Оставить сообщение
Глубокоуважаемая редакция сайта "Вера Православная"!
Подскажите, пожалуйста, как поступить и следует себя вести в ситуации, когда точно знаешь, что не сможешь соблюсти Рождественского поста (по крайней мере от начала и до конца)?
Ситуация, может быть, более, чем банальная, хотя все равно чувствуешь себя неспокойно. Так получилось, что я живу с мужем в Германии. Переехала сюда жить совершенно одна (муж немец). В силу сложившихся обстоятельств бываю я дома у родителей, где и все родственники, и все старые добрые друзья, очень и очень редко, максимум 1-2 раза в год. И вот в этом году мы собрались посетить Россию как раз на новогодние праздники - как раз на пост. Никто из моей семьи и из моего самого близкого окружения поста не соблюдает. То есть я уже предполагаю, как все это будет выглядеть: накрытые столы, бесконечные гости и посещения гостей и пр. Да я и сама, что таить бессовестной, только-только начинаю по-другому смотреть на понятие поста...
Как вести себя и что можно постараться сделать, чтобы хоть как-то "компенсировать" несоблюдение в данном случае поста с такой вот нашей неправильной новогодне-разгульной привычкой?
Заранее прошу прощения за некорректность выражений. Понимаю, что никак тут не может идти речь о "компенсации"... Простите меня, грешную.
С глубочайшей признательностью
за Ваш светлый труд,
Ольга.
Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Вполне понятно, что Вы испытываете затруднение с решением вопроса, который требует большого духовного опыта и рассудительности. И сразу скажу, что прямого и однозначного ответа на Ваш вопрос дать невозможно. Вам надо будет смотреть конкретно на все условия, в которых Вы окажетесь. Тут имеют значение и взгляды Ваших родственников и друзей – могут ли они не соблазниться и правильно понять Ваше соблюдение поста, или, напротив, соблазнятся, глядя, как Вы, верующая, его нарушаете. Играют роль и условия за праздничным столом, ведь, скажу по опыту, иногда вполне возможно практически незаметно для окружающих потихоньку есть только постное, - рыба, креветки, грибы, овощные салаты, орехи, фрукты всегда есть на праздничном столе. Так что принимать решение придётся всё же Вам самой, и, возможно, в одном доме оно будет одно, а в другом – другое. Я лишь могу помочь Вам сориентироваться.

Святые отцы дали нам примеры и заповеди правильного, рассудительного отношения к посту, да и к его послаблениям. Приведу для Вас несколько их уроков.

На вопрос «Обязательно ли соблюдать посты?» святые отцы отвечают однозначно: христианин, верный сын Церкви Христовой, должен соблюдать посты, помня, что всё в Церкви устанавливается Самим Богом ради нашего спасения. Соблюдение поста христианином – это долг послушания Богу.

Преп. Макарий Оптинский:
«Вы находитесь в недоумении относительно поста; бывши у родных, надобно обедать и кушать скоромное, а требовать, чтобы для вас готовили постное, боитесь подать повод, что вы ставите себя выше других и себя превозносите. Спрашиваете, — что в таком случае делать? Не налагаю на вас уз, но даю такой совет: по моему мнению, просить родных готовить для вас постный стол не опасайтесь. Это не значит выказать себя выше других. Совсем нет, вы исполняете долг и послушание Церкви, — чем же возвышаться? Глядя на вас, найдутся и другие подражатели вам. А если вы будете кушать скоромное, то и другие примером вашим увлекутся и не поболят о том, что погрешают; а вы будете в этом виновны сугубо — за себя и за других. Что вам до того, что будут о вас говорить, — не внимайте тому и будьте покойны. Если родные ваши кушают по болезни, то сие извинительнее, но, конечно, и они должны в этом каяться. А если так употреблять, только опасаясь переговоров, то это неловко. Вы знаете, что Господь определил за преслушание Церкви».
«Соблюдение постов и постных дней необходимо нужно. Это не человеческая выдумка, а содейством Святого Духа постановлено и узаконено Церковию и Соборами, а основание и Глава Церкви Сам Господь наш Иисус Христос. Он Церковь Свою облек такою властию, что ежели кто преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17), а еще сказал к Апостолам, и в них к пастырям: «слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя» (Лк. 10, 16). То токмо одно покаяние может примирить нас с преступлением сим; а когда с презрением делается, то уже я и не могу ничего сказать.
...Это не есть добродетель, но долг. За добродетель бывает награда, а за неисполнение долга наказание» .

Однажды одна дама в разговоре со святителем Феофаном Затворником сообщила ему, что она не то в среду, не то в пятницу в пути выпила стакан молока. «Это, конечно, вещь неважная», — сказала дама. Святитель ей ответил: «Матушка, ты не стакан молока выпила, а пощечину Матери-Церкви дала!» Вот в чем грех-то, и грех большой — Матерь-то свою не признавать, пощечинами-то ее награждать. А кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец. Вот оно куда пошло дело-то, а ты говоришь — пустяки, неважная вещь!»

Преп. Паисий Святогорец ответил на вопрос: «Геронда, должны ли люди, живущие духовной жизнью в миру, показывать перед неверующими, что они постятся?» -
«Если речь идет о постах, установленных нашей Церковью — среде, пятнице, многодневных постах, то должны, потому что это исповедание веры. Однако другие посты, совершаемые от подвижничества ради любви ко Христу или для того, чтобы была услышана наша молитва о каком-то прошении, должны совершаться втайне».

Вместе с тем, согласно 69-му Правилу апостолов для «немощных», то есть слабых здоровьем, разрешается послабление поста.
Как поясняет святитель Филарет, митрополит Московский, это дозволительно, потому что «немощь сама собою доставляет то, что ищется посредством поста, то есть укрощение чувственности и бездействие плотских страстей. И, следовательно, для немощного не то нужно, чтобы усмирять плоть постом, а то, чтобы оно не сделалось вовсе неспособным служить душе».
Многое зависит от степени болезни и крепости здоровья человека. Вот какие советы дает святитель Феофан Затворник:
«Кушайте рыбу, когда немощны. Бог благословит. Тут нет греха, когда делается по необходимости, а не по прихоти. А когда станете говеть, тогда воздержитесь, если будете крепки. А если нет, то воздержитесь день-другой перед самым причастием; даже и без этого можно, когда немощь».

Более того, святые отцы дали нам пример рассудительного отношения и в отношении соблюдения поста в некоторых случаях, когда нарушение этого правила Церкви продиктовано любовью к ближнему, снисхождением к его слабостям, немощам, болезням.

Рассказывают, что, когда святитель Тихон Задонский жил на покое в Задонском монастыре, однажды в пятницу на шестой неделе Великого поста он посетил монастырского схимника Митрофана. У схимника в это время был гость, которого за его благочестивую жизнь любил и святитель. Случилось, что в этот день знакомый рыбак принес отцу Митрофану для Вербного воскресенья живого верезуба. Так как гость не рассчитывал пробыть до воскресенья в обители, то схимник распорядился сразу же приготовить из верезуба уху и холодное. За этими яствами и застал святитель отца Митрофана и его гостя. Схимник, испугавшись такого неожиданного посещения и считая себя виновным в нарушении поста, пал к ногам святителя Тихона и умолял его о прощении. Но святитель, зная строгую жизнь обоих друзей, сказал им: «Садитесь, я знаю вас. Любовь — выше поста». При этом сам сел за стол и стал есть уху.

О святителе Спиридоне, Тримифунтском чудотворце , рассказывается, что во время Великого поста, который святой держал очень строго, зашел к нему некий путник. Видя, что странник очень устал, святитель Спиридон велел своей дочери принести ему еды. Та отвечала, что в доме нет ни хлеба, ни муки, так как в преддверии строгого поста едой не запаслись. Тогда святитель помолился, попросил прощения и приказал дочери изжарить оставшегося от мясопустной седмицы соленого свиного мяса. После его изготовления, святитель Спиридон, посадив с собой странника, принялся есть мясо и угощать им своего гостя. Странник стал отказываться, ссылаясь на то, что он христианин. Тогда святитель сказал: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: для чистых все чисто (Тим. 1, 15)».
(Нарушение правила поста)

И последнее, что надо добавить: по какой бы причине мы не нарушили пост, об этом надо потом обязательно сказать на исповеди, покаяться в нарушении уставов Христовой Церкви, потому что меру нашей вины знает только Господь.
Желаю Вам помощи Божией и мудрости.
Спасибо за разьяснения .
Здравствуйте .Разьясните пожалуйста .
Следуя словам : "кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" - мы должны посвятить ВСЮ свою жизнь Богу , а как же мы будем продолжателями рода , кормить детей , работать и т.п...? Все ведь не смогут быть священнослужителями .
Администратор: Здравствуйте, Вячеслав.
Словами «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24) Господь не предписывает нам монашеской жизни, а говорит о том, какое должно быть у нас устроение души, ориентация всех сил души, - о, говоря современным языком, глубинной мотивации всех наших поступков – следовании воле Божией в любых обстоятельствах. Можно быть и мирянином, самоотверженно делающим всё лишь ради Христа и живущим только ради Бога и блага ближних. Можно быть и монахом, не отвергшимся себя, не взявшим крест и не следующим за Христом. Отвергнуться себя и последовать Богу – значит противостать своим страстям, не подчиняться их велениям, и стараться исполнять все добродетели, заповеданные нам Иисусом Христом. Такое, внутреннее, самоотвержение и следование за Спасителем - единственный путь спасения, не зависящий от внешних обстоятельств жизни, он равно возможен и необходим и для мирянина, и для монаха. Промысл Божий о каждом из нас индивидуален - одного Господь желает видеть монахом, другого - добрым отцом семейства, одного - учёным, другого - художником, третьего - фермером. И всех - благочестивыми и полными смирения и любви. Мы посвящаем всю свою жизнь Богу, если стараемся познать Его волю о нас и во всём следовать ей ради любви к Нему.

Посмотрите, как объясняют эту заповедь Христову святые отцы:

Блаж. Иероним Стридонский:
«Тот, кто отлагает «ветхого человека с делами его» (Кол 3:9), отрекается от самого себя, говоря: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2:20); берет он на себя крест свой и распинается для мира».
Думаю, что тут нужно пояснить, что «миром» святые отцы часто называют не вообще жизнь вне монастыря, и не вселенную, а людей, забывших Бога, грехи, страсти и вообще зло, по слову Св. Писания: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19). «А под миром Он разумеет здесь злых людей», - поясняет св. Иоанн Златоуст в толковании на евангелие от Иоанна (Беседа 75).

Евфимий Зигабен
«Аще кто хощет, говорит, по Мне идти, или – следовать за Мною, как ученик и подражатель Мой, да отвержется себе, т.е. своей воли, преданной страстям и привязанной к этой жизни, или – своего тела, не щадя его во время бедствий и испытаний, но даже подвергая его опасностям, – и возмет крест свой, т.е. пусть помнит о своей смерти (крестом обозначил смерть, потому что крест тогда был орудием смертной казни), пусть всегда ожидает смерти, пусть постоянно будет готов к ней, и ежедневно умирает своею волею. …присоединил: и по Мне грядет, научая, что нужно не только претерпеть это, но последовать за Ним, т.е. идти по следам Его жизни».

Прп. Макарий Великий:
«Нам также следует постигнуть (всем сердцем) слова, сказанные Господом: «Возьми крест свой, и следуй за Мною». … монашествующий обязан распять себя в отношении мирских вещей, дабы не быть привязанным к ним; он также обязан постоянно распинать ум свой в молитве, чтобы не быть нерадивым относительно спасения (своего)».

Блаж. Феофилакт Болгарский:
…Итак, пусть последует, то есть пусть покажет и всякую иную добродетель. Отвергается же самого себя тот, кто вчера был распутным, а сегодня сделался воздержным. Таков был Павел, отвергшийся самого себя по слову: «и уже не я живу, но живет во мне Христос». Он избирает крест, умерши и распяв самого себя для мира».

Св. Иоанн Златоуст:
«Отрекающийся другого, например, брата, или раба, или кого иного, хотя бы и видел, что его бьют, или вяжут, или ведут на казнь, или как иначе мучают, не заступается, не защищает, не соболезнует, не принимает в нем никакого участия, как бы он был совершенно ему чужой. Так точно и Христос желает, чтобы мы не жалели своего тела: бьют ли, гонят ли, жгут ли, или другое что делают, — не жалей себя. … Он не сказал: пусть не жалеет самого себя, но, что гораздо сильнее, — «пусть отвергается себя», т. е. пусть не имеет ничего общего с самим собой, а пусть обрекает себя на опасности, на подвиги, и их переносит, так, как бы то терпел другой кто–либо. Христос не сказал: да отречется, но: «пусть отвергается», небольшим этим прибавлением придавая большую силу словам Своим, так как последнее гораздо выразительнее первого. «И возьми крест свой». Это следует из первого. Чтобы ты не подумал, что, отвергаясь самого себя, должен переносить словесные только оскорбления и укоризны, Он назначает предел, до которого должно простираться самоотвержение, именно — смерть…
… все должно перенести с мужеством, и еще тому радоваться. «И следуй за Мной». Так как иной, и страдая, не последует Ему, когда страдает не за Него (и разбойники, например, и расхитители гробниц и чародеи терпят много тяжких мучений), то, чтобы ты не подумал, что довольно самых бедствий, от чего бы они ни происходили, Он присовокупляет, какая должна быть причина бедствий. Какая же? Что ни делаешь, ни терпишь, последуй Христу, все за Него претерпевай и соблюдай прочие добродетели. В словах: «и следуй за Мной» заключается и то, чтобы ты оказывал не только мужество в бедствиях, но и целомудрие, и кротость, — и всякую добродетель. То и значит последовать Ему, как должно, чтобы стараться о всякой другой добродетели, и все за Него терпеть».
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

"О Божия Родительница! Ты подай мне помощь, немощному от плотских страстей и болезнующему сердцем, ибо имею я одну Твою и с Тобою Сына Твоего защиту."
Как понимать слова :
"...ибо имею я одну Твою...защиту"?
Администратор: Здравствуйте, Игорь.
Не только в молитвах ко Пресвятой Богородице, которые мы читаем после Молебного канона ко Пресвятой Богородице содержатся слова, о которых Вы спрашиваете: «О, Богородительнице! Ты подaждь ми помощь немощствующему плотскими страстьми и болезнующему сердцем, едино бо Твое и с Тобою Твоего Сына и Бога нашего имам заступление…», но и в самом каноне, например:
«Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево…» «Не ввери мя человеческому предстaтельству, Пресвятая Владычице, но приими моление раба Твоего…» Эти слова выражают особенную силу почитания Преблагословенной Девы, ту исключительную честь, которую воздаёт Ей Православная Церковь как Божией Матери. Поистине Она - «честнейшая херувим, и славнейшая без сравнения серафим». Соответственно - и предстательство Девы Марии за нас по своей силе - исключительное. Поэтому Ей единственной из людей мы молимся как Матери нашего Спасителя: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Святитель Иоанн (Максимович) пишет о почитании Божией Матери:
«"Преукрашенная Божественною славою" (Ирмос канона Успения), Она стоит, будет стоять и в день Страшного Суда и в будущем веке, одесную Престола Сына Своего, царствует с Ним и имеет дерзновение к Нему, как Его Мать по плоти и как единонравная по духу, как волю Божию сотворившая и других научившая (Мф. 5, 19). Любвеобильная и милосердная, Она любовь к Сыну и Богу Своему проявляет в любви к человеческому роду, предстательствует за него пред Милостивым и, обходя землю, помогает людям.
Испытавшая все тяжести земной жизни, Заступница рода христианского видит каждую слезу, слышит каждое стенание и мольбу, обращённую к Ней. Особенно Ей близки те, которые трудятся в борьбе со страстями и ревнуют о богоугодной жизни. Но и в житейских попечениях Она незаменимая помощница. "Всех скорбящих Радосте, и обидимых Заступнице, и алчущих Питательнице, странных Утешение, обуреваемых Пристанище, больных Посещение, немощных Покров и Заступнице, Жезл старости, Мати Бога Вышняго, Ты еси Пречистая" (Стихира Одигитрии). "Надежда, и предстательство, и прибежище христиан", в "молитвах неусыпающая Богородица" (Кондак Успения), "спасающая мир непрестанною Своею молитвою" (Богородичен 3-го гласа), "день и ночь молится о нас и скиптры Царствия Её молитвами утверждаются" (Повседневная полунощница).
Нет ума и слов выразить величие Той, Которая родилась в грешном человеческом роде, а стала Честнейшая Херувим и славнейшая Серафим. "Неизреченных Божиих и Божественных тайн зря в Деве благодать являемую и исполняемую явственно, радуюся и образ разумети недоумеюся, странный и неизреченный, како избранная Чистая едина явися паче всея твари видимыя и разумеваемыя. Темже восхвалити хотя Сию, ужасаюся зело, умом же и словом, обаче дерзая, проповедаю и величаю: Сия есть селение небесное" (Икос Введения во храм). "Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице, обаче, Благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божественную нашу: Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем" (Ирмос 9-й песни Богоявления)».

(Святитель Иоанн (Максимович). Как святая православная Церковь чтила и чтит Божию Матерь)


Здравствуйте! Можно ли молиться за обидящих нас не православных ?
Администратор: Здравствуйте, Валентина. Конечно можно, да и нужно. Только не надо подавать за них записку на проскомидию, потому что Церковь молится о тех, кто сам своей волей вошёл под её покров и заступление.
Здравствуйте.Свт.Игнатий Брянчанинов в 4-м томе "Беседа в понедельник первой недели Великого поста",часть 1-я пишет о том, что Моисей не был услышан в молитве к Богу из-за того,что "...он произнес устами слово недоверия,будучи в сердце исполнен веры". Правильно ли я понял,что Бог не услышал в молитве Моисея, т.к. он не верил, что за многие грехи народа Бог не поможет ему и народу? Если я правильно понял, то что этим примером свт.Игнатий хочет донести до нас, чему хочет научить? Если я не правильно все понял, то объясните, пожалуйста, как правильно понимать, и что для себя надо вынести из всего написанного в этом отрывке. Большое спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Давайте разберём поподробнее события, о которых идёт речь. В 20 главе книги Чисел рассказывается, как израильтяне, придя в пустыню Син, снова возроптали на Моисея за то, что он привёл их в такую бесплодную страну, где нет даже воды.
« 6 И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. 7 И сказал Господь Моисею, говоря: 8 Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. 9 И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. 10 И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? 11 И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. 12 И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. 13 Это вода Меривы…»

Преподобный Ефрем Сирин кратко и ёмко объяснил, в чём заключалось согрешенние Моисея:
«Поскольку Моисей не прославил Господа и не явил силы Его на камне, укорял народ; то и сам укорен за то, что, вопреки прежним примерам, ударил в камень два раза, когда вода была уже дана».

То есть вместо того чтобы провозгласить перед народом волю и милость Божию явить чудо, прославить Бога перед народом, и просто повелеть скале извести воду, Моисей дважды ударил по скале, и ещё перед этим сказал: "Разве нам из этой скалы известь для вас воду?" Это были слова укора, по сути праздные слова там, где надлежало славословить Бога и творить Его волю. За эту ошибку Бог не позволил Моисею войти в обетованную землю.
А о том, какие выводы надо бы нам сделать из этого ветхозаветного поучения, св. Игнатий Брянчанинов пишет, призывая нас трезвенно и строго относиться к своим согрешениям:
«Сохранивший себя от грехов смертных, не должен думать, что он нуждается в покаянии немного. Твои согрешения легки пред твоими глазами, но ты не знаешь какова тяжесть их на весах правосудия Божия. “Ин суд человеческий и ин суд Божий”, сказал некоторый преподобный пустынножитель, рассуждая пред кончиною своею о своей иноческой и подвижнической деятельности [Преподобный Агафон. Алфавитный Патерик]. Законодатель народа израильского, Боговидец, святой Моисей, сиявший лучами пророчества, чудотворения, и лучами видимой славы, произнес необдуманное слово пред народом, будучи огорчен его строптивостью.
…как бы полагая, что благодать Божия, ослабленная народным нечестием, недовольно сильна и достаточна сама по себе для произведения чуда. Грех, по-видимому маловажный и извинительный, грех в святом муже, богатом делами добрыми и благодатными дарами, иначе судится Богом, не только заслуживает обличение, не только вносится в книги Священного Писания во известие всего израильского народа и во известие всего мира, имеющего уверовать в истинного Бога, — наказывается временною казнию.
…Угадывая цель Писания в настоящем обстоятельстве, мы нисколько не погрешим, если признаем, что оно служит нам наставлением и предостережением, чтоб мы не считали малыми и малые грехи наши, заботились со всею тщательностью избегать их и очищаться от них покаянием. Сколько согрешаем от неведения! Столько согрешаем от немощи! Сколько согрешаем, увлекаясь развлечением, примером других, снисходительностью к другим! Сколько попускается нам преткновений за осуждение ближнего, за жестокосердие к нему! Мы пребываем в беспечности, а рукописания согрешений наших умножаются. … Признак праведника—решительное недоверие к своей праведности и пребывание в непрестанном покаянии.
… Когда отстраним ослепляющее нас развлечение, когда углубимся в себя и начнем рассматривание себя, сличая состояние душ наших с тем, каково оно должно быть по учению Священного Писания, тогда сами признаем малые грехи уже не малыми, но тяжкими и страшными, достойными непрестанных слез и покаяния».
( Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник первой недели Великого поста. Приготовление к таинству исповеди)
Поясните и переведите на русский язык пожалуйста молитву. Да обратится болезнь твоя на главу твою, и на верх твой хула твоя да снидёт, лукавый бесе и нечистый: аз бо Господу Богу моему кланяюся, и того никогдаже похулю. Како бо ми возможно сему досадити, или его похулити. Егоже во вся дни и нощи и часы славословлю, и покланяюся от всея души моея, и крепости и мысли моея: но убо славословие моё есть, хула же твоя еси: ты узриши, о нихже нань клевещещи, и яко отступник на Бога глаголяши.
Администратор: Здравствуйте, Павел.
Это молитва из Правила об избавлении от злых помыслов. Оно читается исключительно по благословению духовника. Святые отцы заповедали не только мирянам, но и новоначальным монахам, не имеющим большого опыта противостояния внушениям демонов и, в частности, хульным помыслам, не бороться с бесами, а сразу же прибегать под покров Господа Иисуса Христа в смиренной молитве о Его помощи.
«Святые отцы наставляют, что человек, имея повреждённую грехом природу, сам, без помощи Божией не может справиться с лукавыми помыслами. Поэтому одно из важнейших орудий в мысленной брани – молитвенное обращение к Богу с покаянием и прошением милости и помощи.
При этом они учат не прекословить помыслу, не вступать с ним в рассуждение и беседу, но сразу обращаться к Богу с молитвой.
Преп. Исаак Сирин:
"Не прекословь помыслам, всеваемым в тебя врагом, но лучше молитвою к Богу прерывай беседу с ними".
Преп. Варсануфий и Иоанн на вопрос: "Должно ли прекословить борющему нас помыслу?» - отвечают:
«Не прекословь; потому что враги сего желают и (видя прекословие) не перестанут нападать; но помолись на них Господу, повергая пред Ним немощь свою, и Он может не только отогнать, но и совершенно упразднить их».
Преп. Амвросий Оптинский наставляет, что боримому помыслами надо обращаться за помощью к Богу:
«Из собственного опыта видим, что человек крайне немощен и бессилен в духовной борьбе без помощи Божией. В борьбе этой, [как] говорит преподобный Марк Подвижник, мы имеем одного помощника, таинственного, в нас сокровенного со времени крещения — Христа, Который непобедим. Он будет споборствовать нам в сей борьбе, если будем не только призывать Его на помощь, но исполнять, по силе своей, Его животворные заповеди. Повергай себя в руце превеликого Его милосердия. Также непрестанно прибегай и к Заступнице нашей Владычице Приснодеве Марии…»»
(Молитва – ограда от злых помыслов. Не следует беседовать с помыслом)
Советую Вам пройти по этой ссылке и почитать побольше об отношении к помыслам.
Также советую почитать нашу статью о хульных помыслах.

Что же касается молитвы, о которой Вы спрашиваете, то в ней молящийся обращается не к Богу, а к бесу, соблазняющему его на хульные помыслы и призывает на его голову наказание за его злые дела и хулу на Бога. Повторяю, далеко не каждый может без печальных последствий позволить себе именно такое поведение. Напомню в связи с этим случай, описанный в 19 главе Деяний святых апостолов.
«11 Бог же творил немало чудес руками Павла, …13 Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. 14 Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. 15 Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? 16 И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома».

Спасибо!
Зравствуйте! Скажите пожалуйста, как можно избавится от постоянного навязчивого страха? В Церковь не могу ходить, и исповедоватся не могу, я боязлива во всем. Никто из знакомых особо церковь не посещает и родители не посещали, очень редко, чисто символически. Я хотела исповедоваться и причаститься, как положено, но не получается, различные преграды возникают, наверное из-за боязливости. Скажите пожалуйста, связан ли мой постоянный страх с тем, что я брошенный ребёнок? Может я ребёнок прелюбодеев, и, как написано в Притчах Соломона, я не смогу постичь святости и на Суде мне не будет утешения? Извините, если что-то не так пишу. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Наталья!
Не бойтесь и не сомневайтесь, Вам доступна святость и судить Вас Господь будет, как и каждого из нас, лишь за то, что мы сами сделаем в этой жизни. За грехи родителей мы не отвечаем, и больше того, если ребёнок обделён родительской помощью, Сам Господь особенным образом помогает ему. Ведь Бог любит каждого из нас, и для каждого желает спасения и вечной радости в Его Царстве. А о тех, кто пострадал не по своей вине, Он заботится так, чтобы не было несправедливости.
Св. Паисий Святогорец говорил о подобных случаях:
«— Геронда, но разве не бывают и горе-родители?
— Да, бывают. Однако детям, имеющим таких родителей, помогает Бог. Бог не несправедлив. И на грушах-дичках бывает полным-полно плодов. На Афоне, у дороги, ведущей к моей каливе, растет одна дикая алыча. Так на ней даже листьев не видно от множества плодов. Ветки ломаются под их тяжестью. А окультуренные деревья, несмотря на то, что их опрыскивают, [часто] не дают плодов вовсе».
(Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. С болью и любовью о современном человеке. Слова. Том I)
И ещё говорил святой старец Паисий Святогорец:
«Некоторые родители разрушают своих детей. Но Бог не несправедлив. Он питает великую и особенную любовь к тем детям, которые в мире сем претерпели несправедливость — от родителей или от кого-то еще. Если причиной того, что ребенок идет по кривой дорожке, становятся его родители, то Бог не оставляет такого ребенка, потому что тот имеет право на Божественную помощь. Бог устроит все так, чтобы ему помочь…»
Советую Вам почитать небольшую статью, где об этом сказано:
Бог не судит детей за грехи родителей
А тому, что на пути в церковь, то есть ко Христу, у Вас возникают преграды, не удивляйтесь. Так бывает у всех, потому что враг людей, дьявол, и всё его лукавое воинство, всеми силами препятствуют нашему спасению. На все такие обстоятельства надо просто не обращать внимания и твёрдо делать то, что нужно, - молиться, поститься, бороться со страстями, готовиться к таинствам, ходить в Божий храм, несмотря ни на что. И отступят препятствия, потому что Бог Вам поможет, видя Вашу решимость и любовь. Поэтому не надо ничего бояться, ведь Господь всегда рядом и всё в нашей жизни происходит по Его святой воле. Если Он и попускает нам искушение, то лишь для того, чтобы мы исправили нашу жизнь и не пропали, не погибли от своих заблуждений и страстей, а спаслись. Святые отцы учат нас бояться только греха, потому что только грех отлучает нас от Источника жизни и радости – от Бога. Почитайте письма святителя Иоанна Златоуста к Олимпиаде, где он прямо так и пишет, утешая её среди скорбей:
«…Не падай духом. Ведь одно только, Олимпиада, страшно, одно искушение, именно только грех – и я не перестаю до сих пор напоминать тебе это слово, все же остальное – басня, укажешь ли ты на козни или на ненависть, или на коварство, на ложные доносы или бранные речи и обвинения, на лишение имуществ или изгнания, или заостренные мечи, или морскую бездну, или войну всей вселенной. Каково бы все это ни было, оно и временно и скоропреходяще, и имеет место в отношении к смертному телу и нисколько не вредит трезвой душе. Поэтому и блаженный Павел, желая показать ничтожество радостей и печалей, приключающихся в настоящей жизни, разъяснил все одним изречением: “ибо видимое временно” (2 Кор. 4:18). Итак, зачем тебе бояться временного, протекающего подобно речным потокам? Потому что таково настоящее…»
Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо первое

Здравствуйте.В последовании ко Святому Причащению есть слова: "...затем дерзновенно таинственной пищи вкуси". Почему "дерзновенно", а не "благоговейно"? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Слово «дерзновенно» здесь использовано не в негативном смысле некоей наглости, противоположной благоговению, а в смысле великого упования на милость Божию человека, осознающего себя грешником, и всю надежду возлагающего на благость Господню к кающемуся. Человека, который именно и только поэтому и решается – дерзает – приступать к Святым Тайнам.
Как сказано в 8 песни Канона «се бо дерзая на милость Твою, ям Тело Твое, и пию Кровь Твою».
И св. Василий Великий молится: «на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду».
И св. Иоанн Златоуст: «Не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже, но яко дерзая на неизреченную Твою благость…»
Оставить сообщение

Страницы: << < ...50 | 51 | 52 | 53 | 54...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр