Оставить сообщение
Здравствуйте! Наш батюшка дал нам читать вместо молитвы Иисусовой такую молитву. "Господи Иисусе Христе Сыне и Слове Божий, Богородицы ради помилуй мя". Говорит, что она древнее. Как к этому относиться.
Администратор: Здравствуйте, Алла.
Относитесь с доверием к слову Вашего батюшки. Да, так читали Иисусову молитву в древности. Читали её и короче. И сейчас читают по-разному. Суть дела ведь не в количестве слов, а в делании духа. Св. Феофан Затворник пишет:
"Заметь, отец, что они есть средства, а не самое дело. Возможно, и молитва Иисусова есть, а молитвы настоящей нет. Как это ни странно, а бывает так!..
Когда молимся, надо умом стать пред Богом и о Нем едином помышлять. Между тем, в голосе непрестанно толкутся разные мысли и отвлекают ум от Бога. Для того чтоб научить ум стоять на одном, святые отцы употребляли молитовки и навыкли произносить их непрестанно...
Это непрестанное повторение молитовки держало и ум в помышлении о Боге и разгоняло все сторонние мысли. Эти коротенькие молитовки были разные. Святой Кассиан говорил, что в Египте у всех такая: "Боже, в помощь мою вонми ми, Господи, помощи ми потщися". Святой Иоанникий непрестанно творил: "Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый, Троица Святая, слава Тебе". Еще некто: "Аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр, помилуй мя".
Нет сомнения, и иные другие молитовки употребляли; у нас особенно установилась и вошла в общий обычай молитва Иисусова: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного".
Так вот что есть молитва Иисусова. Она есть одна из кратких молитовок словесная, как и все другие краткие молитовки. Назначается на то, чтоб ум держать на одной мысли о Боге".
Почитайте об этом подробнее по ссылке:
О молитве Иисусовой
Бог в помощь!
Здравствуйте! Благодарю за ответ, сама бы я не нашла. Желаю интересных вопросов!
Здравствуйте!Объясните пожалуйста,что значит держать свой ум во аде?И,что значит,из евангилии ,не любите этот мир.
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Татьяна!
«Держать ум во аде» - это значит помнить о смерти. Память смертная – это часть умственного аскетического подвига христианина, памятование и размышление о конце его земной жизни, смерти тела, исходе души, неизбежно грядущих мытарствах и частном и затем Страшном суде Божием. Память смертная – это не панический страх, но покаянное, неприкрашенное суетой, воззрение на свою жизнь с надеждой на милосердие Божие, что привлекает к подвижнику Божию благодать.
Об этом у нас есть статья:
Память смертная
Об этом делании говорит, например, авва Евагрий:
Авва Евагрий говорил: сидя в келье, собери свой ум, помни о дне смерти; представь тогдашнее разрушение тела, подумай об этом случае; восприими труд; познай суету мира; позаботься о терпении и тщательности, чтобы мог ты постоянно пребывать в состоянии безмолвия и не ослабевать. Вспомни и о положении во аде, и подумай, как пребывают там души! в каком они горьком молчании! или в каком страшном стенании! в каком страхе и мучении! в каком ожидании терпят они непрестанную скорбь душевных и нескончаемых слез! Вспомни также и о дне воскресения и явления своего пред Богом. Вообрази страшный и ужасный оный суд. Представь то, что приготовлено грешникам, — стыд пред Богом и Христом Его, пред Ангелами и Архангелами и властями и всеми людьми, (представь) все наказания, — огонь вечный, червь неусыпающий, ад, мрак, ко всему этому скрежет зубов, ужасы, муки. Представь и блага, приготовленные праведникам, общение их с Богом Отцем и Христом Его, с Ангелами и Архангелами, со властями и со всем ликом Святых, представь небесное царство и блага его, радость и наслаждение. Приводи себе на память то и другое. Скорби и плач об осуждении грешников, рыдай и о своей душе, страшась, чтобы и тебе не быть с ними; но радуйся, утешайся и веселись о благах, уготованных праведникам. Старайся и сам соделаться их причастником и избегнуть мучений. Смотри, чтоб это никогда не выходило у тебя из памяти, — и будешь ли ты находиться в келье, или где-либо вне оной, не оставляй размышления о сем, чтобы хотя таким образом избежать тебе нечистых и вредных помыслов.
Древний патерик. О сокрушении

«Не любить мир» - значит не любить не сотворённый Богом мир, а ту его часть, что лежит во грехе, отец которой диавол. Апостол сказал:
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек». (1 Ин. 2, 15-17)
Почитайте Толкование блаженного Феофилакта Болгарского на эти сихи:
«Чтобы ты не разумел под миром совокупность неба и земли, апостол объясняет, что такое мир и находящееся в мире. И, во-первых, под миром разумеет порочных людей, которые не имеют в себе любви Отчей. Во-вторых, под находящимся в мире, разумеет то, что совершается по похоти плотской, что, действуя чрез чувства, возбуждает похоть. Ибо под очами, главным орудием из чувств, он подразумевал и остальные чувства. Под похотью же разумеется всякое зло: прелюбодеяние, пьянство, неприличные любезности, убийства (совершаются ли они из корыстолюбия, или для уничтожения соперников), коварство, под которым нужно разуметь и всякое противодействие, - вообще все, враждебное Богу, а нами совершаемое чрез похоть плотскую.
Мы сказали уже, что миром апостол называет порочных людей, как и Господь говорил ученикам: “вы не от мира, как и Я не от мира” (Иоан. 15,19; 17,16). Отец же сего мира, то есть мирского сладострастия и нестроения - диавол. Поэтому и Господь говорит об учениках Своих Отцу: “не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла” (Иоан. 17,15), то есть мира, о котором и в другом месте (1Иоан. 5,19) говорит апостол, что он во зле лежит. Иначе. Если злой противоположен благому Отцу, а служащий похотям мира не от Отца, но от мира, - очевидно, что кто не от Отца, но от мира, тот от диавола. Так и в Евангелии говорится иудеям: “ваш отец диавол” (Иоан. 8,44), то есть у вас наклонности плотские, которые сеет и возращает диавол».
Здравствуйте! Что значит "храмы Сергиевской ориентации"
Администратор: Здравствуйте, Татьяна!
Это формулировка раскольников. Так называют нашу святую Русскую Церковь те, кто неканонически отделились от неё, пребывают вне вселенского Православия и придумали «ересь сергианства». Будьте осторожны! В расколе невозможно спастись. Благодать отступает от тех, кто своё мудрование и гордость ставит выше послушания Матери-Церкви.

Отвечая Вам, я использую статью Русак В.С. Декларация митрополита Сергия 16/29 июня 1927 г.
Можете прочитать её всю, я же изложу несколько основных тезисов.
Интересующий Вас раскол возник после опубликования Декларации митрополита Сергия 16/29 июня 1927 г. В основе его была грубая каноническая ошибка.
Дело в том, что, во-первых, до Собора, согласно 14 правилу Константинопольского двукратного Собора, никто не имеет права отлагаться от своего церковного руководителя.
Во-вторых, покаяние, которое требовали от м. Сергия, возможно и необходимо было бы только после того, как предстоящий Собор признал бы ошибки, нарушения или преступления м. Сергия.
В-третьих, требование со стороны викарных архиереев покаяния от главы Церкви до решения по его делу Собора, есть вопиющее нарушение церковного порядка и дисциплины.
Священномученик Иларион (Троицкий), страдавший в это время в Соловецких лагерях, выразил свое мнение по поводу нового «иосифлянского» раскола:
«Что реку о всем. А то, что всем отделяющимся, я до крайней степени не сочувствую. Считаю их дело совершенно неосновательным, вздорным и крайне вредным. Не напрасно каноны 13-15 Двукр. Собора определяют черту, после которой отделение даже похвально, а до этой черты отделение есть церковное преступление. А по условиям текущего момента преступление весьма тяжкое. То или другое административное распоряжение, хотя и явно ошибочное, вовсе не есть „casus belly". Точно также и все касающееся внешнего права Церкви (т. е. касающееся отношения к государственной политике и под.) никогда не должно быть предметом раздора. Я ровно ничего не вижу в действиях митр. Сергия и Синода его, что бы превосходило меру снисхождения или терпения. Ну, а возьмите деятельность, хотя бы Синода с 1721 по 1917 г. Там, пожалуй, было больше сомнительного, и, однако ведь, не отделялись. А теперь будто смысл потеряли, удивительно, ничему не научились за последние годы, а пора бы, давно пора бы... Это большая беда...».
Архиеп. Иларион (Троицкий) в ноябре 1927 года собрал в Соловецком лагере в келье архим. Феофана 15 архиереев-исповедников и после обсуждения декларации было принято решение: оставаться в общении с митрополитом Сергием и осудить «иосифлян». «Никакого раскола! Будем хранить верность Православной Церкви в лице митр. Сергия». «Что бы ни стали нам говорить и кто бы ни был, мы должны на это смотреть, как на провокацию, желающую нас разделить с митр. Сергием и его Синодом, а потому мы должны держаться единства».
Вообще, подавляющее большинство иерархов Русской Церкви после осмысления приняли и саму декларацию, и общую позицию м. Сергиям. И не только сами не порвали с ним канонического общения, но и других, предупреждали от такого гибельного шага. Предупреждения не пропали втуне.
Так, «незадолго до своей кончины, последовавшей от укуса змеи в августе 1941 года, митр. Кирилл осознал свою ошибку (отделения от м. Сергия - сост.) и примирился с митр. Сергием, так долго ожидавшим его обращения».
Митроп. Агафангел, один из Заместителей Патриарха, инициатор Ярославско-Ленинградского откола, «за несколько времени до смерти формально заявил Синоду о своей ошибке и просил принять его в общение с Церковью: был принят и умер умиротворенным».
Местоблюститель Митрополит Петр, вопреки уверениям раскольников, прочитав декларацию, «вынес от нее вполне удовлетворительное впечатление, добавив, что она является необходимым явлением настоящего момента, совершенно не касаясь ее некоторых абзацев. Владыка Митрополит просил передать его сердечный привет Митрополиту Сергию и всем знающим его».
…Да, было много недовольных, были смущенные, были неодобряющие и даже категорические противники декларации, но в итоге вся Церковь осталась и пошла за м. Сергием.
Здравствуйте! Подруга читала Священное Писание и в последней книге её заинтересовало: Кто такие Николаиты и за какие их дела ненавидит Бог? Это Откровение святого Иоанна Богослова, во второй главе, 6. Помогите пожалуйста, что ей ответить не знаю.
Администратор: Здравствуйте, Ирина!
Николаиты были одними из первых еретиков, гностиками. Бл. Феофилакт пишет о них:
«Под лжеучителями апостол разумеет единомышленников Николая и Керинфа, а именем пророчества, обще придаваемого и пророкам и лжеучителям, предостерегает верующих, чтобы не внимали лжепророкам. Какое же различие между теми и другими, этому научил Павел, когда сказал, что никто не называет Иисуса Господом, “как только Духом Святым” (1 Кор. 12, 3). Затем начинает обличать ересь николаитов, говоря, что они вдвойне худы. Ибо в учении они крайне нечестивы, так как хулят Владыку Христа; в жизни они весьма порочны, что и теперь он выражает, упоминая об их разврате, а немного ниже объяснит еще более….
Теперь от вышеприведенных примеров апостол искусно перешел к главному предмету. Он говорит о проклятых николаитах, наасянах и кердониянах; ибо злоба их многоименна и рассматривается слитно, как сходная по скверным делам и именам. Они представляли начатками бытия мира Бездну и Молчание и некоторые из этих начатков странно называли матерями и веками (??????); отсюда же и Маркион взял дурные семена. Затем, отвергнув участие Господа в творении мира и промышлении, они бесстрашно вдались во всякую плотскую нечистоту. составленную о них и надписанную "Против лжеименного знания"; в ней описаны грехи их…»
Толкование на Второе послание святого апостола Петра
Почитать об учениях гностиков можно здесь:
Борьба христианства с языческой мыслью в форме гносиса
А вообще о пагубности ересей у нас есть статья и материалы, указанные в её конце:
Ересь
Здравствуйте. Спасибо Вам За Этот Хороший Православный Сайт ! Спаси Вас Бог
здравствуйте.В книге "Отечник",свт.Игнатия Брянчанинова,авва Исаак говорил братиям:"не приводите сюда детей:из-за них опустели в Ските три церкви".Как это понять,если Иисус говорил,чтобы не запрещали приводить к нему детей?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Здесь говорится не о детях, а о тех великих искушениях от дьявола, которым противостоят монахи, - этих искушений нам, мирянам, не представить. Дьявол делал любое безбородое лицо в мужском монастыре поистине орудием пытки для подвизающихся в целомудрии и чистоте помыслов. От этого искушения и бежали иноки.
Скажите можно принять в церкви причастие и не вычитывать перед принятием три канона и последование ко причастию.По моему мнению само только выражение вычитывать правило, перед живым и явным Христом это уже не правильно,это как формальность,отчитай и иди к
к причастию,а люди которые жили в средневековья и не умели читать как вычитывали.
Администратор: Здравствуйте, Александр!
Прежде всего с сожалением вижу, что Вы неверно понимаете принятое среди верующих слово «вычитывать». Оно вовсе не означает механического прочитывания, в котором не участвует покаянным усилием душа. Совсем наоборот. Вот что пишет св. Феофан Затворник:
«Собираетесь вычитывать правило... Добре! Выполняя свое правило, не то имейте в мысли, чтобы только вычитать все положенное, а чтобы в душе возбудить и укрепить молитвенное движение; чтобы это получалось, первое - никогда спешно не читайте... Второе. Во всякое слово вникайте и не мысль только читаемого воспроизводите в сознании, но и чувство соответственное возбуждайте. Третье….»
Подробнее почитайте здесь:
Св. Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило

Читая положенное Церковью молитвенное правило, мы приносим Богу плод своего покаяния в грехах, скажу прямо – очень маленький плод, по сравнению с грехами, но и его Господь приемлет и за него воздаёт не мерой, но великой Своей милостью.
Да, все мы приступаем недостойно, но надеемся на милость Божию к нашим немощам и, совершив небольшое покаяние, ожидаем – великих даров! А как же можно подойти к Святой и страшной Чаше, не помолившись, не покаявшись, не соблюдя даже того, что положено? Как можно привести себя в покаянное состояние, в котором только и можно причащаться не в осуждение, если мы даже не дадим себе труда помолиться, да ещё и пренебрежём установлениями Христовой Церкви? Ведь это же – собрать на свою голову горящие угли…
Да, бывают случаи, когда человек, например, многодетная мать, или больная старушка, или очень занятой мужчина, работающий дни напролёт, - не могут по объективным обстоятельствам выполнить и небольших требований подготовки ко Причащению. В этом случае их обстоятельства обсуждаются с духовником и он, всё взвесив, даёт им сокращённое правило, которое они и выполняют. Самочиние же в этом важном вопросе означает лишь одно – обречь себя на недостойное причащение, от чего да убережёт всех нас Господь.

Тем, кто не умеет читать, Церковь во все времена предлагала участвовать в дни говения во всём круге суточного богослужения и читать Иисусову молитву. Например, св. Феофан Затворник пишет:
«Почаще говеть очень хорошо, но как это устроить, смотрите сами. На какие службы церковные позволяет ходить вам ваша гимназическая служба, ходите, а на какие не можете ходить, за те дома исправляйте поклоны с молитвой Иисусовой, как положено также в Следованной псалтири».
(Св. Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)

Как готовиться ко Святому Причащению
Скажите пожалуйста, знал ли дьявол, что Иисус Христос - Бог, воспринявший человеческую плоть? С одной стороны, бесы и бесноватые вроде бы говорили об этом, как сказано в Евангелии, а с другой стороны разве дьявол думал убить Бога?
Администратор: Здравствуйте, Иван!
Бесы не знали, Кем был Иисус Христос, на Кого диавол натравливал иудеев, чтобы те распяли Его. Говоря: "знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий", они лишь лгали, как делают это всегда.
Бог скрыл от дьявола Своё воплощение. Именно поэтому Его Рождество было прикровенно.
Св. Димитрий Ростовский пишет:
«Господу угодно было утаить от диавола тайну Своего воплощения от пречистой Девы, и для сего Он покрыл девство Матери Своей супружеством, чтобы враг не знал, что это та Дева, о Которой предрек Исаия: "се, Дева во чреве примет" (Ис. 7, 14). Об этом свидетельствует святой Афанасий, архиепископ Александрийский, в следующих словах "Иосиф должен был послужить таинству… чтобы самая истина вещи осталась сокрытою от диавола, дабы он не знал имеющего совершиться, каким образом Бог благоизволит пребывать с людьми" (Слово на Рождество Христово). И святой Василий Великий говорит: "Обручение с Иосифом совершилось для того, чтобы утаить от князя века сего (т.е. диавола) воплощение Сына Божия" (Слово на Рождество Христово). То же говорит и святой Иоанн Дамаскин: "Божие смотрение устроило Обручение Девы Марии с Иосифом, дабы от князя тьмы утаилось и девство Пречистой Богородицы, и воплощение Бога Слова".
Не знал враг рода человеческого и того, что поднимает иудеев на предательство и казнь воплотившегося Бога.
Митр. Антоний Храповицкий:
«Свое Божество, по толкованию св. отцев, Господь скрыл до Своего воскресения …от диавола, который потому только и довел иудеев до осуждения Его, что не знал Его Божества и его разрушительной силы над адским царством».


Видя распятие Христа, он полагал, что расправился с Пророком, победил Его, и не знал, что самая смерть Распятого станет гибелью ада, победой над смертью, потому что невозможно было аду удержать Безгрешного, воскресением Христовым, спасением всего рода человеческого от уз дьявола.

Св. Иоанн Златоуст:
"ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умерщвлен, низложен, связан" (слово на Пасху)».
Преп. Иосиф Волоцкий:
«Спаситель тайно и невидимо внутри души скрывал Божество.
Дьявол же, видя Его наставляющим и поучающим людей добродетели, отвращающим от пути зла и приводящим к вечной жизни, распалился яростью и, как и на других святых, напал на Него, почитая Его за простого человека. Дьявол подучил первосвященников и книжников, и они осудили Безгрешного на смерть. Он был неправедно убит, и Его душа, скрывавшая в себе потаенное Божество подобно тому, как наживка скрывает на удочке крючок, была сведена во ад дьяволом и смертью, которые собирались поглотить душу Его, как душу одного из праведников – и были пронзены чудесной молнией Его Божества! Вот тогда и показал, и явил им Свое Божество Иисус, как громом оглушив их страшными словами: “Я есмь вечный Бог от Бога, сошедший с Неба и ставший человеком. Укажите Мне на Мой грех, из-за которого вы убили Меня и осудили в ад Мою душу!” Бесы устрашились, изумленные и посрамленные, и не смогли ничего ответить. И Он осудил их Своим Божественным величием и вверг в огонь и тартар, связав железными оковами, – и воскресил Адама, вывел всех из ада, в третий день воскрес».
Св. Иоанн Дамаскин:
«Обоженная душа Христова нисходит в ад для того, чтобы как живущим на земле воссияло Солнце правды, так и для сидящих под землею во тьме и сени смертной воссиял свет, — чтобы как находящимся на земле, так и сущим во аде, Христос благовествовал мир, пленным освобождение, слепым прозрение, и для уверовавших был виновником вечного спасения».
Св. Димитрий Ростовский:
Ад «вострепетал при встрече»… со вторым Адамом (1 Кор. 15,45—48)… «и погиб от грозного взора». Сокрушились «вечные вереи» ада. Кончилось владычество смерти и диавола (Евр. 2, 14): “Святой и Истинный, имеющий ключ Давидов” (Апок. 3, 7), открыв для верующих заключенные грехами прародителей двери рая и в сопровождении сонма искупленных вошел в “самое небо” (Евр. 9, 24).
Св. Кирилл Иерусалимский:
«Искуплены все праведные, которых поглотила смерть и после сего каждый из праведников сказал: «”Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?” (1 Кор. 15, 55). Нас искупил Победодавец».
О победе над адом и смертью особенно радостно возвещает нам тропарь Святой Пасхи: "Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав". "Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (Еф. 4, 10)».
Здравствуйте.Во 2-м к Коринфянам Павел просит их оказать материальную помощь нуждающимся христианам(о том,что это христиане Иерусалима я прочитал в одном из толкований этого послания).В пример ставит верующих в Македонии и Ахаии.Почему собирают подаяния только христианам Иерусалима,разве в других областях не было нуждающихся?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис!
Христиане, узнав о грядущем голоде из пророчества Агава, постановили собирать милостыню для своих Иерусалимских собратьев потому, что они особенно бедствовали, будучи гонимы от иудеев, оставшись совершенно без имущества.
Святитель Иннокентий Херсонский пишет в книге «Жизнь святого апостола Павла»:
“Предсказание Пророка Агава о скором голоде, который должен был наступить особенно среди иерусалимских христиан, потерпевших от иудеев разграбление имуществ…”
( Первые подвиги Павла по обращении)

Св. Иоанн Златоуст пишет также, что голод начался именно с Иерусалима, так как был Божиим наказанием за беззакония иудеев:
"В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки" (ст. 27). Так как здесь надлежало произрасти и плоду милостыни, то с пользою устрояется, что (сюда) пришли пророки. … "И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии" (ст. 28).
… это случилось… за то зло, которое сделано было апостолам; когда начали делать его, то Бог долготерпел; а когда стали упорствовать, то наступает голод, угрожавший иудеям будущими бедствиями.
…Но посмотри: для них и голод послужил во спасение, подал повод к милостыне, сделался виновником многих благ… Предсказывается о нем для того, чтобы они приготовились к милостыне, потому что бывшие в Иерусалиме тяжко страдали; а до того времени у них не было голода.
( Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские. БЕСЕДА 25)

Так что христиане помогали тем, кто в большей беде, чем другие, о чём говорит и апостол Павел:
«Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка». (2 Кор. 8, 13-15)
Оставить сообщение

Страницы: << < ...66 | 67 | 68 | 69 | 70...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр