Оставить сообщение
Добрый день!У меня есть желание посещать храм не один раз в неделю, а иногда 2 и более, но так как мы живем с родителями мужа, то часто я слышу, что они говорят, ну вот опять в церковь пошла, а работать по дому сыну нужно. Дело в том, что мы живем в небольшом провинциальном городке и у нас есть огород, хозяйство и тд..В принципе я все успеваю, но семья мужа относиться к такой категории людей, что все время нужно что-то делать по дому ( не сидеть сложа руки). Я стала ловить себя на мысли, что всячески им в этом угождаю,а Бог у меня как бы на 2 месте. Меня это беспокоит.Наверное здесь нужно проявить твердость? Или все же уступать родителям? Муж на их стороне.
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Слов нет, в храм ходить хорошо, а по воскресеньям и большим праздникам и обязательно надо. Но то, что сверх обязательного, могут себе позволить немногие, не обременённые работой и домашними обязанностями. Если наши ближние соблазняются, то лучше снизойти к их немощи и пойти им навстречу, чтобы сохранить в семье мир и любовь. Святые отцы говорят, что любовь больше и молитвы:
Преп. Иоанн Лествичник советует, что если перед нами предлежит выбор из двух вызывающих наше сомнение поступков, из двух зол, то выбирать надо легчайшее, предпочитая служение большей из добродетелей:
«При сравнении зол должно выбирать легчайшее. Например, часто случается, что, когда мы предстоим на молитве, приходят к нам братия, мы бываем в необходимости решиться на одно из двух: или оставить молитву, или отпустить брата без ответа и опечалить его. Но любовь больше молитвы, потому что молитва есть добродетель частная, а любовь есть добродетель всеобъемлющая».

Тем более Вам стоит прислушаться к пожеланиям мужа. Можно помолиться в таком случае и дома, можно и постоянно молиться сердцем и умом, трудясь по дому. Советую почитать нашу статью о добродетели рассуждения.
Да умудрит Вас Господь!
Доброе утро!Объясните пожалуйста,в (пятом послание братьям )Антония Великого,сказано: если каждый из вас не возненавидит всю природу земного обладания и не отречется от него и от всех дел его всем сердцем своим, и не прострет руки сердца своего к Небесам, к Отцу всех, — тот не будет спасен.Но пока у нас мир со всеми природами мира сего, мы — враги Богу, и Ангелам Его, и всем святым Его.Спасибо Вам ,заранее.
Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
Преп. Антоний Великий говорит о том, что христианин не должен любить что-либо земное, или собственные тело и душу, больше, чем Бога. В противном случае он становится рабом страстей, слугой дьявола. Это то же самое, о чём говорит и Св. Писание. Почитайте толкование св. Иоанна Златоуста:
“Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня” (Мф. 10, 37). “И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня” (ст. 38). Видишь ли достоинство Учителя? Видишь ли, как Он, повелевая все оставить долу и любовь к Нему предпочесть всему, показывает тем, что Он есть единородный Сын Отца? И что говорить, сказал Он, о друзьях и сродниках? Если даже душу свою будешь предпочитать любви ко Мне, ты еще далек от того, чтобы быть Моим учеником. … Если же Павел многое заповедует о родителях, и велит во всем им повиноваться, не дивись. Он велит повиноваться им только в том, что не противно благочестию. Святое дело - воздавать им всякое иное почтение. Когда же они потребуют более надлежащего, не должно им повиноваться. Потому и у евангелиста Луки говорится: “Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником” (Лк. 14:26). Повелевает не просто возненавидеть, потому что это совершенно противозаконно; но если кто из них захочет, чтобы ты любил его более, нежели Меня, в таком случае возненавидь его за это. Такая любовь и любимого, и любящего губит». …
Сказавши: “Кто … не возненавидит отца своего и матери”, присовокупил: “и самой жизни своей”. И что, говорит, думаешь ты о родителях, о братьях, о сестрах и жене? Для всякого ничего нет ближе души своей; но если не возненавидишь и ее, то поступишь совсем не так, как любящий. Притом повелел не просто возненавидеть душу, но даже подвергаться и войне и битвам, не страшиться смерти и кровопролития. …
“Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее” (Мф. 10:39). Видишь ли, как вредно любить душу более надлежащего, и как полезно ненавидеть ее? Так как требования Христа были тяжки, поскольку Он повелевал им восставать и против родителей и детей против природы и сродства, против вселенной и даже против собственной души, - то обещает за это и награду самую великую. Это, говорит, не только не причинит вреда, но даже принесет величайшую пользу; противное же тому будет пагубно».
Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста
Спаси Господи! В чтении псалтири на всякую потребу есть цифровой номер псалма,а затем указано, при какой нужде его следует читать,так вот н°6:Да освободит Господь находящегося под заклятием. Как это понимать, как мы это узнаем? н°13: От беса читать трижды в день. н°96:Да рассеются чары . Как это понимать, как мы это узнаем? н°49,53,58,63,139: От порчи и колдунов. Как это понимать, как мы это узнаем? Написано это со ссылкой на Преподобного Арсения Каппадокийского.Спаси Господи
Администратор: Здравствуйте, Валентина.
Не могу Вам сказать, что именно имел в виду преподобный Арсений Каппадокийский (или переводчики) под словом «заклятие». Это может быть и неразумно данная клятва, зарок, обещание, а может быть и проклятие. Без сомнения тот, кто дал клятву, а потом понял, что не может её исполнить, знает об этом. К вопросу о проклятии обратимся чуть ниже. Кстати, то, что написано в последнем пункте Вашего вопроса, о порче и колдунах, дано не на основании советов преподобного, но по неизвестному мне источнику.
Также и человек, находящийся в искушении от бесов, знает, что он находится в духовной брани. Не беспокойтесь, что Вы этого ещё не испытали, это просто вопрос духовного возраста человека.
Наконец, о чарах, проклятии и колдовстве.
Вопрос этот обоюдоострый. Мы не можем знать о том, на кого наложены чары, если нам этого прямо не скажет сам колдун. Святые знали это Святым Духом, как описано, например, в житии преп. Макария Великого.
Если же мы, не имеющие такой святости и знаний, доступных лишь святым, начнём подозревать ближних в колдовстве, то согрешим очень тяжко множеством смертных грехов. К тому же никакое колдовство не повредит живущему под покровом Христовым без Его воли, а всё, что происходит с нами по Его воле, Он посылает нам только на пользу. Поэтому очень советую Вам оставить все мысли о колдовстве и проклятиях и заняться позитивным, спасительным деланием жизни во Христе, борьбе со страстями и исполнению заповедей.
Бог в помощь!
Добрый день!Я много прочитала о смирении, но мне не совсем понятно как найти подход к человеку горделивому, который считает, что он всегда прав.Если это далекий тебе человек -это одно, но когда это член твоей семьи и каждый день нужно решать кучу проблем, а человек стоит как скала на своем. Искала подходы разные -и выяснилось, что чем больше я уступаю, тем только хуже.Если приглашаю к обсуждению слышу в ответ, ну вот ты опять со своими нравоучениями. Как быть? Может быть в принципиальных вопросах нужно делать по своему? Но тогда человек озлобляется и "рыкает как лев"...
Администратор: Здравствуйте, Ольга!
В общении с гордым человеком нужно целое море мудрости и терпения. Прямо противоречить ему не имеет смысла, а убеждать нужно так деликатно и осторожно, чтобы он думал, что сам пришёл к такому решению.
Святые отцы учат, что гордый не может смириться от тех вразумлений, искушений, которые Бог посылает через людей, - искушений, которые помогают спастись другим, - и поэтому Бог Сам смиряет гордого, посылая ему такие искушения (или наказания, от слова «наказ, научение»), которые превосходят его силы, - ради того, чтобы он убедился хотя бы на примере собственного падения в своей немощи и хотя бы таким путём смирился и преодолел свою гибельную страсть.
Преп. Иоанн Лествичник:
«Блудных могут исправлять люди, лукавых ангелы, а гордых - Сам Бог. Кто пленен гордостию, тому нужна помощь Самого Бога; ибо «суетно» для такого «спасение человеческое»».
Св. Василий Великий:
«Как узнается гордый и чем исцеляется? Узнается потому, что домогается предпочтения. А исцеляется, если будет верить суду Сказавшего: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4, 6). Впрочем, надо знать, что хотя убоится суда, произнесенного за гордость, однако не может исцелиться от этой страсти, если не оставит всех помышлений о своей предпочтительности».
Могу посоветовать Вам почитать нашу статью о гордости и Симфонию по творениям преп. Варсануфия Великого и Иоанна Пророка , замечательных учителей рассудительности.
Помощи Божией Вам!
Прости Господи.В каком склонении писать имена в памятных записках в церкви? Чем объясняется запрет на поминовение усопших в будние дни Великого поста? Спаси Господи!
Администратор: Здравствуйте, Валентина.
В записках мы пишем имена в родительном падеже. У нас есть статья «Записка церковная», где всё подробно объясняется, и даже с иллюстрациями.
В будние дни Великого поста, подвига духовного, подвига покаяния, заупокойные поминовения не совершаются, поскольку ежедневно не бывает полной литургии, с совершением которой связано поминовение усопших. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в дни святой Четыредесятницы, выделены Родительские субботы - субботы второй, третьей и четвертой седмиц Великого поста.
Дни особого поминовения усопшего
Здравствуйте.Сегодня прот.Евгений Попиченко рассказывал о молитве и сказал,что обычно во время молитвы у нас ум находится в голове,что это крайне опасная ошибка,что во время молитвы ум надо перемещать в сердце.Скажите,что надо сделать,чтобы добиться этого?Спасибо
Администратор: Здравствуйте, Денис.
В творении молитвы есть много подводных камней, крайне опасных для неосторожного делателя. Опасно и сходить в сердце, если делать это неправильно, даже опаснее, чем молиться в уме. Самонадеянность в молитве приводит к прелести и падениям. Нам, не имеющим наставников в молитве, очень хорошо учиться ей у св. Феофана Затворника, поднявшегося на высоту умно-сердечной молитвы: он учил молитве из своего высокого духовного опыта, и учил замечательно доступно, и наставляя, и предостерегая. Приведу для Вас несколько его советов, но, повторю, во избежание ловушек прелести все тексты надо читать целиком.

«Состояние хорошее, которое испытывали вы, есть плод осенившей вас благодати Божией. Оно дается всякому, кто искренне обращается к Господу. Так говорит об этом святой Макарий Египетский. И дается в начале, а потом - скрывается. Господь дает только этим уразуметь, что есть из-за чего трудиться и гнать вслед Его. Состояние это не может равняться никакому естественному восторгу. Оно исключительно, - и только прикосновением Господа в душе испытывается. Заметили ли вы место, где чувствовалось? Это надо хорошо заметить, чтоб потом быть в том месте вниманием. Это в сердце. Продлить это состояние не в нашей власти, но некое подобие ему производить трезвением можно. Благослови вас, Господи!»
К Господу обращаться надо, сходя вниманием ума в сердце и там взывая к Нему. Если бы мы неопустительно исполняли это небольшое правильце: — утвердившись умом в сердце, стоять пред Господом со страхом, благоговеинством и преданостию, то никогда не возникали бы в нас не только страстные пожелания и чувства, но и голые помыслы.
"Стать над сердцем", - стать умом в сердце, - из головы сойти в сердце", - все сие одно и то же. Существо дела в сосредоточении внимания и стоянии пред невидимым Господом, но не в голове, а внутри груди, - к сердцу и в сердце. Когда придет Божия теплота, тогда все сие уясниться. "Иногда внимание уходит к сердцу, но я удерживать его тут боюсь". Напротив, надобно его удерживать, и чем долее, тем лучше.., не допуская себе развлечься какими-либо помыслами.
Как только имеете свободу от дел, уклоняйтесь в свою комнату... и старайтесь быть с Единым Господом, сходите умом в сердце и там стойте пред лицем Господа, славословя Его, и благодаря и прося у Него благопотребных благ духовных. Делая так, навыкнете, будете ходить пред Господом.
Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни

Что молитва? Умное предстояние Богу в сердце с славословием, благодарением, прошением и сокрушенным покаянием.
Святитель Феофан Затворник. О молитве

«Так у трезвеннаго все тихо в душе; как свеча горит, возношение сердца к Богу непрерывно. Чуть что стороннее, сейчас видит и прогоняет; и опять покой... и так далее... Вот этого надобно добиваться. Делайте так. Знакомо вам место молитвы, или место сердца, тепло молящагося? Там, где бывает тепло во время молитвы, станьте вниманием, и будьте там и не желайте выходить; но будьте не одни, а с мыслию о Господе, сущем и в вас; пекитесь при сем о едином, сохранить непотухаемою сию теплоту ко Господу. Это главное! Когда начнете сей внутренний подвиг, тогда дело научит вас само, как сие делать, — что помогает ему и что мешает. Возьмитесь за это. Только тогда, как теплота установится, начинается внутреннее очищение».
Святитель Феофан Затворник. Письма о христианской жизни

«…закон для внутрь-пребывания: держи сознание свое в сердце и собирай туда напряжением все силы души и тела. Внутрь-пребывание, собственно, есть заключение сознания в сердце, напряженное же собрание туда сил души и тела есть существенное средство, или делание, подвиг. Впрочем, они взаимно друг друга рождают и предполагают, так что одно без другого не бывает. Кто заключен в сердце, тот собран; а кто собран — тот в сердце. Около сознания в сердце должно собираться всеми силами — и умом, и волею, и чувством. Собрание ума в сердце есть внимание, собрание воли — бодренность, собрание чувства — трезвение. Внимание, бодренность, трезвение — три внутренних делания, коими совершается самособрание и действует внутрь-пребывание. У кого есть они, и притом все — тот внутрь; у кого нет, и притом хоть одного — тот вне. Вслед за такими деланиями душевными, туда же должны направляться и телесные, им соответствующие органы: так, за вниманием — обращение внутрь очей, за бодренностию — напряжение мускулов во всем теле, в направлениях к персям, за трезвенностию — оттеснение мокротных, как выражается Никифор, каких-то расслабляющих, движений, подходящих к сердцу из нижних частей тела, подавление услаждения и покоя плоти. Такие телесные делания, действуя неразлучно с душевными, суть самые сильные, помогающие тем душевным средствам, без коих им и быть нельзя».
Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению
Спаси Господи! я живу во франции,здесь нищим может быть человек или пьянница или наркоман, но я часто вижу одну бабушку на разных местах ,которая сидит со стаканчиком и просит милостыню.Что делать? Мимо пройти не могу, даю мелочь и жалко ее и нет.даю ради Господа Бога...другой случай стоит пьяный и тоже просит ..что делать ,давать или нет..,?Прости Господи и спасибо вам
Администратор: Здравствуйте,Валентина!
Есть два подхода к подаче милостыни. Или подавать всем, кто просит, без дальнейших раздумий и разборов. Или подавать с рассуждением.
О первом подходе
пишет, например, святитель Иоанн Златоуст: «Как Господь твой, не смотря на то, что премногие оскорбляют Его нечестивыми словами, блудодействуют, крадут, разбойничают, раскапывают могилы и делают множество зла, не прекращает своих ко всем благодеяний, но, по своему человеколюбию, всем посылает солнечные лучи, дожди и плоды земные, – так поступай и ты, и, когда будет время для милости и человеколюбия, облегчай бедность, прекращай голод, избавляй от скорби, и ничего больше не разыскивай.
Если мы станем исследовать образ жизни (нуждающихся), то не окажем милости ни одному человеку, но из-за такой неуместной пытливости останемся бесплодными, никому не подадим помощи, и будем трудиться без всякой пользы и напрасно. Поэтому прошу вас, оставив эту неуместную пытливость, подавайте (милостыню) всем нуждающимся, и делайте это с великой щедростью, чтобы и нам самим удостоиться в тот день (будущего суда) великой милости и снисхождения от Бога».
«…ты, когда творишь милостыню, не испытывай жизни бедного и не требуй от него отчета в его нравах. Милостынею потому и называется, чтобы мы подавали и недостойным. Милующий не исправного, а согрешившего милует; исправный достоин похвал и венцов, а грешник милости и снисхождения. Таким образом, мы и в этом будем подражать Богу, если будем подавать и порочным».
Второй – рассудительный – подход к милостыне основывается на том, что, подавая без рассуждения, не глядя на личность и цели просящего, мы можем ему же и навредить, поспособствовать развитию его страстей и гибели души. Ведь Господь, благодетельствуя грешникам, конечно же не подаёт им вредоносного, не следует ли и нам стремиться не подавать неполезного под видом благодеяния?
Поэтому, например, в Дидахе сказано о милостыне: «…да запотеет в руке твоей, пока узнаешь кому дать».
Святитель Василий Великий даёт такой совет: «Нужна опытность, чтобы различить истинно нуждающегося и просящего по любостяжательности. И кто дает угнетенному бедностию, тот дает Господу… а кто ссужает всякого мимоходящего, тот бросает псу, который докучает своею безотвязностию, но не возбуждает жалости своею нищетою».
Святитель Филарет Московский также предупреждает: «Дело благотворения, сделанное без рассудительного и сердечного участия в бедствующем, есть тело без души».
Каждый может выбрать тот образ действия, который ближе его уму, сердцу и совести. Главное творить милостыню с любовью, ради Христа. Милостыня спасительна для нашей души, и в мире бесчисленное количество нуждающихся в ней. Они не только на улицах – они в больницах, в домах престарелых, они живут по соседству с нами. Мы всегда можем найти удовлетворение жажде сердца творить добро, стоит лишь оглядеться.
Здравствуйте.Феофилакт Болгарский объясняет слова ап.Луки (гл.2ст.14),что в человеках благоволение это значит,что Бог обрел богоугождение в людях,тогда как прежде не благоволил.Разве до рождения Христа Бог не благоволил к людям,ведь и тогда и сейчас были люди праведные и были грешные?Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Конечно, Бог всегда благоволил и благоволит к людям. В этом же ангельском славословии речь идёт об особенном благоволении – о том, что положено начало спасению всего человеческого рода. Об этом говорит нам кондак Рождества: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит: ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Oтроча младо, Превечный Бог».
Говорит и св. Иоанн Златоуст:
«Что значит: "благоволение"? Примирение. Теперь небо уже не заграждено от нас непроходимой преградой. … сам Сын Божий пришел на землю умиротворить земная и небесная».
«Ангелы тайну Боговоплощения называют благоволением – слава в вышних Богу, и на земли мир: в человеках благоволение!»
«… я и прихожу … чтобы их силою получить силу речи и сказать с ангелами: «слава в вышних Богу», а с пастырями: «и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк.2:14). Рожденный неизъяснимо от Отца сегодня непостижимо рождается от Девы ради меня. …сегодня Он сверхъестественно родился, как знает благодать Святого Духа. …Не по природе произошло это событие, но было чудом выше природы, потому что природа не действовала, а действовала воля Владыки. О, неизреченная благодать! Единородный, сущий прежде веков, неосязаемый, простой и безтелесный принял на Себя мое тленное и видимое тело. Для чего? Для того, чтобы, сделавшись видимым, научить, а научив возвести нас к невидимому. … Он хочет безчестие обратить в честь, безславие облечь славою, в пределах унижения показать образ добродетели. Поэтому Он принимает мое тело, чтобы я вместил Его Слово, и, приняв мою плоть, дает мне Своего Духа, чтобы, и давая и принимая, сообщить мне сокровище жизни. Он принимает мою плоть, чтобы освятить меня; дает мне Своего Духа, чтобы спасти меня. … Не по закону природы это произошло, но, как Владыка природы, Он употребил необычайный способ рождения, чтобы показать, что, и, делаясь человеком, Он рождается не как человек, но рождается как Бог. … Так как обольщенный человек сделался оружием диавола, то этого самого падшего Он избрал себе в одушевленный храм, чтобы чрез сродство с Создателем отклонить его от общения с диаволом. Впрочем, и делаясь человеком, Он рождается не как человек, но рождается как Бог. …и потому Он родился непорочным способом рождения и неизъяснимо устроил Себе храм, как восхотел».

О догмате искупления у нас можно почитать статью и книги, указанные в её конце:
Искупление
Доброе утро! Расскажите пожалуйста,почему
древнеправославие (старообрядчество ),считается язычеством ?Если брать из истории России, то нововведение было навязано Никоном, против воли верующих християн ,сообственно по этой причине произошел раскол церкви ,и в итоге, люди под страхом смерти , были вынуждены принять новые правила церкви ,а те кто отказались , их гнали ,не признавали ,казнили .Могут ли старообрядцы принимать участвие таинствах,исповедоваться и принимать участия в причастии,если нет, тогда можно менять веру . Спасибо ,заранее.
Администратор: Добрый день, Татьяна. Старообрядчество не считается язычеством. Это раскол. У Вас не соответствующие реальной истории сведения. Приведу Вам факты истории о реформе патр. Никона и возникновении раскола:
«Вступив на престол первосвятительский, Патриарх Никон не замедлил обратить внимание на те же беспорядки в московских церквах, какие исправлял он в прежней своей Новгородской епархии. Кроме того, он был поражен здесь иными, еще более важными разногласиями и неправильностями: так литургию совершали то на семи, то на шести просфорах, употребляя притом просфоры с различными печатями; образ совершения проскомидии во многих церквах был также различен. Вместо того, чтобы для крестного знамения слагать три первых перста и благословлять перстоложением именословным, крестились и благословляли только двумя перстами; неправильно писали святое имя Господа Иисуса; были и другие различия [Соборный свиток, напечатанный при Служебнике, издано в 1667 г.]. Никон, строгий во всем, касающемся благочиния церковного, не мог смотреть на все это равнодушно и решился ввести то единство в Богослужении, которым все должно быть запечатлено в Церкви. Стремясь к этой цели он еще сильнее убедился в необходимости исправления богослужебных книг. Он увидел, что беспорядки в совершении Богослужения не были только отступлением от чина церковного, излагающегося в богослужебных книгах, но что они вошли и в самый состав этих книг, наполненных разными неисправностями.
Чтобы очевиднее и тверже удостовериться, в каком состоянии находились богослужебные книги, Никон обратил внимание на древнее книгохранилище, давно забытое всеми. В продолжение многих дней он рассматривал книгохранилище с тайною и сильно поражавшею душу его мыслью: "не есть ли что погрешно от православного греческого закона". Страшная мысль эта оправдалась. Прочитав шитый на саккосе Фотия, принесенном из Греции, Символ Веры, Никон увидел несогласие с ним Символа в новопечатных книгах; рассматривал и чин святой литургии и здесь нашел некоторые недостатки и излишества в сравнении с греческим; намеренные и ненамеренные ошибки в переводе, даже немаловажные изменения смысла находились и в других книгах. Надобно было положить конец распространению зла. К тому же времени возвратился из путешествия Арсений Суханов…. Между известиями Арсения находилось и следующее: "Греки троят в церквах аллилуия, а в Царьграде знаменуются греки тремя персты".
Увидев, столько разногласия между богослужебными книгами и церковными чинами, Никон советовался с царем об исправлении поврежденного…. он признал за лучшее просить царя о составлении Собора. …На Соборе председательствовал сам царь, присутствовали Патриарх Никон и многие из пастырей Русской Церкви… Всякий раз, как он представлял какую-либо несообразность или неправильность новых церковных книг, Собор говорил: "И мы такожде утверждаем быти, якожде греческие и наши старые книги и уставы повелевают быти"…

Чтобы устранить всякие возражения со стороны противников, в совете царя с первосвятителем положено было написать к восточным патриархам о предложенном деле и просить их решения относительно некоторых предметов…
Великое дело Никона принималось большинством духовенства и мирян с полною покорностью. Только немногие обнаружили противление пробудившемуся общему сознанию нужды в исправлении книг. Это были те, кто портил книги при патриархе Иосифе и кто теперь, вследствие определения соборного, должен был отвечать за порчу книг…»
Более подробно Вы можете ознакомиться с вопросом в процитированной книге М. В. Толстой. Рассказы из истории Русской Церкви , а также в этой статье:
Священник Михаил Новиков. О «снятии» клятв со «старообрядцев»
Большое вам спасибо за ваши труды и ответы которые помогают учиться и твердеть в вере,когда нет духовного Отца И живешь на чужбине.Спаси вас Господи.У меня вопрос:Как искупить грехи аборта?
Администратор: Здравствуйте, Валентина!
Грехи искупить нам нельзя, но можно в них покаяться. Грех надо исповедать священнику в таинстве покаяния и исполнить ту епитимью, которую он наложит. О том, какие покаянные молитвы надо читать, он тоже скажет. Важно знать, что наше покаяние в содеянном нами не должно кончаться до самой смерти. Да поможет Вам Господь. Почитайте:
Покаяние
Исповедь
Епитимия
Оставить сообщение

Страницы: << < ...55 | 56 | 57 | 58 | 59...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр