Оставить сообщение
здравствуйте! семья есть "единый организм" ,и ей присуща целостность и нераздельность.... Вот у меня вопрос ,правильно ли во избежании конфликтного непонимания со стороны жены,(если об этом свидетельствует опыт многих лет)прекратить попытки к поиску совместного соработничества и поиску "дела на двоих". Оставивив в комфортном покое свою половину ,мыслить о внутрисемейных неустройствах как "достойное по делам своим приемлю" сосредоточив мысль на "Спасись сам ,вокруг тебя спасуться... (по крайней мере близкие)".Но тогда в чем отличие семейной жизни, в стремлении к истине ,от жизни не семейной .И имеет ли смысл показывать детям правильность хранения внешнего единства в атмосфере и духе отстраненности.Не лож ли сия позиция уединения в семье (объясняемая тем ,что каждый сам по себе ищет Бога и лишь найдя делиться радостью с другим)
Администратор: Здравствуйте, Олег!
Вы спрашиваете в чём «отличие семейной жизни, в стремлении к истине, от жизни не семейной». Отличие - в несении супружеского креста, в возделывании любви к тем, кто доверил нам всю свою жизнь, - любви жертвенной, самоотверженной, той, о которой сказал апостол:
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 4-7).
Настоящая христианская любовь подобна своему источнику, Божией любви к нам. Господь говорит каждому из нас: «Сыне, даждь Ми сердце твое» (Прит. 23, 26). Он подарил нам бесценное свойство – свободную волю и никогда не отбирает своего дара, не заставляет нас любить Себя, но ждёт нашего произволения, свободного пробуждения нашего сердца. Потому что любовь не рождается от принуждения, и сердце может полюбить лишь по собственной воле, свободно. Так и христианская любовь к ближнему не насилует свободной воли любимых, любит их в кротком терпении и великодушно не смотрит на слабости и грехи, всегда надеясь на лучшее.
Бог дождался нашей свободной веры и нашего понимания того, что благословен труд во славу Его, - так почему же нам не последовать Ему и не дать нашим любимым права так же свободно обратиться к Нему? У каждого есть это богоданное право, и у каждого свой час познания, свой путь к Богу, своё дело во славу Божию. И любовь супружеская и заключается в том, чтобы делать не то, что нам хочется (потому, что мы очень часто ошибаемся в наших суждениях и порывах), а то, что на самом деле нужно и полезно супругам, детям, родным. Научиться терпению, мудрости, кротости, великодушию, смиренному воззрению на себя и свои мнения, научиться видеть ближнего лучшим себя, не требовать, а давать, ждать и надеяться, во всём полагаться на Бога и Его Промысл, не искать своего, но ценить своеобразие личности ближнего, - вот дело «семейной жизни в стремлении к истине», используя Ваше выражение. И тогда не будет в семье никакой лжи, и никакой отстранённости. И дело наших любимых будет нам также дорого, как наше собственное.
Преп. Серафим говорил несколько не так, как цитируете Вы. Он сказал: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Человек не может сам спасти себя, но может с Божией помощью стяжать благодатный мир подлинного смирения и стать для других бликом Божией любви. И когда родные увидят в нём этот свет, кроткий свет правды, их не надо будет заставлять идти ко Христу. А если этого у нас нет, то самое верное средство помочь нашим ближним – очищение собственного сердца и молитва за них.
Диакон Георгий Максимов пишет о проблемах тех, кто пока этого не понял:
«Опасность их подхода заключается в том, что они предпочитают внешнюю деятельность в ущерб внутреннему преуспеянию и внутренней духовной работе. Те, кто не научились сами еще вере и жизни духовной, спешат учить других; те, кто еще ни одной страсти не победили в себе самих, спешат исправлять жизнь других. Этот соблазн от маловерия или просто неверия в ту истину христианства, о которой замечательно сказал прп. Серафим Саровский: «Стяжи мирный дух, и тысячи вокруг тебя спасутся.
Если говорить шире, то эта категоричность проистекает из нечуткости к ближним, отсутствия духовного опыта и неукорененности в любви.
…Само по себе желание привести родственников и друзей к Богу – благое. Человек, который обрел веру, чувствует заполоняющую его радость и хочет этой радостью поделиться с ближними. Это вполне естественно! Человеку хочется как можно скорее сделать так, чтобы они тоже стали сопричастны Божественной тайне, которая ему открылась.
Но вот в том, какими способами неофит это желание осуществляет, и кроется ошибка, соблазн.
Способы эти ...назойливые приглашения сходить на литургию или исповедь, соблюдать посты, навязывание собственных мнений и одновременно с тем – непрестанные обличения неправославного образа жизни родных, сопровождаемые запретами, приказами, угрозами, ссорами.
К чему же приводят такие способы? К тому, что вскоре родственники возненавидят все, что связано с Православием.
А ведь весь секрет в том, что сам неофит… добровольно и свободно уверовал и пришел к Богу. Но других-то он пытается притащить в Церковь помимо их воли! Навязывая необходимость решения, которое для них еще внутренне неочевидно, он лишает их свободы. Для него самого вера – это то, что он свободно выбрал, а для них – то, что в категоричной форме им пытаются навязать.
Спрашивается, а кто дал тебе право лишать других людей Божественного дара свободы?
Хочешь, чтобы твои ближние пришли к познанию истины и спаслись? Это не только законное желание, но твоя обязанность. Однако выполнять обязанность недостойно все равно что не выполнять ее».
Юрий Максимов. О семье, неофитах и компьютерных играх
Могу посоветовать Вам почитать также:

Священник Павел Гумеров. Семейные конфликты: профилактика и лечение
О христианской любви
Семья и воспитание

Здравствуйте, у меня такой вопрос: каким образом можно спасаться человеку (моряку) находящемуся в рейсе на торговом судне, с контрактом 6 месяцев?
Администратор: Здравствуйте, Александр!
Мне трудно сказать, в какой степени в рейсе возможен пост, но молитва возможна, возможно главное - исполнение заповедей, жизнь по евангелию, добродетельная жизнь в любви и смирении. Святые новомученики и исповедники Российские, чью память мы совершаем сегодня, были лишены многого, но не спасающей благодати Христовой - во всех страшных обстоятельствах, которые они претерпели ради того, чтобы не разлучиться с Господом.
Слов нет, трудно жить без церковной службы, без исповеди и причастия, но Бог не требует от нас того, что невозможно для нас из-за объективных обстоятельств, и помогает тем, кто обращается к Нему за помощью. Думаю, Вам надо причаститься перед рейсом, помолиться на напутственном молебне, взять благословение священника на послабление поста (если это нужно) и с Божией помощью во славу Его трудиться там, куда Бог Вас поставил. Почитайте:
Отец Арсений
Бог в помощь!
Здравствуйте
Когда-то давно встречалась с женатым человеком, которого я очень сильно любила, но уже давно мы расстались и я замужем. Прошло много лет как мы не виделись и ничего не знали друг о друге и вдруг у меня появился интерес и любопытство узнать о нем: как он, что он, жив ли он из чистых побуждений...И я стала искать в сети. У меня к вам вопрос: как называется этот грех? Любопытство? Праздность? Или это не грех а просто искушение? И как бороться с этим. Помогите пожалуйста разобраться
Администратор: Здравствуйте, Дарья!
Это, безусловно, опасное искушение. Враг исподволь, как он действует всегда, подводит Вас к греху прелюбодеяния, сначала в мыслях, а потом постарается и на деле. Вы уже приняли от него якобы сладкие помыслы о прошлом, и даже начали действовать по его подсказке. Если человек, поборов нерадение, легкомыслие, невнимание, нетрезвенность, услаждение помыслами, приносимыми от блудного беса, не вооружается против таких прилогов трезвением, целомудрием, верностью Богу и супругу в каждом помысле, то бес блуда может постепенно овладеть его мыслями и сердцем. Тогда борьба с ним становится очень тяжёлой и многих приводит к падению даже на деле.
Могу посоветовать Вам почитать о мысленной брани:

Духовная брань
Прелюбодеяние
О различении [стадий] ведущейся с нами мысленной брани
Здравствуйте все кто трудится на сайте. Помогай вам Бог. В тот раз я не правильно задал вопрос, извиняюсь, Меня в основном интересовали последние слова "...И ПРОЩЕНЫ БУДУТ ГРЕХИ ИХ..." Это наверное "...кому мало дано, мало и спросится?"
Администратор: Здравствуйте, Владимир.
Повторю для ясности обсуждения интересующие Вас слова Св. Писания:
«И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи». (Мк. 4, 11-12)
Повторю и слова св. Иоанна Златоуста, который толкует так: “Они сами были причиной тому, что не разумели, заградив свой слух, ослепив зрение и окаменив сердца. А сделали это, говорит Господь, чтобы не обратиться и чтобы Я не исцелил их [См.: Ин. 12, 40]. Говорит им это намеренно, чтобы их привлечь, показать им, что, если обратятся, Он исцелит их. Если бы Он не хотел спасти их, Он бы молчал, а не учил их в притчах”.
Святитель Николай Сербский продолжает: “Да не обратятся” – этими словами Господь выразил не Свое, а их желание. Как если бы мать посмотрела на свое непослушное, перепачканное грязью дитя и сокрушенно сказала: он испачкался, чтобы не подойти поцеловать меня!
Отсюда ясно, что те, кто не понимает слова Божия, не понимает его по своему нежеланию искать и понять истину. Они не ищут Бога, Его правды и Его оправдания, Его спасения, прощения своих грехов. И потому их грехи не будут прощены. Вот о чём говорит Господь в этой последней фразе. Как бы так говорит: «Они не обратятся к истине, чтобы прощены были их грехи, - и потому грехи не простятся. Не обратятся к Богу, чтобы их грехи были прощены».
Здравствуйте!Объясните пожалуйста, что значит грех "клятвопреступление". Я почитала, что он относится к смертным грехам и отлучают от причастия на 10 лет.
Администратор: Здравствуйте, Надежда. Да, клятвопреступление, если человек клялся именем Божиим и нарушил клятву, – это тяжёлый грех. Св. Василий Великий пишет в своём 64 правиле:
Правила святого Василия Великого Третье каноническое послание к епископу Амфилохию иконийскому
Правило 64
Клятвопреступник десять лет да не приобщается: два лета находясь между плачущими, три между слушающими писания, четыре между припадающими, едино стоя с верными, и тогда сподобится причастия.

Епископ Никодим (Милош) объясняет это правило:
«В данном правиле предписывается десятилетняя епитимия для лиц, нарушивших клятву, подразумевая здесь клятву именем Бога. Грех клятвопреступления приравнивается к греху богохульства. В своем 29 правиле Василий Великий говорит, что клятва и вообще возбранена, причем ссылается на Священное Писание о нравственном совершенстве всякого христианина, долженствующего быть настолько правдивым и хорошим, чтобы ему каждый мог верить, когда он скажет: да или нет. Однако, и Священное Писание допускает клятву в важных случаях, только чтобы эта клятва была основана на истине и законна, но возбранена клятва необдуманная и ложная. Эту истинную клятву имеет в виду, в настоящем своем правиле, и Василий Великий, причем определяет наказание лицу, нарушившему оную, ибо клятва дается с призыванием Бога в свидетели, в подтверждение истинности того, что данное лицо утверждает или обещает, за что оно и ответственно пред Богом. Церковные правила осуждают клятвопреступника тем больше, чем торжественнее она была дана и чем важнее был случай, по какому она дана. Если строго наказывается за клятвопреступление мирянин, то еще строже должен быть наказан за таковой грех священнослужитель; ибо, если бы такой строгости для священнослужителей-клятвопреступников не существовало, то это послужило бы соблазном для верующих, которые могли бы безнаказанно нарушать данную клятву. Поэтому и 25 Апостольское правило предписывает для всех членов клира извержение за нарушение данной клятвы».
25 Апостольское правило:
Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо писание глаголет: не отмстиши дважды за едино (Наум. 1:9). Такожде, и прочие причетники.

Вместе с тем, бывает клятва, которую не только грешно нарушить, но, напротив, нельзя соблюдать. Св. Василий Великий пишет:
Правила святого Василия Великого
Правило 29
"Начальников, клянущихся зло сотворити подчиненным, весьма нужно врачевати. Врачевание же их двоякое: едино, учити их, да не влекутся поспешно, другое же, да не остаются при злых намерениях. Посему аще кто уловлен клятвою к соделанию зла другому: то да принесет покаяние в дерзости клятвы, но предлогом благоговения к клятве да не утверждает себя в злобе. Соблюдение клятвы не было полезно Ироду, который, да не нарушит клятвы, соделался убийцею пророка. Клятва и вообще возбранена: кольми паче даваемую на зло подобает осуждати. И посему поклявшийся должен исправити свои мысли, а не тщатися утвердити свое беззаконие. Исследуй подробнее сию нелепость. Аще кто поклялся выколоть глаза своему брату: добро ли было бы таковому привести сие в исполнение? Аще кто поклялся убити, или вообще преступити какую либо заповедь? … «клялся хранить праведные суды Твои, и исполню» (Пс. 118:106). Как заповедь подобает утверждати непреложностию намерений: тако грех всячески должно низпровергати и истребляти".

О таких клятвах Вы можете почитать:
Клятва, которую нарушить можно
О смертных грехах можно почитать на нашем сайте статью:
Смертный грех
Здравствуйте все кто отвечает на вопросы, доброго вам здоровья.Как понять стих из Евангелия "...своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи..."
Администратор: Здравствуйте, Владимир! Спасибо! Святитель Николай Сербский хорошо объясняет эти слова Господа (Письмо 162, преподавателю Владимиру В., о словах из Евангелия от Марка)
«Вы приводите место, где Спаситель говорит о “внешних: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах” [Мк. 4, 11]. Ученики Его должны понимать тайны небесные непосредственно и воспринимать их как реальность, без образов и символов, “а тем внешним все бывает в притчах”, в указаниях на природные явления и в сравнениях, ибо “своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют” [Мк. 4, 12].
Как это возможно? А так: разве не видели они Христа лицом к лицу, а Его Самого не видели?
…Богодухновенный Иоанн Златоуст толкует так: “Они сами были причиной тому, что не разумели, заградив свой слух, ослепив зрение и окаменив сердца. А сделали это, говорит Господь, чтобы не обратиться и чтобы Я не исцелил их [См.: Ин. 12, 40]. Говорит им это намеренно, чтобы их привлечь, показать им, что, если обратятся, Он исцелит их. Если бы Он не хотел спасти их, Он бы молчал, а не учил их в притчах”. “Да не обратятся” – этими словами Господь выразил не Свое, а их желание. Как если бы мать посмотрела на свое непослушное, перепачканное грязью дитя и сокрушенно сказала: он испачкался, чтобы не подойти поцеловать меня! Иоанн Златоуст пишет: “ослепив зрение и окаменив сердца”. Что ослепило их глаза и окаменило сердца? Кто? Грех или Бог?
Грех по природе своей лишает видения Бога, Бог по Своей чистоте и святости не открывается нечистому зрению, пока оно не очистится. Ибо сказано: “блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят” [Мф. 5, 8]».
Миссионерские письма
Разъясните,пожалуйста,считается ли второй брак грехом (несколько лет назад мне пришлось развестись по причине неверности супруга). Читала, что "кто женится на разведенной- прелюбодействует ". Заранее спасибо за ответ и ваш сайт.
Администратор: Здравствуйте, Наталья!
Прежде всего установим, что в границах Церкви мы говорим лишь о том браке, который был благословлён Церковью в таинстве венчания. Одно верно - второй брак это совсем не то, что первый венчаный брак. Церковь относится к нему иначе, но прелюбодеянием не считает и венчает особым чином. Так как Вашей вины в Вашем несчастье не было, то Вы вольны вступить во второй брак. По каноническому праву повторно вступить в церковный брак может только тот супруг, который оказался пострадавшей стороной. Виновник развода может вновь создать семью только в случае покаяния и готовности понести определенную Церковью епитимью. И в Евангелии Господь указывает только одну причину развода - прелюбодеяние:
"А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует".(Мф. 5, 32)
Протоиерей Владимир Воробьев достаточно подробно объясняет сложности православного учения о браке:
"Строго говоря, Православная Церковь никогда не считала второй брак полноценным браком, равным с первым, с тем единственным браком, который должен быть, с тем идеалом брака, который она утверждала. Тем более строго относилась Церковь к третьему браку. Однако в порядке церковной икономии и третий брак допускался как послабление, нарушение и как брак неполноценный.
…Церковь наличную семейную брачную жизнь снова воцерковляла и принимала, но таинства брака не совершала с той полнотой, с какой совершала первый брак.
…Есть, правда, слова Христа… Христос говорит: "Кроме вины прелюбодеяния". В том случае, если один из членов брака изменил, прелюбодействовал, тогда …брака уже не существует, брак разрушен, брак как единство исчез. Это единство умерщвлено, ему нанесена смертельная рана. Поэтому Церковь здесь вправе признать, что брака больше нет. Он был совершен Церковью, но его больше не существует. …Церковь и раньше признавала разрушение брака в случае, скажем, психической болезни одного из супругов, когда была невозможна почему-либо супружеская жизнь и, таким образом, не было главного содержания брака, любви, не было единства. Если это единство почему-либо разрушилось, то Церковь признавала, что брака больше нет, и не разрешала развод, а принимала это разрушение брака. И теперь, конечно, когда браки, слава Богу, регистрируются не Церковью, а гражданскими учреждениями, Церковь точно так же принимает, что брака нет, если совершен развод. Если бывшие муж и жена почему-либо разошлись, потому что разлюбили друг друга или изменили друг другу, одним словом, они разошлись, брака больше нет, Церковь принимает это как факт. Она констатирует этот факт, и в порядке церковного послабления, пастырской заботы о спасении людей идет на уступки человеческой немощи и позволяет иногда второй брак, отнюдь не считая его равноценным первому браку. Такой второй брак не должен быть повенчан так, как первый. Существует чин для второбрачных, и должна быть наложена епитимья, запрещающая приступать к евхаристической чаше таким разведенным в течение определенного времени".
Православное учение о браке

Можно почитать и это:
О расторжении церковного брака
Спасибо Вам за ответ о 40 дне. И вот еще такой вопрос. Видят ли нас от "туда" наши родственники,друзья в общем те кто нам дорог и за кого мы молимся? если где такое рассуждения у Отцов?
Администратор: Ответ на этот вопрос неоднозначный. В отношении к таким проблемам нам требуется рассудительность, трезвение, смирение, умение положиться на Промысл Божий, - чтобы не быть прельщёнными духами злобы.
С одной стороны, мы знаем о некоторых явлениях умерших их родным и близким, знаем и о непрестанной помощи нам святых, слышащих наши молитвы. Во Святом Духе те, кто отошёл в мир иной, видят, слышат нас и могут являться живущим – то есть если на то есть воля Божия.
Св. Феофан Затворник пишет:
«Я не умею горевать об отходящих, когда уверен, что они отходят к Господу. Как горевать о них, когда они радуются? Если они видят нас (а точно видят), то как им неприятно видеть наши слезы! Сказать бы, что плачем о себе, что их теряем, и это неладно. Ибо они не перестают быть близкими к нам и добро делать нам, только невидимо вместо видимого... Они еще ближе становятся к нам. Ибо видимое бытие разделяется пространством, а невидимое сокращает разделение, так что вспомни о Владыке (только сердечно - живою памятью), Он тут и есть... Понимая так дело, я никогда не плачу и не горюю об умерших... Это со времени смерти батюшки и матушки. Они умерли через две недели друг от друга... Когда узнал об этом, какое налегло тяжелое и мрачное облако! Но в тот же момент пришли мысли не мрачные всю тьму разогнали... Утешился, и ни слезинки... Я верую, что это мне внушил Ангел Хранитель. С тех пор я делюсь этою верою со всеми».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Sv_Feofan_rukovodstvo_k_duhovnoi_zhizni#u3
«Что отшедшие живы, только другою жизнью, живут сознательно, пребывают в общении между собою по тамошним условиям и порядкам, и на нас посматривают и к нам приходят, слышат наши молитвы о них, и о нас молятся, и делают нам внушения, все по тамошним законам и порядкам, а не как вздумается, - это должно считать положительно верным, хотя ничего определенного по всем этим пунктам сказать не можем. Бывает и здесь на земле проявление сочувствия душ, по коему душа душе, по поговорке, весть подает. Подобныя сему взаимодействия можно допустить и у живых с умершими, или отшедшими».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Sv_Feofan_Boleznmz_i_smertmz#obum
Но с другой стороны душа после смерти обычно не возвращается в этот мир. Святые отцы предостерегают нас не ожидать явления душ умерших и с большой осторожностью относиться к подобным явлениям.
Блаженный Августин в трактате, написанном по просьбе св. Павлина Ноланского на тему «О попечении умерших» … пытается примирить тот несомненный факт, что святые, как например, мученик Феликс Ноланский, ясно являлись верующим, со столь же несомненным фактом, что, как правило, умершие не являются живым. Он пишет, что «души умерших находятся в таком месте, где они не видят того, что происходит и случается в сей смертной жизни» (гл. 13), а случаи кажущихся явлений умерших живым обычно оказываются или «делом Ангелов», или «лукавыми видениями», наводимыми бесами, например, с целью создать у людей ложное представление о загробной жизни (гл. 10).
http://verapravoslavnaya.ru/?Ieromonah_Serafim_%28Rouz%29_Dusha_posle_smerti#gl1-2
Монах Митрофан в своём замечательном труде также пишет:
«Видимого, чувственного общения теперь человеку невозможно иметь с загробным миром. Мир весь во зле лежит и наши почившие, как уже избегшие зла, едва ли согласились бы посещать нас. Можно себе представить то нравственное зло, которое могло бы произойти от чувственного общения двух миров. Наше падение, да и злоба дьявола, принимающего на себя все образы, непременно дали бы верный способ погубить живых через чувственное общение с перешедшими в загробный мир. Злые духи непрестанно посещали бы живых в образе наших умерших дорогих сердцу. Дьявол излил бы весь свой яд на человечество. Не знаю, много ли устояло бы против страшного зла в чувственном общении с умершими?»
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zagrobnaya_zhiznmz_1#24
В подавляющем большинстве подобных случаев живущим являются не души умерших, но демоны, принимающие их вид, чтобы погубить доверившихся им, о чём Вы можете почитать здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Smertmz-alfavit#14
Здравствуйте создатели сайта!Очень нужный такой сайт с такой богатой святыми Отцами сочинениями.А вопрос вот какой. Мы православные поминам ушедших усиленно 40 дней, как за ново преставленного.Это не преложный догмат Церкви?
Администратор: Здравствуйте, Владимир. Поминовение усопших основано на Священном Предании Церкви. О том, что Священное Предание – одна из основ догматического учения Церкви, Вы можете почитать здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pomazanskii__Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie_Vvedenie#sv-pred
В книге «Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти» прямо говорится:
«Учение нашей св. православной Церкви о загробной жизни, о неразрывном внутреннем духовном союзе и взаимном соотношении между живыми и усопшими, о видимом выражении этого союза — все это составляет один из догматов православия. …Особенно же важно то, что догмат этот (поминовение усопших) в православной Церкви тесно соединен с литургиями св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого…»
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zagrobnaya_zhiznmz_1#41
Особое поминовение новопреставленных в течении 40 дней соответственно тоже достояние Св. Предания. Так, преподобный Макарий Александрийский, рассуждая о состоянии души после смерти тела, пишет: «После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные мучения нечестивых (грешных людей), в которых души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По этим разным местам мук душа носится тридцать дней (с девятого по сороковой), трепеща, чтобы и самой ей не быть заключенной в них. В сороковой день она опять возносится на поклонение Господу Богу, и теперь уже Судия определяет приличное ей по делам место заключения».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?U_Boga_vse_zhivy#3
Монах Митрофан в своём подробнейшем труде говорит:
«Установления Церкви молиться об усопшем в продолжение сорока дней от смерти, и особенно в самый сороковой день, имеет также свои причины…
Вообще сороковое число часто употребляется в Священном Писании: так, плач израильского народа по смерти Моисея продолжается сорок дней; израильтяне плакали по умершему патриарху Иакову сорок дней; евреи в пустыне питались манною сорок лет; Моисей постился сорок дней и ночей, приемля Закон от Бога; Илья провел сорок дней и ночей в путешествии к горе Хориву; Господь Иисус Христос после Своего Крещения провел в пустыне сорок дней и ночей, а также и по воскресении учил Апостолов тайнам царства Божьего в продолжение сорока дней. Поэтому-то восточная Церковь справедливо и благочестно с древних времен постановила правилом творить поминовение по усопшим в продолжение сорока дней (сорокоуст) и особенно в сороковой день (сорочины).
Как Христос победил дьявола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так точно и святая Церковь испрашивает у Господа благодать умершему для победы над врагом и для получения царства небесного. Симеон Солунский (в главе 372) пишет: «сорокоусты совершаются в воспоминание вознесения Господня, случившегося в сороковой день после воскресения, и с той целью, чтобы и умерший, восстав из гроба, вознесся в стретение Господу, был встречен на небесах, и тако был всегда с Господом» (Нов. Скриж. Вениам. архиеп. нижег. ч. 4, стр. 129, § 2)».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zagrobnaya_zhiznmz_1#54

Конечно, не все проходят после смерти все «этапы» пути в рай, связанные с 3, 9 и 40-м днями. Нам известно, что некрещёные сразу относятся бесами в ад, а нераскаянные грешники из христиан попадают туда с одного из тех мытарств, которое они не смогли миновать, и уже не восходят на поклонение Богу. Но, уповая на милость Божию, мы молимся за всех наших крещёных близких так, как установила Церковь.
Советую также почитать на эту тему:

Третий день и мытарства. Значение дней: девятого, сорокового и годового

Видение Григория, ученика преподобного Василия, о мытарствах преподобной Феодоры

Что мы можем сделать для наших усопших?
Добрый день! Скажите, пожалуйста, стоит ли вымаливать у Бога мужа, или Господь сам знает когда его послать. Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Анна!
Хороший вопрос! Вымаливать, безусловно, не стоит. Часто такое вымаливание бывает делом тайного помысла «повлиять» на Бога, что уже само по себе, как дело гордости, не приводит к доброму. Но молиться, по-моему, надо, при этом смиренно принимая волю Божию о себе. Как надо молиться обо всём благом, чего мы чаем в жизни этой и будущей. Этому ведь нас учит и Церковь в своих молитвословиях.
Конечно, Господь Сам по Своей благости посылает нам то, в чём мы нуждаемся. Он знает о наших нуждах прежде, чем мы их выскажем или даже осознаем. Но мы молимся и о здравии, и о спасении, и о благополучии и мире. Это мы, нуждаемся в этих молитвах, это нам они напоминают, Кто – Податель всего, Кого нам надо нескончаемо благодарить, к Кому нам надо стремиться. И иногда Он не подаёт нам что-то желаемое, чтобы мы обратились к Нему в горячей молитве, обнаружили свою веру и надежду, вернулись под покров Любящего и не отходили от Него… Ведь всё это нам нужно для нашего спасения.
Св. Иоанн Тобольский пишет о том, что нам необходимо и самим трудиться ради достижения блага:
«Никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией; но и помощь Божия без человеческаго желания (воли) не принесет пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам следует избегать односторонностей: мы не должны оставаться в лености, возложивши все на Бога, а равно не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и Сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил все вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно: от всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и помогает нам».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Promysl#g12
Оставить сообщение

Страницы: << < ...58 | 59 | 60 | 61 | 62...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр