Администратор: Христос воскресе!
Ольга, всё есть в Церкви. Как недавно мы стояли перед Крестом Господним, поклоняясь Его страстям, как шли в Великую Пятницу в ночи со свечами, вспоминая Его погребение, - так потом вместе со всею Церковью ликовали о Его воскресении. Мы сорадовались женам-мироносицам, удивлялись вместе с апостолом Петром и поражались духовной чуткости апостола Иоанна, когда он, увидев опустевший гроб Господень "и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте" (Ин. 20, 7), тотчас уверовал в Его воскресение. Вместе с апостолом Фомой мы с трепетом восклицали: «Господь мой и Бог мой!» и сегодня, в день Радоницы, несём радость воскресения Христова нашим усопшим близким. Впереди у нас – чествование верности жён-мироносиц, поклонение силе веры, обретённой с помощью Христовой самаряныней и слепым. И постоянно - славословие Богу, даровавшему нам просвещение и спасение. До самого Вознесения мы приветствуем друг друга, возвещая воскресение Христово. Воистину воскресе Христос! Всё это – в Церкви, в её богослужении, в таинствах, молитвах, исполненных Божией благодати. Вне неё нет ни радости, ни приближения к Богу, ни спасения.

И, конечно, хотя Великий пост – время сугубого покаяния и сбора особенно обильных духовных плодов, но это не значит, что сейчас, во время Пасхи, исполнение какой-то из заповедей Божиих отменяется. Да, славословие привлекает Божию благодать, но праздничное время не отменяет всего, что помогает нам бороться со страстями и очищать сердце. Не только во время поста христиане призваны к покаянию, милосердию, молитве, участию в таинствах Церкви, чтению Священного Писания и духовных книг, научающих нас исполнению заповедей Божиих. Нам заповедано «трезвиться и бодрствовать» (1 Пет. 5, 8) постоянно всю нашу жизнь, если мы хотим спастись и быть с Богом.

Не о времени поста только, но о всей данной нам жизни сказал апостол: «Мы … умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. …Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6, 1-2).

Св. Феофан Затворник пишет об этом:
«Спешите, говорит, пользоваться временем; теперь оно очень благоприятно спасению; если пропустите, погибнете. Время, разумеет он, – время сей жизни для каждого и время до второго пришествия для всех людей. Так говорит святой Златоуст: «Не предавайтесь беспечности, старайтесь всячески угодить Богу и собирать сокровища духовные; дабы после толикого Божия попечения, предавшись беспечности и не показавши ничего доброго, не лишиться вам столь великих благ. Не думайте, чтобы это умаливание продолжалось вечно. Оно продолжится только до второго пришествия Господня. Он будет умолять и призывать, доколе только мы здесь находимся, а после сего – суд и мучение. … …сие только время и благоприятно для спасения... Потому, опять, и называет время благоприятным, доколе мы находимся в подвиге… доколе остается единонадесятый час. Итак, приступим к подвигу, покажем жизнь добродетельную».
Этот урок приводит Апостол вместе с пророческим словом. … берет слова пророка Исаии, 49, 8: … время благоприятно … прекратится … когда единый Ходатай вместо ходатайства придет судить; все время от первого пришествия Христова до второго – время устроения царства Христова на земле, царства благодатного. … святой Павел … говорит как бы: настало прореченное пророком благоприятное время; спешите им воспользоваться, ибо если есть благоприятное время, то значит, что есть и не благоприятное; а кто может сказать, когда оно настанет?! «Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения». А завтра, может быть, уж и нельзя будет сказать так. Итак, не отлагайте».

(Второе послание к коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном)

Администратор: Христос воскресе!
Ольга, если Вы воцерковлённая христианка, честно подвизающаяся в исполнении заповедей, то бояться Вам нечего. Над верными христианами дьявол не имеет никакой власти. Заставить он никого не может, поэтому только соблазняет и пугает. По слову преп. Паисия Святогорца, «Христос лишил диавола права делать зло. Он может делать зло, только если сам человек даст ему на это права. Не соучаствуя в Таинствах Церкви, человек дает лукавому эти права и становится уязвим для бесовского воздействия».
(Старец Паисий Святогорец. Своим грехом мы даем диаволу права над собой)

Что касается снов, то верить им не надо, и особенно тем, которые явно посылаются бесами. От духов зла исходит только ложь и опасность погубить душу. Верить таким снам, вспоминать их, следовать им нельзя – это святоотеческое учение.
Св. Игнатий (Брянчанинов) объясняет, с какою целью демоны внушают нам различные сны:
«Демоны употребляют для возмущения и повреждения душ человеческих сновидения; также и сами неопытные иноки, обращая внимание на свои сны, вредят себе».
Вы можете подробно почитать об этом в наше статье:
(Сон – Алфавит духовный)

Пример «сделки с дьяволом» есть в житии святителя Василия Великого. Влюблённый юноша письменно отрёкся от Христа ради того, чтобы дьявол заставил девушку ответить ему взаимностью. Только потом он увидел, каким мучениям и в этой жизни, и в будущей он обрёк себя. Если бы не великое дерзновение и несравненная сила заступления и молитвы святителя Василия Великого, участь его, как и его жены, была бы ужасна.

Преп. Паисий Святогорец говорил: «Вначале колдуны заключают с бесами договор, чтобы те им помогали, и на несколько лет бесы подчиняются их приказаниям. Однако проходит немного времени, и бесы говорят колдунам: "С какой стати мы будем с вами церемониться?" А если колдуны не справляются с заданиями бесов, то знаете, как им потом достается?»

Заключить договор с дьяволом незаметно для себя невозможно. Как невозможно и неосознанно отречься от Христа. Это всегда свободный выбор человека. И конечно же Господь никогда не отступает от верных Ему христиан и никогда не попускает вообще никаких искушений, превышающих силы человека. Те искушения, которые Он попускает нам по Своему Промыслу, всегда направлены только к нашему спасению.

Душу похитить у человека вообще невозможно, что за странная мысль? Душа находится в теле до смерти, они неразделимы. Душа покидает тело в момент смерти и после этого ангелы отводят её на частный суд Христов. На мытарствах, которые душа проходит по пути на Небо, бесы показывают ей все её грехи, а ангелы отвечают предъявлением добрых дел. Если душа жила благочестиво, она проходит мытарства и поднимается в рай. Если она жила во грехах, то уже на этом суде она увидит, что заслужила ад, куда и попадает.
(Смерть – Алфавит духовный)

Кроме перечисленных статей, Вы найдёте подробнейшие ответы на Ваши вопросы в этих наших статьях:
Искушения
Промысл
Бесы
Колдовство

Администратор: И Вам помощи Божией!

Администратор: Воистину воскресе!
Елена, св. Иоанн Лествичник пишет: "Если кто отвергает от себя праведное или неправедное обличение, тот отвергается своего спасения". Нам надо учиться принимать "негатив" не как обиду, а как помощь в борьбе с нашими страстями.
Святые отцы учат, что всё происходит с нами по промыслу Божию, и потому любое слово или дело, обижающее нас, – это посланное от Бога обличение, чтобы мы познали страсти, скрывающиеся в нас, и, вступив с ними в борьбу, победили их. Поэтому святые и относились к тому, кто служил этому делу промысла, как к благодетелю, содействующему их спасению.
Они единодушно утверждают, что единственное средство победить в сердце чувство обиды, избавиться от внутренней тесноты – это самоукорение, покаянная молитва Господу Богу и молитва о ближнем.

Святитель Феофан Затворник учил этому своих духовных чад:
«Неприятности же и все, что приходится перечувствовать скорбного, переносите благодушно, и милостивый Господь вменит то в епитимии, какие всем следует нести за грехи свои по чину Церкви», «…прощаешь обиду — прощай, разумея ее как епитимию, посланную от Бога для исходатайствования тебе самому прощения».

Преп. Амвросий Оптинский:
«Господь молился за распинающих, а первомученик Стефан молился за убивающих, чтобы не вменилось им в грех, глаголя: «Не ведят бо, что творят». Делай и ты то же, и получишь милость и помощь Божию, и успокоишься.
Молись и за оскорбляющих тебя сими словами: «спаси, Господи, такую-то... и молитвами ее помилуй и меня грешную». Особенно молись так во время сильного смущения. Хорошо при этом полагать великие поклоны, если позволяет место».

Св. Феофан Затворник:
«Обидчивость от самоцена, по коему признают и чувствуют себя стоющими не мало; почему когда кто дерзает не воздать нам должного, кипятимся и замышляем отмщение.
Вы хорошо действуете, когда слышите, что иные укорно о вас думают или говорят, или даже прямо в глаза вам то показывают. И продолжайте так! Первое - не выказать оскорбления во вне; потом внутреннее чувство такое прогонять и заменять добрым чувством в отношении к тем лицам. И терпите в сем роде действования. Придет время, и все будете встречать с духом покойным.
Смотрите за движениями сердца. И приветы и огорчения принимайте, как от руки Господни. Когда приходит из-за отказов недоброе движение в сердце; исповедуйтесь Господу внутренне и браните себя и укоряйте до тех пор, пока из сердца выгоните чувство недовольства и поместите противоположное чувство, - что так надо, что не того еще стоите, - и возблагодарите Господа за сей случай, посланный к вашему очищению. Занозы же в сердце никогда не оставляйте. Она отгонит молитву и покой, и много мрака поселит в душе. Что это чувство оскорбления нападает, ничего. Не упасешься: не надо только соглашаться с ним, держать его и думать по его внушению; а на первых же порах осудить себя и прогнать недоброе расположение. Господь да умудрит вас во всем!»
(Обида)

Преп. Макарий Оптинский:
Старайся о тех средствах, которые приносят тебе пользу; я говорю: не доверять своему разуму и повергнуть свою волю; обличение же, правильное или неправильное, не отвергать, когда не хочешь отвергнуться своего спасения. Все сии делания приведут тебя к познанию своих немощей и смирению.
…гордость; ибо она есть корень всех страстей; против оной-то надобно поставить преподобное смирение; во всяком случае и деле принимать обличения как врачевания гордости, посланные от Господа, и отнюдь не считать людей виновными, но подвигшуюся в тебе от обличения страсть. Хотя и не вдруг, но при твоем благом произволении и всегдашнем самоукорении — ослабеет страсть гордости и восторжествует смирение. О сколь блаженны те, кои соединились с сею царицею добродетелей!
(Смирение)

Рекомендую Вам почитать бесценную для христиан книгу аввы Дорофея, который учит правильному и спасительному отношению к любому искушению:
«…смирение … покрывает душу и от всякой страсти, и от всякого искушения.
Когда святой Антоний увидел распростертыми все сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: "кто же избегнет их?", то отвечал ему Бог: "смирение избегает их", а что ещё более удивительно, присовокупил: "они даже и не прикасаются ему". Видишь ли благодать сей добродетели? Поистине нет ничего крепче смиренномудрия, ничто не побеждает его. Если со смиренным случится что-либо скорбное, он тотчас обращается к себе, тотчас осуждает себя, что он достоин того, и не станет укорять никого, не будет на другого возлагать вину; и таким образом переносит случившееся без смущения, без скорби, с совершенным спокойствием, а потому и не гневается, и никого не прогневляет. Итак, хорошо сказал Святой, что прежде всего нужно нам смиренномудрие».
«Подвизайся во всём укорять самого себя, и разумно исполняй заповедь считать себя за ничто. И веруй, что всё случающееся с нами, до самого малейшего, бывает по промыслу Божию, и тогда ты без смущения будешь переносить всё находящее на тебя.
Веруй, что бесчестия и укоризны суть лекарства, врачующие гордость души твоей, и молись об укоряющих тебя как об истинных врачах души твоей, будучи уверен, что тот, кто ненавидит бесчестие, ненавидит смирение, и кто избегает огорчающих его, тот убегает кротости».
(Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения)

Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте. Действительно, не стоило. Клевета это такая вещь, на которую и не знаешь, что ответить, кроме одного: отец лжи и всякой клеветы - сам дьявол. Поэтому я не опубликую Ваш вопрос, а вместо ответа посоветую почитать одну историю из жития великого святого святителя Афанасия Великого: Посрамленная клевета.

Администратор: Здравствуйте, Владимир. Спасибо за добрый отзыв. Что касается функции запоминания страницы, то не представляю, как это можно сделать на сайте. Но Вы можете использовать функцию закладок, которые есть в любом браузере, или использовать "Блокнот" в качестве записной книжки. И ещё: если оставить открытой нужную страницу сайта на отдельной вкладке, то Вы можете вернуться к ней в любое время, если не выключать компьютер, а оставить его в спящем режиме. А ноутбуки вообще рассчитаны на такой режим, их и не надо выключать. Мы так и работаем на сайте, не закрывая рабочих вкладок.

Администратор: Здравствуйте, Наталия! И Вас поздравляю с праздником! Неожиданный вопрос. ) Шарапов прав, хотя руководствуется очевидно не заповедями, а внушением совести. Банду бы всё равно поймали.
Подлог, клевета, ложные обвинения - инструмент бесов и их вольных или невольных последователей. Тех людей, кто не понимает воли Божией о человеке как о чистом и непорочном образе Божием. Цель не оправдывает средства. Как писал Иван Ильин об учении иезуитов, "тут речь ...о позволенности или же о моральной «доброкачественности». ... Однако цель человека известна только ему одному, она есть дело личное, потайное и легко поддающееся симуляции".
А преподобный Иустин (Попович) даёт ещё более глубокий анализ: «Цель оправдывает средства» – в этом весь папизм и его credo, [равно как и] весь коммунизм. ...Диктатура – их сердце… Гуманизм превращается в религию человеческих жертвоприношений, это его неминуемое завершение. ...[Так] Богочеловек [был] заменён человеком, который провозгласил себя богом".
(Преподобный Иустин (Попович). Записки об экуменизме)

Администратор: Первое читать радостно. Слава Богу! И не грустите: путь к Богу открыт для каждого. Он Вас ждёт. Не сомневайтесь. Бог - это Сама Любовь.

Администратор: Добрый день, Chobit. Вопросов много, отвечаю по пунктам.
1. О выборе. Вы пишете о предыдущем ответе Вам: «Звучит красиво» - что же Вы не прислушались? Отчего не поразмыслить над этим великим даром Божиим, почитать, вдуматься в чудо Его милосердия. Вы ведь почувствовали и величие этого бесценного дара Божия – спасения - и его красоту. Но Вы торопитесь спорить дальше. Этим Вы, увы, показали с очевидностью, что на самом деле Вы ищете не Бога и не правды. Так вот точно и каждый человек в своей жизни обязательно встречает Бога, чувствует Его призыв ко спасению, - но не каждый прислушивается к нему, не каждый отвечает на него, многие вот так же «спорят» и отворачиваются от Бога. А вот если человек делает пусть маленький первый выбор в пользу добра, то Бог помогает ему и устраивает всё так, что выбор за выбором он идёт всё ближе к Богу, к пониманию смысла греха и смысла праведности – к истинному ведению духовных реалий. Если же кто-то выбирает зло раз за разом, то в нём прогрессирует зло, и он понимает, что творит зло, даже когда оно ему нравится. Так что Вы верно написали, что «грех или добродетель - это всегда осознанный выбор». Выбор точно осознан.
Святителю Феофану Затворнику, размышлявшему на эти темы, было откровение от Бога. Господь показал ему, что, как возглашает Церковь на одном из богослужений «Свет Христов просвещает всех», но не все следуют за призывом. Поэтому безответен будет каждый человек на суде Божием. Почитайте об этом видении: Бог призывает ко спасению каждого.

2. Далее, Вы пишете: «Если бы людей судили за грехи по степени их осознанности, то главными грешниками стали бы сами православные - это несправедливо, парадоксально». Отчего же, это и справедливо и не парадоксально. Человек, знающий, как и что он должен делать и нарушающий заповедь без сомнения более виновен, чем тот, кто вообще ничего не знает. И Бог сказал, что знающий и согрешивший будет наказан больше ( Лк. 12, 47-48).

3. Далее, Вы предлагаете рассуждения о суде Божием и Вам кажется, что они логичны. Но на самом деле в них нет никакой логики. Они полностью надуманы и не имеют ничего общего с реальностью. Очевидно в них только то, что Вы пытаетесь рассуждать о том, чего просто не знаете. Ни о Боге, а Он достаточно открыл нам о Себе, ни о свойствах судов Божиих, и частного и Страшного суда, ни о тайной жизни каждой души и путях её выбора и борьбы за этот выбор. Вам просто неизвестно христианство. Здесь опять Вы сами свидетельствуете, что пришли сюда не спрашивать. Когда человек вот так, ничтоже сумнящеся, уверенно рассуждает о несправедливости суда Божия, строя ложно-логические выкладки, это свидетельствует о немалой проблеме, и она заключается не в логике. У неё духовные корни.
Почему я Вам это пишу? Можно было бы ответить кратко: Бог праведен, всеведущ, справедлив и правосуден. Как Существо абсолютное и неизменяемое Он судит всегда по справедливо, всегда милосердно, всегда на основе Своего всеведения: Ему открыты сердца и нет для Него ничего тайного. Он судит с непостижимой для человека любовью и с непонятной нам непреложностью справедливости. Но Вы, полагаю, не сможете этого понять, как и в первый раз. Это всё равно, что объяснять первокласснику бином Ньютона, да ещё и такому первокласснику, который не хочет учиться. Тем не менее, я обозначу ответы и на следующие вопросы, чтобы ВЫ не подумали, что на Ваши вопросы у христиан нет ответов. На самом деле Ваши вопросы неразрешимы только в Вашем воображении.

4. «Почему людей настолько сильно мучают в аду». Ну, это повторение пройденного. Очень много уже было написано Вам о том, что ад это не наказание, а выбор всей жизни. И никто не будет мучить людей в аду, а страдать они будут от их собственных страстей, тех, которые они взращивали в душе всю жизнь. Напишу словами одной замечательной книги: "Душа, перешедшая за гроб с неисцеленными ранами – со своими страстями, остается там в страстном, болезненном состоянии и, неисцеленная на земле, уже здесь не может избавиться от своих страстей. И как не врачуемая болезнь развивается всё более и более, так за гробом страстное состояние души, по закону жизни, будет всё более и более развиваться, доходя до ужасающих размеров. Неудовлетворенная и неудовлетворяемая страсть – вот состояние души, вполне соответствующее геенне. … Привычка ко греху, к исполнению своих страстей, обратившаяся в природу и сделавшая страстное состояние отверженных как бы естественным, будет непрестанно, целую вечность, терзать душу. … Вот в чём состоит внутреннее мучение грешников в геенне! Ничем непреодолимые страсти, – безнадежные, никогда не искореняемые, – терзают и будут терзать душу всю вечность. …Страсти и привычки продолжают существовать и, вследствие своей неудовлетворенности, являются источником мучений для души. Чем кто согрешает, тем и мучится, если только не уврачуется на земле».
(Загробная жизнь)

5. Вы не без наивности спрашиваете: «Вы хотите на полном серьёзе мне сказать, что справедливо грешникам уготован такой ад?» - Выбрав смыслом своей жизни страсти, человек остаётся с этим выбором своей воли. Что же здесь несправедливого? На это Вам отвечает Апостол: «кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр. 2, 19).
6. О том, в чём «выражалась бы любовь и справедливость» Вам тоже написано уже более, чем достаточно.
7. «Почему для грешников не отвели другое место и почему им не дают возможности наслаждаться тем, чем они наслаждались до этого или второй шанс на рай». – Грешников оставят в том месте, которое явится выбором их жизни. Теории о втором шансе, второй жизни, реинкарнации и пр. – это уловки дьявола, чтобы погубить людей. Нам дана жизнь не на что иное, как на то, чтобы мы сделали выбор. Бог посылает каждому всё, что ему необходимо для этого. И Бог посылает смерть только тогда, когда выбор души определился. Тот, кто выбрал зло один раз, выберет его и сто раз. Тот, кто стремится к истине, выберет её в своей единственной жизни. Ни у кого из нас не будет второго шанса, потому что никто из нас не воспользуется им: это была бы дурная бесконечность зла. А у Бога нет ничего нецелесообразного. Можно почитать об этом в статье Реинкарнация.
8. «Если любишь, то одёрнешь человека, когда тот прыгает под машину, даже если осознанно прыгает по своей воле». Бог не только много раз за нашу жизнь останавливает нас, направляет, вразумляет, всячески предостерегает через людей, обстоятельства, книги, внушая нам добрые помыслы и будя нашу совесть. Бог из одной только Любви сошёл землю, населённую ужасными грешниками, чтобы помиловать их. Он стал Человеком и умер в страшных муках на кресте, чтобы взять на Себя все наши грехи и этим открыть нам путь в рай. Он зовёт к Себе каждого всю его жизнь, и ждёт от нас только одного: свободного произволения жить в добре и любви. Поэтому безответны мы будем перед Ним на суде, поправ такую высоту милосердия.

9. И последнее. В Вашем распоряжении весь сайт, где есть ответы на все Ваши возможные вопросы. Милости просим. А вот если Вы решите и дальше просто спорить, то это не к нам. Не обижайтесь, если Вам не ответят. Апостолом заповедано христианам не участвовать в бесплодных спорах и не вразумлять тех, кто не принимает первых двух увещеваний.

Администратор: Здравствуйте, Chobit.
Можно было бы ответить на Ваш простой вопрос также просто, одним предложением: Бог вне всяких сомнений есть Любовь и поэтому Он, создав человека свободным, уважает его выбор и предоставляет ему ту вечность, которую он выбрал сам всей своей жизнью: Бога и добро, или страсти – то есть зло. Любовь ведь не заставляет, не насилует воли любимого, кто с этим поспорит? И тем не менее, такое простое утверждение бывает очень трудно понять очень многим людям. Очевидно, что и Вам тоже. Поэтому я не ограничусь простым ответом и дам Вам пространный.

Всё дело в том, что Вы смотрите на вопрос спасения как на некое механическое действие Бога. Мол, надо просто простить человека, вот и всё. Но ведь ад - это не кара, не наказание Бога. Это выбор человека. Господь и хочет всем спастись и всё простить, но Он не может спасти человека помимо его воли, ибо любовь (а это смысл рая и спасения) не может быть навязана насильно. И дело не в том, кому человек причиняет вред: другим, или себе. Дело в том, что представляет из себя его душа, что обитает в ней: свет Божий, мир и любовь, или - тьма страстей.

Представьте, что происходит в душе, которая всю жизнь жила без Бога, не боролась со своими страстями, и такой – полной страстей – предстала на суд. Вы, верно, не знаете, что после смерти у человека уже нет возможности покаяться и измениться: смерть так меняет его, что он навеки остаётся тем, кем был в последний миг перед смертью. Оставив позади жизнь во времени и вступив в вечность, человек, побеждённый при жизни страстями, остаётся побеждённым ими навечно. Поэтому и говорят святые отцы:

Св. Василий Великий: “адские муки не имеют своей причиной Бога, но нас самих".

Св. Иоанн Златоуст: «Нельзя быть добрым по необходимости. … Но как возвести на небо тебя, дремлющего, спящего, преданного порокам, роскоши, чревоугодию? Ты и там не отстал бы от пороков?»

Святитель Феофан Затворник: "Уж не питаете ли вы такого чаяния, - чтоб Бог державною властию простил грешников и ввел их в рай. Прошу вас рассудить, пригоже ли это и гожи ли такие лица для рая? - Грех ведь не есть что-либо внешнее, а внутреннее и внутрь проходящее. Когда грешит кто, грех весь состав его извращает, оскверняет и омрачает. Если простить грешника внешним приговором, а внутри его всё оставить, как было, не вычистив, то он и после прощения такого останется весь скверен и мрачен. Таков будет и тот, кого бы Бог простил державною Своею властию, без внутреннего его очищения. Вообразите, что входит такой - нечистый и мрачный - в рай. Что это будет? Ефиоп среди убелённых".

Человеку, не очистившему душу от страстей, будет невыносимо в раю, он просто не смог бы быть там, это стало бы для него мукой.

Поэтому жизненно важно, чтобы ещё при жизни человек сам, своей волей выбрал Бога, Его правду, Его заповеди, чтобы покаялся в своих грехах и помыслами и делами стремился быть с Богом. Иными словами, спасение – это не внешнее действие по отношению к нам, не нечто механическое, оно сотворяется Богом в душе человека, при участии его сознания и свободы. Жизнь в раю будет доступна только для душ, излечившихся молитвой и покаянием от своих страстей. А тот, кто предстанет на Божий суд, отягощённый нераскаянным грехами, сам не будет способен принять спасение, воспринять рай, в силу своей духовной болезни.

Св. Феофан Затворник объясняет:
"… после смерти нет покаяния. В чем застанет нас смерть, в том предстанем мы и на суд.
...Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение".

Святой Григорий Синаит пишет:
«Никто там не будет едино со Христом, или членом Христовым, не сделавшись здесь причастником благодати, и не возъимев через то в себе "образа разума и истины о Христе" (Рим. 2, 20)».

Вернусь к тому, с чего Мы с Вами начали обсуждение. Несомненно то, что Бог есть Любовь. Справедливость Бога - это и есть Его любовь, воздающая каждому то, что он сам выбирает произвольно всей своей жизнью. Да, то, что Он не отказывает в свободе выбора ни одному человеку, это тоже свидетельство Его любви, хотя нам это трудно бывает понять. Может быть, следующие объяснения Вам немного помогут в этом нелёгком деле.

Архим. Плакида (Дезей) пишет, что теория апокатастасиса (спасения всех) приводит к отрицанию и самой Божьей любви, за которую на словах так ратуют её сторонники:
"Концепция всеобщего спасения, отрицая вечность ада, игнорирует одновременно и непостижимую тайну любви Божией, которая превыше всех наших рациональных или сентиментальных концепций, и тайну человеческой личности и её свободы. Любовь Бога предполагает полное уважение к Своим созданиям, вплоть до "вольного бессилия" отказать им в свободе".

Итак, повторю, не Бог виноват в том, что человек попадает в ад, уготованный – заметьте это - не людям, а демонам. Человек сам выбором своей жизни решает свою вечную участь.

Святой Ириней Лионский объясняет это на примере людей, которые сами ослепили себя и этим сами лишили себя сладости света:
«Всем соблюдающим любовь к Нему Он дает Свое общение. Общение же с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое они сами избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него. Но блага Божии вечны и без конца, поэтому и лишение их вечно и без конца, подобно тому как относительно неизмеримого света сами себя ослепившие или ослепленные другими навсегда лишены сладости его не потому, чтобы свет причинял им мучение слепоты, но сама слепота доставляет им несчастие».
(Спасение)

И напоследок приведу Вам ответ на похожий вопрос, данный архим. Рафаилом (Карелиным):
"Почему Господь изгнал Адама из рая? Чтобы наказать его? Но можем ли мы говорить об этом как о наказании, о действиях Божиих – лишь как о законе причины и следствия? Нет. Изгнание Адама из рая было проявлением любви Бога к праотцам. Адам потерял внутренний рай, присутствие Бога не радовало, а мучило его. Если бы Адам находился в раю, то сам рай стал бы для него вечным, неиссякающим мучением, вечным напоминанием о том, что он потерял. Он еще мучительнее чувствовал бы потерю благодати Божией. Здесь – ключ к разрешению одного вопроса: почему Господь допускает существование ада? Почему Господь не простит и не возьмет всех грешников снова в Царство Небесное? Именно потому, что если бы Господь взял человека, внутренне неспособного к Богообщению, в Царство Света и Благодати, то этот человек оказался бы подобен тому, кто находится возле берега реки и не может пить из нее воду. Он мучился бы еще больше, еще страшнее. И поэтому некоторые из богословов говорят о том, что адские муки – это последняя милость Божия грешнику…
Грешник не может быть в раю, так как он лишен способности богообщения, которое осуществляется через благодать Духа Святого.
Мы судим о Божественной Любви по аналогии с человеческой любовью, как с душевной эмоцией; а Божественная Любовь есть онтология Божественного бытия - апостол Иоанн сказал: «Бог есть Любовь». Любовь, обращенная к миру, это благодать Духа Святого… Бог дал человеку высшее – личностное бытие и, создав человека как личность, этим добровольно ограничил Себя человеческой волей, - тем, что называется произволением. Он сделал ее автономной и насильно не вторгается в ее область; иначе, человек, как личность, был бы «уничтожен» Богом и потерял бы свое индивидуальное бытие. Адские муки грешников – это не муки, причиняемые самой любовью, а осознание потери любви, которая ничем невосполнима. Тот, кто говорит: «Зачем Бог сотворил, если Он предвидел», в сущности, говоря, отказывается от своего достоинства, как образа и подобия Божия, от любви, как свободного самоопределения, и предпочитает быть ничем – нравственным нулем, то есть – не быть. Любовь Бога это страдающая любовь. Священномученик Игнатий Богоносец назвал Христа «Распятой Любовью». Она страждет о погибели грешников, но не может проникнуть в душу, которая неспособна воспринять ее. Христос стоит у двери человеческого сердца, но хочет, чтобы человек сам открыл эту таинственную дверь. … Спасение – это богообщение и богоуподобление. Оно невозможно без любви, а любовь – без нравственной свободы, которая заключает в себе возможность выбора добра и зла. …

…Трагизм грешника заключается в том, что он не только в аду, но ад - в нем. Он мучается, страдает, но не может переродиться и стать другим существом. Грешник в аду теряет способность любить и делается демоноподобным".
(Ад. – Алфавит духовный)

Администратор: Здравствуйте, Денис.
О различении помыслов и о борьбе с недостойными помыслами у нас на сайте есть большая стать, которая так и называется: "Помыслы". Думаю, Вы найдёте в ней всё необходимое. Вот её оглавление:
1. Виды помыслов
2. Гибельность грешных помыслов
3. Мысленная брань. Трезвение. Степени отношения к помыслам
4. Средство противостояния лукавым помыслам – осознание их чуждыми и неприязнь к ним
5 Рассуждение в мысленной брани
6. Гнев против помыслов – это правильное использование силы гнева, вложенной в душу Богом
7. Молитва – ограда от злых помыслов. Не следует беседовать с помыслом
8. Как относиться к помыслам, приходящим во время молитвы
9. Без покаяния и исповеди помыслов не победить
10. Возделывание добрых помыслов и деятельных добродетелей
11. Нельзя доверять тому, что кажется. Доверие своему помыслу ведёт к прелести
12. Хульные помыслы
13. Демоны не знают помышлений наших сердец
14. Правильное духовное устроение

Помощи Божией!

Администратор: Здравствуйте, Денис.
По многим причинам не могу Вам ответить утвердительно. Во-первых, это перевод кальвиниста Джона МакАртура, и он неизбежно несёт в себе отпечатки всех еретических заблуждений. Во-вторых, известно, что церковно-славянский текст – это практически подстрочник, калька оригинала и любые другие переводы уводят нас от него. В третьих, даже оригинал Писания необходимо читать с толкованиями святых отцов, по заповедям и канонам Церкви:
Правила Церкви о изъяснении Священного Писания
Святитель Игнатий (Брянчанинов). О чтении Священного Писания

Но, чтобы не оставить Вас и без некоторого конкретного ответа, предлагаю Вам проанализировать переводы двух стихов послания.

Стих 9 в синодальном переводе:
«и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере»
В церковно-славянском переводе:
«и обрящуся в Нем, не имый моея правды, яже от закона, но яже верою (Иисус) Христовою, сущую от Бога правду в вере».

В приведённом Вами переводе:
«ради того, чтобы быть с Ним не со своей уже праведностью по Закону, но с праведностью по вере во Христа, праведностью, приходящей от Бога через веру».

Давайте возьмём только одно не совпадающее выражение: «в Нём» - или «с Ним».
В «Послании святого апостола Павла к филиппийцам, истолкованном святителем Феофаном Затворником», читаем: «И обрящуся в Нем. Христа приобретающий будто себе Его присвояет; а между тем в Нем обретается, Им объемлется, будто Его частию становится. Христос Господь всем верующим дает Себя и всякого Собою облекает..»
Стало быть, первые два перевода несравненно более соответствуют смыслу Послания.

Стих 10. Церковно-славянский перевод:
10 яко разумети Его, и силу воскресения Его, и сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его,
Ваш перевод очень отличается:
10 Я хочу познать Христа и ту силу, что воскресила Его, я хочу разделить с Ним Его страдания и стать как Он в Его смерти.

Давайте посмотрим опять толкование св. Феофана. Слов о познании «силы, что воскресила Его» нет и в помине – речь везде о «силе воскресения». Смысл этого выражения совсем иной – «значение воскресения для человечества, его слава, его воздействие на мир» - смотрите:

«…постижение силы воскресения Его и общения в страданиях Его.
Сила воскресения Христова еще не явлена. …Как все сие есть, сокрыто, ибо и человечество еще чает воскресения, а не причастилось его. Когда совершится сие воскресение, тогда во всем величии явится значение воскресения Христова и во всей твари; а дотоле и она чает и воздыхает о свободе от тления. — Нравственную силу воскресения Христова ближе знаем… славность его есть возбудитель энергии во всех проявлениях христианской деятельности. Созерцатель воскресения, постигающий, в своей мере, силу его, в такой же мере пламенеет верою и ревностию к жизни по вере».

Далее, выражение «сообщение страстей Его», это не совсем то, что можно понять под выражением перевода «я хочу разделить с Ним Его страдания». Мне кажется, что последнее выражение можно даже понять близко к прелести, вроде учения ««О подражании Христу» католика Фомы Кемпийского. А вот как это объясняет св. Феофан, поясняя спасительность скорбей для человека:

«И сообщение страстей Его… Сообразуяся смерти Его.
…как Господь чрез страдание и крест вошел в славу Свою, так и все, восходящие к Нему, не иначе входят в сопричастие славы, как прошедши подобный ему путь страданий. ... Как они, так и все. …идем тем же путем, которым Он шел, то есть делаемся братиями Ему и по этому…
Это один род спострадания, — чрез внешние скорби и лишения, ради веры в Господа. Другой род спострадания дает борьба со страстьми и похотьми…
Этим путем однажды навсегда умерший в крещении, ради Господа, умирает потом за Него, за волю Его и святые заповеди Его — целую жизнь. Жизнь христианина истинного есть крестный путь. И вот как он сообразуется смерти Господа ...крещаемый, приступая к Господу, дает обет быть верным Ему до положения живота. Это решение есть обречение себя на смерть ради Господа и, следовательно, прямое сочетание со смертию Его.
… существо спасительной веры нашей… войти в общение страданий Его и чрез то сделаться достойными того, чтобы улучить славное воскресение о Нем. … Крестная смерть Господа … одна заменяет все жертвы. Кто войдет в спострадание Господу, тот усвоит себе силу Его крестной смерти и этим актом одним … усвояет себе полное оправдание пред лицом Божественной правды».
(Послание святого апостола Павла к филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном)

Воистину, глубока премудрость Священного Писания, без точного православного перевода и святоотеческих толкований его не постичь, даже крайне сокращённые цитаты из объяснений св. Феофана Затворника показывают это настолько сильно, что, думается, дальнейшие объяснения уже и не нужны.
Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Наталья. Помочь привлечь к ответственности преступников и защитить людей от такой страшной угрозы - это гражданский долг любого, обязанность каждого человека перед Богом и людьми. К мести это не может иметь никакого отношения. И да, Вы правы, случайностей в жизни не бывает, за всем стоит промысл Божий. Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Примите наши соболезнования.
Поминовение о упокоении усопших во время Великого поста и Светлой седмицы имеет свои особенности.

Если смерть человека случится во время Великого поста, то в среду и пятницу каждой недели заказывают панихиды, а в субботы и воскресенья — обедни об упокоении души умершего. Сорокоуст во время Великого поста не заказывается, так как Божественная литургия в этот период каждый день не совершается.

Во время Пасхальной недели (первая неделя после Пасхи) панихид не бывает, ибо Пасха — это всеобъемлющая радость для верующих в Воскресение Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому в течение всей недели не заказывают обедни об усопших, не заказывают панихид. Это начинают делать со вторника Фоминой недели (вторая неделя после Пасхи). Этот день называется Радоницей, потому что именно тогда и мертвым возвещается радость о Воскресении Христовом.

(У Бога все живы. Православный обряд погребения. Протоиерей Валентин Мордасов)

Администратор: Здравствуйте, Наталия! И Вас поздравляю с Праздником! Примите моё глубокое сочувствие!
Однако Вы и сами видите, что ненависть и желание мести не облегчают Вашего горя. Они выглядят как будто справедливыми, особенно от того, что Вы обижены не за себя, а за сына, но это только видимость. Ведь такие чувства не только разъедают, разрушают душу, они ещё и не дают доступа к ней Божией благодати, помощи Божией. Господь хочет Вас утешить, исцелить елеем благодати раны Вашей души, помочь Вам нести Ваше горе так, чтобы и Вам и Вашему сыну через эти испытания спастись и достичь Царствия Небесного - а ведь это, как ни посмотреть, главное в нашей жизни. Но там, где царят ненависть, обида, желание отмщения, просто нет места для Бога. Вы сами закрываете двери Вашей души перед нашим Единственным Утешителем.

Что Вам делать? У нас есть заповедь Господня: «Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 44-45). Слов нет, заповедь эта велика, и любому её не по силам исполнить без помощи Божией. А особенно, если навык ко гневу укоренился в сердце, то надо поспешить к Богу за помощью. «Ты пишешь, что … разгорится искра гнева и непременно отмстишь чем-либо и удовлетворишь своей страсти злопомнения, — как будто какою питательною пищею утолишь глад. О! это бедственное устроение; это значит в навык пришло зло; надобно скорее подвизаться против оного, чтобы получить исцеление, при помощи Божией», - пишет преп. Макарий Оптинский.

Значит, и надо просить Его помощи: каяться в её неисполнении и в домашней молитве, и на исповеди, и просить Самого Бога умирить Ваше сердце. Искреннее покаяние никогда не отвергается Богом: Он в ответ Сам творит чудеса в наших сердцах, и мы начинаем понимать и видеть то, что раньше было нам абсолютно не понятно и не видно. Решительно всё предстаёт перед нами в ином свете, когда Бог просвещает нас Своей благодатью, и человек обретает силы поступать по воле Божией.

Бог даст Вам и силы молиться за них. Ведь это несчастнейшие люди! Они поистине не ведают, что творят, не понимают, как ужасна их жизнь и как страшен будет их ответ перед Богом.

Святые отцы единогласно говорят, что надо молиться за обижающих, как, напр. советует преп. Амвросий Оптинский: «Молись и за оскорбляющих тебя …Особенно молись так во время сильного смущения. Хорошо при этом полагать великие поклоны, если позволяет место».

Видя искренность самоукорения, раскаяния и желание исполнить заповедь о любви, Господь посылает молящемуся мир души и христианскую, благодатную, вышеестественную любовь к обижающему. «Эта работа сердечная никому не видна, но Бог видит оную и успокоивает подвизающихся», - пишет преп. Макарий Оптинский. И ещё он пишет: «Заповедь Божия, а не моя: любите враги ваша (Мф. 5, 44). Не можем любить, то поне не возненавидим, а себе укорим за оскудение любви. … Молись за нее … тогда Бог отвратит сердце твое от злопомнения. "Молитва злопомнителя сеятва на камени", — пишет св. Исаак».
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

И преп. Амвросий Оптинский даёт и совет, что справедливый гнев должен быть обращён не на людей, а их жертв - на бесов, стоящих за всеми бедами и обидами, что облегчит и молитвенное делание:

«Для избежания скорби, тебя отягощающей, потребно и необходимо молиться за ту особу, на которую скорбишь. … Молиться так имеешь Евангельскую заповедь от Самого Господа, глаголющего: «любите враги ваша, благотворите ненавидящым вас, благословляйте кленущыя вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящыя вы» (Ср.: Мф. 5, 44). Без такой молитвы нельзя избавиться скорби и успокоиться.
…ежели не исполняем заповеди Божией — любите враги ваша… то чем различествуем от язычников, которые только любящих любят! Ежели хочешь гневаться, то гневайся и негодуй на невидимых поджигателей, которыми ты была окружена, как видела в видении. Они-то всех стараются путать и запутывать под благовидными предлогами, как хищные и злобные волки в овечьих кожах».
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)

Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Александр. Леонид Андреев – не христианский писатель. Чтение его романов, написанных на темы якобы христианской истории, может очень сильно повредить душе. В них множество смысловых подлогов, искажений правды, чёрное представляется белым, а белое – черным, - и всё это под видом некоей мудрости и откровений. Ни одно из его сочинений нельзя посоветовать прочитать благоразумному человеку, оберегающему себя от прелести.

Что касается его сочинения об Иуде Искариоте, то, думаю, отношение к нему верующих вполне выразил протоиерей Максим Козлов, отвечая на вопрос:

«В рассказе Леонида Андреева "Иуда Искариот" не совсем обычно показана роль Иуды в земной жизни Христа. Он представлен лучшим учеником Христа. Не понимаю, православный это взгляд писателя или нет. Не грешно ли читать такие вещи? Помогите разобраться. Мне предстоит проводить урок по этому рассказу, и хотелось бы проанализировать рассказ в христианском аспекте».

Отец Максим ответил: «Иуда Искариот покинул Учителя, получив деньги от тех, кто замышлял убить Его. Он привел старейшин иудейских, толпу и римских воинов в масличный сад к востоку от Иерусалима, где был Иисус с учениками. В духовно-нравственном отношении поступок бывшего ученика есть предательство тягчайшее, преступление сугубое. Оно внушено диаволом. Совершенно неверно предположение некоторых людей, что Господь предопределил его к этой участи. Иуду погубил его собственный нравственный порок – сребролюбие. Господь знал о намерении Иуды предать и сожалел о своем ученике: Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня (Ин.13,21). Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Посмотри, сколько сделал Христос, чтобы склонить его на свою сторону и спасти его: научил его всякому любомудрию и делами, и словами поставил его выше бесов [т.е. дал власть 12 апостолам над нечистыми духами: (Мф.10:1)], сделал способным совершать многие чудеса, устрашал угрозою геенны, вразумлял обетованием Царства, постоянно обличал тайные его помышления, но обличая, не выставлял на вид всем, омыл ноги его с прочими учениками, сделал участником Своей вечери и трапезы, не опустил ничего – ни малого, ни великого; но Иуда добровольно остался неисправимым» (Беседа «О предательстве Иуды»).

Самого факта предательства, о котором рассказывается в Евангелии, нам вполне достаточно, чтобы увидеть глубину падения бывшего апостола. Однако мы имеем не только правдивый рассказ святых евангелистов, но оценку Иуды Искариота, данную Спасителем: впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться (Мф.26:24).

Уже в XIX веке появились писатели, пытающиеся оправдать Иуду. К сожалению, русская литература не осталась в стороне и также представила нам несколько образцов апологии Иуды: Сергей Соловьев (К легенде об Иуде-предателе), Леонид Андреев (Иуда Искариот), А. М. Ремизов (О Иуде, принце Искариотском), М. Волошин (Евангелие от Иуды) и др. Во всех этих произведениях, в том числе и рассказе Леонида Андреева, основная мысль такова: несчастный Иуда погубил себя ради спасения мира. Эта мысль прямо противоречит тому, что написано в Евангелии, и глубоко чужда христианству. Леонид Андреев был вероотступником и в своих письмах к Горькому писал о своей нелюбви к Христу и христианству. Кстати, последнее неоконченное произведение Леонида Андреева называется «Дневник сатаны».

Думаю, православному христианину не стоит читать подобную литературу, если это не требует от него его профессиональная деятельность. Если это возможно, разбирать такие произведения на уроках, особенно в школе, лучше не следует, дабы не замутить детские души. Однако, если без анализа этого произведения обойтись нельзя, то советую основной акцент при разборе этого произведения сделать на то, насколько чужда позиция автора христианству. Объясните детям, почему это совершенно не христианский рассказ, можно привести отрывки из Евангелия, привести высказывания святых отцов об Иуде. Могу посоветовать также замечательную книгу «Поцелуй Иуды» Олеси Николаевой, где подробно рассматривается поступок Иуды, мотивы его поступка, исходя из того, что мы читаем в Евангелии, а также из толкований Евангелия святыми отцами».

Администратор: Здравствуйте, Жанна! Да, конечно, можно перекреститься и с непокрытой головой. И вообще, если есть потребность помолиться в течении дня, то молиться нужно непременно, независимо от того, во что человек одет. Другое дело, когда мы приходим в храм, или встаём на молитвенное правило: тогда женщины должны покрывать голову, а мужчины - снимать головной убор.

Администратор: Елена, у меня нет полномочий что-то Вам запрещать или благословлять. У нас есть статья об акафистах, почитайте сами и решите.

Администратор: Наталия, Вы правы, нарушая заповедь о почитании матери, Вы действительно находитесь в большой беде. Но мы здесь Вашей беде помочь не можем. Любую страсть человек может победить только с помощью Божией, а Бог подаёт помощь искренне возненавидевшему свой грех, кающемуся и просящему Его помощи. Поэтому прежде всего надо принести покаяние Богу, исповедать грех и исполнить всё то, что Вам скажет на исповеди священник. Такую страсть сразу не победить, но нет невозможного для Бога. Длительное покаяние и борьба с грехом способны с помощью Божией преобразить душу. Да поможет Вам Господь!

Администратор: Здравствуйте, Елена. Многое зависит от того, за кого человек молится. За воцерковлённых православных безусловно можно молиться без особого благословения. Но если человек не был воцерковлён, умер в нераскаянных грехах, то на усиленную молитву о таком человеке нужно благословение священника. Также не могу не заметить, что чтение акафиста за упокой - это неканоническая молитва. Его придумали недавно, и он не соответствует традиционным молитвам Церкви. Многие священники не благословляют его читать. Более того, Великим постом Церковь не читает акафистов, кроме субботы акафиста, посвящённой благодеяниям Божией Матери. Пост - это время покаяния, а акафист по определению - радостное чтение.
Есть уставные молитвы, освящённые авторитетом Церкви. Читать лучше всего именно их, и лучше всего читать Псалтирь:
Молитвослов.
Что мы можем сделать для наших усопших?

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Характер - это не аскетическое понятие. Он может быть и сильный, и слабый, весёлый, злой, невыносимый, открытый, суетливый, пылкий, гневливый, раздражительный, как можно прочитать, например, в письмах оптинских старцев. Здесь мешаются характеристики природного темперамента и страстей. Преп. Амвросий Оптинский писал о себе: "Когда говорю, надобно слушать с первого слова; тогда будет послушание по воле Божией. Я мягкого характера, уступлю, но не будет пользы для души". То есть очевидно, что сила или слабость, податливость характера никак не связаны со спасением. На самом деле имеют значение только страсти. Мы знаем, что за добродетелью кротости, то есть по-видимому, мягкости характера, стоит духовная сила - добродетели смирения, послушания, покорности воле Божией. То есть в по-видимому мягком, "слабом" по мирским меркам человеке живёт сила духа и Божия помощь, а за якобы сильным характером (опять по мирским меркам) кроется гордость, самоуверенность, упрямство, самомнение - страсти, делающие человека слабым перед демонами. Поэтому смотреть нам надо не на характер, а на добродетели и страсти.

Администратор: Дорогой Денис! Как же мне непросто ответить на Ваш вопрос. То, что Вам кажется естественной реакцией на отход от православия, на самом деле – идеальная мечта. Но жизнь мира сего далека от идеала. И как Сам Господь долготерпит о каждом из нас, ожидая нашего исправления, покаяния, изменения жизни, так и тем более нам надлежит долготерпеть ошибки и заблуждения ближних. Но при этом важно нам для самих себя точно определяться, где истина, а где заблуждение, чтобы самим не погубить свои души.

На сайте «Азбука веры» очень много сомнительных сочинений, он не отличается заботой о своих читателях в смысле безупречности того, что им предлагается, с точки зрения чистоты христианской веры. Поэтому я не могу Вам его порекомендовать безоговорочно.

А что касается присутствия отступлений от православия в границах Церкви, то это то, что называется человеческим фактором и происками врага рода человеческого. Чтобы получить взвешенный, правильный взгляд на этот сложный вопрос, чтобы не осуждать, не отчаиваться, не разочаровываться – очень и очень советую Вам почитать жития святых и труды по истории Церкви. Никакая ересь не была побеждена в Церкви за пару дней, это всегда была борьба, и длительная, очень длительная и суровая борьба и за чистоту веры, и за каждую христианскую душу. Безусловно, всё это происходило и происходит промыслительно, так, как лучше для каждого из участников событий. Почитайте, напр. такие жития:

Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

Житие святого отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского

Житие и страдание святого преподобномученика и исповедника Феодора и брата его преподобного Феофана начертанных

У нас есть раздел по истории Церкви, приглашаю Вас выбрать то из сочинений, что покажется Вам интереснее и увлекательнее для чтения:
История Церкви. Вселенские Соборы

Поверьте, знание истории Церкви даёт очень много и в частности предохраняет нас от очарований и разочарований, вооружая духовной мудростью и терпением.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. В этом грехе положено каяться всю жизнь. А вот конкретно то, какое кому читать правило, решает священник, принимающий исповедь и налагающий епитимью.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Чтобы правильно проходить труднейшее поприще и без опасностей осваивать искусство молитвы, прежде всего надо найти настоящих учителей. Митр. Антония Сурожского никак нельзя назвать достойным учителем молитвы. Увы, по опыту многих пострадавших от его книг можно определённо сказать, что они уводят именно в сторону прелести. Это не моё частное мнение. Архимандрит Рафаил (Карелин) крайне критически пишет о его учениях, по той причине, что «вначале свой путь митрополит Антоний начал как православный монах, а кончил как теософствующий либерал…» и, в частности, «считал, что человек, молящийся Шиве и Будде и поклоняющийся идолам, на самом деле молится Христу».

Архимандрит Рафаил (Карелин) так отвечает на вопрос «Если Вы просматривали книгу вл. Антония Сурожского "Школа молитвы", не могли бы поделиться своим мнением о ней»:
«Это экуменическая книга, где все смешанно и перетасовано: фрагменты из наставлений православных подвижников, медитации, ссылки на католическую традицию молитвы, с прибавлением своего собственного, либерально-экуменического опыта – и все преподносится внешне в красивой оболочке, с сентенциями, рассчитанными на эффект. Надо сказать, что митрополит Антоний прошел путь духовной инволюции, до …либерально-материалистического мироощущения… В беседе со студентами Московской Духовной Академии митрополит заявил, что можно спастись без Христа. Какому же богу он молился и учит молиться?»
http://karelin-r.ru/faq/answer/1000/3044/index.html

У нас на сайте очень много сочинений настоящих православных учителей искусства молитвы, таких святых отцов, как св. Игнатий (Брянчанинов), св. Феофан Затворник, оптинские старцы и др. В конце нашей статье ”Молитва” Вы найдёте множество гиперссылок на их бесценные труды. Особенно рекомендую работы на эту тему св. Феофана Затворника, например:
Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве
Святитель Феофан Затворник. О молитве

Также у нас есть и немало статей о том, как избежать прелести. И, думаю, в первую очередь стоит почитать об этом статью св. Игнатия (Брянчанинова) О прелести

Администратор: Здравствуйте, Денис. В любом случае перед причащением нам необходима исповедь. Но и более того, мы не можем причащаться сразу после падения в смертные, тяжёлые грехи. Сначала нам подлежит длительное покаяние, исповедь, несение епитимьи. И только предочистив себя деятельным, долгим покаянием, христианин может дерзать приступить к Чаше Господней после тяжкого греха. Об этом в этой же книге и пишут святые Никодим Святогорец и Макарий Коринфский:

«При лечении зловонной раны сначала удаляют червей, потом отсекают сгнившие части и затем накладывают мазь для исцеления, потому что, если оставить рану без нее, она придет в прежнее состояние. Так бывает и с грехом: исповедь удаляет червей, исполнение епитимий отсекает сгнившее, а затем Божественное Причащение бывает как бы мазью и исцеляет от греха. Ибо если не будет принято Божественное Причащение, несчастный грешник возвращается в прежнее состояние, и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф.12,45).
( Преп. Никодим Святогорец. Св. Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин)

Администратор: Здравствуйте, Елена. Мне понятно Ваше недоумение.
В настоящее время можно встретить две крайние точки зрения: мнение, что христианин обязан во что бы то ни стало причащаться за каждой литургией, на которой присутствует, и противоположное мнение, что причащаться чаще, чем раз в месяц, вообще нельзя. Однако большинство священнослужителей придерживается здравой и рассудительной позиции в этом вопросе: они полагают, что частота причащения зависит от духовного возраста и интенсивности духовной жизни христианина (конечно, здесь не идёт речь о каких-то особых обстоятельствах жизни, объективно препятствующих участию в таинствах Церкви, таких как болезни, напр.).

Обычно в начале духовной жизни христианин приступает к Чаше несколько раз в год, потом, по мере его духовного возрастания, он и сам начинает чувствовать желание причащаться чаще: напр., раз в месяц. Многие давно воцерковившиеся христиане в наше время причащаются раз в неделю, находя в таинстве силы бороться со страстями, поддержку и утешение от Господа. Ведь для этого Господь и создал Свою Церковь. Конечно, жизнь наша не проста, и бывают в ней недели или даже целые периоды, когда у нас нет возможностей или сил подготовить себя к таинству, или достойно покаяться в каком-то грехе. Поэтому считать, что надо причащаться во что бы то ни стало, ни в коем случае нельзя – страшно причаститься во осуждение. Но если таких обстоятельств нет, есть возможность помолиться, попоститься, покаяться дома и на исповеди, то не грешно ли нам тогда пренебрегать великим даром Божиим?

О тех, кто не стремится к соединению с Господом в таинствах, данных нам Самим Спасителем «во оставление грехов», св. праведный Иоанн Кронштадтский с горечью писал: «Но вот, спрошу я тебя, человек, чувствуешь ли ты духовную алчбу и жажду вкушать жизненный, сверхъестественный колос — Плоть и Кровь Христа Жизнодавца, истинного небесного хлеба, дающего жизнь миру? Если не чувствуешь ты этого спасительного глада, то, значит, ты духовно мертв. Человек, начинающий выздоравливать, или здоровый, естественно чувствует голод и жажду. Сколько же этих мертвецов, не чувствующих спасительной жажды, в России? Тьма тьмущая! Бесчисленное множество интеллигентов совсем не бывают у причастия, иной люд бывает очень редко, многие только однажды в год причащаются. А Господь ежедневно взывает: приимите… ядите... пийте... вси... (см. Мф. 26, 26-27) и нет ядущих и пиющих».

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин писал тем, кто под предлогом недостоинства отказываться от регулярного причащения:
«Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от святого причастия… И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению… Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми».

А вот что пишет архимандрит Рафаил (Карелин):
«Уже Феофан Затворник в письме к одной из своих духовных дочерей писал о том, что в приходскую жизнь вкрались неправильности, и как самый опасный пример таких неправильностей приводил порочную практику священников, которые препятствуют христианам часто причащаться. Причина, по которой это делается, прежде всего, личная бездуховность, когда сам священник не чувствует внутренней потребности причащаться как можно чаще, и смотрит на причастие как на свой профессиональный долг. Вторая причина – богословское невежество и нежелание ознакомиться с единогласным учением святых отцов о частом причащении, как Небесном Хлебе, необходимом для души человека. Третья причина - леность и стремление сократить время, нужное для исповеди и причащения. Есть еще одна причина: это ложное, фарисейское благоговение. Фарисеи, чтобы показать свое особое уважение к имени Божьему – Иегова, запретили вообще произносить Его. таким образом, они исказили заповедь: «Не произноси имя Господа твоего всуе (напрасно)». Сама литургия это богослужение, во время которого совершается таинство пресуществления Святых Даров и причастие преподается народу. Когда служится литургия, тогда и можно причащаться. В литургических молитвах Церковь призывает всех находящихся в храме принимать Тело и Кровь Христову (разумеется, если они подготовились к этому). На Пасхальной неделе и в Рождественские святки, и еще в нескольких неделях, предшествующих Великому и Петровскому постам, можно без сомнения причащаться, так как в противном случае Церковь не служила бы в эти дни литургии. В житии преподобного Макария Великого повествуется о том, как священник, самовольно отстранявший людей от причастия, был жестоко наказан многолетним параличом, и исцелен только по молитвам преп. Макария. Особо резко обличал св. Иоанн Кронштадтский эту порочную практику причащения. ".
В настоящее время Церковь предоставляет решать вопрос о частоте Причащения священникам, духовникам. Именно с духовным отцом и надо согласовать, как часто причащаться, как долго и как строго говеть перед этим».
(Причащение)

Могу порекомендовать Вам также нашу подборку Современные священнослужители о подготовке ко Святому Причащению.

Так, прот. Валентин Асмус пишет на интересующую Вас тему:
«Из всех даров, врученных священству (пастырство, учительство...) наибольший - тайносовершение, и прежде всего - Божественная Литургия. Это - дар, данный Церкви, всем верующим. Священник - не хозяин этого дара, но раздаятель его, отвечающий перед Богом за то, чтобы никто не остался лишним на «пиру веры». Самое отрадное в нашей церковной жизни - «евхаристическое возрождение», предуказанное еще св. праведным Иоанном Кронштадтским. Мы не имеем право отказывать христианам, желающим приобщиться Святых Христовых Таин. Единственным препятствием здесь является длящееся состояние смертного греха.

Причастие должно быть глубокой внутренней потребностью. Недопустимо причащаться формально, по внешним причинам: потому что Шмеман велит причащаться каждое воскресенье, или потому что мама попросила, или потому что все идут... Причастие - дело личное, самое главное событие в жизни человека. Священник должен напоминать прихожанам о важности Причащения. Но не нужно требовать полного единообразия. Когда ко мне приходит т.н. «малоцерковный» человек, я говорю ему, что непременный долг христианина - ежегодное Причащение. Имеющим обыкновение ежегодного Причащения я говорю, что неплохо бы причащаться во все многодневные посты и в день Ангела. Ходящим в церковь регулярно и ищущим духовного руководства я говорю о желательности Причащения раз в месяц или раз в 3 недели. Кто хочет чаще - может и каждую неделю, и еще чаще. Есть люди, стремящиеся причащаться ежедневно. Это - люди одинокие, немолодые, немощные. Я не могу им отказывать, хотя считаю, что даже они должны всякий раз исповедоваться.
Нормы поста и воздержания для каждого определяются индивидуально».

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Главный редактор журнала «Благодатный Огонь» Сергей Носенко указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II был награжден орденами Русской Православной Церкви преподобного Сергия Радонежского III степени (в 2004 году) и святого благоверного князя Даниила Московского III степени (в 2008 году)
В одной из публикаций по этому поводу написано:
«Главный редактор журнала "Благодатный Огонь" Сергей Носенко Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II "во внимание к усердным трудам и в связи с 10-летием выхода в свет православного журнала "Благодатный Огонь" был награжден орденом Русской Православной Церкви святого благоверного князя Даниила Московского III степени".
Как отметил при вручении награды игумен Феофилакт (Безукладников) - наместник ставропигиального Новоиерусалимского монастыря и настоятель храма Живоначальной Троицы в Останкино: "Святейший Патриарх постоянно старается отслеживать церковную печать и награда эта вполне заслужена: публикации журнала "Благодатный Огонь" всегда отличаются строгой церковностью и при этом выявляют подчас серьёзные отклонения в современной интерпретации православного вероучения". Отец-настоятель особо подчеркнул значимость этого периодического церковного издания для многих священнослужителей Русской Православной Церкви. Об этом же свидетельствует вручение от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II данного почётного знака признательности за искреннее служение Русской Православной Церкви.
Вручение этого ордена можно расценить как одобрение Церковью самой направленности публикаций журнала: Безусловно, "Благодатный Огонь" нужен Русской Православной Церкви и, следовательно, его авторы и сотрудники делают важное церковное дело во славу Божию.
http://ruskline.ru/news_rl/2008/09/29/za_iskrennee_sluzhenie_russkoj_pravoslavnoj_cerkvi/

Насколько мне известно, направление публикаций журнала не изменилось и сейчас. Это действительно православное издание. Конечно, некоторые вопросы веры не догматического характера могут рассматриваться христианами в диапазоне мнений, который, в том числе, и предоставляется журналом. Разномыслие во второстепенных вопросах вполне допустимо. Никто никого не должен бы заставлять следовать каждому слову сторонников, или противников подобных взглядов. Но ведь есть и вопросы, разномыслие в которых может поставить человека за пределами Церкви. Статьи журнала могут помочь разобраться в сложных реалиях современной церковной жизни.
Некоторые воспринимают критические статьи журнала как призыв к расколу. Но это совершенно не так. Статьи журнала имеют целью разбор явлений современной церковной жизни с точки зрения православного вероучения. Правда, думается, стоит остерегаться крайностей, встречающихся в обсуждениях публикаций, ведь, по учению святых отцов, отклонения вправо не менее опасны для души, чем отклонения влево.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Нет ничего необычного или удивительного в Ваших впечатлениях. В храме трудятся точно такие же люди, как и в миру - только хотящие спастись, только идущие к Богу, - но мы часто к этому не готовы, потому что нам кажется, что в церкви все должны вести себя как святые. Поэтому любой грех воспринимается часто крайне болезненно. Нужно много смирения, духовного опыта и мудрости, рассудительности и христианской любви, чтобы не потерпеть вреда от таких впечатлений. Если Вы почитаете письма св. Иоанна Златоуста к Олимпиаде, то убедитесь, что так было во все времена. Не каждый может без вреда для себя понести некоторые из таких искушений, поэтому и советовал старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) своим духовным дочерям:

"В церковь работать не ходите. Те искушения, которые там встречают новоначальные, Вас собьют с толку, и больше зла наделаете себе, чем добра. ...Работайте в миру, а в церковь ходите только молиться".
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))
Думается, Вам хорошо бы последовать этому его совету. Да поможет Вам Господь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Этого делать не стоит. Для полноценного, действенного покаяния человек – даже маленький человек – должен сам увидеть в себе, осознать свой грех, увидеть его некрасивость, сам должен захотеть покаяться в нём и избавиться от него. При подготовке к исповеди мы можем оказать любому нашему ближнему только самую общую помощь – дать почитать, например, обще-употребляемый текст исповеди или главы из Закона Божия об исповеди по заповедям Господним и заповедям блаженства. У нас на сайте есть много таких материалов. Вот несколько подобных ссылок, на выбор:
Краткая исповедь
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди
В помощь кающимся
Закон Божий. Главы о заповедях

Даже если ребёнку предстоит первая исповедь, помогать ему подготовиться к ней надо очень деликатно. Иеромонах Иов (Гумеров) пишет об этом:
«В подготовке к исповеди важно дать почувствовать ребенку, что он уже достаточно взрослый и может сам оценивать свои поступки. Беседа не должна напоминать урок, который он должен запомнить. Нужно не стеснять его свободу. Он искренне может раскаиваться только в том, что сознает как неправильный и плохой поступок. Тогда рождается желание и решимость исправиться. После исповеди ребенок должен почувствовать облегчение, сходное с тем, какое испытывает он, когда родители с доверием и любовью прощают своим детям проступки».
(Иеромонах Иов (Гумеров). Как подготовить ребенка к первой исповеди?)

Что же касается любых прямых указаний, любого диктата, то в таком тончайшем вопросе это может нанести непоправимый вред. Например, протоиерей Максим Козлов прямо предостерегает:

«Главное, чего нужно избегать родителям при подготовке ребенка к исповеди, в том числе и к первой, – это наговаривания ему списков тех грехов, которые, с их точки зрения, у него есть, или, вернее, автоматического перенесения каких то его не самых лучших качеств в разряд грехов, в которых он должен покаяться священнику. И конечно же, ни в коем случае нельзя спрашивать ребенка после исповеди о том, что он сказал батюшке, что тот ему сказал в ответ и не забыл ли он о таком-то грехе.

В данном случае родители должны отойти в сторону и понимать, что Исповедь, даже семилетнего человека, – это Таинство. Вмешательство кого бы то ни было в Таинство церковное, особенно такое деликатное, как Таинство Исповеди, является совершенно неприемлемым. И любое вторжение туда, где есть только Бог, исповедующийся человек и принимающий исповедь священник, пагубно».
(Протоиерей Максим Козлов. Детская исповедь: не навреди!)

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Единственный правильный метод читать Священное Писание, и особенно Апостольские послания, часто сложные для неподготовленного восприятия, - это руководствоваться объяснениями святых отцов. Тогда не будет у нас возникать ни непонимания, ни связанного с ним смущения, кривотолков, близких к богохульству, и неприятия Слова Божия. Предлагаю Вам отрывок из замечательной книги: толкования на Апостольские послания святителя Феофана Затворника, так объясняющего смутившие Вас слова Апостола:

"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Римл. 12, 19-21).

Слова сии взяты из притчей Премудрого (см.: Притч. 25, 22 — 23) и указывают единственный благословенный способ отмщения — благотворение тем, которые сделали и делают нам что-либо неприятное и худое. То же самое заповедал и Спаситель, говоря: добро творите ненавидящим вас (Мф. 5, 44). Это одно отмщение приводит в чувство, и притом очень сильное, того, кто оказывает нам неприязнь. Уподобительное выражение: углие огненное собираеши на главу его — означает не злое что, а выражает сокрушение, в какое приходит злотворец по случаю сделанного зла тому, кто ему делает добро на место зла. Сие углие огненное, собираемое на главу его благотворением, погашает или испаряет огнь неприязни, горящий в сердце его, и водворяет мир. Тому, кто добро творит ненавидящему его, это умиротворение и надобно иметь в мысли при сем, а не то скорбное состояние, в какое поставлен будет тем ненавидящий его: ибо тут все же будет проскользать чувство отмщения, которое не дивно, что помешает и благотворному действию благотворения.

Может быть, впрочем, в словах Апостола содержится и угроза ненавидящему, — что если он не исправится, то добро, ему сделанное, вместо его зла, увеличит наказание, которое Бог пошлет ему, отмщая за обиженного: так что слова сии, с одной стороны, поощряют обиженного, с другой — обуздывают страхом обидчика. Такая мысль видна у всех наших толковников. Святой Златоуст видит здесь некоторую поблажку или уступку чувству отмщения. Чувство сие, сливаясь с правом само-защищения, бывает так неотвязчиво, что будто уже и возможности нет отстать от желания видеть обидчика терпящим что-либо неприятное. Апостол будто и не поперечит сему, обнадеживая, что обидчику еще более достанется от Бога, если будешь благотворить ему.

Но не с тою целию говорит он так, чтоб оправдать сие чувство, а чтоб, утолив его несколько, проложить путь к охотному приятию следующего за сим правила: не побежден бывай от зла. Вот что именно говорит святой Златоуст: «что я говорю, продолжает Апостол, надобно жить в мире со врагом? Я повелеваю благодетельствовать ему. Накорми его и напой, сказано. Поелику же заповедь сия весьма трудна и велика, то присовокуплено: сие бо творя, углие огненное собираеши на главу его. Апостол сказал сие для того, чтобы обидчика обуздать страхом, а обиженного поощрить надеждою воздаяния (возмездия врагу от Бога). Ибо когда обиженный ослабевает в духе, не столько поддерживают его собственные блага, сколько казнь оскорбившего его. Всего приятнее для человека видеть врага наказанным. А чего человек желает, то Апостол и дает ему прежде. Когда же яд извлечен, предлагает ему увещания более возвышенные, говоря: не побежден бывай от зла. Апостол знал, что враг, хотя бы он был зверь, будучи накормлен, не останется врагом и что обиженный, сколько бы он ни был мстителен, накормив и напоив врага, не станет уже желать мщения. Посему, будучи уверен в окончании дела, не только угрожает, но делается щедрым на самые наказания. Не говорит, что навлечешь мщение (то есть Божие), но: углие огненное собираеши на главу его. Апостол дает свою заповедь, говоря: не побежден бывай злом, но побеждай благим злое. Чрез сие же скрытным образом внушает, что не с таким намерением должно благодетельствовать врагу (чтоб, то есть, угли собирать на главу его). Ибо помнить обиду — значит: уже быть побеждаему злом. И хотя сначала Апостол не сказал сего, потому что сие было еще неблаговременно; впрочем, как скоро утолил гнев слушателя, немедленно присовокупил: побеждай благим злое».

Вот слова блаженного Феодорита: «указав Судию и объявив праведное Его определение (ибо сие означают слова: Мне отмщение, Аз воздам), Апостол повелевает мужественно переносить наносимые обиды, обидчикам воздавать не обидами и неприязненным доставлять потребное для них. Ибо сие соплетает венцы любомудрым, а обидчикам увеличивает наказания. Впрочем, надобно знать, что не для того надлежит услуживать неприязненным, чтобы понесли они большие наказания. Ибо божественный Апостол привел слова сии с намерением угасить раздражение в обиженном, а не на то покушаясь, чтобы добром увеличить зло».

Вот слова Амвросиаста: «не предоставлять только Богу отмщение заповедует Апостол, но и оказывать благодеяния врагам; чтобы показать, что мы не делами своими наделали себе врагов, когда, для укрощения их враждебности, стараемся победить их услугами им. Если они ожесточатся во враждебности своей, по нечестию ума своего, то наши им услуги послужат к большему им наказанию; а может быть, будучи тронуты усердностию наших услуг, они оживут благорасположением к нам, как иногда разгораются замершие уголья. Итак, желая сделать нас совершенными и научить не только самим себе, но и другим стяжевать жизнь вечную, Господь чрез Соломона не только запрещает отмщать врагам нашим, но убеждает благорасположением к ним и делами, тому соответственными, возвращать их к дружбе».

Вот слова блаженного Фотия у Экумения: «не с тем благотвори обидевшему, чтобы большее навлечь на него наказание. Это в утешение тебе некое сказано, что, насыщая и напаяя его, углие огненное собираешь на главу его, а не затем, чтобы с этим именно чувством и добро ему сделать. Пусть Бог по тому случаю, что ты благотворишь врагу, больше прогневается на него, в отмщение за тебя, и огнь искушений и озлоблений, устроенных им для ближнего, обратит на главу его: но ты не с той целию благотвори ему, чтоб увидеть его подверженным такой беде, иначе ты окажешься побежденным от зла. И будет, что тот ничего более не постраждет, что следовало ему пострадать, а ты потеряешь мзду, быв побежденным от зла. И еще более того, — если Бог увидит в тебе такое намерение, то и отмщать за тебя не станет. Ибо за доброго и кроткого, когда его обижают, Он отмщает, а не за того, кто сам за себя отмщает гневом и зложелательным расположением, чрез доброе дело благотворения злоумышляя против оскорбившего его и желая видеть его разорившимся. Итак, благотвори, чтобы победить благим злое и быть сыном Отца Небесного, как сказал Господь».

Послание святого Апостола Павла к римлянам, истолкованное святителем Феофаном.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Блаж. Феофилакт объясняет это ревностью Пречистой Девы о соблюдении Себя и от тени греха и Её любовью к сроднице:

«Дева, услышав от Ангела, что Елисавета зачала, поспешила к ней, частью радуясь благополучию сродницы, а частью, как весьма благоразумная, желая окончательно увериться в том, истину ли сказал явившийся ей, чтобы по справедливости сказанного о Елисавете не сомневаться и в касающемся Ее самой. Ибо хотя Она и надеялась, но все же боялась, чтобы как-нибудь не обмануться, и это - не по неверию, но по желанию точнее узнать дело».
(Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки)

Администратор: Здравствуйте, Александр! Многие так и делают: слушая чтение канона на церковно-славянском, параллельно смотрят русский перевод непонятных мест. Тогда не теряется ни красота и поэзия церковно-славянского текста, ни смысл молитв.

На нашем сайте Великий канон святого Андрея Критского опубликован с переводом на русский язык.

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Собственно, святитель Иоанн Златоуст уже всё объяснил. С одной стороны, мы обязательно молимся о наших ближних, даже когда они не ведут христианской жизни, молимся именно в надежде, что по нашим молитвам Господь пробудит их души и обратит их к вере. Преп. Паисий Святогорец говорил: «молясь за усопших, мы даём Богу "право" на вмешательство». Такая надежда на Божие вмешательство, на то, что призывающая благодать пробудит спящую душу и наш ближний обратится к Богу с покаянием и любовью, - такая надежда часто бывает оправдана.

Древний патерик повествует об одном подобном случае:
Один брат, будучи возмущаем блудной похотью, пришел к великому старцу и просил его: окажи любовь, помолись о мне, ибо возмущает меня похоть блудная. - Старец молился о нем Богу. - Брат в другой раз приходит к нему и говорит то же слово. - Равным образом и старец не переставал молить за него Бога, говоря: Господи, открой мне состояние брата моего, и откуда на него действие дьявола? Ибо я молился Тебе, но доселе не получил он спокойствия. Тогда открыл ему Господь о брате. Он увидел его сидящим, - и дух любодеяния близ него, и глумится с ним; пред ним стоял и Ангел, посланный к нему на помощь, и гневался на брата, что он не предал себя Богу, но, услаждаясь помыслами, весь свой ум предал действию дьявола. - Таким образом узнал старец вину брата и говорит ему: ты сам виновен, увлекаясь своими помыслами, - и научил его, как противостоять помыслам. - И брат, исцелившись его наставлением и молитвою, обрел спокойствие.
(Кто не имеет добрых дел, для того и молитва других за него бесполезна)

По той же ссылке Вы найдёте и другой пример, когда молитвы бывают бесплодны. Потому, что, с другой стороны, если кто-то, о ком мы молимся, сам ничего не делает ради своего спасения, то и Сам Бог не спасёт такого человека против его воли. Наше спасение – это всегда плод соработничества человека и Бога – синергии. Святые отцы употребляя это понятие, говорят, что мы не можем спастись без Божией благодати (подается она только тому, кто поступает по воле Божией). Бог же почтил нас свободой воли и не спасает нас насильно.

Св. Иоанн Златоуст говорит:
"Бог никогда никого не приводит к Себе понуждением и насилием. Он хочет, чтобы спаслись все, но никого не неволит".

Бог не принуждает человека, его спасение может быть лишь результатом решения его свободной воли и действий в соответствии с этой волей. Господь, оживляя душу человека призывающей благодатью, ожидает от него твердой решимости обрести спасение и, видя его волевое предначинание, довершает его Своею благодатью. Чтобы быть возрожденным благодатию, человек должен сам содействовать своему возрождению. Это и есть синергия. Только совместное усилие Бога и человека ведёт ко спасению.

Св. Иоанн Тобольский говорит, что для спасения помощь Божия и желание человека должны совпадать: «Никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией; но и помощь Божия без человеческаго желания (воли) не принесет пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам следует избегать односторонностей: мы не должны оставаться в лености, возложивши все на Бога, а равно не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и Сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил все вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно: от всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и помогает нам».
Подробнее об этом Вы можете почитать в нашей статье Синергия

Администратор: Здравствуйте, Вероника. Мне представляется, исходя из Вашего рассказа, что Ваш дедушка сохранил веру, несмотря на всю ту ужасающую безбожную пропаганду, которой его подвергли. Но мы здесь, будучи мирянами, не можем разрешить Вашего смущения. Вам было бы правильно рассказать всё это священнику на исповеди и попросить его благословения на поминовение Вашего дедушки. Желаю Вам помощи Божией!

Администратор: Спаси Господь!

Администратор: Здравствуйте, Елена. По Уставу Песни Священного Писания в соединении с канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона «Поим Господеви». Современная богослужебная практика стихи из песней Священного Писания начала заменять особыми припевами, сообразуясь с содержанием канонов. Канон Триоди постной в настоящее время принято читать с припевами «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» или «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

Администратор: Елена, дело в том, что в Триоди приводятся службы на каждый день, просто в седмичные дни других недель они приводятся по аналогии с первой седмицей, и поэтому нет необходимости повторять подробные указания.

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Изначальный суточный круг богослужений таков. Первая служба суточного круга - вечерня, поскольку в Библейском понимании день начинается с вечера (см. Бытие, 1 гл.). Она совершается незадолго до заката (который приходится на "свете Тихий"); потом совершалась трапеза, после трапезы - малое повечерие (в пост - великое). В середине ночи (между закатом и рассветом) служилась полунощница, а приблизительно за час до рассвета - утреня (чтобы "Слава тебе, показавшему нам Свет" приходилось на рассвет), 1,3,6, 9 - часы это часы после рассвета (если быть точнее, то византийские часы, где от рассвета до заката - 12 часов, т.е. 6 часов - полдень- в середине от рассвета до заката).
Все эти службы в древности в монастырях и у отшельников совершались отдельно, в положенное для каждой из них время. Но потом, для удобства верующих, были они соединены в три Богослужения: вечернее, утреннее и дневное.

Подробнее о суточном круге богослужений Вы можете почитать в книге Закон Божий. О порядке церковных Богослужений.

Каноны в Постной триоди, как и все каноны, по Уставу поются с припевами из Библейских песен. Обычно только последние припевы поются с припевами "Слава и ныне" и "Слава тебе, Боже наш, слава Тебе". На практике обычно пение библейских песен как раз везде сохранено именно в великом посту.

Администратор: Здравствуйте, Елена. Здесь речь о другом. Прежде всего надо определиться с наименованиями понятий.

Одно дело – трезвение, хранение помыслов.
Другое дело – хранение ума, о котором преп. Амвросий Оптинский пишет: "Не высокоумие ли это, что, получив некоторое временное успокоение от брани, ты поверила, что это хранение ума. Святой Иоанн Лествичник говорит: «Елико отстоят востоцы от запад, толико хранение ума выше хранения помыслов, и несравненно труднее онаго». А мы с тобою и помыслов своих не умеем хранить как должно; то откуда же возьмется у нас хранение ума? Твое спокойствие было не хранение ума, а явная подсада вражия".
(Трезвение)

Третье - это внимательная молитва. Св. Игнатий (Брянчанинов) предостерегает нас не искать преждевременно молитвенных состояний, превышающих наш духовный возраст, подчёркивая, что «между сочувствием сердца уму и соединением ума с сердцем или схождением ума в сердце – величайшее различие».

Четвёртое – искание сердечного места. Св. Игнатий (Брянчанинов) так объясняет это аскетическое понятие, всячески предостерегая нас не посягать на подобное делание, безопасное только при высокой степени очищения от страстей:

«Ученик. Что значит место сердечное, о котором говорят святые Симеон, Новый Богослов, Никифор монашествующий и другие отцы?

Старец. Это – словесная сила или дух человека, присутствующий в верхней части сердца, против левого сосца, подобно тому как ум присутствует в головном мозге. При молитве нужно, чтоб дух соединился с умом и вместе с ним произносил молитву, причем ум действует словами, произносимыми одною мыслию или и с участием голоса, а дух действует чувством умиления или плача. Соединение даруется в свое время Божественною благодатию, а для новоначального достаточно, если дух будет сочувствовать и содействовать уму. При сохранении внимания умом, дух непременно ощутит умиление. Дух обыкновенно называется сердцем, как и вместо слова ум употребляется слово голова. Молись со вниманием, в сокрушении духа, помогая себе вышеисчисленными механизмами; при этом само собою откроется опытное познание места сердечного. …

Ученик. Мне показалось, что ты отвечал неохотно на вопрос мой о сердечном месте… Умоляю тебя, для пользы моей и других, выскажись откровенно на вопрос мой.

Старец. Вопрос твой навел скорбь на мое сердце. Этот вопрос делали мне многие, – и был он часто выражением, которым выражалось состояние самообольщения, состояние душевного повреждения. С трудом исправляется душевное повреждение, произведенное неправильным упражнением в духовных подвигах, – по большей части остается неисправимым. ... Яд лжи – страшен: с упорством держится он в тех, которые приняли его произвольно; оставляет он смертоносное действие в тех, которые, осознав его, не отвергли его и не извергли из себя с решительным самоотвержением. 3одчие воздушных замков, видя здание свое возвышающимся до небес, любуются и восхищаются этим обольстительным зрелищем... Нет места для истинной молитвы в сердце, не благоустроенном и не настроенном евангельскими заповедями. Напротив того, прелесть насаждена в каждого из нас падением: “по этому состоянию самообольщения, составляющему неотъемлемую принадлежность каждого из нас, обычно уму, – говорит преподобный Григорий Синаит, – особенно в людях легкомысленных, преждевременно стремиться к усвоению себе высоких молитвенных состояний, чем и малое устроение, данное Богом, утрачивается, а делатель поражается мертвостью ко всему доброму. И потому должно тщательно рассматривать себя, чтоб не искать преждевременно того, что приходит в свое время, и чтоб не отвергнуть того, что подается в руки, направившись к исканию другого. Свойственно уму представлять себе мечтанием высокие состояния молитвы, которых он еще не достиг, и извращать их в своей мечте или в своем мнении. Очень опасно, чтоб такой делатель не лишился и того, что дано ему, чтоб не подвергся умоповреждению и сумасшествию от действия прелести” (Глава 118. Добротолюбие, ч.1). Прелесть в большей или меньшей степени есть необходимое логичное последствие неправильного молитвенного подвига.
…
Ум, молящийся внимательно, непременно привлечет сердце в сочувствие себе, в чувство покаяния. Между сочувствием сердца уму и соединением ума с сердцем или схождением ума в сердце – величайшее различие. Святой Иоанн Лествичник признает значительным преуспеянием в молитве то, когда, ум будет пребывать в словах ее (Лествица. Слово 28, гл. 19). Этот великий наставник иноков утверждает, что молитва молящегося постоянно и усердно, при заключении ума в слова молитвы, из чувства покаяния и плача, непременно осенится Божественною благодатию (Лествица. Слово 28, гл. 17, 21, 27, 28). Когда молитва осенится Божественною благодатию, тогда не только откроется сердечное место, но и вся душа повлечется к Богу непостижимою духовною силою, увлекая с собою и тело. Молитва преуспевших в ней произносится из всего существа. … К …упражнению в молитве покаяния и к преуспеянию в ней святые отцы приглашают всех христиан. Напротив того, они строго воспрещают преждевременное усилие взойти умом в святилище сердца для благодатной молитвы, когда эта молитва еще не дана Богом. Воспрещение сопрягается со страшною угрозою. “Умная молитва, – говорит преподобный Нил Сорский, повторяя слова преподобного Григория Синаита, – выше всех деланий, и добродетелей глава, как любовь Божия. Бесстыдно и дерзостно хотящий войти к Богу, и часто беседовать с Ним, нудящийся стяжать Его в себе, удобно умерщвляется бесами” (Слово 11).
Умоляю, умоляю обратить все должное внимание на грозное воспрещение отцов.
…
Вот тебе завет мой: не ищи места сердечного. Не усиливайся тщетно объяснить себе, что значит место сердечное: удовлетворительно объясняется это одним опытом. Если Богу угодно дать тебе познание, то Он даст в свое время, – и даст таким способом, какого даже не может представить себе плотский человек. Занимайся исключительно и со всею тщательностью молитвою покаяния, старайся молитвою принести покаяние; удостоверишься в успехе подвига, когда ощутишь в себе нищету духа, умиление, плач. Такого преуспеяния в молитве желаю и себе и тебе. Достижение вышеестественных благодатных состояний было всегда редкостью. … Тем более в наше время делателю молитвы необходимо наблюдать величайшую осторожность. Боговдохновенных наставников нет у нас! целомудрие, простота, евангельская любовь удалились с лица земли. Соблазны и пороки умножились до бесконечности! … Довольно, предовольно, если сподобимся принести Богу единое, существенно нужное для спасения нашего делание – покаяние».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. О молитве Иисусовой. Отдел III. О упражнении молитвою Иисусовою)

Администратор: Здравствуйте, Максим. Недавно в Гостевой уже был подобный вопрос, позвольте повторить ответ на него, потому что суть не меняется от количества документов и пока мы не отречёмся от Христа, добровольно позволив поставить себе в знак этого отречения печать антихриста, по сути ничего не меняется. Духовная опасность существует для тех, кто доверяет пропаганде ревнующих не по разуму.

Святые отцы, писавшие о временах антихриста, единогласно утверждают, что принятие печати антихриста связано будет с отречением от Христа. Верных христиан Господь просветит и защитит, так что они распознают антихриста, не будут обмануты его ложью и лестью и не примут печати зверя.

Игумен Андроник (Трубачев), пишет, что святые отцы дают отрицательный ответ на вопрос «Возможно ли несознательное принятие печати антихриста, без отречения от Христа, путем каких-либо технических или медико-биологических усовершенствований?». Отцы однозначно утверждают, что «принятие печати антихриста связано с отвержением Христа, с такой греховной жизнью, которая сама по себе, независимо от принятия печати антихриста, ведет к гибели».

Вот что пишут святые отцы:
"Если душа наша ограждена таким оружием (Единородною Троицею), то змий попран (...) Но хорошо знающие святой глас истинного Пастыря, тотчас узнают обманщика, потому что голос злочестивого нимало не походит на глас истинного Пастыря" (Преподобный Ефрем Сирии - Слово 92 на пришествие Господне - 1, С. 299).
Св. Златоуст пишет: "для чего, скажешь ты, Бог попустит быть всему этому? Не бойся, возлюбленный, но послушай что говорит (Апостол): (антихрист) возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы".

Святитель Феофан Затворник пишет:
«Как ни велики и ни разнообразны будут усилия и приемы антихриста к тому, чтобы прельщать и увлекать в свою ложь, успех он будет иметь однако ж только в кругу тех, кои одного с ним духа, т.е. отпали от Бога и Господа, сердцем презирают Его заповеди, и ведая, что путь их ведет в пагубу, не сходят с него, предавшись участи своей в нечаянии. …
…(Отр. 14,9): "Если, говорит, кто поклонится зверообразному антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, словом или делом провозгласит его богом, на что указывает принимаемое на чело и руку начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений". …
«Зане любве истины не прияша во еже спастися им». Вот почему они суть погибающие! Потому, что не приняли спасительной истины».

Подробнее об этом Вы можете почитать в статье Игумен Андроник (Трубачев). Святоотеческое толкование библейского понятия «печать антихриста»

Не стоит заходить на «интересные» сайты, где пишут не имеющие духовного рассуждения люди, ревнующие не по разуму и по сути творящие дела, угодные дьяволу. Таких людей обличал старец архим. Иоанн Крестьянкин, в своё время написавший письмо всем, кого соблазняли подобные призывы. Приведу для Вас отрывки из него:

«Сами православные верующие христиане: священники и миряне, забыв о Промысле Божием, о Боге - отдают власть темным силам.
И как тогда совопросники Спасителя не удовлетворились Его ответом и отошли до времен - и, чтобы изобретать новый подвох на Него, так и ныне ответ соборного церковного ума и предпринятые Церковью меры по разъяснению обстановки не приняты, - и продолжает нагнетаться смущение и смятение в ограде Церкви и в среде народа Божия, а на самом деле творит всё это враг Божий, враг Церкви, враг нашего спасения. …
Дорогие мои, а ведь именно эту цель и преследовал враг, вводя в штрих-код число “666”, а никакое иное. …
…В истории Церкви такие настроения прослеживались уже не раз, особенно в периоды политических потрясений, катастроф, войн и всякого рода «перестроек». Даже великие столпы Церкви ошибались.

Вот как описывает подобные события насельник нашей святой Псково-Печерской обители великий подвижник благочестия митрополит Вениамин (Федченков): «Причина подобных явлений лежит в душе человеческой, ее всегда соблазняет всё таинственное, необыкновенное, сверхъестественное, чудесное; а особенно - страшное. А при этом появляется ложная “ревность” о Боге... Необходимо бороться с этой язвой духовной. Сам апостол Павел начал эту борьбу, написав целое 2-е послание к Солунянам (а отчасти и первое), где он запрещает верить “духу, или слову, или посланию” (2 Фес. 2-4). Несмотря на это, подобные движения в истории возникали снова и снова. И даже великие столпы Церкви ошибались в назначении сроков “конца Вселенной”. …
Сам же Господь наш Иисус Христос в Своей первосвященнической молитве просит о всех, верующих в Него, Бога Отца: «Я не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла».

В предпразднественном каноне на Крещение Господне Церковь предельно ясно описывает отношение к мирскому и Божескому для всех, идущих во след Христа. Он - Христос – «написался, но не поработился еси. Кесаревым повелением повинуяся, аще бы и от работы утешение нам подая, вольно повинуешися и даньствуеши дидрахму, но законом греха первее проданные ны свободил еси ныне и сыноположения удостоил еси”. И по примеру Спасителя мы, верующие, повинуемся государственным законам, оставаясь при этом духовно свободными, как сыны Божии, сыны Света! …
Сейчас мы всё больше боимся печати антихриста, которая будет во время оно, во время, до которого мы не знаем, доживем ли. А вот о печати нашего личного греха мало даже кто задумывается. Но именно она, эта печать, отдает человека во власть антихристовых стихий и дел и является действительным прообразом той печати, которой на самом деле стоит бояться! И ничто божественное не пройдёт сквозь эту страшную греховную печать, которой мы ежедневно печатаем свой ум и сердце. …
Теперь говорят только о числе 666 как печати антихриста. Но разве он уже получил власть в мире? Разве стерлись государственные границы и мир и безопасность убаюкивающе ласкают наш слух? И антихрист воцарился, признанный всеми как всемирный правитель, получив тем право на свою печать? …
Бойтесь разделения и раскола в Церкви!
Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь! …
Бойтесь греха!
Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:

«Сыне, даждь ми твое сердце».

Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!»

(Старцы об ИНН)

Что касается В.П. Филимонова, то его работы не представляются достойными внимания и доверия, в силу отсутствия у него духовной рассудительности. Протоиерей Геннадий Беловолов, настоятель храма св. Иоанна Богослова, анализируя его публикации, пишет, что «обнаружил много вещей, которые также не поддаются объяснению с позиции церковной этики. …Очевидно, что человек с такими взглядами не может претендовать на статус церковного публициста». В таких важнейших вопросах нам лучше опираться на труды святых отцов. Вы найдёте их по ссылке:
Антихрист.

Администратор: Здравствуйте, Александра. Спасибо за хороший вопрос. Людмила Плетт описывала в своих книгах практику протестантов-пятидесятников, которую православие идентифицирует как прелесть. Глубокий анализ подобных - в своей сути оккультных - практик дал отец Серафим (Роуз) в книге Православие и религия будущего.

Чтение подобных книг прямо воспрещается Церковью, так как буквально опасно для жизни - для спасения. О необходимости удаления от чтения книг, содержащих в себе лжеучение, немало написано святыми отцами. Св. Игнатий (Брянчанинов) практически отвечает на Ваш вопрос, излагая святоотеческое учение о том, что не должно читать книг лжеучителей:

«Опять приношу тебе, верный сын Восточной Церкви, слово совета искреннего, благого. Это слово не мне принадлежит: оно святых отцов. Оттуда все мои советы.
Храни ум и сердце от учения лжи. Не беседуй о христианстве с людьми, зараженными ложными мыслями; не читай книг о христианстве; написанных лжеучителями.
Истине соприсутствует Дух Святой: Он – Дух Истины. Лжи соприсутствует и содействует дух диавола, который – ложь и отец лжи.
Читающий книги лжеучителей, приобщается непременно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется тебе странным, невероятным: так утверждают светила Церковные – святые отцы.
… Только те книги о религии позволено тебе читать, которые написаны святыми отцами вселенской Восточной Церкви. Этого требует Восточная Церковь от чад своих".
(Чтение духовное)

Администратор: Здравствуйте, Денис. Думаю, в данном случае Вы поступили правильно. Тем более, учитывая сложность этой статьи.
Конечно, "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11, 12). Но не всякое усилие бывает посильно нам именно в данный момент нашей жизни, и поэтому важно соразмерять свои усилия со своими силами и возможностями. И духовные знания наши расширяются и совершенствуются, и вера растёт и крепнет, и духовный возраст меняется - при правильной духовной жизни. Всё приходит в своё время, если с одной стороны не ослабевать в духовной жизни, а с другой - не допустить себе надорваться. Потому, что подорвать не только телесные, но и духовные силы. Святые отцы учат нас, что всё, что сверх меры, от лукавого. После подвига, предпринятого сверх сил, человек может потерять всякое желание духовного делания, интерес к чтению, он ослабляет и оставляет молитву, отступает от храма, иногда даже теряет веру.

В частности, что касается чтения, то начинать надо с наиболее понятных книг, постепенно расширяя круг чтения и сочетая познания с молитвой, участием в таинствах, вообще с духовной жизнью. Мы ведь не даём первоклассникам читать Достоевского. Тем более духовное чтение будет недоступно человеку, не имеющему нужного духовного опыта (1 Кор. 3, 2), да и соответствующих знаний. Такое чтение ему только повредит. Поэтому, повторю, Вы правы. При правильной духовной жизни бывает так, что книги, которые сегодня кажутся сложными, через несколько лет читаются легко и с удовольствием, и приносят много пользы.
На эту тему можно почитать и наши статьи:

Чтение духовное
Царский путь
Рассуждение

Администратор: Здравствуйте, Елена. Нам тоже нравится эта книга, именно поэтому мы её почти всю и перепечатали для нашей статьи, обозначив это цитированием. Можно ли её где-то скачать, мне неизвестно.

Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Действительно, этот вид целительства представляется как бы двуликим. Поэтому приведу здесь мнение священника. Иерей Алексий пишет:

Официального мнения РПЦ по этому вопросу нет (по крайней мере, до недавних пор точно не было).
Могу привести моё личное мнение, которое является плодом изучения этого вопроса. Если рассматривать определение, данное этой лженауке самими остеопатами, то не возникает никаких сомнений в возможности её применения Православными Христианами. Но читая материалы, по остеопатии, невозможно не обратить внимания на старания специалистов отмежеваться от использования экстрасенсорных способностей практикующих остеопатов. Тогда, как повествование ясно указывает на обратное (интересно, какими упражнениями можно развить чувствительность пальцев, чтобы ощущать ими, какие процессы происходят в организме на глубине 10 см. под кожей? и т. п.).
Поэтому лично я отношусь отрицательно к лечению у остеопатов, и буду всех предостерегать от обращения к ним, т. к. под видом врача, над человеком может орудовать экстрасенс (колдун).
(Каково отношение церкви к остеопатии?)

Администратор: Здравствуйте, Елена. Если сами понимаете, что вопрос праздный, то к чему его и задавать? Если на сайте, посвящённом чистоте христианской веры, правильно, основываясь на учении святых отцов, которые все именуются и верно цитируются, изложены все догматы Православной Церкви, то о чём недоумевать? Вот если бы что-то было изложено неверно, были бы основания для вопросов об ошибках и именах. На каждой странице сайта написано, что он создан по благословению уважаемого московского священника – митрофорного протоиерея отца Александра Турикова. Вы ведь не думаете, что он не знает, кого и на что благословляет. И, закрывая вопрос, я приведу Вам два высказывания святых отцов, хотя можно было бы привести и два десятка. Но христианину, думаю, достаточно и этого.

«Вопросиша же его: кто есть Человек рекий ти: возми одр твой, и ходи; Изцелевый же не ведяше, кто есть: Иисус бо уклонися, народу сущу на месте». Исцелив больного, Иисус Христос скрылся по причине толпы народа, отчасти для того, чтобы избежать похвалы со стороны благомыслящих, отчасти же для того, чтобы ослабить зависть неразумных.
(Толкование Евангелия от Иоанна составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Преподобный Антоний Великий:
Не подражай фарисею, который все делал напоказ.
(Тщеславие – Алфавит духовный)

Администратор: Здравствуйте, Денис. Конечно, архангелу Рафаилу можно молиться. В книге Товита как раз и описано, как он помог Сарре, которая молилась ему. У св. Иоанна Златоуста есть краткое описание содержания этой книги. Он пишет:
«Товит происходил из колена Нефеалимова, был в плену и жил в Ниневии. Он был милосерд и благочестив… В то же время в Экватанах была дочь у Рагуила, родственника его, по имени Сарра. Ей препятствовал жить в супружестве злой дух Асмодей; он убил уже семерых, бравших ее за себя. В великой скорби отроковица молилась, и Бог послал ей помощника — архангела Рафаила. Товит, завещав сыну своему Товии не брать жены ни откуда, как только из его колена и рода, передает ему расписку в десяти талантах и повелевает ему идти и взять их обратно. Сын, не зная дороги и человека (к которому нужно было идти), выходит искать спутника, и по Божественному промышлению находит Рафаила, который стоял на площади в виде человека, и нанимает его, как знающего дорогу. Таким образом архангел Рафаил сопутствует ему в виде человека, под именем Азарии».
(Святитель Иоанн Златоуст. Обозрение книг Ветхого Завета. Книга Товита)

Имя архангела Рафаила означает “помощь и исцеление Божие”.
Он покровитель страждущих, исцеляет и защищает людей, особенно имеющих добродетель милосердия. Он просвещает наши умы, сокрушает злых духов, помогает паломникам и путешественникам. На иконах его изображают с врачебным сосудом в левой руке.

Молитва Архангелу Рафаилу
“О великий Архангеле Божий Рафаиле, приемый дар от Бога целити недуги, исцели неисцельные язвы моего сердца и многие болезни моего тела. О великий Архангеле Божий Рафаиле, ты еси путеводитель, врач и целитель, руководствуй меня ко спасению и исцели все болезни мои душевные и телесные, и проведи меня к Престолу Божию, и умоли Его благоутробие за грешную мою душу, да простит меня Господь и сохранит от всех врагов моих и от злых человек, от ныне и до века. Аминь”.

По Вашему второму вопросу. Страницу Сайта «Вера православная» в сети Вконтакте Вы можете найти, просто пройдя по ссылке, размещённой на правом поле любой страницы нашего сайта. Или можете пройти по ссылке:

Страница сайта «Вера православная» в сети Вконтакте

Администратор: Здравствуйте, Сергей. 118 Псалом читается особенным образом только при молитве об упокоении на 3, 9 и 40 дни. Во всех остальных случаях он читается также, как вся Псалтирь. Молитвы и поклоны положены на Славах, в начале и в конце молитвословия. Все детали того, как положено читать псалмы, описаны в нашей соответствующей статье:

Как читать Псалтирь

Бог в помощь!

Администратор: Спаси Вас Господь, Елена!

Администратор: Здравствуйте, Александр. Конечно можно. Можно читать их отдельно на правиле, можно читать песнь перед тропарями канона на этой песни полностью либо совмещать последние стихи с тропарями канона на подобие стихир на Господи воззвах.
Могу посоветовать Вам почитать эту статью: Библейские песни.

Администратор: Здравствуйте, Елена. Спаси Бог на добром слове!
Мне не очень понятно, к сожалению, что за мысль из этого высказывания Вы не встречали раньше. То, что по молитвам и милостыне ближних православный христианин, не успевший принести достаточного покаяния при жизни, получает облегчение и прощение и после смерти, - это учение Церкви. Правда, автор статьи показывает это учение в несколько необычном аспекте - в свете любви Божией. Но ведь мы все молимся о упокоении душ наших ближних, любя их. В большой мере весь вопрос поясняется и в самой статье словами святых отцов. Приведу и ещё их слова, объясняющие нашу веру в помощь Божию и тем православным христианам, что переступили порог смерти:

Св. Феофан Затворник:
"Вот ныне или завтра придет смерть, и покончит все наше и запечатлеет собою участь нашу навсегда, ибо после смерти нет покаяния. В чем застанет нас смерть, в том предстанем мы и на суд.

...Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение".

Преп. Макарий Оптинский:
"Для нас, верующих христиан, смерть не есть всегдашняя разлука, но временное отшествие: аще живем, аще умираем, Господни есмы (Рим. 14, 8), — учит св. Апостол, и пред Богом все живы есмы, ибо душа бессмертна и вечна. Сие рассуждение да будет вам утолением скорби о лишении матушки вашей. Вы и теперь находитесь с нею в общении молитвенном, когда исполняете долг ваш — приносите молитвы о упокоении души ее, и при церковном богослужении творите поминовение и делаете благотворения нуждающимся; для нее от сего есть великая польза душе, а для вас утешение".
(Молитва)

Св. Игнатий (Брянчанинов):
«Христиане, одни православные христиане, и притом проведшие земную жизнь благочестиво или очистившие себя от грехов искренним раскаянием, исповедью пред отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе с светлыми Ангелами вечное блаженство. Напротив того, нечестивые, т.е. неверующие во Христа, злочестивые, т.е. еретики, и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами. Патриархи Восточно-Кафолической Церкви в послании своем говорят: "Души людей, впавших в смертные грехи, и при смерти не отчаявшихся, но еще до разлучения с настоящею жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния, каковы: молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение сердечное, утешение бедных и выражение делами любви к Богу и ближним, что все Кафолическая Церковь с самого начала признает богоугодным и благопотребным, — души таких людей нисходят во ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды облегчения от них. Облегчение же получают они по бесконечной благости, чрез молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою Бескровной Жертвы, которую в частности приносит священнослужитель для каждого христианина о его присных, вообще же за всех повседневно приносит Кафолическая Апостольская Церковь"».
(Спасение)

Ещё раз спасибо Вам за добрый отзыв об опубликованной нами статье!

Администратор: Здравствуйте, Елена. В Православной Церкви всё установлено так, что если мы будем следовать всему, что положено, «в духе и истине» (Ин. 4, 23), то с помощью Божией обретём плод во спасение.

Великий Пост вводит нас в Страстную седмицу и затем к радостям Праздника праздников - Светлого Христова Воскресения. Св. Великий Пост - это время очищения души, время молитвы и покаяния, когда каждый из нас должен испросить у Господа прощение своих грехов (говением и исповедью) и достойно причаститься св. Христовых Таин, согласно заповеди Христовой (Иоан. 6, 53-56).

То есть Великий пост не должен быть для христианина простым ограничением в пище – это ограничение служит для того, чтобы освободить силы души для молитвы, для покаяния, духовного чтения, - для того, чтобы ей было легче обратиться ко Христу и восприять Его благодать. То же относится к исключению мирских развлечений, лёгкого чтения и всего, что мирской суетой закрывает от нас Бога. Церковь всеми молитвословиями, всеми особенными богослужениями, решительно всей молитвенной жизнью помогает нам подняться над обыденной жизнью и воспрянуть духом.

К Великому посту мы готовимся заранее. Собственно, уже в следующее воскресение, 10 февраля, читается Евангелие о Закхее, научая нас деятельному покаянию. Великий Пост имеет три приготовительных недели.

Первая приготовительная неделя к Вел. Посту называется "Неделею Мытаря и Фарисея". Во время Литургии в это воскресенье читается из Евангелия притча о мытаре и фарисее, с целью показать, что только слезная молитва и смирение, как у мытаря, а не перечисление своих добродетелей, как у фарисея, могут снискать нам милосердие Божие. С этой недели до пятой недели Вел. Поста за Всенощным бдением, после чтения Евангелия, поется покаянная молитва: "Покаяния отверзи ми двери" ...

Вторая приготовительная неделя к Вел. Посту называется "Неделей о Блудном Сыне". В трогательной притче "О блудном сыне", которую мы слышим за Литургией в Евангельском чтении, Св. Церковь поучает нас надеяться на милосердие Божие, если мы искренно покаемся в своих грехах. В эту неделю, а также и в следующие за нею две недели, на Всенощной после полиелея поется псалом: "На реках Вавилонских тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона".

Третья приготовительная неделя к Вел. Посту называется "Мясопустною" или "Сырною", а в народе она называется "Масляной", потому что из скоромной пищи в эту неделю дозволяется вкушать только сыр, молоко, масло и яйца. Само воскресенье "Мясопустной недели" называется "Неделей о Страшном Суде", т. к. за Литургией читается Евангелие о Страшном Суде и о последнем мздовоздаянии, чем Св. Церковь желает побудить грешников к покаянию. В песнопениях Сырной седмицы воспоминается грехопадение Адама и Евы, произошедшее от невоздержания, и содержится восхваление поста с его спасительными плодами.

В самом Великом Посту каждая неделя посвящена воспоминанию какого-либо особого события или лица, призывающего грешную душу к покаянию и надежде на милосердие Божие.
(Закон Божий. Великий пост)

Правильно проходить поприще поста - значит жить церковной жизнью, участвовать в таинствах, следовать молитвенно, внимая и размышляя, за тем, что происходит в храме, исполнять по силам Устав поста, и обязательно – читать положенные молитвенные правила, читать, хоть понемногу, духовные книги. Тот плод, который Господь взращивает в душе старательно проходящего пост, не сравним ни с каким земным плодом.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Вы всё правильно понимаете. Просто не стоит читать книги, содержащие ереси, это без преувеличения опасно для жизни. Читайте святых отцов. У нас на сайте замечательная подборка, и есть всё, что необходимо знать каждому для спасения.
По Вашему вопросу. После смерти человек уже ничего не может выбрать. После смерти нас ждёт только Божий суд в соответствии с нашим выбором, сделанным в этой жизни. Для благих перемен нам дана только жизнь во времени. Когда со смертью закончится для человека время, окончится и возможность измениться. В вечности не будет перемены для тех, кто не обратился к Богу во временной жизни, не будет возможности покаяния, не будет перехода от зла к добру. Об этом единогласно пишут все святые отцы - это учение Православной Церкви.
«Вы забываете, что там будет вечность, а не время; стало быть, и всё там будет вечно, а не временно. Вы считаете мучения сотнями, тысячами и миллионами лет, а там ведь начнется первая минута, да и конца ей не будет, ибо будет вечная минута. Счет-то дальше и не пойдет, а станет на первой минуте, да и будет стоять так», - объясняет св. Феофан Затворник.
Поэтому ожидает нас окончательный Суд.

На эту тему у нас на сайте множество статей и публикаций. Предлагаю Вам некоторые из них:
После смерти нет покаяния
Апокатастасис (еретическое учение о всеобщем спасении)
Когда не будет пути назад. Окончательное отвержение
Страшный суд
Заключения Синодальной библейско-богословской комиссии относительно спорных богословских воззрений профессора А.И. Осипова

Администратор: Здравствуйте, Елена. О Церкви у нас есть статья: "Церковь". Кроме того, на сайте есть раздел "История Церкви". Там Вы можете выбрать труд по интересующей Вас теме. Например:
Николай Дмитриевич Тальберг. История Церкви. Часть 1
История христианской Церкви
Также у нас есть Правила святых Апостолов.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Денис.
В этом труде св. Игнатий (Брянчанинов), как Вы читали, приводит слова преп. Варсонофия Великого, что «различать помыслы, приходящие от Бога, от естества и от демонов»… «относится к людям, достигшим великой меры (духовнаго возраста)». Тем не менее Великий отец даёт некоторые ориентиры, доступные и новоначальным: «Знай, брат, что всякий помысл, которому не предшествует тишина смирения, не от Бога происходит, но явно от левой стороны. Господь наш проходит с тихостию; все же вражеское бывает со смущением и мятежем».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов)

Из этого и мы можем сделать вывод, что, хотя нам может быть трудно разобраться в наших чувствах, но надо понимать, что сожаление наше может быть из разных источников, и нам надо быть к ним внимательными, а смущения в нас не должно быть совсем. Если наше покаяние переходит в отчаяние, терзает нас безнадёжностью, беспросветной печалью и другими мучительными страстями, то мы, начав дело богоугодное, уклоняемся от него под воздействием демонов. В правильном покаянии не должно быть надрыва, оно срастворяется с надеждой на милость Божию, с упованием на Его милосердие и помощь. И покаянные слёзы, принятые Господом, приносят кающемуся не бессилие и пустоту, но утешение благодатью, мир и тишину, о которых и говорит преп. Варсонофий Великий.

Преподобный Никодим Святогорец пишет, что помысел памяти о совершённых грехах должен быть не не мучающим, но отрезвляющим и исполненным благодарения Богу:
«…Не забывать, но всегда помнить содеянные тобою грехи. Так повелевает тебе Бог… Делай же это, то есть помни грехи твои не для того, чтобы мучить свой помысл, – говорит тебе божественный Златоуст, – но чтобы учить свою душу не буйствовать в страстях и не впадать вновь в то же самое. Чтобы познавать с помощью воспоминания великую благодать, полученную тобою от Бога, простившего тебе столько грехов. … Чтобы сокрушить сердце свое и привести в умиление душу свою…»".

Авва Пафнутий даже советует не мучить души терзающими воспоминаниями о смертных грехах, так как воспоминание их, когда душа уже получила от Бога исцеление от них, может нанести человеку духовные раны:
«Простительных грехов нельзя нам забывать, а только смертных не вспоминать.
Впрочем, таким образом забывать нужно только смертные грехи; расположение к ним и покаяние за них прекращается добродетельной жизнью. Что же касается малозначительных грехов, в которые и праведник семь раз в день впадает (Притч. 24, 16), то покаяние за них никогда не должно прекращаться; ибо мы каждодневно волею или неволею делаем их то по неведению, то по забвению, в мысли и в слове, то по обольщению, то по неизбежному увлечению или по немощи плоти».
(Покаяние)

В наше время возникло мнение, что самоукорение неполезно, что оно «снижает самооценку» и тем самым вредит душе человека, лишая его уверенности в своих силах, ввергая его в малодушие, уныние и отчаяние. Такой взгляд на самоукорение – взгляд не духовный, поверхностный, он возникает из неправильного понимания истоков страстей и сути смирения. Святые отцы, напротив, учат, что не только укорение себя, но и самоуничижение, и кроткое терпение уничижения от других – делание, ведущее к душевному миру и смирению. Они из собственного опыта утверждают, что смиренный никогда не отчаивается, не унывает, не малодушествует, но принимает скорби как нечто заслуженное и спасительное, а любые радости и свои успехи – как дар Божией благодати, а не как своё достижение. Благодаря этому смиренномудрый всегда мирен, всегда благодарит Бога за всё, и страсти не обладают его душой.

Напротив, отчаивается, унывает и малодушествует тот, кто поработился гордости, самомнению, тщеславию. «Отчаяние приносит эгоизм, потому что эгоист надеется на себя, а смиренный на милость Божию», говорил старец Паисий Святогорец. А все эти страсти побеждаются лишь одним оружием – добродетелью смирения.

Преп. Никодим Святогорец пишет:
«Погрешают те, которые почитают добродетелью чрезмерную печаль, бывающую у них после учинения греха, не разумея, что это происходит у них от гордости и самомнения, утверждающихся на том, что они слишком много надеются на себя и на силы свои. Ибо, думая о себе, что они суть нечто немалое, они взяли на себя многое, надеясь сами справиться с тем. Видя же теперь из опыта своего падения, что в них нет никакой силы, они изумляются, как встречающие нечто неожиданное, мятутся и малодушествуют, ибо видят падшим и простертым на земле тот самый истукан, то есть себя самих, на который возлагали все свои чаяния и надежды. Но этого не бывает со смиренным, который на единого Бога уповает, ничего решительно доброго не чая от себя самого. Почему, и когда впадает в какое бы ни было прегрешение, хотя чувствует тяготу этого и печалится, однако ж не мятется и не колеблется недоумениями, ибо знает, что это случилось с ним от его собственного бессилия, опыт которого в падении для него не неожиданная новость».
(Самоукорение: Когда самоуничижение и уничижение приводят к отчаянию и унынию?)

Администратор: Елена, спасибо за интересные вопросы. Если подумать, то действия, которые Вы противопоставляете, на самом деле должны быть одновременными. Они не противоположные совсем. Разве всю нашу жизнь не надлежит нам искать во всём правды Божией и действовать только в её русле? Иного пути спасения ведь нет. И любое действие, активное ли делание, или отказ от того или иного дела - что тоже действие, не надо ли нам совершать в смирении и в надежде на Бога, понимая, что лишь Его помощью мы можем сделать что-то подлинное, или претерпеть скорбь, не потеряв Его благодати и не разрушив страданием своей души? Всё это в любом случае должно присутствовать непременно. Ни смирение, ни любое действие, ни сама молитва невозможны без помощи Божией, как и надежда не бывает без молитвы. Любого дара Божия надо прежде всего просить у Господа в неустанной молитве, трудясь по силам, и трудящемуся дарует Бог всё, необходимое для его спасения.

Что же касается Вашей конкретной ситуации, то тут Вам советом может помочь либо священник, либо духовно опытный, мудрый христианин, которому Вы сможете подробно всё рассказать. Общими словами тут не ответить.

Могу только привести для Вас несколько советов святых отцов, писавших как раз об этом.
Преподобный Макарий Египетский:
«…душе бессмертной, неразрушимой и нетленной, — которая впала в недуг неведения, порока, неверия, небоязненности и прочих греховных страстей, однако же приходит ко Господу, у Него ищет помощи, на Его взирает милосердие, от Него вожделеет приять благодать Духа к избавлению и освобождению своему от всякого порока и от всякой страсти, — со всею поспешностью и готовностью дарует Он врачующее избавление, по сему слову… «просите, и дастся вам: всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7,7-8). И далее присовокупляет: «кольми паче Отец» ваш небесный» даст Духа Святаго просящим у Него» (Лук. 11, 13). …
А всем этим убеждал Он нас к тому, чтобы неотступно, непрестанно, неутомимо просили мы у Него благодатного заступления; потому что пришел Он ради грешников, чтобы обратились к Нему, и уврачевать Ему верующих в Него. Мы только отступимся от худых предубеждений, сколько будет на то наших сил, возненавидим дурные свои занятия и мирские обольщения, отвратимся от лукавых и суетных помыслов, будем же всегда, по мере сил своих, к Нему прилепляться: а Он готов оказать нам помощь Свою; потому что Он весьма милосерд, животворит, врачует неисцелимые страсти, творит избавление тем, которые призывают Его, к Нему обращаются, по собственной воле и непринужденно удаляются, по мере сил, от всякой мирской любви, отвлекают ум от земли, и к Нему устремлены своим желанием и исканием».
(Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы)

Святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Господь заповедал постоянную, то есть, учащаемую и непрестанную молитву. Не сказал Он, чтоб мы единовременно по просили, потом престали от прошения, но повелел просить усиленно, неотступно, соединил с повелением просить обетование услышать и исполнить прошение. «Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7:7, 8). Будем просить с терпением и постоянством, отрицаясь своей воли и своего разума, предоставляя всесвятой воле Божией и время, и способ исполнения, и самое исполнение просимого».
( Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты)

Администратор: Здравствуйте, Елена. Тому может быть множество причин, но мне кажется, главная состоит в том, что мы не понимаем, что Бог всегда делает так, как лучше всего для нас. Всегда и во всём, чтобы нам не казалось. Мы видим только маленький кусочек нашей жизни, Бог же видит не только всю нашу жизнь с последствиями всех наших решений и действий, но и её итог – нашу участь в вечности. Поэтому Он подправляет нас, когда мы сворачиваем, так сказать, на страну далече. Если бы мы это всегда понимали, у нас бы не было проблем с принятием воли Божией. Хорошо говорит об этом преп. Макарий Оптинский:

"…когда самовластное наше произволение… желает доброго, т. е. исполнения воли Божией, и стремится к оному делом, то сие угодно Богу, и Он помогает нам в творении сего. Когда же по безумию желает противного воле Божией и старается о соделании сего, Бог, не связуя нашего самовластия, попускает быть сему, но за первое награждает, а за второе наказует, о чем в Священном Писании много упоминается. Посему …надобно желания свои и деяния сообразовать и согласовать с законом Божиим, предавать воле Его и просить Его содействия; то, когда усмотрит Бог, что нам это на пользу и согласно с Его волею, пошлет и помощь Свою к содействию нам в оном деле. А когда не предвидит нам пользы и нет Его воли, то — хотя и мним мы, что доброе дело желаем исполнить, но оное случается или по тщеславию, или по другим каким видам, — препятствует исполнению его, потому что мы просим Его: да будет, Господи, воля Твоя. …
Вы опасайтесь (сего): желать непременно того, как и в чем вы предполагаете составить свое счастие. Бог иногда и попускает исполниться нашему желанию, но только, вместо счастия, встречается противная участь, а особо когда по страсти кто чего желает; в вас же, видится, глубоко оная внедрилась в сердце. Я многие видал сему примеры; и оставалось только позднее и неуместное раскаяние".

( Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

В понимании этого заключаются и пути смирения и принятия воли Божией.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Вы можете делать с ними, что Вам угодно, поскольку для христиан это не святыня. Можете перенизать и сделать бусы или браслет, можете подарить мусульманину, можете выбросить.

Администратор: Здравствуйте, Наталья. О здравии и спасении Псалтирь лучше всего читать целиком, как написано здесь:
Как читать Псалтирь.
Кроме того, можно читать и особые Молитвы об обращении к вере.
Да поможет Вам Господь!

Администратор: Здравствуйте, Елена. С животными от чипов ничего плохого не случится. Наоборот, если, например, потеряется собака, её легко можно будет найти и вернуть хозяину. Животные не могут ни служить Богу, ни отречься от Христа, поклонившись антихристу.
Только люди, имея бессмертную душу и свободу воли, могут быть совращены антихристом - и только тогда, когда он явится в мире. (А его ещё нет). И человеку надо бояться не цифр и техники, а грехов и отречения от Христа. Как пишет Игумен Андроник (Трубачев), "принятие печати антихриста связано с отвержением Христа, с такой греховной жизнью, которая сама по себе, независимо от принятия печати антихриста, ведет к гибели. Насильственное техническое или медико-биологическое наложение печати антихриста на верующего во Христа и живущего по Его заповедям, тем более, если он не сознает этого, не может отлучить его от Христа.
Мученики отказывались участвовать в гражданско-религиозных празднествах Римской империи тогда, когда это было связано с их личным непосредственным участием в религиозном культе, в жертвоприношении.
Мероприятия, проводимые налоговыми органами, не содержат в себе религиозного культа".
(Игумен Андроник (Трубачев). Святоотеческое толкование библейского понятия «печать антихриста»)

Архим. Иоанн (Крестьянкин) писал:
"При современных технических возможностях можно тайно и явно запечатлеть все народы и "номерами", и "чипами", и "печатями". Но они душе человеческой не могут повредить, если не будет сознательного отречения от Христа и сознательного же поклонения врагу Божию".

Рекомендую Вам почитать нашу статью Старцы об ИНН, и желаю помощи Божией, чтобы приобрести рассудительное и трезвое отношение к современным событиям и научиться отличать явления прогресса от духовных реалий.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Судя по всему, это действительно чётки. Но в православных чётках должно быть по 10 бусин, разделённых одиннадцатой бусинкой другого размера, или диском, или крестом. По православным чёткам можно считать только молитвы. Чётки бывают не только православные, но и католические, исламские (похожие на Ваши) и др., и по другим нам молиться не следует. Но не думаю, что и считать по ним что-то другое было бы правильно. Чтобы у Вас не было сомнений, Вам лучше всего обратиться к священнику. Он и посмотрит знающим взглядом, и даст соответствующий совет. Лучше всего этому совету и последовать.
О чётках можно почитать статью на нашем сайте:
Чётки

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Как было бы хорошо, если бы страсть осуждения исчезала от трёх поклонов в день! Увы, борьба с осуждением совсем не так проста и легка. Но, конечно, каяться в ней надо непременно, и если Вас смущают слова приведённой молитвы, можно произносить её первую часть, или любую другую покаянную молитву, - главное, чтобы в сердце было покаяние и смирение.

О страсти осуждения и о борьбе с ней у нас есть статья, где приведены и советы святых отцов о борьбе с нею. В частности, святые утверждают, что без смирения победить осуждение невозможно.
Преп. Варсануфий Великий пишет:
"Осуждать других … тебе случается потому, что не умерло в тебе оправдание. Осуди себя, и осуждение других оставит тебя".
А вот что говорит преп. Иоанн Лествичник:
«Как огонь противен воде, так и кающемуся несродно судить».
(Осуждение)
Божией помощи Вам!

Администратор: Здравствуйте, Денис. Господь Иисус Христос сказал, что апостол Пётр изрёк своё исповедание Христа Спасителем и Богом по откровению свыше, а не по человеческому плотскому разумению.

Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Примите мои искренние соболезнования. За Вашу маму хорошо подавать милостыню. При этом достаточно просто мысленно произнести, что Вы подаёте её за неё. Бог всё видит и всё слышит.
И Вы правы, молиться за Вашу маму в церкви нельзя. Церковь молится только о своих членах – тех, кто при жизни своим волеизъявлением вступил в неё. А о тех, кто находится вне Церкви, можно молиться только келейно - дома.

Об этом, например, говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать (на литургии) пребывающих … в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молимся вообще…"

Преп. Амвросий Оптинский:
«Во все времена при служении в Православной Церкви всегда поминались об упокоении души усопших только православных христиан» и относительно умерших вне ее замечает, что «Церковь уже не может их поминать, так как они не имели общения с ней при своей жизни». (Письма к мирским лицам, п. 237).

Преп. Макарий Оптинский:
«Лютеран и католиков, умерших в своей вере, нельзя поминать на проскомидии: раз они не имели в живых сообщения с Церковью нашей, то как же по смерти мы посмеем их присоединять к Церкви?» (Письма о смирении, п. 189).
(Молитва)

Какими именно словами Вам лучше молиться за Вашу маму, Вам хорошо бы спросить у священника и последовать его благословению. Можно молиться просто своими словами, или, например, так:
Взыщи, Господи, душу рабы Твоея (имя) и помилуй. Неизследимы судьбы Твои!

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Если из колбасы что-то сочится, она однозначно некачественная. Таким продуктом с очень большой вероятностью можно отравиться. Что касается вкушения крови, то Ваши сомнения обоснованы - оно в любом виде запрещено христианам 63 Апостольским правилом:
Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, будет ясти мясо в крови души его, или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие соделает мирянин: да будет отлучен (Деян. 15:29).

Св. Никодим (Милаш) пишет об этом правиле: "В православной церкви это соблюдается и поныне. Главное в этом правиле — воспрещение употреблять в пищу кровь животных. Причиной этого, как указывает архим. Иоанн в толковании этого правила, является следующее: во-первых, причина естественная, как нам объясняет это сам Моисеев закон, “потому что душа тела в крови” (Лев. 17:11), т.е. кровь является некоторым образом как бы вместилищем души, ближайшим орудием ее деятельности, главной действующей силой жизни у животных; во-вторых, причина нравственная, так как употребление крови в пищу обнаруживало бы крайне грубую и жестокую чувственность и, как то показывает опыт, имело бы пагубное влияние на духовные свойства человека".
Поэтому, как Вы, без сомнения, и сами видите, ни микроволновка, ни сковородка тут ничего не изменят.
Берегите здоровье!

Администратор: Денис, Вам не за что извиняться. Мы всегда рады вопросам.
Смысл, который преподобный Марк Подвижник вкладывал в слово «приложение», становится понятен из контекста книги святителя Игнатия. Святые отцы пишут о том, что в крещении верующие получают совершенную, полную благодать Святого Духа – не так, чтобы мы получали сначала немного, а потом когда-нибудь ещё немного, или могли бы сами что-то в ней развить, что-то к ней "приложить" своего - а получаем сразу в таинстве всю, полную благодать, нужную для спасения. Нам нечего к ней добавить, наоборот, по мере того как мы исполняем заповеди, она проявляется в нас, просвещает и очищает нас, творя из нас совершенных христиан, сынов спасения.

Например, св. Игнатий пишет:
«Покайтеся, говорил он, приближися бо Царство Небесное 3); покайтеся и веруйте во Евангелие 4). Для вас уже сделано все; от вас не ищется никакого труда, никакого подвига, никакого приложения к дару! от вас ищется одно очищение покаянием…
…Крещенный человек, делая добро, принадлежащее естеству обновленному, развивает в себе благодать Всесвятого Духа, полученную при крещении, которая, будучи неизменяема сама по себе, светлее сияет в человеке по мере делаемого им Христова добра: так светлее сияет неизменяющийся сам по себе солнечный луч по мере того, как свободнее небо от облаков».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Том II)

Администратор: Здравствуйте, Марина. Мирянам ежедневно положено читать утреннее и вечернее правило. Каноны мы читаем, готовясь ко святому причащению, или в особенных обстоятельствах по особому благословению духовника. И правила и нужные каноны Вы найдете в нашем разделе Молитвослов

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Архиепископ Аверкий (Таушев) отвечает на вопрос, почему Господь говорил притчами и почему и Его ученики до времени понимали не всё:
«Св. Златоуст поясняет: «Господь говорил притчами для того, чтобы сделать Свое слово более выразительным, глубже запечатлеть его в памяти слушающих и самые дела представить глазам».
На вопрос учеников: «Для чего притчами говоришь им?» Господь отвечал: «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Матф. 13:10-11; ср. Марк. 4:10-11 и Луки 8:9-10). Ученикам Господа, как будущим провозвестникам Евангелия, через особое благодатное просвещение ума дано было знание Божественных истин, хотя и не в полном совершенстве до сошествия Святого Духа. Все же остальные, не имея подобного знания, не были готовы к принятию и пониманию этих истин, что и послужило причиной нравственного огрубения и ложного представления о Мессии и Его Царстве, распространяемого книжниками и фарисеями. Об этом пророчествовал еще Исайя (6:9-10). Если показать этим нравственно испорченным и духовно-огрубевшим людям истину такой, какая она есть, не облекая ее во что-нибудь им понятное, то они и, видя, не увидят ее и, слыша, не услышат. Только облеченная в приточный покров, соединенная с представлениями о хорошо знакомых предметах она, истина, становится доступной к восприятию и пониманию: ненасильственно, а сама собой возносится загрубелая мысль от видимого к невидимому, от внешней стороны к высшему духовному смыслу».

На Ваш второй вопрос есть ответ в той же книге:
«Когда на вопрос ученикам, поняли ли они все сказанное, ученики ответили Господу утвердительно, Он назвал их «книжниками», но не теми книжниками-иудеями, враждебными Ему, которые знали только «старое ветхозаветное», да и то искажали, извращали, понимая и толкуя превратно, а книжниками, «наученными Царству Небесному», способными быть проповедниками этого Царства Небесного. Наученные Господом Иисусом Христом, они знают теперь и «старое» пророчество и «новое» учение Христово о Царстве Небесном и смогут в деле предстоящей им проповеди, как домовитый хозяин, выносящий из сокровищницы своей старое и новое, пользоваться, по мере надобности, тем или другим. Так и все преемники Апостолов в деле своей проповеди должны пользоваться и Ветхим и Новым Заветом, ибо истины и того и другого — Богооткровенны».
(Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета)

Администратор: Здравствуйте, Денис. Тут даже дело не в какой-то абстрактной золотой середине. Духовный возраст у каждого человека свой, отличный от возраста и меры другого. То, что хорошо монаху, победившему душевные страсти, будет великой опасностью для новоначального монаха, только приступившего к борьбе с ними, и станет гибелью для мирянина, если тот самонадеянно возьмётся за подвиг совершенных. То, что принесёт пользу мирянину, годами подвизавшемуся в борьбе со страстями, может подорвать неокрепшие силы того, кто только недавно приступил к исполнению заповедей. Ещё надо отличать такие монашеские делания, как отшельничество, абсолютное уединение, безмолвие - и уединение на время для духовных размышлений и молитвы. Первое полезно немногим монахам, последнее необходимо всем.

Преподобный Нил Сорский, наставляя монахов (не мирян!), объяснял, что преждевременное уединение монаха, особенно если он не имеет руководителя, может довести до сумасшествия:
«Лествичник говорит: …«небезопасно иноку прежде искуса и многого обучения [в борьбе] с душевными страстями начать безмолвие, ведь один телесно, другой же душевно подвергнутся бедам». … И Варсонофий Великий …отвечал, говоря: «Прежде чем человек не приобретет себя, безмолвие дает повод для высокоумия; приобретение же себя — [это] непорочным быть в смирении». И еще сказал: «… если кто захочет оставить попечения прежде времени, общий враг уготовит ему более смущение, нежели покой, и доведет его до того, чтобы сказать: "Лучше бы мне было не родиться"». …
Нам, слышащим это, подобает себя хранить и прежде времени не дерзать на высокое, чтобы кто-либо [из нас], повредившись, и душу не погубил. ... А неискусным и душевными страстями побеждаемым безмолвия, в особенности уединения, не велели отцы и касаться. ...
(Преподобный Нил Сорский. Устав о скитской жизни)

Более близкие к нам по времени Оптинские старцы писали в точности также, но, возможно, более понятно для нас.
Преп. Макарий Оптинский пишет:
«Полагаете, что в уединении вы покойны будете. Но этот ложный покой-то вас и обманул. Я вам представлял, что для вас всегдашнее уединение вредно; оно приносит только о себе мнение, а после и смущение. Вы не такого еще устроения, как были святые мужи, победившие страсти и удалившиеся для созерцания высших таинств духовных; вы требуете еще обучения себя с людьми, исполнением заповедей Божиих; чрез что вы, видя немощь свою, должны невольно смиряться и приносить покаяние, и сподобитесь милости Божией…
Разве тем исцеляются наши страсти, чтобы мы были уединены и никто бы нас не трогал? Напротив, оные от того умножаются и лишают совершенно покоя; а при обращении с другими и при побеждении страстьми мы познаем свою немощь, смиряемся, каемся и по времени получаем исцеление».
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

Преп. Амвросий Оптинский тоже предостерегает:
«Пишешь, что накануне дня св. Архистратига Михаила вражий помысл обещал тебе, что в самый праздник этот получишь все дары духовные. А вместо того в этот день нашла на тебя мрачная тоска, и в сильной степени стал тебе стужать помысл о самоубийстве. Вот дары бесовские, прелесть вражия! … Я и прежде тебе писал и говорил, и теперь повторяю, что совершенное уединение не только не полезно тебе, но и опасно. Видишь сама, какие лютые брани вражеские испытываешь в своем уединении».
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)

У оптинских старцев найдём и советы, пригодные нам, мирянам.
Преп. Макарий Оптинский говорит:
«А что ты желаешь затвора, то этого не одобряю и не соизволяю на сие; затвори двери ума и сердца от возношения, а уста и язык от многоглаголания, брани и осуждения, рукам не давай воли простираться на биение; приими совет желающих тебе пользы душевной — вот и затвор твой совершится, не имущий ни единыя прелести и подсады вражией».

Преп. Амвросий Оптинский:
«Оставаться с собой и Богом – это хорошо, если действительно так. В псалме на каждой вечерне читаем: «един есмь аз, дондеже прейду» (Пс. 140, 10), т.е., живя среди многих, полезно уединяться и с собою одним оставаться. Это помогает избегать многих сетей вражеских, если при этом не будем плохо разуметь о ближнем».

Администратор: С Праздником, Елена. А почему же нет? Подсвечники с песком очень распространены в православных церквах всего мира, даже на Святой земле. Они есть и в храмах России. Они удобны, легки в обслуживании, песочек в них насыпают чистый и иногда - разноцветный. И свечей в такой подсвечник можно поставить куда больше, чем в те, которые Вы привыкли видеть.

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Я Вас не знаю и лично о Вас судить не могу, но Вы задаёте такие вопросы, которые мог бы задать человек, хотящий увидеть себя уже спасённым и живущим, как святой. И то и другое – дело опасное для духовной жизни. Отвечу Вам не своими словами, а наставлениями святых святых.

Преподобный авва Дорофей свидетельствует, что смирение – состояние достигших святости, оно Божественно и непостижимо:
«…в Отечнике написано: один брат спросил старца: что есть смирение? Старец отвечал: "Смирение есть дело великое и Божественное; путём же к смирению служат телесные труды, совершаемые разумно; также, чтобы считать себя ниже всех и постоянно молиться Богу - это путь к смирению; самое же смирение Божественно и непостижимо".
Смирение – Алфавит духовный

Святые отцы говорят, что только после наступления телесной смерти человек может узнать даровано ли ему спасение, или же нет. Святые отцы учат, что христианин не может быть уверенным в своём спасении, не повредив своему душевному устроению.

Преп. Амвросий Оптинский:
"Из твоих суждений и рассуждений ясно показывается, что ты желаешь видеть, как на ладони своей, свое спасение. Но такое ясное видение может приводить человека или к гордости, или к разленению, а неполезное и не дается людям, равно как и безвременное, то есть преждевременное ведение о смерти своей.
… спасение наше должно соделываться между страхом и надеждою. Никому ни в каком случае не должно предаваться отчаянию, но не следует и надеяться чрезмерно.
...Все мы, христиане, пока живы, должны быть осторожны и внимательны к своему спасению. «И мнящиеся из нас стояти, - по слову Апостольскому - да блюдутся, да не падут» (Ср: 1 Кор. 10, 12), памятуя всегда ужасающий пример погибшего Иуды. Немощные же из нас и падающие да возбуждаются надеждою исправления, видя утешительный пример благоразумного разбойника, наследовавшего рай".

Св. Феофан Затворник: «Ищете спасительных уроков или ответа, как душу спасти.
Спасителю предлагали такой вопрос, и Он ответил: «Аще хощеши спасен быти, соблюди заповеди». Это же и я вам предлагаю.
Каковы заповеди? - Все. Читайте Евангелие, читайте Апостол... и замечайте, что там относится к вам, берите то для себя в правило, а как без Божией помощи ни в чем успеха иметь нельзя, то паче всего молитесь».
Спасение – Алфавит духовный

Администратор: Здравствуйте, Денис.
К внутренним сложностям можно отнести все области нашей духовной жизни: внутренние искушения, борьбу со страстями, отношение к грехопадениям.

Все искушения можно условно подразделить на два вида:
1) внешние искушения – тяжелые, неприятные для души переживания, приходящие к человеку извне по Божию Промыслу — в наказание для исправления, для испытания в вере, для духовного совершенствования. Их причинами являются болезни, материальная нужда, обиды и несправедливости от людей и т. п. Их можно назвать словом «скорби».
2) внутренние искушения - состояние души, когда ей непосредственно темной силой или через слова людей навязываются мысли, чувства, пожелания, влекущие ко греху, к нарушению божественных заповедей.

Страдающий гордостью малодушен в искушениях, легко огорчается, ропщет, впадает в отчаяние, упрекает Бога в том, что Он ему не помог, когда он просил Его, - вместо смиренного принятия благого Промысла Божия, посылающего нам всё, в том числе и наказания, ради нашего спасения и не дающего нам того, что нам неполезно.

Преп. Симеон Новый Богослов пишет, что если кто, когда его оскорбляют, бесконечно страдает, «пусть узнает из этого, что он носит внутри древнего змия».

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин, перечисляя "признаки, по которым узнается, что плотская гордость есть в душе», указывает и такие: «…она безрассудно не имеет терпения… дерзка в нанесении оскорблений, а в перенесении их малодушна, к повиновению неспособна… для отсечения своей воли слаба…".

Преп. Никодим Святогорец пишет «о погрешительности мнения тех, которые почитают чрезмерную печаль добродетелью»:
«При этом погрешают те, которые почитают добродетелью чрезмерную печаль, бывающую у них после учинения греха, не разумея, что это происходит у них от гордости и самомнения, утверждающихся на том, что они слишком много надеются на себя и на силы свои. Ибо, думая о себе, что они суть нечто немалое, они взяли на себя многое, надеясь сами справиться с тем. Видя же теперь из опыта своего падения, что в них нет никакой силы, они изумляются, как встречающие нечто неожиданное, мятутся и малодушествуют, ибо видят падшим и простертым на земле тот самый истукан, то есть себя самих, на который возлагали все свои чаяния и надежды. Но этого не бывает со смиренным, который на единого Бога уповает, ничего решительно доброго не чая от себя самого. Почему, и когда впадает в какое бы ни было прегрешение, хотя чувствует тяготу этого и печалится, однако ж не мятется и не колеблется недоумениями, ибо знает, что это случилось с ним от его собственного бессилия, опыт которого в падении для него не неожиданная новость».

Если Вас интересует этот вопрос, более подробно об этом можно почитать в наших статьях:
Искушение
Страсть

Администратор: Здравствуйте, Александр. Может быть, Вы и правы, хотя, не зная деталей Ваших обстоятельств, я не могу сказать этого с полной уверенностью. И не расстраивайтесь: молитва никогда не бывает напрасной и все Ваши молитвы Господь принял в любом случае. Одно очевидно: если Вы причащаетесь редко, то время говения (то есть подготовки к причащению) должно продолжаться несколько дней. Обычно оно определяется в зависимости от частоты причащения. Кто причащается раз в год, говеет неделю, кто, например, раз в месяц, говеет 3 дня, кто каждое воскресенье - один день. Точно это обычно устанавливается по совету со священником. Говение заключается не только в чтении всех обычных молитв, но и в добавлении хотя бы одного канона в день, в соблюдении поста, в том числе и супружеского, духовном чтении, удалении от мирских развлечений, возможно более трезвенном соблюдении себя. Подробнее об этом Вы можете почитать в нашей статье:
Как готовиться ко Святому Причащению.
Если Вам предписано врачом принимать лекарства в строго определённое время и отложить этого нельзя, их надо принимать, конечно. Лекарства - это не еда, от которой мы отказываемся ради чести Святых Даров. Но как и всякое отступление от устава, это принято согласовывать со священником - Вы можете всё ему рассказать накануне литургии за исповедью. Священники благословляют это как необходимость, и человек со спокойной совестью принимает лекарства.
Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Мы рады, что сайт Вам пригодился. Слава Богу за всё!

Администратор: Спаси Господь на добром слове, Игорь. Бог в помощь!

Администратор: Молитвы о читающем Псалтирь есть в начале Псалтири, после каждой кафизмы и в конце всей Псалтири. Но, наверное, в особых обстоятельствах можно помолиться о себе и после каждой Славы.

Администратор: Здравствуйте, Игорь. Когда молятся о многих людях, обычно используют другой чин чтения Псалтири:
Как читать Псалтирь.

Здесь на Славах читаются такие молитвы о здравии и упокоении:
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена) и всех православных христиан.
Упокой, Господи, души усопших раб Твоих (имена) и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Увы, не один человек, представ на Суд, обнаружит, что лишён брачной одежды: чистоты сердца, победившего страсти. Потому что только "чистые сердцем...узрят Бога” (Матф. 5, 8). "Чистое сердце – это та брачная одежда, о которой говорил Господь в своей притче, и только в этой одежде мы сможем стать участниками Небесной трапезы в вечной жизни!", писал старец архим. Иоанн (Крестьянкин).

Св. Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский говорил: «Мы приходим не в брачной одежде, когда вносим чуждое, греховное настроение в ту жизнь. Каждый из нас много раз в день приглашается на тот пир и отказывается каждый раз, когда плотское и греховное предпочитает духовному и Божественному».
(Св. Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский. Проповеди, слова и поучения)

Блаженный Феофилакт (архиепископ Болгарский) так объясняет эту притчу:
«Вход на брачный пир происходит без различия: все мы, добрые и злые, призваны только по благодати. Но затем жизнь подлежит испытанию, которое царь производит тщательно, и жизнь многих оказывается оскверненною. Содрогнемся же, братья, помыслив, что у кого не чиста жизнь, для того бесполезна и вера. Таковой не только извергается из брачного чертога, но и посылается в огонь. Кто же этот носящий оскверненные одежды? Это тот, кто не облекся в одежду милосердия, благости и братолюбия. Много таких, которые, обольщая себя тщетными надеждами, думают получить Царство Небесное и, высоко думая о себе, причисляют себя к лику избранных.
( Апокатастасис (еретическое учение о всеобщем спасении))

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Игумен Никон писал о духовном одиночестве. Духовное понимание, близость в духе всегда были редки, и всё реже их можно встретить в наше время.
Св. Игнатий (Брянчанинов) полагал, что это общая доля всех, ищущих Бога: «Не скорби, что некоторые из сослуживцев твоих холодны к тебе. Святитель Тихон написал из своего опыта, что когда человек посвятил себя Богу, тогда знакомые и ближние его становятся вдали от него, и чем он будет более приближаться к Богу, тем они будут более отдаляться. Недолго осталось нам пространствовать на земле! Великая милость, что Он даровал тебе стремление к богопознанию и спасению, что едино на потребу и что будет сопутствовать тебе за гроб».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к родным и друзьям)

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Обычно первый и второй дни все души умерших пребывают в этом мире. Хотя это не непременное правило, иногда святые сразу же поднимаются в рай, а безнадёжные грешники увлекаются бесами в ад.
Но как правило, как объясняет святитель Иоанн (Максимович), «в течение первых двух дней душа наслаждается относительной свободой и может посещать на земле те места, которые ей дороги, но на третий день она перемещается в иные сферы. В это время (на третий день) душа проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах, в которые сами же они ее и вовлекли.
Согласно различным откровениям, существует двадцать таких препятствий, так называемых "мытарств", на каждом из которых истязуется тот или иной грех; пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее. И только успешно пройдя все их, может душа продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну».
(Смерть. – Алфавит духовный)

Итак, Вы видите, что судьба души, начиная с третьего дня, дня прохождения мытарств, зависит от очень многих условий. Только души православных христиан, живших по вере, приносивших Богу покаяние в своих грехах, творивших дела милосердия, могут пройти мытарства. Даже если их добрых дел недостаточно для очищения души и достижения рая, их участь решает Господь на частном суде на 40-й день. Очень помогают им и молитвы о них их ближних. Души нераскаянных грешников, атеистов, язычников и других нехристиан непосредственно с мытарств увлекаются бесами в ад.

В видении Григория, ученика преподобного Василия, о мытарствах преподобной Феодоры ангел говорит Феодоре:
«Видишь ли, Феодора, что приходится испытывать душе умершего, когда она проходит все эти мытарства и встречается с этими злыми духами, с этими князьями тьмы. … Тех же людей, которые живут небрежно, как будто бессмертные, думая только о благах чрева и о гордости, — если их внезапно застигает смерть, то окончательно погубит, так как они не будут иметь в защиту себя никаких добрых дел. Души тех людей темные князья мытарств сих, сильно измучив, отведут в темные места ада и будут держать их там до пришествия Христова — и ты, Феодора, пострадала бы так, если бы не получила от угодника Божия Василия дарований, которые тебя спасли здесь от всех этих бед».
(Рассказы очевидцев о мытарствах)

Св. Игнатий (Брянчанинов) приводит в пример свидетельство воина Таксиота о его загробном опыте:
«Воскресший воин Таксиот поведал, что он был похищен диаволами с блудного мытарства: они свели его из воздушного пространства вниз, на землю. Земля расступилась, и он был спущен по узким и смрадным сходам до преисподних темниц адовых, где души грешных затворены в вечной тьме и вечной муке.
… поведал о своей кончине воин Таксиот: «Когда я умирал, — увидел муринов, представших мне. Вид их был очень страшен; душа моя, смотря на них, возмутилась. Потом я увидел двух прекрасных юношей, и выскочила душа моя к ним на руки. Мы начали немедленно восходить по воздуху на высоту, как бы летя, и достигли мытарств, стрегущих восход и удерживающих душу каждого человека. …Когда же… пришли на мытарство блудное, — стрегущие там удержали меня ... Ангелы… не нашедши доброго дела, которым бы можно было возмерить за грех мой, оставили меня и удалились. Тогда лукавые духи схватили меня и, удручая побоями, свели на землю. Земля разверзлась; я был спущен по узким и смрадным сходам в преисподнюю темницу ада».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о смерти)

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Священник, отвечавший на аналогичный вопрос, совершенно верно объяснил, что при стирке освящённое масло попадёт в канализацию. Этот аргумент неоспорим: святыню надо чтить. Закопать можно, в непопираемом месте, и там, где её никто не откопает, а вот в реку бросать не стоит - неизвестно, что с кофтой сделает тот, кто может её выловить. Сжечь можно не всю кофту, а только часть, пропитанную освящённым маслом, - это не сложно. Ткань, пропитанная маслом, сама собой не загорится, но легко сгорит, если её поджечь. Помоги Вам Господь!

Администратор: Здравствуйте, Андрей!
Сравнительно недавно нам уже задавали аналогичный вопрос: «…Хотел найти по этому вопросу информацию поподробнее и наткнулся в Интернете на сайт, где рассказывается, что пятиконечные звезды - православные символы и что в Вифлееме в храме дважды встречается пятиконечная звезда, а на картине Андрея Рублева "Преображение Господне" (XVв.)- перевернутая пятиконечная звезда. так все же - чей символ пятиконечная звезда: православный или антихристов?»

Думается, ответ, данный Павлу, вполне отвечает и на Ваш вопрос:
Дело часто не в изображении, а в том, какой смыл ему придают те или иные люди. Для нас звезда - с пятью, также как и с другим количеством лучей, - символ Рождества Христова и Его Преображения, а для кого-то это символ богоборчества. Для нас перевёрнутый Крест - символ смиренного страдания апостола Петра, а для кого-то - символ сатанизма. Не в рисунке дело, а в человеке, в выборе его сердца. О такой реальности писал ещё апостол Павел: "Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2 Кор.2, 15-16). Желание погибающих извращать символы и ругаться над ними - это дело сатаны, ненавидящего всё святое, но этот их выбор никак не может осквернить Божией святыни, а лишь сквернит их самих.

Думаю, кубик рубика сыну Вы вполне можете купить. В игрушке - это просто геометрическая фигура, и только.

Администратор: Здравствуйте, Елена. Кому бы из святых мы ни молились в сложных обстоятельствах, любой из них поможет нам своей молитвой, и если будет на то воля Божия о нас, Бог помилует нас разрешением наших проблем, или же утешит в скорби. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19) - говорит пророк Давид.

Об апостоле Иуде св. Димитрий Ростовский рассказывает следующее:
Святой апостол Иуда принадлежит к числу 12-ти учеников Господа. Святой Иуда родился в галилейском городе Назарете от праведного Иосифа, которому потом была обручена Пречистая Дева Мария. Сей Иуда был братом святого Апостола Иакова Праведного, предстоятеля иерусалимской церкви. Святой апостол Иуда называется обыкновенно Иудою Иаковлевым, то есть братом апостола Иакова. Это наименование он принял по смирению своему, ибо считал себя недостойным называться братом Господним по плоти, тем более, что согрешил пред Господом, во-первых, своим маловерием, а во-вторых, небратолюбием. …
О жизни и деятельности святого апостола Иуды нам известно очень немногое. Апостол Иуда, подобно другим «братьям Господа» по плоти, понес многие благовестнические труды, распространяя Евангелие Христово. Вскоре же после вознесения Господа Иисуса Христа на небо, Апостол Иуда, как и все вообще Апостолы Христовы, отправился на проповедь Евангелия. По свидетельству церковного историка Никифора, «божественный Иуда, не Искариотский, а иной, которому было двоякое наименование Фаддей и Леввей, сын Иосифа, брат же Иакова, сброшенного с крыши храма иерусалимского, проповедывал Евангелие и распространял христианство сначала в Иудее, Галилее, Самарии, Идумее, потом в Аравии, Сирии и Месопотамии, наконец пришел в город Едессу, принадлежавший царю Авгарю, где еще раньше его проповедывал Евангелие другой Фаддей, один из семидесяти Апостолов. Здесь Апостол Иуда докончил и исправил то, что не было окончено тем Фаддеем».
Есть известие, что святой Апостол Иуда проповедывал христианство и в Персии, откуда и написал на греческом языке свое соборное послание. В нем содержится частью учение догматическое… Кроме того в своем послании святой Апостол Иуда говорит, что недостаточно для спасения быть только обращенным из язычества в христианство, но должно при вере делать добрые дела, приличные христианству и достойные спасения.
Много различных стран посетил святой Апостол Иуда, проповедуя Евангелие, обращая к Христовой вере народы и наставляя их на путь спасения. В таких трудах достиг он стран Араратских и здесь, отвратив множество людей от идолопоклонства, сделал их христианами. Этим Апостол сильно вооружил против себя жрецов идольских: они схватили его и, после различных мучений, повесили на кресте и пронзили стрелами. Так окончил подвиг и жизнь свою святой Апостол Иуда и отошел ко Христу Богу, дабы принять от Него венец вечного воздаяние на небе».

Администратор: Здравствуйте, Сергей. И в таких грехах надо каяться, как во всех других: как только увидим их в себе, помыслом, словом или делом, тотчас же исправляться и приносить мысленно покаяние перед Богом, потом каяться на вечерней молитве, потом исповедовать в таинстве покаяния, и не переставать исправлять себя и каяться, пока Он не очистит нас от этих грехов.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Предлагаю Вам прочитать объяснения святителя Иоанна Златоуста. Он посвятил изъяснению этих слов Апостола целую беседу:

«…они, вероятно, или колебались после того, как уверовали, или худо и нерадиво жили. Поэтому он и говорил: бодрствуйте. ... Нельзя говорить: если мы теперь живем нерадиво, то снова окрестимся, снова примем оглашение и опять получим Духа... Прельщаетесь, говорит он, если так разсуждаете. "Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]" (Евр. 6:4-6). …

Что это? Неужели отвергается покаяние? Нет, не покаяние, совсем нет, но вторичное обновление купелью (крещения). Он… после слова: "невозможно", присовокупил: "снова распинают в себе Сына Божия… опять обновлять", т.е. делать новыми, а новыми делает только купель: "обновляется", - сказано, - "подобно орлу, юность твоя" (Пс. 102:5).

Действие же покаяния состоит в том, что оно соделавшихся новыми и потом чрез грехи опять обветшавших избавляет от этой ветхости и возвращает в состояние обновления; но в прежнюю светлость возвести уже не может, потому что там (в крещении) все было делом благодати. "Когда они снова распинают в себе", - говорит, - "Сына Божия и ругаются [Ему]". Смысл слов его следующий: крещение есть крест, потому что "ветхий наш человек распят с Ним" (Рим. 6:6); …и еще: "мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим. 6:5,4). Как невозможно в другой раз распять Христа, потому что это значило бы выставить его на поругание, так не возможно и креститься вторично. …

…кто крестится вторично, тот, действительно, опять распинает Его. ... Как Христос умер на кресте, так и мы умираем в крещении, умираем не плотью, но для греха.... И хорошо (апостол) сказал: "снова распинают в себе", потому что делающий это поступает как бы забывая о прежней благодати... Потому надобно быть внимательным и осторожным. …Двумя доказательствами он подтверждает невозможность этого дела, и сильнейшее из них поставляет после: первое состоит в том, что удостоившийся таких благ и предавший все дарованное ему недостоин снова получить обновление; второе в том, что невозможно снова распять (Сына Божия), - потому что это значило бы подвергать Его поруганию. Итак нет, отнюдь нет второй купели крещения.
…
Итак что же, нет, скажете, покаяния? Есть покаяние, но нет вторичного крещения. Покаяние имеет великую силу; оно может человека, сильно погрузившегося во грехи, если он захочет, освободить от бремени грехов … хотя бы он достиг самой глубины зла. Это можно видеть из многих мест (Писания). … только мы должны при ступить к покаянию. …

В чем же состоят врачество покаяния и как оно употребляется? Во-первых, (оно состоит) из сознания своих грехов и исповедания их. " Но я открыл Тебе грех мой", - говорит (пророк), - "и не скрыл беззакония моего"; и еще: "я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31:5); и еще: "припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться" (Ис. 43:26); и еще: "праведный самого себя обвиняет в первых словах" (Притч. 18:17). Во-вторых, (покаяние состоит) из великого смиренномудрия… если ты будешь исповедывать грехи, как должно исповедывать, то душа смирится, потому что совесть, терзая ее, делает смиренною. Со смиренномудрием должно соединять и нечто другое, чтобы оно было таково, о каком молился блаженный Давид, когда говорил: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12); … В том и состоит сокрушение сердца, когда оно, хотя само бывает оскорбляемо, хотя терпит зло, остается спокойным и не возбуждается к мщению. После смиренномудрия нужны напряженные молитвы и обильные слезы днем и ночью. "Каждую ночь омываю", - говорит (пророк), - "ложе мое, слезами моими омочаю постель мою" (Пс. 6:7); и еще: "Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами" (Пс. 101:10). А после столь усильных молитв нужно великое милосердие. Оно в особенности делает сильным врачество покаяния…»

(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на послание к евреям)

Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Простите, но опубликовать Ваше письмо в полном виде мы сочли невозможным. Вы бесстрашно, дерзко и очень далеко от истины толкуете Слово Божие.
Святая Церковь прямо запрещает нам толковать Священное Писание своими домыслами и фантазиями: «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1, 20-21) – наставляет Апостол.

Правило 19 Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора) говорит:
«…аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители церкве в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго».
( Правила Церкви о изъяснении Священного Писания)

Св. Игнатий (Брянчанинов) предостерегает нас:
«Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа (2 Петр. 1:21). Как же не безумно истолковывать его произвольно?

Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых отцов. И Слово Божие и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!

Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно: тот этим самым отвергает истолкование его святыми отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом; тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание.

И бывает слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его, вонею в смерть, мечем обоюдоострым, которыми они закалают сами себя в вечную погибель (2 Петр. 3:16. 2 Кор. 2:15, 16). Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). О чтении Священного Писания)

Что касается образа Божия в человеке, то у нас на сайте есть статья, посвящённая этому вопросу. Как писал иеромонах Серафим (Роуз), «Разные святые отцы подчеркивали разные стороны образа Божия в человеке: одни упоминали владычество человека над низшим творением (о котором специально упоминается в книге Бытия); другие - его разум; в то время, как третьи - его свободу. Наиболее четко подытоживает значение образа Божия свят. Григорий Нисский:

"Он творит человеческую жизнь не по чему-нибудь другому, не только потому, что Он благ. А будучи таковым, и из-за этого стремясь к созданию человеческой природы, Он показал силу Своей благости не наполовину - дав что-нибудь из присущего Ему, но завистливо отказав в причастии Себе. Напротив, совершенный вид благости состоит в том, чтобы привести человека из небытия в бытие и сделать его неоскудным в благах. А поскольку велик подробный перечень благ, то его не легко объять числом. Потому Слово гласом Своим совокупно обозначило все это, говоря, что человек создан по образу Божию. Это ведь все равно, что сказать, что человек сотворен по природе причастником всякого блага. Если Бог - полнота благ, а тот - Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага" (Об устроении человека, гл. 16)».

Преп. Иоанн Дамаскин учит:
«Бог … творит человека по Своему образу и подобию. …душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим, ибо выражение: «по образу» — указывает на способность ума и свободы… Итак, Бог сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, свободным от печали и забот, украшенным всякою добродетелью, изобилующим всеми благами…»

Намного подробнее святоотеческое учение об этом вопросе Вы можете почитать по ссылке:
Образ и подобие Божие

Администратор: Здравствуйте, Александр.
То, что описано в Деяниях святых апостолов, происходит с тех самых пор и поныне, и будет происходить в Православной Церкви до скончания времён. Оживотворение и воскресение принимающего крещение человека происходит непреложно.

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о действии таинства Крещения:
«Святое Крещение …доставляет воскресение душе, плотского и грешного человека претворяет в духовного и святого… Как тело оживает и воскресает, когда возвратится в него душа, так весь человек, и телом и душой, оживает и воскресает духовно, когда возвратится в него Святой Дух. Это-то оживление и воскресение человека совершаются в таинстве св. Крещения.
Изменение, производимое святым Крещением в человеке вполне ясно, вполне ощущается…»

То, что разные люди имеют при этом разные чувства, объясняется лишь особым промыслом Божиим о людях – Бог подаёт каждому именно и только тот духовный опыт, который нужен именно ему для спасения. И сейчас есть свидетельства о том, что крещающиеся видят нетварный свет, осиявающий и освящающий их, чувствуют в душе неизречённый мир, радость о Святом Духе, просвещение Божие.

Предлагаю Вам почитать нашу статью Сила Крещения, где собраны свидетельства разных времён о явном преображении принимающих крещение.

А здесь приведу для Вас только два свидетельства африканцев – новообращенных православных христиан, выпускников Сельскохозяйственного училища при православной миссии в Колвези:

Яв Музинга:
Тот день останется одним из самых удивительных и наиважнейших в моей жизни. Мне нарекли имя Илия. Когда я выходил из купели, все существо мое взыграло от неизреченной радости. Ясно почувствовал, что отныне я уже совсем другой. Весь тот день меня переполняла благодарная молитва ко Господу нашему Иисусу Христу. Мне хотелось плакать и целовать Его ноги за то, что Он отвел от моего сердца все терзания и противоречия, очистил мою душу от грехов.

Килоло Киямбакулу:
То, что я пережил после крещения, мне не довелось испытывать еще никогда в жизни. Это было чувство безграничной радости. Все сомнения рассеялись. Я почувствовал истинную свободу. Отныне я примкнул наконец к истиной Церкви Христовой. Захотелось испросить у Господа благословения, чтобы Он всегда пребывал со мной. Хочется служить одному только Иисусу Христу, Спасителю нашему, всю свою жизнь и пребывать под Его покровом.

Администратор: Здравствуйте, Александр!
Думаю, батюшка выразил свою мысль в других словах, и Вы просто написали то, как Вы его поняли. Поэтому отвечу не на это конкретное выражение, а просто – на Ваш вопрос.
Дело в том, что всё вышеестественное может происходить из двух источников: или от Бога, или от бесов. Но мы в нашем состоянии падения не можем общаться с миром ангелов, но лишь с миром демонов, и можем слышать и чувствовать только то, что духи зла внушают нам, чтобы нас погубить: запутать, прельстить, убить или свести с ума. Только святые, длительным подвигом стяжавшие чистоту сердечную и богообщение, могли иметь откровения от Бога, общаться с ангелами и видеть то, что скрыто от обычных людей из-за их греховности. На эту тему лучше всего почитать творения св. Игнатия (Брянчанинова): он на основании святоотеческих трудов подробно рассматривает и ясно объясняет все аспекты вопроса.

Так, в труде «Слово о чувственном и о духовном видении духов» Св. Игнатий (Брянчанинов) подробно излагает святоотеческое учение о воздействии на человека падших духов и объясняет, почему смертельно опасно доверять внушаемым ими помыслам и видениям:
"До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов, чуждо настоящей его дебелости и тяжести, чуждо греховных и плотских ощущений, ныне ему естественных" (преп. Макарий Великий, Слово 4). Чувства его были несравненно тоньше, действие их было несравненно обширнее и вполне свободно. … человек был способен к чувственному видению духов… к общению с ними, а также к тому Боговедению и общению с Богом, которые сродни святым духам. Святое тело человека не служило для сего препятствием, не отделяло человека от мира духов. …

Падением изменились и душа, и тело человеческое. В собственном смысле падение было для них вместе и смертию. … Нужно очищение себя тщательным покаянием, нужно ощутить хотя бы в некоторой степени свободу и высоту состояния духовного, чтобы стяжать понятие о бедственном состоянии нашего тела, о состоянии его мертвости, причиненной отчуждением от Бога. В этом состоянии мертвости, по причине крайней дебелости и грубости, телесные чувства не способны к общению с духами, не видят их, не слышат их, не ощущают. …

Святые духи уклонились от общения с человеками, как с недостойными такого общения; духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами, и чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются сделать и себя, и свои цепи для нас незаметными. Если же они и открывают себя, то открывают для того, чтобы укрепить свое владычество над нами.

Всем нам, находящимся в рабстве у греха, надо знать, что общение со святыми Ангелами несвойственно нам по причине нашего отчуждения от них падением, что нам свойственно по той же причине общение с духами отверженными, к разряду которых мы принадлежим душою, – что чувственно являющиеся человекам, пребывающим в греховности и падении, суть демоны, а никакие не святые Ангелы.

…Хотя демоны, являясь человекам, наиболее принимают вид светлых Ангелов для удобнейшего обмана; хотя и стараются иногда уверить, что они человеки, а не бесы; хотя они иногда и предсказывают будущее; хотя открывают тайны, но вверяться им никак не должно. У них истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения.

…Общее правило для всех человеков состоит в том, чтобы никак не вверяться духам, когда они являются чувственным образом, не входить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явления их величайшим и опаснейшим искушением. Во время этого искушения должно устремлять мысль и сердце к Богу с молитвою о помиловании и об избавлении от искушения. Желание видеть духов, любопытство узнать что-нибудь о них и от них есть признак величайшего безрассудства и совершенного незнания нравственных и деятельных преданий Православной Церкви. Познание духов приобретается совершенно иначе, нежели как то предполагает неопытный и неосторожный испытатель. Открытое общение с духами для неопытного есть величайшее бедствие или служит источником величайших бедствий».
(Св. Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов)

Предлагаю Вам также почитать обобщающие статьи на эту тему на нашем сайте:

Прелесть

Обольщения демонов