Оставить сообщение
Разъясните,пожалуйста,считается ли второй брак грехом (несколько лет назад мне пришлось развестись по причине неверности супруга). Читала, что "кто женится на разведенной- прелюбодействует ". Заранее спасибо за ответ и ваш сайт.
Администратор: Здравствуйте, Наталья!
Прежде всего установим, что в границах Церкви мы говорим лишь о том браке, который был благословлён Церковью в таинстве венчания. Одно верно - второй брак это совсем не то, что первый венчаный брак. Церковь относится к нему иначе, но прелюбодеянием не считает и венчает особым чином. Так как Вашей вины в Вашем несчастье не было, то Вы вольны вступить во второй брак. По каноническому праву повторно вступить в церковный брак может только тот супруг, который оказался пострадавшей стороной. Виновник развода может вновь создать семью только в случае покаяния и готовности понести определенную Церковью епитимью. И в Евангелии Господь указывает только одну причину развода - прелюбодеяние:
"А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует".(Мф. 5, 32)
Протоиерей Владимир Воробьев достаточно подробно объясняет сложности православного учения о браке:
"Строго говоря, Православная Церковь никогда не считала второй брак полноценным браком, равным с первым, с тем единственным браком, который должен быть, с тем идеалом брака, который она утверждала. Тем более строго относилась Церковь к третьему браку. Однако в порядке церковной икономии и третий брак допускался как послабление, нарушение и как брак неполноценный.
…Церковь наличную семейную брачную жизнь снова воцерковляла и принимала, но таинства брака не совершала с той полнотой, с какой совершала первый брак.
…Есть, правда, слова Христа… Христос говорит: "Кроме вины прелюбодеяния". В том случае, если один из членов брака изменил, прелюбодействовал, тогда …брака уже не существует, брак разрушен, брак как единство исчез. Это единство умерщвлено, ему нанесена смертельная рана. Поэтому Церковь здесь вправе признать, что брака больше нет. Он был совершен Церковью, но его больше не существует. …Церковь и раньше признавала разрушение брака в случае, скажем, психической болезни одного из супругов, когда была невозможна почему-либо супружеская жизнь и, таким образом, не было главного содержания брака, любви, не было единства. Если это единство почему-либо разрушилось, то Церковь признавала, что брака больше нет, и не разрешала развод, а принимала это разрушение брака. И теперь, конечно, когда браки, слава Богу, регистрируются не Церковью, а гражданскими учреждениями, Церковь точно так же принимает, что брака нет, если совершен развод. Если бывшие муж и жена почему-либо разошлись, потому что разлюбили друг друга или изменили друг другу, одним словом, они разошлись, брака больше нет, Церковь принимает это как факт. Она констатирует этот факт, и в порядке церковного послабления, пастырской заботы о спасении людей идет на уступки человеческой немощи и позволяет иногда второй брак, отнюдь не считая его равноценным первому браку. Такой второй брак не должен быть повенчан так, как первый. Существует чин для второбрачных, и должна быть наложена епитимья, запрещающая приступать к евхаристической чаше таким разведенным в течение определенного времени".
Православное учение о браке

Можно почитать и это:
О расторжении церковного брака
Спасибо Вам за ответ о 40 дне. И вот еще такой вопрос. Видят ли нас от "туда" наши родственники,друзья в общем те кто нам дорог и за кого мы молимся? если где такое рассуждения у Отцов?
Администратор: Ответ на этот вопрос неоднозначный. В отношении к таким проблемам нам требуется рассудительность, трезвение, смирение, умение положиться на Промысл Божий, - чтобы не быть прельщёнными духами злобы.
С одной стороны, мы знаем о некоторых явлениях умерших их родным и близким, знаем и о непрестанной помощи нам святых, слышащих наши молитвы. Во Святом Духе те, кто отошёл в мир иной, видят, слышат нас и могут являться живущим – то есть если на то есть воля Божия.
Св. Феофан Затворник пишет:
«Я не умею горевать об отходящих, когда уверен, что они отходят к Господу. Как горевать о них, когда они радуются? Если они видят нас (а точно видят), то как им неприятно видеть наши слезы! Сказать бы, что плачем о себе, что их теряем, и это неладно. Ибо они не перестают быть близкими к нам и добро делать нам, только невидимо вместо видимого... Они еще ближе становятся к нам. Ибо видимое бытие разделяется пространством, а невидимое сокращает разделение, так что вспомни о Владыке (только сердечно - живою памятью), Он тут и есть... Понимая так дело, я никогда не плачу и не горюю об умерших... Это со времени смерти батюшки и матушки. Они умерли через две недели друг от друга... Когда узнал об этом, какое налегло тяжелое и мрачное облако! Но в тот же момент пришли мысли не мрачные всю тьму разогнали... Утешился, и ни слезинки... Я верую, что это мне внушил Ангел Хранитель. С тех пор я делюсь этою верою со всеми».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Sv_Feofan_rukovodstvo_k_duhovnoi_zhizni#u3
«Что отшедшие живы, только другою жизнью, живут сознательно, пребывают в общении между собою по тамошним условиям и порядкам, и на нас посматривают и к нам приходят, слышат наши молитвы о них, и о нас молятся, и делают нам внушения, все по тамошним законам и порядкам, а не как вздумается, - это должно считать положительно верным, хотя ничего определенного по всем этим пунктам сказать не можем. Бывает и здесь на земле проявление сочувствия душ, по коему душа душе, по поговорке, весть подает. Подобныя сему взаимодействия можно допустить и у живых с умершими, или отшедшими».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Sv_Feofan_Boleznmz_i_smertmz#obum
Но с другой стороны душа после смерти обычно не возвращается в этот мир. Святые отцы предостерегают нас не ожидать явления душ умерших и с большой осторожностью относиться к подобным явлениям.
Блаженный Августин в трактате, написанном по просьбе св. Павлина Ноланского на тему «О попечении умерших» … пытается примирить тот несомненный факт, что святые, как например, мученик Феликс Ноланский, ясно являлись верующим, со столь же несомненным фактом, что, как правило, умершие не являются живым. Он пишет, что «души умерших находятся в таком месте, где они не видят того, что происходит и случается в сей смертной жизни» (гл. 13), а случаи кажущихся явлений умерших живым обычно оказываются или «делом Ангелов», или «лукавыми видениями», наводимыми бесами, например, с целью создать у людей ложное представление о загробной жизни (гл. 10).
http://verapravoslavnaya.ru/?Ieromonah_Serafim_%28Rouz%29_Dusha_posle_smerti#gl1-2
Монах Митрофан в своём замечательном труде также пишет:
«Видимого, чувственного общения теперь человеку невозможно иметь с загробным миром. Мир весь во зле лежит и наши почившие, как уже избегшие зла, едва ли согласились бы посещать нас. Можно себе представить то нравственное зло, которое могло бы произойти от чувственного общения двух миров. Наше падение, да и злоба дьявола, принимающего на себя все образы, непременно дали бы верный способ погубить живых через чувственное общение с перешедшими в загробный мир. Злые духи непрестанно посещали бы живых в образе наших умерших дорогих сердцу. Дьявол излил бы весь свой яд на человечество. Не знаю, много ли устояло бы против страшного зла в чувственном общении с умершими?»
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zagrobnaya_zhiznmz_1#24
В подавляющем большинстве подобных случаев живущим являются не души умерших, но демоны, принимающие их вид, чтобы погубить доверившихся им, о чём Вы можете почитать здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Smertmz-alfavit#14
Здравствуйте создатели сайта!Очень нужный такой сайт с такой богатой святыми Отцами сочинениями.А вопрос вот какой. Мы православные поминам ушедших усиленно 40 дней, как за ново преставленного.Это не преложный догмат Церкви?
Администратор: Здравствуйте, Владимир. Поминовение усопших основано на Священном Предании Церкви. О том, что Священное Предание – одна из основ догматического учения Церкви, Вы можете почитать здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pomazanskii__Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie_Vvedenie#sv-pred
В книге «Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти» прямо говорится:
«Учение нашей св. православной Церкви о загробной жизни, о неразрывном внутреннем духовном союзе и взаимном соотношении между живыми и усопшими, о видимом выражении этого союза — все это составляет один из догматов православия. …Особенно же важно то, что догмат этот (поминовение усопших) в православной Церкви тесно соединен с литургиями св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого…»
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zagrobnaya_zhiznmz_1#41
Особое поминовение новопреставленных в течении 40 дней соответственно тоже достояние Св. Предания. Так, преподобный Макарий Александрийский, рассуждая о состоянии души после смерти тела, пишет: «После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные мучения нечестивых (грешных людей), в которых души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По этим разным местам мук душа носится тридцать дней (с девятого по сороковой), трепеща, чтобы и самой ей не быть заключенной в них. В сороковой день она опять возносится на поклонение Господу Богу, и теперь уже Судия определяет приличное ей по делам место заключения».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?U_Boga_vse_zhivy#3
Монах Митрофан в своём подробнейшем труде говорит:
«Установления Церкви молиться об усопшем в продолжение сорока дней от смерти, и особенно в самый сороковой день, имеет также свои причины…
Вообще сороковое число часто употребляется в Священном Писании: так, плач израильского народа по смерти Моисея продолжается сорок дней; израильтяне плакали по умершему патриарху Иакову сорок дней; евреи в пустыне питались манною сорок лет; Моисей постился сорок дней и ночей, приемля Закон от Бога; Илья провел сорок дней и ночей в путешествии к горе Хориву; Господь Иисус Христос после Своего Крещения провел в пустыне сорок дней и ночей, а также и по воскресении учил Апостолов тайнам царства Божьего в продолжение сорока дней. Поэтому-то восточная Церковь справедливо и благочестно с древних времен постановила правилом творить поминовение по усопшим в продолжение сорока дней (сорокоуст) и особенно в сороковой день (сорочины).
Как Христос победил дьявола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так точно и святая Церковь испрашивает у Господа благодать умершему для победы над врагом и для получения царства небесного. Симеон Солунский (в главе 372) пишет: «сорокоусты совершаются в воспоминание вознесения Господня, случившегося в сороковой день после воскресения, и с той целью, чтобы и умерший, восстав из гроба, вознесся в стретение Господу, был встречен на небесах, и тако был всегда с Господом» (Нов. Скриж. Вениам. архиеп. нижег. ч. 4, стр. 129, § 2)».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zagrobnaya_zhiznmz_1#54

Конечно, не все проходят после смерти все «этапы» пути в рай, связанные с 3, 9 и 40-м днями. Нам известно, что некрещёные сразу относятся бесами в ад, а нераскаянные грешники из христиан попадают туда с одного из тех мытарств, которое они не смогли миновать, и уже не восходят на поклонение Богу. Но, уповая на милость Божию, мы молимся за всех наших крещёных близких так, как установила Церковь.
Советую также почитать на эту тему:

Третий день и мытарства. Значение дней: девятого, сорокового и годового

Видение Григория, ученика преподобного Василия, о мытарствах преподобной Феодоры

Что мы можем сделать для наших усопших?
Добрый день! Скажите, пожалуйста, стоит ли вымаливать у Бога мужа, или Господь сам знает когда его послать. Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Анна!
Хороший вопрос! Вымаливать, безусловно, не стоит. Часто такое вымаливание бывает делом тайного помысла «повлиять» на Бога, что уже само по себе, как дело гордости, не приводит к доброму. Но молиться, по-моему, надо, при этом смиренно принимая волю Божию о себе. Как надо молиться обо всём благом, чего мы чаем в жизни этой и будущей. Этому ведь нас учит и Церковь в своих молитвословиях.
Конечно, Господь Сам по Своей благости посылает нам то, в чём мы нуждаемся. Он знает о наших нуждах прежде, чем мы их выскажем или даже осознаем. Но мы молимся и о здравии, и о спасении, и о благополучии и мире. Это мы, нуждаемся в этих молитвах, это нам они напоминают, Кто – Податель всего, Кого нам надо нескончаемо благодарить, к Кому нам надо стремиться. И иногда Он не подаёт нам что-то желаемое, чтобы мы обратились к Нему в горячей молитве, обнаружили свою веру и надежду, вернулись под покров Любящего и не отходили от Него… Ведь всё это нам нужно для нашего спасения.
Св. Иоанн Тобольский пишет о том, что нам необходимо и самим трудиться ради достижения блага:
«Никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией; но и помощь Божия без человеческаго желания (воли) не принесет пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам следует избегать односторонностей: мы не должны оставаться в лености, возложивши все на Бога, а равно не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и Сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил все вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно: от всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и помогает нам».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Promysl#g12
Здравствуйте.Подскажите,пожалуйста,о ком говорится в 44 псалме:"...Препояшь Себя по бедру мечом Твоим..." и т.д?В толковании прочитал,что здесь Давид говорит о Соломоне,а мне кажется,что весь псалом посвящен Иисусу Христу.И еще в ст.10:"...стала царица одесную Тебя в Офирском золоте."Это о Пресвятой Богородице?Большое спасибо за помощь,а также и за предыдущие ответы.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Верно и то, что пророк Давид писал о Соломоне, и то, что он говорит нам о Христе. Одно другому совсем не противоречит. Поводом к написанию псалма можно считать, как сказано в Толковой Библии Лопухина, бракосочетание Соломона с дочерью фараона Египетского. Вместе с тем царь Давид, будучи пророком, Святым Духом воспевает в нём Самого Христа и Церковь, а также и Богородицу. Он говорит «о духовном браке Христа с Церковью, умственного жениха с умственною невестою», по толкованию Евфимия Зигабена, основывающемуся на многих святоотеческих словах. Вы можете почитать подробное изложение толкований святыми отцами этого псалма здесь:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zigaben_Tolkovaya_Psaltirmz_1-50#44
Здравствуйте! Прочитала недавно о " Богородичном правиле"
..." В начале сего правила читается:
Отче наш...1 раз
Милосердия двери ... 1 раз
Молитва за отца духовного и о спасении.."
Не могли бы указать ( кроме " Отче наш"), где найти эти молитвы. Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Надежда!
Богородичное правило - келейное моление, получившее большое распространение в России с нач. XIX в. и заключающееся в ежедневном чтении «Богородице Дево» 150 раз, часто с прибавлением «Отче наш» после каждого десятка.
При этом важно знать, что, «молитвенное правило должно быть по силам, особенно у новоначальных. Сверх сил молиться нельзя. Основной ориентир новоначальному на молитвослов: Утренние молитвы, молитвы на сон грядущим. Когда это исполнять станет легко, можно добавлять к ежедневному правилу, что-то ещё, например несколько псалмов» (иерей Леонид Глебец).
А все молитвы, о которых Вы спрашиваете, есть в ежедневном правиле:
http://verapravoslavnaya.ru/?Tolkovyi_molitvoslov
Помогите, пожалуйста! Что делать, как жить дальше? 30 лет назад я встретила очень хорошего человека и полюбила его. У него была семья, которую он не мог или не хотел оставить. Может быть потому, что я была молода и глупа, а скорее потому, что я не была до того времени крещеной, я не видела в том плохого. Спустя какое-то время я крестилась, а потом в церкви дала обет, что вот я люблю его всем сердцем и у меня на всю мою жизнь будет только он или никого. 18 лет назад у нас родилась дочь, а 13 января после тяжелой болезни его не стало. Всё это время он так и жил на 2 дома и особенно в последнее время сильно от этого страдал. Что мне делать? Как помочь и ему и себе? Пожалуйста, помогите!
Администратор: Здравствуйте, Вера! Сочувствую Вам в Вашей утрате. Помощь Вам есть у Господа, и только у Него. Кажется, Вы уже поняли, что в Вашей жизни противоречило воле Божией, было грехом... Грех омывается покаянием перед Богом в таинстве и делами покаяния. Тогда Господь, прощая нас, кающихся, посылает нам и утешения. О покаянии можно почитать у нас здесь:
Покаяние
Исповедь
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Blud-alfavit#14
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pavel_Gumerov_Greh_bluda
А о том, что мы можем сделать для наших родных, отошедших в иной мир, у нас есть целый раздел:
Что мы можем сделать для наших усопших?
Здравствуйте.Объясните,пожалуйста,смысл притчи об управляющем и следующий за ней стих 10,Евангелие от Луки,гл.16.Большое спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис. В этой притче богатство названо неправедным потому, что оно не принадлежит тому, кто им распоряжается. Масло и пшеница не принадлежали управляющему. Точно также и все богатства людей принадлежат не нам, а Богу. И Господь призывает нас разумно и предусмотрительно использовать то, что Он доверил нам.

Митрополит Антоний (Храповицкий) так поясняет эту притчу:

«Чтобы оградить себя от всякого недоумения, навеваемого поверхностным чтением сей притчи, должно прежде всего правильно понять слова Господни: «приобретайте себе друзей богатством неправедным» (Лк 16, 9). Здесь Господь разумеет не только то земное богатство, которое приобретено обманом или воровством, а всякое вообще вещественное богатство, противопоставляя его богатству добродетелями и благодатью: только такое духовное богатство есть богатство прочное, праведное. Это доказывается Его дальнейшими словами: «Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?» (Лк. 16, 11) То есть: если вы, имея жалкое (неправедное) богатство денежное, не послужили им Богу, то как Бог доверит вам истинное благодатное богатство — силу исцелений и видений? …
Скажут: но если Господь под неправедным богатством разумеет и то денежное богатство, которое досталось истинным трудом или по законному наследству, то почему Он приводит в пример нечестного управителя, который тайно раздавал чужое, чтобы потом кормиться у облагодетельствованных чужим добром бедняков? Ответ простой: Господь вовсе не хочет одобрить такого поступка нечестного управителя, и если «похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил» (Лк. 16, 8), то это не было похвалой нравственного одоления, а похвалой иронической, похвалой ловкости бесчестного человека. Но Спаситель, как и в других случаях, так и здесь, приводит такой неодобрительный в земной жизни поступок, подобие которого в жизни духовной весьма одобрительно.
…и здесь, вовсе не одобряя поступка неверного управителя, Господь предлагает слушателям научиться в духовной жизни той предусмотрительности, которую обнаружил управитель в жизни земной. Чье имущество он раздавал? Хозяйское. Чье же на самом деле и то имущество, которым владеем мы? Конечно, Божие, а мы только временно им заведуем, пока живем на земле, а придет час смерти нашей и суда Божия, и Господь отнимет от нас это имущество.
Итак, если мы только временные распорядители этого имущества, то зачем его беречь? Будем раздавать его тем, кто может быть для нас полезным, когда Господь лишит нас земной жизни, а с нею вместе и всякого имущества. Кто же эти приобретаемые неправедным (то есть вещественным или денежным) богатством друзья, которые, когда мы обнищаем (то есть умрем), могут принять нас «в вечные обители»? Это бедняки, которые своей молитвою об упокоении душ наших будут открывать нам двери Царства Небесного».

В своем толковании притчи о неправедном управителе св. Феофан Затворник пишет: "Наперёд утвердите мысль свою в том, что в притчах не всякой черте надо придавать значение, а держать только главную мысль притчи, которая всегда почти указывается Самим Господом. Например, Господь называет Себя «татем» (вором) в том только смысле, что Он придёт неожиданно и незаметно. Все же прочие черты, отличающие татя, не должны быть принимаемы в счёт. Так и в этой притче, только одну черту имел в виду Господь указать - как неверный приставник, услышав, что его ожидает отставка, не зевал, а тотчас взялся за дело и обеспечил себя на будущее время. Приложение таково, - продолжает свят. Феофан, - мы же, зная наверно, что ожидает нас лишение царства, и ухом не ведем: живём, как живётся, будто не ожидает нас никакая беда. Такую мысль и выразил Господь, сказав: «сыны века мудрей сынов света»".
Здравствуйте.В книге "Лествица",в слове 20 есть такие слова:" бес тщеславия-есть враг сонливости " .Помогите,пожалуйста,правильно понять смысл сказанного прп.И.Лествичником.Большое спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис!
С удовольствием отвечаю на Ваш интересный вопрос. Преподобный Иоанн Лествичник пишет:
«17. Доколе не освободимся от сего духа, дотоле мы не должны отрицаться от пения псалмов в соборе братий, ибо мы часто и от стыда не дремлем. Пес враждует против зайца; а бес тщеславия есть враг сонливости».
То есть преп. Иоанн говорит, что, когда мы во время службы «не дремлем от стыда», это происходит от нашего тщеславия, а вовсе не от добродетели. И, хотя по-настоящему ценно лишь то молитвословие, которое бодрственно не из-за страсти, а ради Бога, но и такая, ради тщеславия, бодрость, всё же лучше, чем сонливость во время молитвы.
Преп. Иоанн Лествичник часто показывает, как страсти в нас «ссорятся между собою» за нас и как это можно с рассуждением использовать для борьбы с ними, побеждая более опасную – менее опасной для нас. Например, в случае чревоугодия и тщеславия он учит:
В Слове 14:
«9. Часто тщеславие враждует против объядения, и сии две страсти ссорятся между собою за бедного монаха, как за купленного раба. Объядение понуждает разрешать, а тщеславие внушает показывать свою добродетель; но благоразумный монах избегает и той и другой пучины и умеет пользоваться удобным временем для отражения одной страсти другою».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Lestvica#g14
В Слове 26:
«70. Однажды, когда я был еще молод, пришел я в один город или селение, и там во время обеда напали на меня вдруг помыслы объядения и тщеславия. Но, боясь исчадия объядения, я рассудил – лучше быть побежденным тщеславием, зная, что в юных бес объядения весьма часто побеждает беса тщеславия. И сие неудивительно: в мирских корень всех зол есть сребролюбие, а монахах – объядение.
177. Невозможное дело, как я уже сказал, в начале иночества быть совершенно чистым от объядения и тщеславия. Но не должно нам против тщеславия вооружаться наслаждением, ибо побеждение (тщеславия) чревоугодием рождает в новоначальных новое тщеславие. Лучше постом и молитвою поражать сию страсть. Грядет бо час, а для произволяющих и ныне есть, когда Господь покорит под ноги наша и тщеславие (ср.: Евр. 2: 8)».
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Lestvica#g26
Здравствуйте.В Откровении Иоанна Богослова(гл.22ст.8-9)Ангел говорит,чтобы Иоанн не кланялся ему,а кланялся Богу.Как же тогда молитвы Ангелу-хранителю,канон покаянный Ангелу-хранителю?Разъясните,пожалуйста,мне как новоначальному верующему это кажующееся разногласие.Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Мы молимся ангелам, как и святым, прося их молитв о нас Богу, и почитаем их, как святых служителей Божьих, исполняющих Его волю. А богопоклонение мы воздаём только Богу.
Святитель Андрей Кесарийский пишет в «Толковании на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова»: Показал и благословение ангела, раскрывшего видение, что он поклонение его не принял, а благоразумно отнес и передал его Владыке.
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Andrei_Kesariiskii_na_Apokalipsis

Можете почитать об этом, например, здесь:

"когда через изображение на иконах лики Спасителя, Богородицы и др. бывают видимы, то взирающие на них побуждаются к воспоминанию и люблению первообразов их, и чествованию их лобызанием и почитательным поклонением не собственным, по вере нашей богопоклонением, которое приличествует единому Божескому естеству, но почитанием, воздаваемым изображению честнаго и животворящего креста и святому евангелию и прочим святыням”.

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Talmzberg_Istoriya_Cerkvi#6-10

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Molitva-alf#12

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Poslanie_vostochnyh_Patriarhov_1723#ikon
Оставить сообщение

Страницы: << < ...50 | 51 | 52 | 53 | 54...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр