что кто-то согрешил, потому что все люди грешат, побеждаясь человеческой немощью, соблазном, искушениями. И ещё - потому, что нам порой бывает не просто понять, что совершаемые нами поступки это грех, и иной раз мы, думая поступить правильно, тяжко грешим против ближних. Надо быть святым, просвещаемым Святым Духом, чтобы видеть всё в свете истины Божией и не ошибаться в оценках людей и событий. Да и святые порой ошибались. И ещё важно знать, что любое искушение не бывает случайно, Господь попускает его ради пользы подвижника и его спасения, потому что без искушений никому спастись невозможно.
Преп. Макарий Оптинский пишет:
"Мы видим и несомненно веруем, что Промысл Божий, пекущийся о всякой твари, а вместе с тем и о нас, устраивает так быть для нашей душевной пользы, отводя нас от чего-нибудь неполезного или искушая веру нашу, иных же и наказуя за грехи, и с покорностью воле Его несем тяготу, на нас налагаемую по Его правосудию. Людей же, причиняющих нам скорби, должны почитать орудием, коим Бог действует в деле нашего спасения, и молиться за них. Другим же средством вы не можете найти себе утешения, а паче когда требуете от людей, чтоб вас любили, но, смотря сквозь завесу самолюбия, не вините себя...
Не знаю, почему вы опасаетесь гонения от известной особы? Может ли кто сделать вам оскорбление, если не попустит Бог? А когда что случится, то надобно принимать это с покорностью воле Божией, смиряться и считать оскорбляющих нас орудиями Промысла Божия: за сие Господь и избавит из рук их".
(Искушение)

Господь помогает и пережить искушение и вознаграждает подвижника за терпение. Вот как в этой истории из Отечника:

«Сказал некий старец: “Когда попустится искушение человеку, то со всех сторон умножаются напасти”.

При этом старец рассказал следующую историю: “Некий брат безмолвствовал в келии, и нашло на него искушение: никто не хотел принимать его в своей келии. Если кто встречался с ним, то отворачивался и на приветствие не отвечал. Если он нуждался в хлебе, никто не давал ему. Когда возвращались братия с жатвы, никто не приглашал его, как это обычно бывало, к трапезе. Однажды он пришел с жатвы, и не было у него в келии ни кусочка хлеба. Но брат принес, как приносил и во всех подобных случаях, благодарение Богу.

Бог, видя его терпение, отъял искушение, и кто-то постучался в двери. Это был неизвестный человек из Египта. Он привел верблюда, навьюченного хлебами. Брат, увидя это, заплакал и сказал: “Господи! Недостоин я потерпеть и малой напасти”. По прошествии искушения братия сделались приветливыми и в келиях, и в церкви, начали его приглашать к себе для утешения пищей”.
(Терпение)

Администратор: Здравствуйте, Людмила. На такие вопросы не может быть универсального ответа. В каждой семье существуют свои обстоятельства, которые необходимо учитывать при решении таких проблем. Предлагаю Вам главу из документа «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», которая может Вам помочь принять правильное решение:

XII. Проблемы биоэтики
3. Религиозно-нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза (см. Х.4). Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом.
Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время. Впрочем, необходимо памятовать слова апостола Павла, обращенные к христианским супругам: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим»(1 Кор.7:5). Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может «вместить» высокие требования воздержания, от тех, кому это не «дано» (Мф.19:11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи.
Священный Синод Русской Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года указал священникам, несущим духовническое служение, на «недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к… отказу от супружеской жизни в браке», а также напомнил пастырям о необходимости «соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни».

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Строго говоря, у крестников нет обязанности молиться за крестных родителей. Это крестные обязаны молиться за своих крестников. Но мы в любом случае молимся за благодетелей и за родных, а духовное родство выше плотского, поэтому Ваш знакомый по долгу благодарности конечно же может и, думаю, должен, включить имена своих крестных в обычную утреннюю молитву:
"Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан". От такой молитвы будет всем только польза.

Администратор: Валерий, заповедь сама научит того, кто от чистого сердца пожелает ей следовать и не предпочитать Бога - ближнему. Замечу только, что Пространный катехизис, составленный святителем Филаретом, митрополитом Московским, отвечает на вопрос:
"Почему человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди?" так:
"Человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного".

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Грань определил Христос:
"Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Мф. 10, 37-39).

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
История христианства знает немало девиц и жён, которые ради сохранения целомудрия пожертвовали жизнью и приняли таким образом венец мученичества за Христа. Тело каждого христианина и христианки – это храм Христов, и эти святые жёны не пощадили себя, чтобы этот храм не был поруган и осквернён. Ими руководил не страх, не отчаяние, не хула на Бога, как то бывает с самоубийцами, но, напротив, - любовь к Богу и желание остаться чистыми и непоруганными невестами Христовыми.
Приведу лишь некоторые имена этих самоотверженных жён. Поступок св. Пелагии всего через год повторила одна благочестивая мать, св. мученица Домнина. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста, составившего ей похвальное слово, она утопилась вместе с дочерьми Вирникой и Просдокой, чтобы сохранить их от поруганий (304 г., память свв. мучениц 4 октября). На Руси так же, как св. Пелагия, в 1237 году поступила св. Евпраксия Рязанская (21 декабря). В Лавсаике (гл. 131) повествуется о христианках, которые «желали лучше умереть, чем продать свое целомудрие» и среди них о жене «одного советника при градоначальнике». Когда «за нею присланы были солдаты… она пошла в спальню, взяла меч и пронзила им свое чрево. Слушайте и устыдитесь, девы, признающие себя невестами Христовыми и изменяющие Ему своими нечистыми вожделениями. Да дарует Господь каждому из нас хранить целомудрие», - наставляет в заключение епископ Палладий Еленопольский.

Церковь признаёт такой поступок полным самоотвержением, мученичеством ради Христа и потому прославляет этих жён в лике святых. Св. Иоанн Златоуст написал несколько проповедей о подвиге целомудренных жён. В Похвальной беседе о св. мученице Пелагии, что в Антиохии, он подробно объясняет побудительные причины и смысл её подвига. Святитель говорит:

«Она была готова и к мучениям, и к пыткам, и ко всякого рода наказаниям, но боялась, чтобы не потерять венца девства. И чтобы ты знал, что она боялась наглости нечестивых, для того она и предупреждает их и предвосхищает себя от постыдного оскорбления. Из мужей никто никогда не решался на что-либо подобное, но все они следовали в судилище и там показывали свое мужество; а жены, по природе более доступные оскорблениям, придумали для себя такой род кончины. Если бы можно было и сохранить девство и получить венцы мученичества, то она не отказалась бы идти в судилище; но так как там она непременно лишилась бы того или другого, то она почла крайним неразумием умереть увенчанной только в половину, тогда как ей возможно было одержать обе победы. Посему она и не хотела уйти в судилище, чтобы не сделаться зрелищем для наглых взоров, чтобы не позволить бесстыдным взглядам насладиться созерцанием ее лица и поругаться над святым ее телом, но из внутренней комнаты и женскаго терема пошла в другую комнату – на небо.

… Не было там с ней ни отца, ни матери, ни кормилицы, ни служанки, ни соседки, ни подруги; но она одна была захвачена в среду тех палачей. Не достойно ли восторга и изумления, что она имела силы выйти и отвечать этим палачам воинам, открыть уста, произнести слово, смотреть, стоять и дышать? Это было делом не человеческой природы, большую часть внесло мановение Божие. Впрочем, и сама она не оставалась праздной, но оказала все и с своей стороны: готовность, присутствие духа, мужество, желание, решимость, поспешность, ревность; а что все это пришло к концу, это зависело от Божией помощи и вышнего благоволения, так что следует и удивляться ей и ублажать ее: ублажать за Божие содействие, а удивляться за собственную ее готовность.

… она делала все без боязни. И вполне справедливо, потому что она не одна была в доме, но имела советником своим Иисуса. Он был при ней, Он касался ее сердца, Он ободрял ее душу, Он один прогонял страх. Впрочем, Он делал это не без причины, но потому, что сама мученица предварительно сделала себя достойной Его помощи.

… Что может быть хуже того затруднения, в которое попала тогда эта отроковица? И что лучше того удобства, в котором находились тогда воины? Они захватили ее одну, заключенную в доме как бы в темнице, и однако ушли, не получив добычи. С другой стороны отроковица была лишена помощников и защитников, не видела ниоткуда никакого выхода из бедственного положения, находилась уже близ пасти тех диких зверей, и, можно сказать, вырвавшись из самой глотки их, избегла козней и победила воинов, судей, начальников. Пока она была жива, то они все надеялись преодолеть ее; а когда скончалась, то они попали в великое затруднение, показавшее им, что смерть мучеников есть победа мучеников. И случилось то же самое, как если бы большой грузовой корабль, наполненный драгоценными камнями, подвергшись нападению опасной волны, угрожавшей залить его и потопить при самом устье гавани, ускользнул из под самого напора воды и, получив с тем вместе толчок, с большей скоростью вошел бы в пристань. Так точно и блаженная Пелагия. Прибытие воинов, страх ожидаемых пыток, угроза судьи, напав на нее сильнее всякой волны, побудили ее с большой скоростью возлететь на небо; и та волна, которая имела затопить корабль, привела его в безмятежную пристань; и упало затем вниз это тело, светлейшее всякой молнии, поражая взоры диавола. …

… потому что поругания за Христа доставляют нам увеличение чести. Итак, это девственное и чистейшее всякого золота тело лежало на земле, в тесном месте; но ангелы окружали его, и все архангелы почитали, и Христос был при нем. Если господа сопровождают более достойных рабов своих умерших, и не стыдятся, – то тем более Христос не постыдится почтить Своим присутствием ту, которая за Него положила свою душу, и подверглась такой опасности. Так она лежала, имея великий погребальный покров – мученичество, украшаясь красотой исповедания, облекшись одеждой, драгоценнейшей всякой царской багряницы, всякой драгоценной порфиры, и притом двоякой одеждой – девства и мученичества; с этими покровами она предстанет и к престолу Христову».

В Похвальном слове мученицам Вернике, Просдоке и Домнине св. Иоанн Златоуст говорит:
«…мать ввела дочерей в реку, как бы не в реку намереваясь ввести их, но как бы вводя в самые чертоги священные… Таким образом мученичество этой жены было двоякое или лучше троякое: через саму себя однажды, и чрез двух дочерей дважды она потерпела мученичество. И как намереваясь броситься сама, она имела нужду в великом терпении, так и увлекая за собой детей, нуждалась в другом таком же терпении, или лучше, в гораздо большем… И она большее потерпела мученичество через дочерей, она сопротивлялась силе самой природы, устояла против пламени материнских мук, против невыносимого смятения сердца … Воины, ничего не зная об этом, оставались в надежде взять их опять, а они уже были с воинами Христовыми…

…она не боялась того, чтобы кто-нибудь не стал терзать ее ребер, но боялась, чтобы кто-нибудь не растлил девства дочерей. … и гораздо больше любомудрия нужно было ей для того, чтобы быть в состоянии держать руки детей и увлекать их с собой в речные волны, нежели для того, чтобы переносить пытки; не одинаково мучительно видеть дочерей страждущими от других, или самой содействовать их смерти, самой стать орудием кончины, самой заменять для них палачей: последнее гораздо тяжелее и невыносимее первого. … Подлинно, происходившее было горше тысячи пыток, потому что у нее вместо тела была терзаема душа. Впрочем доколе мы будем усиливаться достигнуть недостижимого? Никакое слово не сможет представить величие этого страдания; но одна только испытавшая это и подвизавшаяся жена знает, каковы эти подвиги. ... Нужно не только хвалить мать, повелевшую это, но удивляться и дочерям, которые послушались ее в этом; ни мать не имела нужды в узах для этих жертв и приношений, ни юницы не отскочили, но с одинаковым духом и усердием влекли ярмо мученичества, и таким образом вошли в реку…»

Администратор: Здравствуйте, Александр. Спаси Господь на добром слове!
Лютеране не могут участвовать в таинствах Православной Церкви, потому что не являются её членами. Спасительная благодать, подаваемая Богом в таинствах Церкви, предназначается только тем, кто добровольно и осознанно стал её частью – то есть православным. Чтобы разобраться в том, что такое Церковь, можно почитать нашу статью в разделе «Алфавит духовный»:
«Церковь»

Также есть на сайте и раздел, где собраны книги и статьи на эту тему:
Что такое Церковь?

Чтобы участвовать в таинствах Православной Церкви, надо присоединиться к Православию. Лютеране присоединяются к Церкви через Таинство миропомазания.

В наше время в чинопоследование присоединения к Православию через Таинство миропомазания входят молитвы священника и присоединяемого и:
- Исповедание грехов
- Вопрошения о неправом учении и отрицания его
- Символ веры
- Вопрошания о Православной вере и исповедание ее
- Обещание хранить целой и невредимой Православную веру
- Разрешительная молитва: «Господь наш Иисус Христос, ключи Царствия Небеснаго апостолом вручивый...»
- Помазание присоединяемого миром с произнесением слов: «Печать дара Духа Святаго»
- Возложение креста на миропомазанного.

Подробнее о чинах присоединения к Православию можно почитать в книге протоиерея Геннадия Нефедова «Таинства и обряды Православной Церкви».

Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Александр.
Увы, нет. Литургия - самое важное богослужение, во время которого совершается Святейшее Таинство Причащения. Божественная литургия совершается в храме, а Совершитель Таинства есть Сам Господь.
(Литургия)

Присутсвие на литургии настолько важно для христиан, что существуют даже особые правила (каноны) Церкви, которые говорят о том, что тот, кто не участвует в Богослужении и в Таинствах Церкви, сам себя отлучает от неё.

Так, Правило 80 Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора) гласит:
«Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения».

То есть тот, кто находится в городе и не ходит в церковь три воскресных дня [подряд], если он священнослужитель, то должен быть лишен сана, а если мирянин, то должен быть отлучен. То же самое определяет и Сардикийский святой Поместный собор в своем 11-м Правиле.

Св. Никодим (Милош) так объясняет эти Правила Церкви:
«Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».
(Церковь)

Что касается всенощного бдения, то это не «отдельное» богослужение. Все семь служб суточного богослужебного круга – вечерня, утреня, полунощница и четыре службы часов – предваряют литургию. Молитвы, псалмопение, чтение священных книг и все священнодействия приготовляют христианина к главной службе – Божественной литургии. В древности всенощное бдение проводилось ночью, а сразу за ним служили литургию, так что это было единое богослужение (почему и Правила говорят просто о присутствии в церки).
Поскольку литургия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих ее службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.
(Об участии верных в Евхаристии)

Поэтому все, кто готовится к причащению, должны обязательно присутствовать и на всенощном бдении, и на литургии. Исключение возможно только по благословению священника, ради какой-то особенной занятости или болезни христианина. И если нам приходится из-за каких-нибудь важных обстоятельств выбирать, идти ли в храм на всенощное бдение, или на литургию, то приоритетом, без сомнений, всегда является Божественная литургия.
Желаю Вам помощи Божией в преодолении искушений.

Администратор: Теперь понятно. ) На такой вопрос ответить проще: св. прав. Иоанн Кронштадский однажды ответил на него игумении Таисии (Солоповой). Она рассказывает:

«Однажды я исповедовалась у батюшки, говоря по порядку заповеди. Выслушав, он сказал:

О.И. Все это грехи как бы неизбежные, вседневные, в коих мы должны непрестанно каяться мысленно и исправляться. А вот ты мне что скажи: каково тебе сердце, нет ли в нем чего греховного: злобы, вражды, неприязни, ненависти, зависти, лести, мстительности, подозрительности, мнительности, недоброжелательства? Вот яд, от которого да избавит нас Господь! Вот что важно!

Я отвечала, что не ощущаю в себе ни злобы, ни вражды, ни мести, ничего подобного, а только могу обвинить себя в подозрительности, или, вернее, в недоверии к людям, образовавшемся во мне вследствие многих людских несправедливостей и неправд.

Батюшка отвечал:

О.И. И в этом не оправдишься; помни: «любы... не мыслит зла» (1 Кор. 13:5) и «доброе око не узрит зла» даже и там, где оно есть. Покрывай все любовию, не останавливайся на земной грязи, достигай совершенства любви Христовой; впрочем, и Христос «не вдаяше Себе в веру их, зане Сам ведяше вся» (Иоан. 2:24).

И.Т. Батюшка, как же доверять и верить вполне людям, когда так много от них приходилось терпеть незаслуженно, безвинно? Иногда, из предосторожности для будущего, относишься недоверчиво и подозрительно.

О.И. Зачем нам заглядывать в будущее? «Довлеет дневи злоба его» (Мф. 6:34). Предадимся, как дети, Отцу нашему Небесному, Он «не оставит нас искуситися паче, нежели можем» (ср.: 1 Кор. 10:13). Подозрительностью лишь себя измучишь, да и делу не поможешь, еще повредишь, заранее представив себе зло там, где, может быть, его и не будет. Лишь бы мы не делали зла, а нам пусть делают, если попустит Господь».

(Игумения Таисия (Солопова). Беседы c праведным Иоанном Кронштадтским)

Администратор: Здравствуйте, Валерий. А как же? О грехах помышлением, которые и сами по себе могут погубить человека, и приводят к согрешениям и падениям уже и самым делом, в Св. Писании говорится очень много. Они гибельны, почему нам и сказано, что «Слово Божие судит» не только дела и слова, но и «помышления сердечные» (Евр. 4, 12).
Приведу ещё несколько примеров.
Господь Иисус Христос говорит каждому из нас:
«…из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека» (Мф. 15, 19-20).
«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, 1-5).

Пророк Давид молился: «грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего» (Пс. 18, 13).

Господь велит: «да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония» (Втор. 15, 9)

Во вторую приготовительную неделю к Вел. Посту, а также и в следующие за нею две недели, на Всенощной после полиелея поется 136-й псалом: "На реках Вавилонских тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона".
Многих смущает последний стих псалма, где говорится, что блажен (счастлив) тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих (вавилонских) о камень (см.: Пс. 136, 9). Конечно, в буквальном значении слова эта мысль жестока и никак не приемлема для христианина, ибо Сам Господь учил любить и благословлять врагов своих; и покланяться Богу в "духе и истине". Именно, эта мысль становится чистой и возвышенной в духовно-христианском значении, т. к. это значит - блажен, кто имеет твердую решимость сокрушать, о камень веры, едва рождающиеся дурные мысли и желания (как бы в младенческом их состоянии) прежде, чем они возрастут в злые дела и навыки.
( Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Великий Пост)

Или вот, преп. Макарий Египетский говорит о том, что и грешные помыслы, без явных грешных дел, могут погубить душу, основываясь на словах Священного Писания:
«Должно хранить душу и всячески ее блюсти, чтоб она не приобщалась скверным и злым помыслам. Как тело, совокупляясь с другим телом, заражается нечистотою, так и душа растлевается, сочетаваясь с скверными и злыми помыслами и согласуясь заодно с ними. Это надо разуметь не об одном или двух родах помыслов, приводящих ко греху, но о всех вообще злых помыслах, как то: о помыслах неверия, лести, тщеславия, гнева, зависти и рвения. В отвержении всех этих помыслов и заключается очищение себя «от вcякия скверны плоти и духа» (2 Кор. 7, 1). Знай, что и в тайне души содевается действием непотребных помыслов растление и блужение, по слову великого Апостола: «аще кто храм Божий растлит, растлит того Бог» (1 Кор. 3, 17). Под именем храма Божия разумей это видимое наше тело. Так и тот, кто растлит душу и ум, соединяясь и совокупляясь с злобою, повинен казни. Как должно хранить тело от видимого греха, так должен хранить и душу, эту невесту Христову, от непотребных помыслов. «Обручих вы», говорит Апостол, «единому мужу невесту представити Христу» (Ср.: 2 Кор. 11, 2). И другое Писание говорит: «всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота» (Притч. 4, 23). И опять: научись из Божественного Писания, что «строптивая помышления отлучают от Бога»» (Прем. 1, 3).
(Помыслы)

Администратор: Здравствуйте, Марина. Подлинное покаяние основывается на решимости не совершать больше грех. Иначе это покаяние формальное, то есть и не покаяние вовсе. И Бог это видит. Св. Феофан Затворник, описывая, какой должна быть исповедь, предостерегает от формального отношения к таинству покаяния, потому что тот, кто не кается от сердца, не получает от Бога отпущения грехов:

"...припомнив снова все содеянные тобою грехи и возобновив созревший уже в тебе обет не повторять их более, восставь живую веру, что стоишь пред Самим Господом, приемлющим исповедание твое, и рассказывай все, ничего не утаив из того, чем тяготится совесть твоя. Если ты приступил с желанием устыдить себя, то не будешь укрывать себя, а изобразишь, сколько можно полнее, твою срамоту в падкостях на грехи. …Надобно быть уверенным, что всякий сказанный грех извергается из сердца, всякий же грех утаенный остается в нем тем в большее осуждение, что с этою раною грешник был близ Врача всеисцеляющего. Утаив грех, он прикрыл рану, не жалея, что он мучит и расстраивает его душу. …Извергни же без утайки все, тяготящее тебя. Предел, до которого надо довести открывание своих грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого, чтобы, когда скажет он: "Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях", — в тебе не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова. …
Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить: "Прощаю и разрешаю", — Господь скажет: "А Я осуждаю"".

А вот что пишет Прот. Владимир Воробьев об опасности формальной исповеди:
"И сейчас тоже таинство покаяния нужно понимать, конечно, не формально. Если кто-нибудь думает, что достаточно вот так постоять в толпе, помолиться, потом подойти к аналою, чтобы священник прочитал разрешительную молитву, и все в порядке, — он тяжко заблуждается. Всякое таинство, тем более таинство покаяния, должно быть ощутимо. Человек должен почувствовать облегчение оттого, что с души его спал тяжкий груз греха. Он должен уйти от аналоя просветленным, должен почувствовать, что Господь его простил. Это должно быть. Но бывает только тогда, когда человек действительно кается. Не тогда, когда он совершает что-то формально — стоит, поклоны кладет и т.п. или когда напишет целую тетрадь своих грехов и долго рассказывает о них священнику. Но не это есть покаяние. Покаяние есть сокрушение сердца, когда человек испытывает горечь, боль, когда совесть его мучает, когда человек испытывает жажду очищения, жажду прощения. Когда он чувствует, что больше так жить не может, что он лишился самого главного — Господь отошел от него. И вот он ищет прощения и умоляет Господа простить и вернуться к нему. Такое настоящее покаяние и есть необходимое условие того, что таинство покаяния будет совершаться. …

Ничто формальное, никакая сакраментальная формула не может спасти положения. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» — так написано в 50 Псалме. Сокрушенное, смиренное сердце, сознание своего греха и желание очиститься здесь необходимы.

Но не только это. Можно говорить о необходимых условиях покаяния. Прежде всего, конечно, нужно осознать себя грешным. Второе — испытать покаяние. Затем нужно исповедовать свой грех.

…Но скажу вам по опыту: очень часто бывает, что человек свой грех сознает и в некотором смысле даже кается — плачет, бьет себя кулаком в грудь. Потом с большой легкостью приходит к священнику и говорит — иногда даже больше, чем надо. И, тем не менее, священнику почему-то очень трудно прочитать разрешительную молитву. Как говорится, рука не поднимается наложить на него епитрахиль. Не чувствует он, что есть покаяние. Почему? Потому что есть еще одна необходимая составная часть покаяния — твердое желание, твердая решимость больше так не согрешать.
…Это необходимые составные части покаяния. Тогда только может быть действенно таинство, когда со стороны кающегося соблюдены эти основные условия".
( Какой должна быть исповедь?)

Если же человек называет на исповеди грех, как будто бы раскаиваясь, но не собирается его оставить, он согрешает очень тяжко. Это ложь перед лицом Бога, хула на Святого Духа. Судите сами, можно ли с таким грузом на совести приступать к Святым Тайнам? Посмотрите, что говорят об этом святые отцы:

Преп. Иосиф Оптинский:
«Покаяние тогда истинно, когда после него все усиленно будешь стараться уже жить как должно, а без этого оно мало действительно, если каешься лишь бы проговорить о грехах, а жить по старому.
Надо всеми силами бегать и удаляться греха, ибо если мы будем сами по своему нерадению впадать в грехи, то заслужим только большее осуждение. А в случающихся невольно или по нашей немощи да будем очищаться покаянием».

Преп. Никон Оптинский:
«Старайтесь иметь душевную и телесную чистоту, старайтесь после исповеди уже не грешить сознательно, произвольно не грешить в надежде на покаяние, так как, по учению Святой Православной Церкви, если кто грешит в надежде на покаяние, тот повинен в хуле на Духа Святого.
К нам, духовникам, приходят люди, больные душою, каяться в своих грехах, но не хотят с ними расстаться, особенно не хотят расстаться с каким-либо любимым своим грехом. Это нежелание оставить грех, эта тайная любовь ко греху и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния, а потому и не получается и исцеления души. Каким человек был до исповеди, таким оставался во время исповеди, таким продолжает оставаться и после исповеди. Не должно быть так».
(Покаяние)

И, знаете, Марина, очень важно понимать, ложью и грехом ничего и никого спасти невозможно. Грехом мы удаляемся от Бога и подчиняем себя власти дьявола, а он – только разрушает. Созидает, хранит, спасает только Бог. А, чтобы привлечь Его благодать и Его защиту, надо стараться жить по Его благой воле о нас. То есть – всеми силами противостоять греху. Дай Вам Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Вы, наверное, юрист? ) Если человеческие законы написаны по пунктам, то в законе Божием огласить весь список не получится. Действие духовных законов охватывает всю, без исключения, жизнь каждого человека, на всём её протяжении и при всём её разнообразии.
Я могу только до крайности упрощённо назвать для Вас основной принцип действия духовных законов. Каждое действие человека (включая и дела, и слова, и помыслы), имеющее духовный смысл и значение, положительное ли, или отрицательное, непременно сказывается на этом человеке, на внешних обстоятельствах его жизни, на состоянии всех сил его души, на его судьбе.
Однако эта зависимость не прямолинейна и не необратима. У нас в разделе Алфавит духовный есть специальная статья «Духовный закон», которая, надеюсь, поможет Вам разобраться в этом вопросе. Добро пожаловать. )

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Сочувствую Вам, это большое искушение. Думается, Вам лучше всего подробно обсудить этот вопрос с опытным священником. Мне же кажется, что в свете Ваших обстоятельств надо найти возможность показать тёще, что Вы добрый и любящий муж и уважающий её сын. Апостол заповедал нам: "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12, 21). Пример того, как недоброе отношение побеждается смирением, нам показал преп. Кирилл Белозерский. Его житие повествует:

"В обители преподобного Кирилла Белозерского был инок по имени Феодот, который возненавидел святого настоятеля обители. Сколько другие иноки не уговаривали его, сколько ни доказывали, что святой Кирилл достоин лишь любви и даже благоговения, Феодот не мог исцелиться от своей мучительной страсти и решил оставить монастырь.
Однако он всё же послушал одного уважаемого им старца и решился перед уходом из обители пойти к преподобному Кириллу и рассказать ему о смущении своих помыслов.
Святой настоятель принял инока с отеческой любовью. Поражённый ею, Феодот устыдился седин и кротости игумена, и хотел, было, молча удалиться. Но прозорливый игумен, остановив его, сказал:
- Возлюбленный брат мой! Все обманулись и погрешили, почитая меня добрым человеком. Ты один судил обо мне истинно, познав мои грехи. Но уповаю на милость Господа моего, что Он поможет мне исправиться. А ты прости мне досады и оскорбления и помолись обо мне Тому, «Иже не хощет смерти грешника».
Инок, поражённый прозорливостью и смирением святого старца, пал к ногам его и со слезами признался, что напрасно ненавидел его.
С того времени Феодот обрел мир и покой своему сердцу и стал более всех любить святого Кирилла".
(Средство умирять жесточайших врагов)

Да поможет Вам Бог!

Администратор: И Вас да спасёт Господь, Владислав! Низкий Вам поклон за добрые слова и подробный отзыв. Это неоценимая поддержка для каждого трудящегося.

Администратор: Здравствуйте, Василий.
Апостол говорит: "Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова." (2Кор.12, 9).

Если очень упростить, то можно сказать, что, когда мы бываем здоровы, счастливы, сыты и довольны, то мы забываем о Боге, не даём Его благодати действовать в себе. Когда же мы слабы, несчастны, больны, то видим свою немощь и обращаемся за помощью к Богу из глубины души - и Он, никогда не действующий в нас против нашей воли, только тогда освящает нас, просвещает, вразумляет, ведёт ко спасению Ему Одному ведомыми путями. В этом заключается смысл и польза любых искушений, которые случаются с нами. Ведь не зря учат святые отцы, что, если бы не было искушений, никто бы не спасся.

На самом же деле, эти слова Спасителя гораздо глубже и содержат множество смыслов. Предлагаю Вам почитать их объяснения святыми отцами, собранные святителем Феофаном Затворником в его глубочайшем толковании 2-го Послания к Коринфянам.

«Святой Златоуст говорит: «Хотя постигают нас искушения, но не постигают следствия сих искушений; и это все происходит действием силы и благодати Божией. В других местах он говорит, что такие искушения попускает на нас Бог для того, чтобы и смирить нас самих, и предостеречь других. Так, да не превозношуся, говорит, дадеся ми пакостник плоти (2 Кор. 12, 7), или: да не надеющеся будем на ся (1, 9). А здесь говорит: да премножество будет силы Божия, а не от нас. Видишь ли, какая польза от искушений? Чрез них становится очевиднее действие силы и благодати Божией, ибо говорит: довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Они одних привели к смиренномудрию, а других, по крайней мере, заставили умерить свою гордость и сделали более великодушными и снисходительными. Ибо терпение, говорит, соделывает искусство, искусство же упование (Рим. 5, 4). Ибо те, кои подвергались бесчисленным бедствиям и освобождались от них только надеждою на Бога, сим научались и во всяком другом случае всего более держаться сей надежды».
…
Довлеет ти благодать Моя; «то есть довольно для тебя, что ты воскрешаешь мертвых, исцеляешь слепых, очищаешь прокаженных и творишь другие чудеса. Не домогайся того, чтобы жить в безопасности, без страха, и проповедовать без труда. Но ты скорбишь и печалишься? Не приписывай Моей немощи того, что многие коварствуют против тебя, терзают тебя, гонят и бьют тебя бичами. Сие самое и показывает Мою силу. Сила бо Моя в немощи совершается, то есть когда вы, гонимые, одерживаете верх над гонителями, когда вы, преследуемые, побеждаете своих преследователей, когда вы, связываемые, обращаете в бегство связывающих. Итак, не желай излишнего. Заметь же, что Апостол представляет одну причину, а Бог другую. Он говорит: да не превозношуся, дадеся ми пакостник плоти; а Бог сказал, что попускает сие для явления силы Своей… » (святой Златоуст).

«Из вашей немощи сила Моя является во всей полноте и во всем совершенстве. Если бы для проповеди употреблены были какие-нибудь мудрецы и царственные особы, то покорение всех Евангелию мог бы иной приписать силе послуживших проповеди. Ныне же немощь служащих благовестию во всем свете показывает силу Божию; она одна является здесь действующею, и все, что ни совершается, к ней одной должно быть относимо» (Экумений).

«Услышав такой ответ, Павел говорит: сладце убо похвалюся паче в немощех моих. Чтобы коринфяне не упали в духе, видя, что Апостолы находятсяв гонении, Павел показывает, что чрез гонения делается он славнее, что в сем особенно обнаруживается сила Божия и что совершающееся с ним достойно того, чтоб тем хвалиться. Посему и говорит: сладце убо похвалюся. Не от скорби сердца сказал я исчисленное мною выше, или уповаемое теперь, то есть что дадеся ми пакостник; напротив, я сим украшаюсь и еще большую силу привлекаю на себя от Бога. Почему и присовокупляет: да вселится в мя сила Христова. Сими словами дает разуметь и другое нечто, именно: в какой мере усиливались искушения, в такой мере умножалась и пребывала в нем благодать» (святой Златоуст).
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Настаивать на своём во что бы то ни стало не в основополагающих, как вера, вопросах, а в житейских, заставляет человека страсть гордыни. Тут надо заметить, что прилоги гордости, её помыслы бывают у всех. Но обычно христианин, разглядев их в себе, тотчас кается и отбрасывает от себя прилоги этой страсти. Святые отцы делают различие между такой естественной для каждого борьбой - и страстью гордыни, овладевающей теми, кто принимает такие помыслы без покаяния и усваивает их себе. Далее отвечу Вам словами святых отцов, и там же по ссылке на статью о гордости можно найти святоотеческие советы о борьбе с этой страстью.

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин:
"Признаки, по которым узнается, что плотская гордость есть в душе.
…из действий внешнего человека, как мы сказали, познается состояние внутреннего. Итак, эта плотская гордость отличается следующими признаками: сперва бывает в разговоре ее крикливость, в молчании — досада… в ответе — строптивость …она безрассудно не имеет терпения, чужда любви, дерзка в нанесении оскорблений, а в перенесении их малодушна, к повиновению неспособна …к принятию увещевания непреклонна, для отсечения своей воли слаба, для подчинения другим весьма неподатлива, всегда настаивает на своем мнении, а другому уступить никак не хочет, — и, таким образом, сделавшись неспособной принимать спасительный совет, во всем доверяет больше своему мнению…"
«…в ком возобладает страсть гордости, тот … не считает достойным соблюдать какое-либо правило подчинения или послушания…»

Св. Феофан Затворник:
Гордость есть ненасытимое желание возвышения, или усильное искание предметов, через кои бы можно было стать выше всех других. Самолюбие здесь очевиднее всего. Оно тут как бы своим лицом, ибо тут вся забота о своем я. Первое порождение гордости — внутреннейшее — есть самомнение, по коему все другие считаются ниже нас; даже те, кои высоко превосходят нас, в сравнении с нами не слишком важны.
…гордость сопровождается еще своеволием, непокорливостью, самоуверенностью, самонадеянностью, притязательностью, презрением других, неблагодарностью, завистью, гневливостью до мести и злопамятства. Главнейшими, впрочем, ее отраслями можно почесть зависть с ненавистью и гнев со злопамятством.
В отношении к другим он есть лицо самое несправедливое: все к себе относит, а другим ничего не приписывает; он охотник всегда повелевать и никогда повиноваться. Другие по мыслям его должны быть средствами для его целей, и действительно он так действует на них или насилием, когда уже силен, или хитростью, пока еще не силен. ... При случае оскорбить, сделать насилие, оказать презрение, устрашить он не прочь. Ему желательно, чтобы его более боялись, нежели любили. Дружба у него — до соответствия своим целям. В быту житейском и гражданском ... Высшие самовольны, жестокосерды; немилостиво наказывают, неохотно прощают; хотят править словом и взглядом, а не убеждением (1 Пет. 5, 3). В обращении любят задавать тон, но к редким уважительны, а искренни — ни к кому. … В семействе их нет мира, а брани и свары; дети грубеют; слуги своевольничают; жены то скорбят, то привыкают к упорству».

Преп. Иоанн Лествичник: «Высокоумный человек желает начальствовать...»

(Гордость. Как распознать в себе гордость)

Администратор: Здравстсвуйте, Галина. Конечно, можно прочитать молитвы в храме. Многие священники благословляют чтецов читать их в храме вслух после богослужения.

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Вы полагаете, что мучения в аду возникнут от воспоминаний о рае и желания его блаженств. Но это не так.
Во-первых, посмертный путь, который Вы описали, положен только христианам. Все язычники, неверующие, вообще все не-христиане совсем не увидят рая, но уводятся бесами с мытарств прямо в ад.
Во-вторых, мучения ада имеют иную природу – это не воспоминания о рае, даже не зависть к тем, кто избег ада, - это муки совершенного удаления от Бога (здесь, в этой жизни мы даже не можем себе представить, что такое полное лишение Его благодати), от общения с демонами и терзания теми страстями, которые человек взрастил в себе в этой жизни.

Монах Митрофан, написавший замечательную книгу о загробной участи людей, так описывает страдания в аду:

«Душа, перешедшая за гроб с неисцеленными ранами – со своими страстями, остается там в страстном, болезненном состоянии и, неисцеленная на земле, уже здесь не может избавиться от своих страстей. И как не врачуемая болезнь развивается всё более и более, так за гробом страстное состояние души, по закону жизни, будет всё более и более развиваться, доходя до ужасающих размеров.

В геенне нет исцеления, нет освобождения от страсти, нет уже Благодати для грешников и нет удовлетворения страстей, но есть лишь гнев Божий.

Неудовлетворенная и неудовлетворяемая страсть – вот состояние души, вполне соответствующее геенне. Постоянно неудовлетворяемое страстное состояние души приводит ее, наконец, в отчаяние, в ожесточение, а потом и в состояние самых злых духов – богохульства и ненависти к святым.

Развитие страстей не может остановиться, по закону жизни. Привычка ко греху, к исполнению своих страстей, обратившаяся в природу и сделавшая страстное состояние отверженных как бы естественным, будет непрестанно, целую вечность, терзать душу.

Предмет желаний Святых постоянно растет и удовлетворяется, а желания (страсти) осужденных развиваются, но не имеют предмета, в котором бы они воплотились. Вот в чём состоит внутреннее мучение грешников в геенне! Ничем непреодолимые страсти, – безнадежные, никогда не искореняемые, – терзают и будут терзать душу всю вечность. И можно утвердительно заключить, что действие страстей за гробом гораздо сильнее, чем на земле.

Страсти и привычки продолжают существовать и, вследствие своей неудовлетворенности, являются источником мучений для души. Чем кто согрешает, тем и мучится, если только не уврачуется на земле. Апостол Павел свидетельствует: «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

Сознание своей греховности, угрызение совести, сетование о невозвратимом вызывают состояние души, называемое отчаянием. Это внутреннее мучение грешников в геенне называется в Св.Писании плачем и скрежетом зубов: «Тогда сказал Царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его, и бросьте во тьму кромешную; там будет плач и скрежет зубов». Место заключения грешников не есть только беспросветная тьма; оно и содержит в себе нестерпимые муки. Подобные душевные состояния на земле выражаются названными видимыми знаками: плачем и скрежетом зубов».

(Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти. Труд монаха Митрофана).

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Мы не можем и нам не надо исследовать меру покаяния наших родных. Достаточно лишь знать, были ли они крещены и как они относились к Богу и Его Церкви.

Смотрите, что на самом деле говорит преп. Паисий: «об умерших без покаяния и в противлении святой Церкви никак не следует совершать церковное поминовение». То есть тут речь о явных отступниках от Церкви, до самой смерти не раскаявшихся в своём богоборчестве. О том, что за таких несчастных нельзя молиться за богослужением, мнение Церкви однозначно и непреложно: такая молитва будет в грех молящимся и во вред умершим. Вот что пишут святые отцы:

Преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) также писал о крещёных:
"Подавать на Литургию нельзя только за сектантов, еретиков и сознательных богохульников, которые явно засвидетельствовали свою вражду к Богу".

Почему поминовение на проскомидии бывает в осуждение нераскаянным грешникам, объясняет св. Симеон Солунский:
«Иерей вообще не должен приносить частиц за инославных или совершать поминовение их. Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно. Потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и причащение тем, которые без покаяния причащаются страшных Таин, как сказал божественный Павел (2 Кор. 11, 29)».
«Ежели кто, будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе примет от принесенной за него жертвы…»

Поэтому, конечно, если среди родных есть те, кто откровенно высказывал свои атеистические взгляды, кто хулил Бога и Церковь, то за таких подавать записки в церкви нельзя. Ведь остерегаем же мы ближних от причащения во осуждение, также должны относиться и к тем, кто ушёл в мир иной. Иначе от таких записок о поминовении богоборцев будет сугубый грех и им, и нам. Господь ведь видит всё, Его обмануть невозможно. И Он никого не заставляет быть с Ним. Тот, кто добровольно не соединился с Ним в этой жизни покаянием и таинствами, решил этим свою вечную участь, потому что за гробом начало покаянию положить невозможно.

Другое дело те, кто был крещён и не отрицал существования и благости Бога. За таких христиан мы без сомнения и исследования молимся, потому что мера их покаяния открыта лишь Господу, и не людям о ней судить. Об этом в той же статье Вы можете прочитать, например, наставление св. Феофана Затворника, который пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:

"…отшедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь пополам умиранием. …
Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие».

(Молитва)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Последний вариант правильный. )
Та любовь, к которой призваны все христиане, нам на самом деле опытно неизвестна. О ней сказал Апостол: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…» (1 Кор. 13, 4-8). Такую любовь – совокупность всех совершенств – имеют только святые. Она - действие Святого Духа в чистой и смиренной душе. Достигается она по мере очищения сердца от страстей исполнением заповедей Христовых.

У святителя Игнатия (Брянчанинова) есть статья "Слово о страхе Божием и о любви Божией", в которой он предостерегает от того, чтобы искать в себе некие высокие чувства любви, вместо того, чтобы смиренно трудиться над исполнением заповедей. Известно, что ищущий высоких ощущений легко может быть соблазнён бесами, которые предложат ему ложные чувства, играя на общей для всех гордости, и этим могут погубить. Св. Игнатий пишет:

«Весьма часто мы приступаем к служению Богу при посредстве такого способа, который противен установлению Божию, воспрещен Богом, который приносит душам нашим не пользу, а вред. Так некоторые, прочитав в Священном Писании, что любовь есть возвышеннейшая из добродетелей (1Кор.13:13), что она — Бог (1Ин.4:8), начинают и усиливаются тотчас развивать в сердце своем чувство любви, им растворять молитвы свои, богомыслие, все действия свои.

Бог отвращается от этой жертвы нечистой. Он требует от человека любви, но любви истинной, духовной, святой, а не мечтательной, плотской, оскверненной гордостью и сладострастием. Бога невозможно иначе любить, как сердцем очищенным и освященным Божественною благодатию. Любовь к Богу есть дар Божий: она изливается в души истинных рабов Божиих действием Святаго Духа (Рим.5:5). Напротив того, та любовь, которая принадлежит к числу наших естественных свойств, находится в греховном повреждении, объемлющем весь род человеческий, все существо каждого человека, все свойства каждого человека. Тщетно будем стремиться к служению Богу, к соединению с Богом этою любовью! Он свят и почивает в одних святых. Он независим: бесплодны усилия человека приять в себя Бога, когда нет еще благоволения Божия обитать в человеке, хотя человек — богозданный храм, сотворенный с тою целью, чтоб обитал в нем Бог (1Кор.3:16). Этот храм находится в горестном запустении: прежде освящения он нуждается в обновлении.

Преждевременное стремление к развитию в себе чувства любви к Богу уже есть самообольщение. Оно немедленно устраняет от правильного служения Богу, немедленно вводит в разнообразное заблуждение, оканчивается повреждением и гибелью души. …предается власти демонов. ...вступивший в направление, воспрещенное Богом, как увлеченный самомнением, как произвольно отвергший повиновение Богу.
…
“Любовь есть соуз (совокупность) совершенства” (Кол.3:14). Должно достигнуть совершенства во всех добродетелях, чтоб вступить в совершенство всех совершенств, в слияние их, в любовь. “Всяк любяй от Бога рожден есть и знает Бога” (1Ин.4:7). “Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает” (1Ин.4:16). “О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам” (1Ин.4:13). Единый истинный признак достижения любви, данный нам самим Святым Духом, есть явное присутствие в нас Святаго Духа. Тот, кто не соделался храмом Святаго Духа, да не льстит себе, да не обманывает себя: он не может быть обителью любви, он чужд ее. Изливается в сердца наши любовь вместе с Духом Святым. Она — Его свойство. В кого нисходит Святый Дух, в том является Его свойство — любовь (Рим.5:5). «Кто стяжет любовь: тот, вместе с этим облекается в Самого Бога», — сказал святой Исаак Сирский (Слово 48).

...Раскаяние в греховной жизни, печаль о грехах произвольных и невольных, борьба с греховными навыками, усилие победить их и печаль о насильном побеждении ими, принуждение себя к исполнению всех евангельских заповедей — вот наша доля. Нам предлежит испросить прощение у Бога, примириться с Ним, верностью к Нему загладить неверность, дружество со грехом заменить ненавистью ко греху. Примирившимся свойственна святая любовь.
…
Ощущение любви, которое приписывает себе грешник, непрестающий утопать во грехах, которое приписывает он себе неестественно и гордо, есть не что иное, как одна обманчивая, принужденная игра чувств, безотчетливое создание мечтательности и самомнения. “Всяк согрешаяй не виде Его, ни позна Его” (1Ин.3:6) — Бога, Который есть Любовь.
…
«Божие, — говорят отцы, — приходит само собою, когда ты не ожидаешь его. Так! Но если место чисто, а не осквернено» (Слово 2).

Желающий приступить к Богу для служения Ему должен предаться руководству страха Божия».

Предлагаю Вам почитать это слово святителя Игнатия (Брянчанинова) целиком, пройдя по ссылке. В нём много подробных объяснений, примеров и наставлений о том, как достигается подлинная любовь.

Администратор: Валерий, за не раскаявшихся отступников Церковь не молится, так как они сами исключили себя из Её членов.
Об этом писал преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".

Почему поминовение на проскомидии бывает в осуждение нераскаянным грешникам, объясняет св. Симеон Солунский:
«Иерей вообще не должен приносить частиц за инославных или совершать поминовение их. Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно. Потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и причащение тем, которые без покаяния причащаются страшных Таин, как сказал божественный Павел (2 Кор. 11, 29)".

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) также писал:
"Подавать на Литургию нельзя только за сектантов, еретиков и сознательных богохульников, которые явно засвидетельствовали свою вражду к Богу".
(Молитва за заблудших, иноверных, отступников, сознательных богохульников)

Преподобный Иосиф Оптинский пишет о молитве за тех, кто веровал неправо и умер без примирения с Церковью:
«Душе … неправо верующего, умершего при своих заблуждениях и не принесшего в них искреннего покаяния пред Господом, какая может быть надежда на спасение? И как и о чем молиться за такую душу? Молиться о ее спасении («Со святыми упокой…») нельзя, потому что при жизни неправовер не отрекся от своих заблуждений и не принес искреннего раскаяния в них пред Господом. Молиться об обращении души к покаянию поздно, потому что душа, по отрешении от тела, каяться не может, так как будущая жизнь – время не покаянию, а воздаянию".

Преп. Амвросий Оптинский:
«Во все времена при служении в Православной Церкви всегда поминались об упокоении души усопших только православных христиан» и относительно умерших вне ее замечает, что «Церковь уже не может их поминать, так как они не имели общения с ней при своей жизни». (Письма к мирским лицам, п. 237).

Преп. Макарий Оптинский:
«Лютеран и католиков, умерших в своей вере, нельзя поминать на проскомидии: раз они не имели в живых сообщения с Церковью нашей, то как же по смерти мы посмеем их присоединять к Церкви?». (Письма о смирении, п. 189).

Св. Филарет Московский в 1860 г. ответил отказом на ходатайство отпеть по-православному девицу, хотя и крещеную в Церкви, но воспитанную и умершую в старообрядчестве: «Девица с выхода из младенчества не принимала таинств Церкви, так умерла, и похоронена по-раскольнически. Поздно вступаться за права Православия».
(Молитва за умерших вне Церкви)

Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Мы призваны ко всем относиться с любовью. То есть внимательно, с уважением. Говорить о вере так, чтобы быть понятым, не оскорбить и не обидеть, могут далеко не все. И тем более не все готовы услышать и понять то, что мог бы сказать христианин. Но доброжелательное отношение понятно всем.
У нас есть небольшая глава о том, как следует относиться к иноверным:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Eresmz-alfavit#8
Также о том, как христианине призваны принимать личные обиды:
Обида
Как поступать, когда тебя злословят?
Обязанности христианина по отношению к ближним рассматриваются в Нравственном богословии.
Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Василий! Наша участь не предрешена, нет. Каждый, кто при жизни веровал в Бога, надеялся на Него, раскаивался в своих грехах, - каждый может спастись. Не спасаются только те, кто в этой жизни отвергал Бога, не веровал в Него, вообще никогда не каялся - и в таком устроении умер. У них в душе нет зерна, к которому бы могли "привиться" молитвы живых, привлекая благодать Божию.

Приведу Вам из нашей статьи о молитве несколько слов святых отцов, которые, надеюсь, разрешат Ваши недоумения.

Св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:
"Спрашивайте, почему мы поминаем усопших? Потому, что так заповедано нам делать. А что заповедано, - видно из того что в Церкви Божией не было времени, когда бы не творилось это поминовение.
…отшедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь пополам умиранием.
"Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие.
…Вы добре говорите, что любите молиться за усопших. И продолжайте любить. Мы не можем не поминать родителей, братьев, сестер, родных и знакомых. И как ни кричи умишко: "почему"... сердце все будет свое делать - поминать".

Преподобный Иоанн Дамаскин пишет:
«Каждый человек, имевший в себе малую закваску добродетелей, но не успевший превратить ее в хлеб, - то есть, несмотря на свое желание, не сделал этого или по лености, или по беспечности, или же потому, что откладывал со дня на день и неожиданно был застигнут и пожат смертью, - не будет забыт праведным Судией и Владыкой. После его смерти Господь побудит его родных, близких и друзей, направит их мысли, привлечет сердца и преклонит души к оказанию ему содействия и помощи. И когда Бог подвигнет их, Владыка коснется сердец их, они поспешат возместить упущения умершего. А тому, кто вел порочную жизнь, сплошь усеянную тернием и исполненную скверн и нечистоты, кто никогда не внимал совести, но с беспечностью и ослеплением погружался в похоти, удовлетворяя всем пожеланиям плоти и нимало не заботясь о душе, чьи мысли были заняты только плотоугодием, и если в таком состоянии его постигла кончина, тому никто не протянет руки. Но так с ним случится, что ему не подаст помощи ни жена, ни дети, ни братья, ни родственники, ни друзья, поскольку Бог не призрит на него».

Св. Феофан Затворник также объяснял, как важно для нас здесь, в этой жизни, положить хотя бы начало покаяния, потому что это покаянное изменение души сделает для неё возможным в загробной жизни дальнейшие изменения по молитвам живых:
«Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение".
(Покаяние)

И зачем же мучиться такими вопросами? Всё это есть на нашем сайте! И даже не надо искать ответов в трудах святых отцов – у нас в разделе «Алфавит духовный» есть статьи по всем основным вопросам нашей веры, основанные на святоотеческом учении.

Есть статья о молитве, а в ней главы:
10. Молитва за умерших. - Молитва за умерших вне Церкви. - Молитва за самоубийц
11. Молитва за иноверных, отступников, сознательных богохульников
14. Молитва за некрещёных
16. Церковная молитва

Есть статья о том, что же такое на самом деле смерть, а в ней глава «Молитва за умерших».

Есть статья "Записка церковная", где тоже можно найти ответы на вопросы как и за кого мы молимся за богослужением, а за кого подавать церковные записки не положено.

Есть статья "Покаяние", где в главе "После смерти нет покаяния" Вы можете почитать, что писали об этом святые отцы, следуя Слову Божию.

Администратор: Здравствуйте, Василий. Перед такой проблемой в последние десятилетия встаёт едва ли не каждый христианин. Увы, далеко не всем удаётся преодолеть инерцию атеистического воспитания. Некоторым помогают священники, которых они специально приглашают домой для беседы с родными. А вот чтобы самому переубедить родных, надо очень хорошо владеть знанием христианства, быть действительно любящими детьми и всей своей жизнью являть образец кротости и смирения, заповеданных нам Спасителем. И прежде всего ничего не надо навязывать, нельзя критиковать, настаивать, спорить. Однако, если выдастся момент беседы по душам, можно очень деликатно и с уважением поговорить о главном, что мешает тому, кто думает, что «Бог у него в душе». Это – вопрос о том, что такое спасение. Для этого Вам самому надо очень хорошо это понимать.

Спасение – это не что-то внешнее по отношению к человеку, не механическое прощение Богом. Господь, конечно, хочет, чтобы спаслись все, но многие не смогут войти в рай не потому, что Бог их туда не пустит – а потому, что их души не будут готовы для рая. Свет рая и сияние благодати будут непереносимы для тех, кто не изжил в себе грех покаянием, кто в этой жизни не соединился с Богом и не принял Его спасающей благодати, изменяющей освящением наши души.

А спасающая благодать подаётся только в таинствах Православной Церкви. Крещение, покаяние, причащение – вот единственный путь спасения души. Господь и Церковь Свою создал для этого. Многие боятся первой исповеди, тогда надо объяснить, что священники все грехи слышали уже миллионы раз, а без покаяния во время таинства в Церкви грех не отпускается. Он остаётся на душе и утянет её за собой во тьму. Так что – только исповедь, только покаяние, только Причащение – иного спасения от ада нет.

Но, повторю, это надо говорить, учитывая меру веры слушающего, чтобы не оттолкнуть. У нас на сайте есть статья о том, что дела сами по себе не спасают, есть статья о спасении. Советую Вам её почитать, как и те святоотеческие сочинения, ссылки на которые даны в конце текста. Немножно процитирую:

Без участия в таинствах Церкви спастись невозможно. Так говорит Слово Божие:
Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16).
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53).

Св. Феофан Затворник: «…Благодать Духа Святаго во спасение необходима для нас и только она одна сильна содевать в нас спасение наше... благодать Святаго Духа не иначе подается и принята может быть, как через таинства, Самим Господом учрежденные в Церкви руками апостолов».
«Св. Церковь православная есть сокровищница благ спасения. Что бы тебе ни нужно было для спасения – все то найдешь в ней, и только в ней. Помимо ее и сам Господь не дает сих благ. Так благоволил устроить сам Он. Став Главой Церкви, Он не иначе действует во спасение наше, как чрез сие тело Свое. И не ищи к Его сокровищам спасения другого доступа. Его нет».
«Кто в Церкви истинной, тот избавлен от греха, проклятия и смерти, тот сын и наследник Богу и сонаследник Христу, тому принадлежат все дары благодатные здесь и все блага наследия на небесах. Так есть из-за чего позаботиться о том, чтоб не отпасть от св. Церкви. Кто отпадет, тот лишается всех сих неоцененных благ ее и губит душу свою. В св. Церкви, и только в ней одной, все устроено к нашему спасению - почему отпадающий от нее не имеет чем спасать себя. Для спасения нужна благодать: где возьмешь ее вне Церкви? Благодать подается чрез св. таинства, а таинства хранятся во св. Церкви. Для совершения таинств нужно священство, а истинное священство есть только в Церкви. Стало, кто вне Церкви, тот без священства, без таинств и без благодати. Чем же спасать ему душу свою?! Вот он и гибнет вне Церкви».
…
Оправдание даётся нам даром, туне. Без веры дела не спасают.
Царствие Божие - не награда за труды, а милость, предлагаемая человеку Богом даром, и усвояемая по мере духовного устроения каждого.

Дела исполнения евангельских заповедей необходимы, это средство духовного совершенствования, борьбы со страстями, очищения души и стяжания благодати Божией. При этом человек спасается не делами, но - милостью Божией, спасение - это всегда дар Бога тому, кто становится верой и жизнью - Его, Христовым, живой деятельной верой усвоив себе Его спасение, став возрождённой, чистой душой способным к Богообщению, к благодатной жизни во Христе.

«Воздаяние, - говорит преп. Исаак Сирин, - бывает уже не добродетели, и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны».

От дел же спастись невозможно, никакие дела человека недостаточны, чтобы заслужить ему спасение. Наши грехи, сколько бы мы не делали добрых дел, всё же не пустили бы нас в Царство правды.

Преп. Серафим Саровский объяснял:
"...в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божиего.
(Спасение. – Алфавит духовный)

Можно предложить маме Вашей жены почитать художественную литературу, которая ей поможет, и отрывки из житий святых. Например:

«Как снег убелю»

Художественная литература