Оставить сообщение
Здравствуйте! Я еще только на пути к Церкви, простите, если мои вопросы покажутся некорректными. Огромное спасибо за ваш сайт – здесь я нашла ответы на многие вопросы, поняла, что должна жить именно в православной вере. Но есть некоторые вещи, смущающие меня.
Пожалуйста, объясните, в чем смысл почитания мощей ? Если душа праведника уже у престола Божия, зачем тревожить его прах? Вместо упокоения части тела переносятся с места на место, люди поклоняются кусочкам плоти, покинутой душой…
Как и многих , меня смущает принятие Святых Даров с одной ложки всеми прихожанами. В наше время большое количество инфекций, почему нельзя использовать одноразовые ложечки? Говорят, что сомнения эти от недостатка веры…но от страха избавиться не могу.
В последнее время участились случаи проявления агрессии православными христианами в отношении некоторых людей и событий – в агрессивной форме они пытаются помешать проведению некоторых выставок, спектаклей. Осуждает ли Церковь такое поведение? Мы живем в светском государстве, достаточно не ходить самим и не советовать другим ходить на мероприятия, неприятные для верующих. Как возможно воцерковленному человеку не проявлять смирения, любви к ближнему, терпения?
Еще раз прошу прощения, если вопросы мои неудобны, очень надеюсь найти наставника, который разрешит мои сомнения , поможет без смущения войти в лоно Православной Церкви.
Администратор: Здравствуйте, Елена!
На Ваш первый вопрос мне тут уже приходилось отвечать, поэтому сначала повторю:
Мы почитаем мощи святых, потому что и их тела, как и души - это храмы Святого Духа, сосуды Божией благодати.
Преп. Иустин (Попович) пишет об этом:
"Святость святых не содержится только в их душе, но неминуемо распространяется и на их тело, у святых святы и душа и тело…
За время своей жизни на земле святой непрестанным и согласным благодатно-добродетельным сотрудничеством души и тела своего достигает святости своей личности, наполняет благодатью Святого Духа и душу, и тело и так претворяет их в сосуды святых тайн и святых добродетелей. Поэтому вполне естественно воздавать благочестивое почитание и тому и другому сосуду Божией благодати. Ведь благодатная сила Христова проницает, облагодатствует все составные части человеческой личности и всю личность как целое. Непрестанными евангельскими подвигами святые постепенно исполняются Духа Святого, так что и святые тела их становятся храмами Святого Духа.
И благостно почитая святые мощи святых, Церковь почитает храмы Святого Духа, храмы Бога живого, в которых Бог живет своей благодатью и после телесной кончины святого, и, по премудрому благоволению своему, творит чудеса — от них и через них. И те чудеса, которые бывают от святых мощей, свидетельствуют, что их благочестивое почитание людьми — угодно Богу".

О том, что говорит об этом Священное Писание, вы можете почитать у преп. Иустина (Поповича), а также здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pomazanskii_Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie_Chastmz2_Cerkovmz#potcitmohzh

И для Вас добавлю: Молясь святым, мы вовсе не тревожим их, но радуем, давая им возможность творить благое Божие дело помощи людям. Они как никто иной исполнили в жизни заповедь Господа Иисуса Христа:
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга». (Ин. 13, 34)
И, перейдя в лучший мир, они, естественно, с радостью продолжают её исполнять и во Святом Духе помогать прибегающим к ним преодолевать все трудности на пути ко Христу. Об этом можно почитать:
Молитва святым
Ваше смущение о причащении действительно от пока ещё слабой веры. Вы ещё не поняли, что такое Причастие. Мы причащаемся Истинной Крови и Тела Воскресшего Богочеловека, поистине - огня! Огонь этот пожигает всё нечистое в нас, и ничто недостойное не касается его.
Преп. Иоанн Дамаскин пишет:
«Хлеб и вино суть не образ тела и крови Христовой (да не будет!), но само обожествленное тело Господа, так как Сам Господь сказал: сие есть не образ тела, но тело мое, и не образ крови, но кровь моя. И прежде этого Он говорил иудеям: “аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в Себе. Плоть моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво”. И еще: “ядый Мя, жив будет” (Иоан. V, 53, 55, 57).
Поэтому будем приступать со всяким страхом, чистою совестью и несомненной верой, — и непременно будет нам (так), как веруем, не сомневаясь. Почтим таинство всякой чистотой душевною и телесною, ибо оно двояко. Будем приступать к нему с пламенным желанием и, сложив крестообразно руки, принимать тело Распятого; устремив глаза, уста и тело, причастимся божественного угля, чтобы огонь находящейся в нас любви, воспламененный этим углем, сжег наши грехи и осветил наши сердца и чтобы мы приобщением божественного огня воспламенились и были обожествлены. Угль (пылающий) видел Исайя; но угль — не простое дерево, а соединенное с огнем, так и хлеб общения не простой хлеб, но соединенный с Божеством…»
( Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. О святых и пречистых таинствах Господних)
Расскажу Вам лишь две истории, сохранённые Церковью, думаю, они должны Вам помочь.
Святой Макарий Александрийский рассказывал о бывшем ему страшном видении. Братия приступали к принятию Святых Тайн. Лишь только иные простирали длани для принятия Святых Тайн, эфиопы, как бы опередив священника, клали на руки некоторых уголья, между тем как Тело Христово, преподаваемое священником, возносилось обратно к алтарю. Напротив, когда более достойные из причастников простирали руки к принятию Причастия, злые духи отступали от них и далеко убегали с великим ужасом. Видел он также, что Ангел Господень предстоял алтарю и вместе с рукой священника простирал свою руку к алтарю и участвовал в преподании Святых Тайн.
(Руфин. Жизнь пустынных отцов)
( Причащение)
Житие преп. Сергия Радонежского повествует:
«Однажды, когда святой игумен совершал Божественную литургию он видел, как небесный огонь сошел на Святые Тайны в минуту их освящения, как этот огонь ходил по святому престолу, озаряя весь алтарь, обвиваясь около святой трапезы и окружая всего священнодействующего Сергия. А когда Преподобный хотел причаститься Святых Таин, Божественный огонь свился «как бы некая чудная пелена», и вошел внутрь святого потира. Таким образом угодник Божий причастился сего огня «неопально, как древле купина неопально горевшая»…
Ужаснулся Симон от такого видения и в трепете безмолвствовал; но не укрылось от Преподобного, что ученик его сподобился видения. Причастившись Святых Христовых Таин, он отошел от святого престола и спросил Симона:
- Чего так устрашился дух твой, чадо мое?
- Я видел благодать Святого Духа, действующую с тобою, отче, - ответил тот».
Житие и подвиги Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца)

Вы спрашиваете:
«Как возможно воцерковленному человеку не проявлять смирения, любви к ближнему, терпения» по отношению к богохульникам?
Господь заповедал нам прощать нашим личным обидчикам. Но устраивающие антихристианские демонстрации соблазняют неокрепшие души и толкают их на дорогу в ад – и тем самым становятся врагами Божиими и врагами наших ближних. Они стараются увлечь за собой на этот гибельный путь многих других. И потому, как они это делают публично, так и христиане имеют право и даже долг публично показать сущность их действий – антихристианскую, губительную, демоническую. Итак, это – дело любви к тем, кто ещё не утвердился в истинной вере.
Врагов веры и истины Сам Господь обличал при стечении множества народа неоднократно, например:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
Горе вам, вожди слепые…» (Мф. 23, 13-16)
Есть и ещё один аспект публичных обличений богохульников. Сами они поистине не ведают что творят. И единственная возможность сказать им о бедственности их собственного выбора – именно публичные выступления верующих. И это обличение греха ради спасения души совершающего грех - дело любви к заблуждающимся. Ведь Господь сказал о хуле на Духа Святого, что она не простится человеку ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 31-32).
( Хула на Духа Святого)
И ещё сказал:
«кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18, 6-7).
А христианам заповедал:
«Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мф. 10, 27).
Апостолы Петр и Иоанн, когда фарисеи запрещали им проповедовать истину, отвечали:
«судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4, 19-20)
Апостолы в своих посланиях много раз велят обличать грех, например:
"Испытывайте, что благоугодно Богу,
и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте"
.
(Еф. 5, 10-12).
Архимандрит Рафаил (Карелин) говорит о заповеди Господней «любите врагов ваших» (Мф. 5, 44; Лк. 6, 27, 35):
«Многие не понимали и не понимают эту заповедь и думают: «как же, ведь если любить врагов, то, значит, не надо бороться против несправедливости и зла? Но тогда враги поглотят и уничтожат нас». Нет, братия и сестры, кто любит врагов своих, тот храним особой благодатью Божией. Но любить врагов – это вовсе не значит любить их злые дела, грехи и преступления. Мы можем бороться со злом, но в то же время любить совершающего это зло человека, и в нем, как и в каждом человеке, видеть сияющий образ Божий, видеть бесценный алмаз, хотя и брошенный в грязь и пыль».
Помощи Вам Божией!
Благодарю за ответ. Очень вовремя и к месту. Пусть хранит вас Господь.
Здравствуйте! Совсем недавно крестили младшую дочь, это событие стало как новым крещением и для меня. Дело в том, что я росла в невоцерковленной семье.. А в этом году мне открылись многие тайны нашей христианской веры, благодаря священнику крестившему дочь. Чуствую себя первоклашкой, хотя самой уже за 30... Но душа моя очень сильно
"прилипла" именно к этому батюшке, иногда даже мысленно с ним беседую, и мне очень хотелось бы чтоб он стал духовным наставником нашей семьи. Одна беда, его приход находится далеко от нашего дома, совсем другом регионе, в деревне, куда мы ездим отдыхать летом, место тоже очень благодатное. Посоветуйте, пожалуйста, как попросить его быть наставником, и вообще возможно ли этo? ведь исповедоваться все равно нужно будет в местном храме, значит и наставлять будет другой батюшка, местный, а с о.Сергием есть только связь по электронке, телефону. А если это возможно, то как правильно общаться с батюшкой - как поздороваться в письме, попрощаться и чего уж точно писать и спрашивать не стоит? И можно ли просить благословения таким способом? Благодарю, и да хранит вас Бог.
Администратор: Здравствуйте, Евгения. По интернету не поисповедуешься, а ведь это главное в духовной жизни. Так как мы живём таинствами, то невозможно не ходить в церковь, расположенную на доступном расстоянии от дома. Однако, думаю, что куда лучше меня Вам помогут советы святых отцов и старцев.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) пишет в одном из своих писем:
«Не спешите первого встречного священника назвать духовником. Ходите в церковь, исповедуйтесь, спрашивайте о волнующих вас вопросах у многих, и только когда поймете, что из многих — один самый близкий душе вашей, будете обращаться только к нему».
Преподобный Иоанн Лествичник учит:
«Не ищи ласкателя в духовнике», — то есть того, кто будет говорить по-человечески приятное.
Преподобный Никон Оптинский:
«Духовный отец нужен для чего? Чтобы при помощи его незаблудно шествовать и достигать царства небесного, а для этого необходимо, главным образом, исполнять на деле наставления, советы и й указания духовника, жительство свое проводить благочестиво. Были примеры, что некоторые имели возможность часто бывать у старца, иные даже постоянно сидели возле старца, непрестанно слушали его наставления, даже и жительствовали с ним, и оставались бесплодными. А некоторые имели редкую возможность бывать у старца и удостаивались слышать краткое наставление, но преуспевали... Так вот, не в том сила, чтобы часто бывать у отца духовного, а в том, чтобы его наставления исполнять, чтобы не быть бесплодными».
О том же пишет старец схиигумен Иоанн (Алексеев):
«Какого же толку хочешь получить, когда сама не хочешь потрудиться исполнять его советы? Нет, честнейшая, так не бывает. Если будешь только спрашивать, читать и говорить о спасении, а трудиться не будешь — толку не будет».
Священник Алексий Уминский:
«Не обязательно все время исповедоваться у духовника, особенно, если у тебя нет никаких таких вещей, которые тебе обязательно нужно сказать для того, чтобы он мог правильно принять решение о твоей жизни и смог бы тебя от чего-то предостеречь из своего опыта. А если это обычная исповедь, то можно подойти и к другому священнику. Но если твоя цель – скрыть что-то от духовника – это очень плохо».
Еще об одной стороне отношения к духовнику пишет святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Охранитесь от пристрастия к наставнику. Совет и послушание чисты и угодны Богу до тех пор, пока не осквернены пристрастием. Пристрастие делает любимого человека кумиром, от приносимых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог».
Прот. Максим Козлов:
“…внебогослужебное общение в большинстве случаев совсем необязательно, хотя и может иметь место. Здесь нет единого стандарта, что хорошо, а что плохо. Для правильного устроения своего духовного мира человеку достаточно общаться со священником как с душепопечителем. Совершенно не обязательно иметь клирика другом семьи, периодическим визитером своего дома, спутником в своих паломнических путешествиях и т.д. В силу того, что приходская жизнь предполагает ситуации общения вне богослужения (школьное общение, культурные мероприятия и т.д.), то, конечно же, такое, и такое общение имеет место. Плохого в нем ничего нет, если только в этом не происходит ненужного прилепления к священнику как к личности. Если желание пообщаться со священником становится важнее стремления пойти в храм на службу или делать церковное дело, здесь нужно сказать себе «стоп» и если не вовсе дистанцироваться, то, по крайней мере, отказаться от всех этих неполезных ситуаций общения”.
Прот. Артемий Владимиров:
“Иногда девушки, женщины, по каким-то причинам не нашедшие спутника жизни или не удовлетворенные существующим брачным союзом, бывают склонны испытывать нежные чувства к пастырям, которые, как известно, либо женаты, либо дали обет безбрачия. Чаще всего такого рода любовь бывает, казалось бы, вполне «духовной», то есть физическое влечение на сознательном уровне отсутствует. Тем не менее, все мысли и чувства девушки или женщины заняты священником, к которому она испытывает сильную привязанность…
… Ведь многие сегодня заходят в храм еще и потому, что там тепло, можно отогреться телом и душой. Многие рассчитывают встретить в храме человеческое участие, внимание... Для кого-то личность пастыря становится главным предметом внимания: так случается с теми, кто не находит в себе сил — а лучше сказать, не желает направить силы на поприще покаяния. В той или иной степени опасность этой подмены ощущалась, наверное, каждым, кому Бог даровал духовника. Не сразу мы вырабатываем правильное отношение к священнику подобному нам немощному человеку — поставленному, однако, на служение словесным овцам стада Христова. Главное, чтобы сам пастырь не оказался в сетях прелести и волей-неволей не подменил бы собой Того, Чьей силой и благословением он действует.
…Безусловно, священнику дано бывает почувствовать, когда подобные подмены — то, что называется на аскетическом языке пристрастием, человеческой привязанностью, — начинают преобладать в чьей-то душе над благоговением к сану. Очевидно, что пастырь вовремя должен выставить некий «заслон». Во всяком случае, хранить дистанцию…
Как женщине распознать в себе недолжное пристрастие к духовнику, отделить его от тех чувств, которые являются богоугодными? Существуют ли здесь какие-то надежные критерии? … Признаком зарождающейся болезни нередко является неотступно стоящее перед умственным оком лицо духовника. Если вовремя не распознать за мысленной картинкой вражье искушение, то делу молитвы может быть нанесен существенный урон. Иные чувствуют влечение с постоянством, несколько раз в течение дня, молиться за духовника, убеждены в том, что именно их молитвы помогают батюшке в борьбе с видимыми и невидимыми врагами… Такая сосредоточенность на «помощи» духовнику, несомненно, имеет оборотную сторону. Бывает еще и такое. Прихожанка признается священнику, что она чувствует и знает с точностью до минуты, когда он возносит за нее молитвы… По опыту мы знаем, что расплатой за подобное пристрастие будет разочарование, более того — отторжение от личности искреннего, по-доброму настроенного пастыря, вина которого заключалась, может быть, в том, что он не сразу пресекал все описанные нами явления”.
О том, как обращаться к духовенству, можно почитать в книге Иеромонаха Аристарха (Лоханова) «Что надо знать о православном церковном этикете».
Здраствуйте!Ситуация такая.Моя дочка очень болеет, и мы обратились к батюшке православной русской церкви помолится о здравии дочери ,но получили отказ.Моя дочка была крещеная в УПЦ.Через некоторое время я пере крестила в Русской православной церкви, и по этому моя дочка дважды крещеная .Меня мучит вопрос, не грех ли крестить два раза, ведь в "Верую" написано "....исповедую едино крещение во оставление грехов...." Спаси Господи!!!
Администратор: Добрый вечер, Наталья.
Ваша дочь крещена единожды, именно когда вы обратились в православную Церковь УПЦ МП. Крещение еретиков и раскольников, в данном случае УПЦ-КП, как не имеющих благодати Божией в своих сообществах, не является по сути таинством крещения. Свмуч. Иларион Троицкий, например, пишет о взглядах свят. Киприана Карфагенского на этот вопрос:
"...Понятно поэтому требование святого Киприана при приеме в Церковь снова крестить даже новатиан, хотя они были только раскольниками. Для Киприана крещение раскольников при приеме в Церковь не было перекрещиванием, но было именно крещением. "Мы утверждаем, - писал святой Киприан Квинту, - что приходящих оттуда мы у себя не перекрещиваем, но крестим (non re baptizari apud nos sed baptizari); ибо они ничего не получают там, где нет ничего". Крещение вне Церкви только "пустое и нечистое погружение" (sordida et protana tinctio). "Там не омываются люди, а только более оскверняются; не очищаются грехи, а только усугубляются. Такое рождение производит чад не Богу, но диаволу".
Мысль Киприана о недействительности всякого крещения вне Церкви и о необходимости снова крестить всех обращающихся к Церкви была подтверждена в 256 году Поместньм Собором Карфагенской Церкви, на котором председательствовал сам Киприан. В своем заключительном слове, как бы подводя итог всем церковным рассуждениям, святой Киприан говорит: "Еретиков должно крестить единственным крещением Церкви, чтобы они могли из противников сделаться друзьями и из антихристов - христианами"".
Священномученик Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви
Здраствуйте! У меня вопрос:как должна вести себя женщина в церкви и дома ,в дни которые больна.Можна ли присутствовать в церкви на литургии стоя при дверях.Можна ли в эти дни на утренних домашних молитвах принимать просфору и пить святую воду,читать Акафис.Спаси Господи!
Администратор: Здравствуйте, Наталья. На все Ваши вопросы есть замечательный ответ в статье:
Патриарх Павел Сербский. Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?
Сайт толковый. Особенно порадовало наличие перевода на современный язык канонов.
Спаси Господи!
Добрый день, СпасиБог за ваш сайт, очень много полезной информации. Такой вопрос. Есть возможность, сделать PORTABLE версию, чтобы можно было читать в деревне или в дороге, там где нет интернета ваш сайт. Было бы очень хорошо, иметь такую коллекцию всегда под рукой.Спасибо за понимание.
Администратор: Здравствуйте, Роман! К сожалению, пока такой функции у нас нет. Но мы подумаем над этим.
Здравствуйте.Сегодня слушал проповедь протоиерея Евгения Попиченко(телеканал"Союз"),где он сказал,что Иуда после предательства Христа раскаялся,но не в покаянии и смирении,а в отчаянии в вечную погибель.Подскажите как не переступить эту грань между раскаянием в покаянии и раскаянием в отчаянии.Ведь если человек понимает,что совершил грех и раскаивается,то он все равно от угрызения совести впадает в уныние а иначе это будет похоже на лицедейство(сужу по себе).Как научиться раскаиваться в покаянии и смирении,а не в отчаянии.Спасибо за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис!
Раскаяние, чтобы быть спасительным, должно соединяться с надеждой на бесконечную милость Божию - должно стать покаянием Богу. Иуда раскаялся, но не покаялся перед Господом с упованием на Него, поэтому осознание им своего греха не принесло ему пользы, но лишь гибель. Святые отцы пишут о нём:
Святитель Димитрий Ростовский:
Во время вольного страдания Господня двое отпали от Господа - Иуда и Петр: один продал, а другой троекратно отвергся. У обоих был равный грех, оба тяжко согрешили, но Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же не оба спаслись и не оба погибли? Кто-либо скажет, что Петр спасся, покаявшись. Но святое Евангелие говорит, что и Иуда покаялся: "...раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную" (Мф. 27, 3-4); однако его покаяние не принято, а Петрово принято; Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же так? А потому, что Петр каялся с упованием и надеждой на милость Божию, Иуда же раскаялся с отчаянием. Ужасна эта пропасть! Без сомнения нужно ее наполнить надеждой на милость Божию.
Святитель Тихон Задонский:
Иуда-предатель, придя в отчаяние, "удавился" (Мф. 27, 5). Познал он силу греха, но не познал величия милосердия Божия. Так многие делают и ныне и следуют Иуде. Познают множество грехов своих, но не познают множества щедрот Божиих и так отчаиваются в своем спасении. Христианин! тяжкий и последний диавольский удар - отчаяние. Он прежде греха представляет Бога милостивым, а после греха - правосудным. Такова его хитрость.
Святые отцы об отчаянии
На самом деле, увидев свой грех, мы не должны отчаиваться, но смиренно признавать перед Господом и собственной совестью своё недостоинство, своё падшее состояние, от которого нас может избавить лишь Спаситель. Источник отчаяния при падении – это наша гордость, мнящая, что мы уже совершенны, безгрешны. Это она уязвляется, когда в искушении обнажается наше бедственное, греховное состояние. А смирение видит себя в истинном свете, свои грехи – как песок морской , по слову преп. Петра Дамаскина, и потому не удивляется согрешениям, но припадает к Господу в сокрушённом покаянии и молитве о помощи. И Господь исцеляет смиренного.
Вот что говорят святые отцы:
Преп. Макарий Оптинский:
Ты вспомни, что я писал к тебе: отчаяние есть плод гордости, и сознаешь себя, что ты наполнена ею; так ты и должна знать, что она-то и отравляет горестию всю жизнь твою. Ежели же вникнем подробно, то найдем, что все наши падения греховные, т. е. действия страстей, от оной [гордости] происходят...
(Гордость)
Св. Иоанн Лествичник:
Есть отчаяние, происходящее от множества грехов и отягчения совести и нестерпимой печали, когда душа по причине множества сих язв погружается и от тяжести их утопает во глубине безнадежия. Но есть отчаяние и другого вида, которое бывает от гордости и возношения, когда падшие думают, что они не заслужили сего падения. Если кто в это вникнет, то найдет, что между теми и другими такое различие: первые предаются нерадению, а вторые при безнадежии держатся и подвига, что одно другому противно. Но от первого исцеляют воздержание и благонадежие, а от последнего смирение и то, чтобы никого не судить.
(http://verapravoslavnaya.ru/?Lestvica)
Святитель Тихон Задонский:
Помыслы смутные и влекущие в отчаяние приходят от диавола, который хочет нас ввергнуть в полное отчаяние, погубить, поскольку отчаяние - тонкий грех. Кто отчаивается в своем спасении, тот думает, что Бог - немилостивый и неистинный, а это есть страшная хула на Бога. К этому тяжкому греху сатана хочет нас привести через помыслы смущения и отчаяния. И этому его лютому искушению мы должны противиться, и утверждаться в надежде на милосердие Божие, и от Него ожидать нашего спасения.
Отчаяние - тяжкий грех, и грех против милосердия Божия. Бог человеколюбивый "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4). Чего же отчаиваться? Бог призывает всех к покаянию и кающимся обещает и хочет явить милость (Мф. 4, 17). А когда грешник от грехов обратится, и в грехах кается, и сожалеет о них, и от других грехов бережется,- этого Бог хочет, и это Ему угодно, и на такого грешника Бог милостиво призирает, и все грехи ему отпускает, и прежних не поминает уже.
Святитель Феофан Затворник:
Отчаяние - обличитель находившихся в сердце неверия и самости: верующий в себя и уповающий на себя не восстанет из греха покаянием...
Святитель Игнатий (Брянчанинов):
Самый тяжкий грех - отчаяние. Этот грех уничижает Всесвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа, отвергает Его всемогущество, отвергает дарованное Им спасение - показывает, что в этой душе прежде господствовали самонадеянность и гордость, что вера и смирение были чужды ей.
Отечник:
Сказал авва Стратигий: бесовское дело и коварство - внушать нам отчаяние после того, как они вовлекут нас в грех, чтобы отчаянием погубить нас окончательно. Если бесы говорят о душе: "Когда он умрет и погибнет имя его?" (Пс. 40, 6), то душа, если она пребывает во внимании и трезвении, отвечает им следующими словами: "Не умру, но буду жить и возвещать дела Господии" (Пс. 117, 17). Бесы, будучи наглы и бесстыдны, опять скажут: "Улетай на гору вашу, как птица" (Пс. 10, 1), но мы должны говорить им: "Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю" (Пс. 90, 2).
(http://verapravoslavnaya.ru/?Svyatye_ob_otchayanii)
Также могу посоветовать Вам почитать:
Уныние
Когда и в самом падении мы побеждаем врага

От страстей печали, отчаяния, уныния надо отличать скорбь о своих грехах, которая содействует покаянию. Такая печаль ради Бога богоугодна и спасительна. Она срастворена с упованием на милосердие Господа Бога, хотящего всем спастись. Об этом можно почитать:
Печаль
Здравствуйте.Подскажите,к кому я обращаюсь,когда читаю последний куплет песни 7 канона к Ангелу Хранителю,кто Премудрость Всевышнего?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис!
В последнем стихе седьмой песни канона ко Ангелу Хранителю мы обращаемся к Господу Иисусу Христу, прося Его помиловать нас по молитвам Богородицы.
Протопресвитер Михаил Помазанский в Православном Догматическом Богословии пишет:
«Слово "Премудрость", встречаем в священных книгах как Ветхого (в греческом переводе), так и Нового Завета.
…в отношении к Сыну Божию, как Ипостасной Премудрости Божией: "мы проповедуем Христа распятого... Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор. 1, 23-24); "Который сделался для нас премудростью от Бога" (1 Кор. 1, 30).
…Наконец, писатель книги Притчей пророчески возносится мыслью к предызображению новозаветного домостроительства Божия, имеющего открыться в проповеди Спасителя мира, в спасении мира и человека и в создании Новозаветной Церкви. Это предызображение находится в первых стихах 9 главы книги Притчей: "Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино в чаше своей..." и прочее (Притч. 9, 1-6). Этот величественный образ равен по силе пророчествам о Спасителе ветхозаветных пророков. Так как домостроительство спасения совершено Сыном Божиим, то святые отцы Церкви, а за ними вообще православные толкователи книги относят имя премудрости Божией, по существу принадлежащей Святой Троице в совокупности, ко Второму Лицу Святой Троицы, Сыну Божию, как Исполнителю Совета Святой Троицы.
По аналогии с этим местом, и те образы книги Притчей, какие указаны были выше, относящиеся к премудрости в Боге (Притч. 8), истолковываются в приложении к Сыну Божию. Когда ветхозаветные писатели, которым не открыта была вполне тайна Пресвятой Троицы, выражаются: "вся премудростью сотворил еси", - то для новозаветного верующего, для христианина, под именем "Слова" и под именем "Премудрости" открывается Второе Лицо, Сын Божий.
Сын Божий, как Ипостась Святой Троицы, вмещает в Себе все божественные свойства в той же полноте, как и Отец и Святой Дух. Но, как явивший эти свойства миру в его творении и в его спасении, Он бывает именуем Ипостасной Премудростью Божией».
Учение о премудрости Божией в слове Божием
Здравствуйте! У вас очень хорошие материалы на сайте. Большое вам спасибо!!! У меня вопрос: " Если вне церкви нет спасения, то в какой церкви на ваш взгляд на сегодняшний день его можно обрести?"
Администратор: Здравствуйте, Андрей! Весь наш сайт - ответ на этот вопрос. Спасение - лишь в Православной Церкви.
Оставить сообщение

Страницы: << < ...64 | 65 | 66 | 67 | 68...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр