Администратор: Здравствуйте, Ольга.

Каждый из семи дней недели в Православной Церкви имеет свое повящение. Некоторые из них, как то воскресение, среда и пятница, особо чтились еще во времена Древней Церкви, и их смысловая нагрузка не менялась на протяжении веков. Итак, понедельник посвящен Небесным Силам, вторник – Иоанну Предтече, среда – день предательства Иудой Спасителя, потому особо чтится Крест Христов, четверг посвящен святым апостолам и Святителю Николаю, пятница – день Крестной Жертвы Спасителя, в субботу особо почитаются все святые, первая среди которых Богородица, а также поминаются все усопшие. Воскресенье – малая Пасха – день Светлого Христова Воскресения, благодаря которому дарована вечная жизнь всему человечеству.

Это почитание выражается в соответствующих молитвословиях за богослужениями. Понедельник - обычно постный день в монастырях. Монахи подражают Ангелам, посвящая жизнь служению Богу и восхвалению Его Небесной Славы, потому и отмечают особо день почитания Небесных Сил бесплотных. Некоторые благочестивые христиане, усугубляя свой подвиг, берут в этот день на себя бремя поста.

Но общепринятые строгие постные дни – это среда и пятница, когда мы скорбим о предательстве Спасителя и чтим Его Крестную Жертву.

Что касается особенностей Устава в Великий пост, то в нём есть немало деталей, с которыми можно ознакомиться в нашей статье Устав о посте по Типикону.

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Христианский пост имеет несколько видов – в зависимости от степени строгости. К посту относятся:

- совершенное воздержание от пищи (по Уставу Церкви такое строгое воздержание рекомендуется соблюдать в первые два дня святой Четыредесятницы, в Пяток Страстной седмицы, в первый день поста святых Апостолов);

- «сухоядение» — то есть хлеб, свежие, сушеные и квашенные овощи и фрукты;

- «варение без елея» — вареные овощи, без растительного масла;

- «разрешение на вино и елей» — вино испивается мерой для укрепления сил постящихся;

- «разрешение на рыбу».

Великим постом, за исключением первой седмицы Великого поста и Страстной седмицы, а также нескольких особенных дней, Типикон (глава 32) предписывает в будние дни (с понедельника по пятницу) - сухоядение. В субботние и воскресные дни вкушать вареную пищу с растительным маслом и вином.
(Устав о посте по Типикону)
Но настолько строгий пост сейчас по силам только молодым и здоровым. Обычно христианин обсуждает меру поста с духовником, который, учитывая состояние его здоровья, условия и интенсивность работы и другие обстоятельства, даёт ему благословение на то или иное прохождение поста. Многие проходят пост, соблюдая степень поста «варение без елея» в не самые строгие дни. А уж в субботу и воскресенье и по Уставу положено разрешение на вино и елей, так что суп Вы сможете съесть без всяких угрызений совести.

Администратор: Здравствуйте, Мария.
Лучше читать книги святых отцов, особенно Великим постом. Наша Церковь не исповедует «идеологии глобализма и ереси экуменизма» и созыв соборов не проводится по зову мирян с сомнительным (по некоторым источникам уголовным) прошлым и нетвёрдыми взглядами. Стоит взять в руки упомянутую книгу и прочитать первые же два абзаца, чтобы удостовериться, что её автор не твёрд даже в азах православия:

«В Государственном научном центре социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского проходила экспертизу группа сатанистов, совершавших ритуальные убийства и человеческие жертвоприношения диаволу. Один из них рассказывал профессору Ф.В. Кондратьеву о своем первом свидании с бесом: «Однажды ночью — между двумя и тремя часами — я проснулся покурить. Чувствую, кто-то стоит перед кроватью... Мужчина, — а глаз у него нет, вместо них горит красный огонь. Он назвал цифровой код... В первый раз мне стало страшно. А потом призвал его в себя с помощью ритуала...» Сатанист с гордостью показывает татуировку «666» и поясняет: «У антихриста такой же знак будет. «666» — это ключ к воротам ада. Антихрист уже родился от падшей женщины...»
В ходе экспертизы сатанисты были признаны абсолютно здоровыми психически. Поэтому процитированные выше слова — это не пустой звук, а предупреждение о том, что сатана вышел на последний бой. Враг спасения рода человеческого хочет всех низвергнуть в бездну ада...»

Но каждый христианин должен знать, что никак недопустимо верить словам бесов. Спаситель говорит нам о дьяволе: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). Из книги Деяний святых апостолов мы знаем о девушке-прорицательнице, которая приносила немалый доход своим хозяевам тем, что силой беса предсказывала людям будущее. Апостол Павел изгнал из нее беса, потому что даже говоря долю правды, бесы примешивают к ней тонны лжи и, чтобы погубить людей (Деян. 16:16-19). "Рабыня кричала: «сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». В этом можно видеть невольное исповедание бесом величия Божия, чему примеры мы имели и в земной жизни Господа Иисуса Христа. Святой Иоанн Златоуст видит в этом лукавое действие демона. Павел вознегодовал, не желая принимать исповедания от демонов" - пишет архиеп. Аверкий (Таушев). И если человек пишет, что слова беса – «это не пустой звук», то не может быть доверия и всем его сочинениям. Любая теория, имеющая основанием не духовный разум и претендующая на руководство к действию христиан, может принести бесчисленный вред.

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Видимо, Вы прочитали где-то, что от одной болезни можно собороваться только один раз. Но если вдуматься: кто положил предел милосердию Божию? Кто осмелится ограничить Его прощение? Кто постиг Его промысл? Сам Господь заповедал нам молиться Ему о милости и не отчаиваться, но усердствовать в молитве, обещая, что молитва наша не останется напрасной:

«И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11, 5-10).

Поэтому, думаю, что Вам лучше всего будет положиться на милость Божию и Его промысл – потому что Он знает лучше нас, что нам полезно, а что не пойдёт на пользу – и просто молиться Ему о помиловании, и прощении, и о болезнях и о страстях, - обо всём, что Вас мучает, и об исполнении Его милосердной воли. Он подаст всё, что только будет Вам во спасение. Во время таинства у Вас будет достаточно времени и покаяться, и помолиться. Помощи Божией!

Администратор: Добрый день, Светлана! Можно исповедоваться у разных священников. Часто иначе и не получается, потому что священники принимают исповедь по очереди, и мы идём к тому, кто выходит к исповедующимся в день, когда мы готовились к исповеди. Есть только одно исключение: если священник накладывает епитимью, то только он может разрешить от неё. В этом случае, если христианин исполнил положенное и готов это исповедать и принять разрешение, то ему надо договориться о таинстве покаяния с тем самым священником.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. К святому причащению готовимся всегда одинаково: читая покаянные каноны и всё последование ко св. причащению без исключений.

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
На эту тему много писал св. Феофан Затворник. Он учит, что мечтания – это не полезная, незаконная деятельность нашей мыслительной силы. Мечты, пусть и незаметно для нас, питаются страстями и в свою очередь питают страсти, они препятствуют трезвению, этой важной для борьбы со страстями добродетели, они лишают нас помощи Божией, потому что в мечтах мы полагаемся на собственные силы и подкармливаем свою самоуверенность. Надо ли каяться в мечтательности? Попробуйте побороться с этой склонностью: если увидите, что она, как другие страсти, командует Вами, то надо и каяться, чтобы её победить. Св. Феофан Затворник противопоставляет мечтам именно творение молитвы – вот что он пишет:

«Когда я писал вам ночью больше молиться, то разумел молитву перед сном, а когда просыпаетесь и молитесь лежа - это не худое дело, а добрый замен пустых мечтаний в промежутках сна. Хорошо знать на память несколько псалмов, чтоб читать их в эту пору».
(Святитель Феофан Затворник. О молитве)

Приведу для Вас ряд объяснений святителя о вреде мечтаний из разных его сочинений, а по ссылкам Вы сможете почитать поподробнее.

«Мечты, легкое чтение, развлечения, все это одно почти по духу … И вред от них одинаков. Ничем нельзя лучше заморить добрых семян, положенных прежде на сердце…, как ими. Молодой цвет, посаженный на таком месте, где со всех сторон дуют на него ветры, немного потерпит и засохнет; трава, по которой часто ходят, не растет; часть тела, которую подвергают долгому трению, немеет. То же бывает и с сердцем, и с добрыми в нем расположениями, если предаться мечтам или пустому чтению, или развлечениям. Кто долго стоял на ветре, особенно сыром, тот, зашедши в затишье, чувствует, что все в нем будто как не на своем месте, то же бывает и в душе, развлекшейся каким бы ни было образом. …

Отчего, возвратившись в себя после какого-нибудь рассеяния душа начинает тосковать? Оттого, что находит себя окраденною. Рассеянный сделал душу свою большою дорогою, по которой, чрез воображение, как тени, проходят соблазнительные предметы и манят за собою душу. Но тогда, как она таким образом оторвется как бы от себя, тайно подходит диавол, уносит доброе семя и полагает злое. Так учит Спаситель, когда объясняет, кто похищает посеянное при пути, и кто есть всеявый плевелы. То и другое враг человеч творит».
(Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению)

«Кто прогнал помыслы, тот погасил всю брань, прекратил все производство греха. Потому и советуется все внимание обращать на помыслы, с ними воевать. Сюда преимущественно направлены и все правила святых подвижников. Отсюда само собою видно, какой цены грехи воображения и самовольных мечтаний. Где им соизволяется, там они грех. Но сей грех грешнее, если к тому употребляются какие-нибудь внешние средства, например, чтение, слышание, зрение, разговаривание. Сии последние также оцениваются как случаи ко греху.
…
Склонность мечтать …производит состояние души очень опасное. К плодам ее, или к сопровождающим ее свойствам, можно отнести:

Внутреннее растление: в уме — уклонение от важных и трудных занятий и отвращение к ним, затем поверхностность или легкомыслие; в воле — распадение страсти».
(Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения)

«…в чем должна бы состоять естественная, законная деятельность нашей мыслительной силы. Ей следовало бы трудолюбно обсуждать незнаемое еще, чтобы познать то. … обсуждать окружающие нас вещи, чтоб добыть определенные о них понятия... она должна быть всегда занята серьезным делом обдумывания и обсуждения действительностей. Между тем что видим в нашей мысленной области? …не рассуждение, а блуждание и рассеяние мыслей; следовательно, состояние, совсем противоположное тому, чем бы следовало являться нашей мыслительной силе, – болезнь ее... Часто мы задумываемся. Что это за состояние? Вот что: мысль сходит в архив памяти и помощию воображения перебирает там весь собравшийся хлам, … приплетая к бывалому небывалое, а нередко даже невозможное, пока не придет в себя и не возвратится к действительности окружающей. Говорят: углубился. Углубился, но в пустоту, а не в серьезное обсуждение дела. Это есть то же, что сонное мечтание, – праздномыслие и пустомыслие.
…
…мысленная часть редко держит себя достодолжно, предаваясь мечтам и рассеянности, и деятельная уклоняется от своего нормального направления, увлекаясь непостоянными желаниями, возбуждаемыми не потребностями естества, а пришлыми страстями. Оттого и сердце покоя не имеет… И враг не будет дремать. … тотчас и враг подоспеет и начнет развивать мечты тщеславные, от коих родится самоуверенность и Божией помощи забвение, неискание и за то – лишение. Как только дело дойдет до сего, враг начнет уже тирански действовать: возбуждать недоброе внутри и сильные противления совне – и бедный самоуверенник падает. Эти случаи нередки. …

…сознательно мечтать или блуждать мыслями никогда себе не позволяйте… Совсем не блуждать мыслями и при всем напряжении Вашем, может быть, и не удастся Вам, но не позволять себе намеренно мечтать и можно, и должно».
(Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться)

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Вы правы, Великий пост диктует нам более ответственное отношение к нашей духовной жизни. Это не время снисхождения к себе и послаблений, которые мы обычно допускам, - это время подвига, и телесного, и молитвенного. В Великий Пост следует прежде всего оставить все послабления положенных правил. Тот, кто не читает положенных утренних и вечерних молитв целиком, должен постараться делать это ежедневно. Тому, кто имеет уже навык чтения правила, хорошо было бы и дома добавить молитву святого Ефрема Сирина. Она многократно читается в храме в будничные дни Великого Поста, но естественно ей было бы войти в домашнее молитвенное правило. Мы призваны Церковью каждый день читать Новый Завет, и пренебрегать этим правилом во время Великого поста не надо.

Кроме того, есть книги Ветхого завета, которые Церковь выбрала для чтения Великим постом: на богослужениях усиленно читается Псалтирь , а также Книга Бытия, книга Притчей Соломоновых и книга пророка Исаии. Прочитать эти книги дома во время Великого поста - дело очень хорошее.

И конечно, надо хотя бы понемногу читать сочинения святых отцов, особенно написанные для мирян , жития святых , вероучительные книги. И конечно, чтение нужно выбирать, идя от более простого к более сложному. Например, сначала прочитать Закон Божий, а потом переходить к Догматическому богословию, сначала почитать письма к мирянам оптинских старцев, а потом уже - аскетические сочинения святых отцов. Великим постом, когда ради телесного воздержания силы души становятся более деятельными, восприимчивыми к духовным реалиям, открытыми действию благодати, важно дать себе возможность эту духовной жизни – молитвой, покаянием, чтением духоносных книг. Божия благодать освящает и просвещает душу того, кто трудится ради приближения к Богу.

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Нам не удалось найти ничего более подробного про благословение схииг. Иеронима. Кое-где пишут, что эти стихи приснились двенадцатилетней девочке. Что, конечно, внушает сомнения в их источнике и одновременно многое объясняет. Трудно согласиться, что странно вкладывать такие неумелые стихи и неловкие выражения в уста Творца. Но по сути в них нет ничего противоречащего христианству, ничего еретического. При этом Ваши сомнения нам вполне понятны, трудно принимать всерьёз выражения вроде:
Я дал вам жен и дал детей ...и женам вашим дал мужей... (ещё других мужей?)
Вы все от ног до головы в следах пороков, злодеянья! (почему в следах, а не в самых пороках?)
Без меры пьете сущий яд, тела свои вы отравили. (?)
...До срока силы погубили. (до какого срока?)
И что же сделали вы там с Моей прекрасною землею? (почему "там"? - Бог пребывает всюду, а не где-то высоко)
Звучит призыв последний раз. (Почему в последний? Время земной жизни определённо ещё не кончилось и Бог будет призывать каждого даже во времена антихриста)

Администратор: Бог в помощь, Ольга!

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Не то, чтобы тому, кто не соблюдает Великий пост, было бы, как Вы пишете, «сложно ощутить духовную свободу и преданность Богу», - но у такого человека ни того, ни другого просто нет. Святые отцы говорят о грехе нарушения Великого поста как об очень большом грехе, отлучающем от Церкви и от Бога.

69-е Апостольское правило определяет:
«Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен».

Преп. Амвросий Оптинский пишет:
«дерзновенно и самовольно нарушающие правило поста называются врагами креста: «имже Бог чрево, и слава в студе их» (Флп. 3, 18—19). … Разумеется, иное дело, если кто нарушает пост по болезни и немощи телесной».

Преп. Макарий Оптинский объясняет необходимость соблюдения Устава Церкви:
«Соблюдение постов и постных дней необходимо нужно. Это не человеческая выдумка, а содейством Святого Духа постановлено и узаконено Церковию и Соборами, а основание и Глава Церкви Сам Господь наш Иисус Христос. Он Церковь Свою облек такою властию, что ежели кто преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17), а еще сказал к Апостолам, и в них к пастырям: «слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя» (Лк. 10, 16). То токмо одно покаяние может примирить нас с преступлением сим; а когда с презрением делается, то уже я и не могу ничего сказать.
...Это не есть добродетель, но долг. За добродетель бывает награда, а за неисполнение долга наказание».

Однажды одна дама в разговоре со святителем Феофаном Затворником сообщила ему, что она не то в среду, не то в пятницу в пути выпила стакан молока. «Это, конечно, вещь неважная», — сказала дама. Святитель ей ответил: «Матушка, ты не стакан молока выпила, а пощечину Матери-Церкви дала!» Вот в чем грех-то, и грех большой … А кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец. Вот оно куда пошло дело-то, а ты говоришь — пустяки, неважная вещь!»
(Пост. - Алфавит духовный)

На вопросы «Как готовиться к посту, на что нужно обращать внимание во время поста, чему учиться?» - отвечает Церковь всем строем богослужений, установленным чтением Св. Писания, молитвами и призывом к усиленной духовной жизни, к участию в таинствах. Нужно только быть с Церковью, жить в Церкви – и сама эта церковная жизнь научит всему, - а вернее, Господь просветит и научит каждого, кто по силам своим старается быть с Ним.

К Великому посту мы готовимся заранее. Уже Евангельское чтение недели о Закхее научает нас деятельному покаянию. Три приготовительные недели перед Великим постом: неделя о мытаре и фарисее, неделя о блудном сыне, неделя о Страшном суде, - дают нам уроки смирения, покаяния, надежды на милость Божию к кающимся, напоминают о том, что Бог не только милосерден, но и праведен, и каждому воздаст по его делам, совершённым в жизни. Сейчас, в песнопениях Сырной седмицы, воспоминается грехопадение Адама и Евы, произошедшее от невоздержания, и содержится восхваление поста с его спасительными плодами.

В самом Великом посту каждая неделя посвящена воспоминанию какого-либо особого события или жития святого, что снова и снова учит нас покаянию и надежде на милосердие Божие.

Поэтому тот, кто правильно проходит поприще поста, живёт христианской церковной жизнью, участвует в таинствах, следует молитвенно, внимая и размышляя, за тем, что происходит в храме, исполняет по силам Устав поста, читает положенные молитвенные правила и духовные книги – соберёт обильный духовный плод, не сравнимый ни с каким земным плодом.

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Этот портал нельзя назвать православным. Протоиерей Александр Ильяшенко, стоявший у основ портала «Православие и мир», в течение долгих лет его опекавший и, как выяснилось, безуспешно боровшийся с редакцией за его православие, сделал в 2019 году такое заявление:
«В последние несколько лет, вопреки моим неоднократным возражениям, на сайте стали регулярно появляться материалы, недопустимые на православном ресурсе. …
Нынешнее издание перестало в полной мере соответствовать названию “Православие и мир”. Политика редакции, подчас не церковная и не православная…
Подобные публикации ударяют и по моей личной репутации, ведь читатели имеют право думать, что это делается с моего ведома и одобрения.
Мои требования не встретили понимания со стороны редакции, поэтому нет моего благословения на деятельность, ставшую носить явно не православный характер.
В силу принципиального расхождения моей церковной позиции с редакционной политикой интернет-портала “Православие и мир”, считаю свое дальнейшее пребывание в составе редакции этого портала невозможным, выхожу из ее состава и прекращаю всякое сотрудничество с ней. Прошу меня с этим порталом не ассоциировать».
Православие.ру

Администратор: Здравствуйте, Лариса! Мы рады, что наш сайт Вам пригодился! В нашем разделе Молитвослов помещены практически все молитвословия, которые христиане читают о упокоении ближних.

А вот акафист о единоумершем мы не помещаем на сайте не случайно: он не каноничен. Сама форма акафиста, то есть радостного, хвалебного молитвословия, неуместна в скорбной молитве о милости Божией к почившим. Более того, акафист изобилует выражениями и мыслями, далёкими от православия, в частности, от христианского отношения к участи души после смерти, от каноничных молитв о упокоении усопших в селениях праведных, в раю. Например, фразы «освяти его могильный покой», «спит он вечным сном могилы», «он уснул с надеждою, подобно Нилу-реке пред холодной зимой» очевидно имеют источником не православное вероучение, а языческие верования Древнего Египта, как это ни странно.

Естественно, что этот акафист не имеет церковного благословения. Более того, его намеренно публикуют в обход благословения Церкви.

17 декабря 2019 года на заседании Издательского Совета РПЦ митрополит Калужский и Боровский Климент обратил особое внимание издателей на выявленные случаи нарушений в использовании грифа Издательского Совета. Это замечание владыки касалось и сборников молитвословий, в которых не всегда понятно происхождение тех или иных молитв. Помощник председателя Издательского Совета иеромонах Макарий (Комогоров) привел на заседании примеры изданий, которые намеренно выпускаются для распространения в церковной сети без обращения за получением грифа. Это, сказал он, касается акафистов, в том числе таких как «акафист о единоумершем» и «акафист жен, чад своих во утробе загубивших». Этим изданиям было отказано в предоставлении грифа, поэтому их распространение в церковной сети недопустимо, подчеркнул о. Макарий.
(Издательский Совет/Патриархия.ru)

Администратор: Здравствуйте, Валентина! Вы правы, Ветхий Завет целиком читать не обязательно, тем более при недостатке времени. Однако он – неотъемлемая часть христианства, в нём содержатся бесценные для христиан уроки, прообразования, примеры добродетели. Чтобы не лишить себя этих незаменимых знаний, лучше всего начинать изучение Ветхого завета с изъяснений и толкований. Такой подход поможет узнать главные и основополагающие факты ветхозаветной истории и правильно их оценить, что бывает трудно без объяснений святых отцов. Основные знания этого рода можно получить из ценнейшей книги протоиерея Серафима Слободского "Закон Божий".

Есть и более подробная книга, пересказывающая ветхозаветную историю и поясняющая её духовные смыслы: А.П. Лопухин. Библейская история Ветхого Завета

Замечательны и бесценны сочинения св. Иоанна Златоуста, посвящённые Ветхому Завету, - они раскрывают нам глубинные смыслы событий, высоту подвига праведников, неустанное попечение Промысла о спасении человечества. Вы можете почитать их в нашем разделе трудов Святителя Иоанна Златоуста.

Очень интересно и познавательно сочинение Иеромонаха Серафима Роуза «Православное понимание книги Бытия».

В нашем разделе «Толкования Священного Писания» есть и другие святоотеческие изъяснения на эту тему.

И наконец, если говорить о собственно книгах Ветхого Завета, есть 4 из них, которые Церковь выбрала для чтения Великим постом: на богослужениях усиленно читается Псалтирь, а также Книга Бытия, книга Притчей Соломоновых и книга пророка Исаии. Мы не можем посещать все великопостные богослужения, но прочитать эти книги дома во время Великого поста - дело очень хорошее.

Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Николай.
Если человек крещён, но живёт без покаяния, большинство священников благословляют подавать о таком записки на молебен, можно и заказывать о них чтение Псалтири. На литургии о них молиться нельзя, это будет во осуждение, как во осуждение бывает причащение без покаяния. Это подробно объясняет преп. Паисий Величковский:
"Если вы говорите о противящихся Соборной Церкви… что церковное поминовение о таковых не только не будет приятно, но и противно будет и Богу и святой Церкви, и священник, дерзающий по таковым творить поминовение, смертно согрешает. …
Если кто-нибудь, даже из православных христиан, явно согрешает и не кается, то о таковом святая Церковь запрещает приносить бескровную жертву, пока он совершенно не оставит своего греха и искренно не покается.
О явном грешнике, что не подобает ему причащаться святых Таин и невозможно приносить за него бескровную жертву, свидетельствует святой Симеон, архиепископ Солунский, следующими словами: «нет места неверным или иномудрствующему. Поэтому никак не следует какому бы то ни было священнику приносить жертву или творить поминовение о явно согрешающем и не кающемся, так как это приношение бывает им во осуждение, равно как и принятие страшных Таин недостойно и без покаяния причащающимся, как об этом говорит божественный Павел (Кор.11:29). … Явно согрешающих верных приношения священники не должны принимать, как случится, но сначала требовать покаяния. Ибо приобщение бывает приносимою частицею, и не подобает, будучи недостойными, причащаться этой жертвы».

Иногда можно встретить мнение, что отдельную записку исключительно на молебен можно подавать и о здравии некрещёных. На это необходимо заметить, что многие священнослужители этого не благословляют.
Например, священник Псково -Печерского монастыря на вопрос «Можно ли молиться в церкви за некрещеных?» отвечает:
"Таинство Св. Крещения служит дверью, через которую входят в благодатное царство, или Церковь, участвуют в других таинствах. Некрещеный не может участвовать в Таинствах Церкви, а его имя даже не пишется в поминальных записках. Молиться же келейно (особенно при чтении Псалтири) можно за всех и обо всем, что не противоречит заповедям Божиим".
Протоиерей Максим Хижий отвечает так же: "В храме молятся поименно только за членов Церкви Христовой".
(Молитва)

Поэтому о некрещёных родственниках можно только молиться келейно и подавать за них милостыню.
Нельзя не добавить, что и в молитве за ближних, как и в любой добродетели, следует соблюдать разумную меру. Иногда не имеющие рассудительности, этой хранительницы добродетелей, берутся «вымаливать» ближних и даже малознакомых людей, как бы требуя у Бога во что бы то ни стало выполнить их молитвы, настойчиво молятся за живущих в смертных грехах, нарушают каноны Церкви о границах молитвы – и в результате пожинают плоды своего самочиния, навлекая на себя непосильные искушения и беды.

Рассудительному исполнению евангельской заповеди о молитве за ближних учат нас преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк, отвечая на вопрос:
«Если кто скажет мне: помолись обо мне, — что мне делать? Должен ли я всегда поминать его?»:
Ответ. Когда кто скажет: «Помолись обо мне», — скажи в сердце своем: «Бог да помилует нас», — и этого достаточно. А поминать его всегда — дело не твое, но совершенных, могущих молиться друг о друге».
(Преподобных отцев Варсонофия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Вопрос 246).

Церковь заповедует нам молиться о ближних и всех христианах кратко в утренних и вечерних молитвах. Читая Псалтирь, мы также поминаем живых и усопших христиан. На особенную же молитву о ближних нужно брать благословение у священника, который сможет реально оценить духовные силы христианина и убережёт его от искушений. Пожалуйста, почитайте на этой странице предыдущий ответ Денису – о том, что молиться о ближних надо тоже с рассуждением.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Денис.
Вы правы, в деле молитвы, как и в любой добродетели, нужно много рассуждения. И если дело по-видимому доброе пробуждает страсти, оно очевидно делается не по Богу – и надо что-то менять.
Так, преп. Иоанн Лествичник пишет о страстях, которые могут скрываться от молящегося под благовидными предлогами: «Не забывайся, юноша! Я видел, что некоторые от души молились о своих возлюбленных, будучи движимы духом блуда, и думали, что они исполняют долг памяти и закон любви».
(Рассуждение)

В наставлениях преподобных Варсануфия Великого и Иоанна Пророка мы видим примеры того, с каким рассуждением и вниманием нам надо подходить к любому деланию и если мы видим от него вред душе, то оставлять его. Так, они советуют, отвечая на вопросы:

«Вопрос 730. … мне кажется, что то дело не по Богу, как мне поступить? Ответ. Если оно не по Богу… откажись от сего дела… Если же дело по Богу и не приносит тебе никакого душевного вреда, пособи ему, по силе твоей… А когда угрожает тебе вред, то не принимай участия в том деле, потому что Бог не требует от тебя, дабы ты делал что-нибудь, могущее нанести вред душе твоей.

Вопрос 452. Ответ. Когда кто-нибудь смущается или опечаливается под предлогом кажущегося благого и душеполезного дела … то очевидно, что это не по Богу, ибо всё Божие бывает мирно и полезно и ведет человека к смирению…»
(Симфония по творениям преподобных Варсануфия Великого и Иоанна)

Из этих наставлений св. отцов можно сделать вывод, что Вам пока лучше так или иначе сократить поминовение таким образом, чтобы оно не отвлекало Вас от сосредоточенной молитвы и не примешивало к ней страсти – до времени, пока Вы не научитесь молиться более сосредоточенно и трезвенно и противостоять прилогам.

Но в Вашем вопросе есть и ещё один момент: Вы пишете, что поминаете друзей, которые «ушли из-за пагубных привычек». То есть можно понять, что это люди, умершие вне Церкви, без покаяния.
Думаю, что Вы знаете, что Церковь не молится об умерших вне её ограды, и записки о них подавать нельзя, но всё же нелишним будет об этом сказать. Преподобный Иосиф Оптинский объясняет, почему невозможна церковная молитва за тех, кто веровал неправо и умер без примирения с Церковью: «Душе … неправо верующего, умершего при своих заблуждениях и не принесшего в них искреннего покаяния пред Господом, какая может быть надежда на спасение? И как и о чем молиться за такую душу? Молиться о ее спасении («Со святыми упокой…») нельзя, потому что при жизни неправовер не отрекся от своих заблуждений и не принес искреннего раскаяния в них пред Господом. Молиться об обращении души к покаянию поздно, потому что душа, по отрешении от тела, каяться не может, так как будущая жизнь – время не покаянию, а воздаянию».

Митрополит Макарий (Булгаков) писал: «Наши молитвы могут действовать непосредственно на души скончавшихся, если только они скончались в правой вере и с истинным раскаянием, т.е. в общении с Церковью и с Господом Иисусом: потому что в сем случае, несмотря на видимое удаление от нас, они продолжают вместе с нами принадлежать к одному и тому же телу Христову».

Иными словами, за таких людей только и можно, что молиться келейно и подавать за них милостыню. Но и в келейной молитве за других надо делать различия. Иногда стараются не просто молитвенно помянуть заблуждающегося и нераскаянного грешника, что по-христиански правильно, но начинают "вымаливать" его, беря на себя особый молитвенный подвиг без благословения священника. Обычно это приводит к тяжёлым последствиям для самочинного молитвенника. Причины таких бед объясняет иеромонах Викторин (Асеев):

«…молиться за близких, конечно, можно, но далеко не все могут молится за других. Когда мы молимся за своих близких, то Господь нас покрывает от разных искушений, а когда мы хотим молиться за других, то это уже должно быть дерзновение, т. е должны быть силы духовные к этому и должна быть наша жизнь праведной, нужно соблюдать заповеди. Необходимо самому очиститься, а потом уж молиться за других. Дело в том, что когда мы дерзаем молиться за других, то дьявол может на нас нападать, и мы можем не выдержать, могут быть искушения».
(Молитва за умерших вне Церкви)

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
В церковной записке явных отступников от веры упоминать не надо - Церковь молится только о своих чадах, и такое поминовение будет и им и подающему записку в сугубый грех и в осуждение. Об этом говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам".

Св. праведный Николай Кавасила пишет то же:
«Благодать освящает нас чрез Дары, если найдет нас способными к освящению; если же встретит нас неприготовленными, то и не принесет никакой пользы, и причинит бесчисленный вред» (Николай Кавасила, архиепископ Фессалоникийский, изъяснение Божественной Литургии», гл. 34. – СПб., 1857).

Почему поминовение на проскомидии бывает в осуждение нераскаянным грешникам, объясняет св. Симеон Солунский, приводя аналогию с недостойным причащением:
«Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно. Потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и причащение тем, которые без покаяния причащаются страшных Таин, как сказал божественный Павел (2 Кор. 11, 29)".
«Ежели кто, будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе примет от принесенной за него жертвы …[это] бедственно и вредно тому, кто, предав себя греховной жизни, нерадит о достойном исправлении звания христианского» (Симеон Солунский. О храме. - И. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. СПб., М., 2009. С. 350).
(Молитва за заблудших, иноверных, отступников, сознательных богохульников)
Как видите, слова проф. Осипова противоречат учению святых отцов.

Администратор: Здравствуйте, Галина. Думаю, Вам ответит письмо прп. Анатолия Оптинского, Старшего:
"Ты все с Настей воюешь. Это уж так вечно: два медведя в одной рукодельной. А ты вот что сделай: в благоприятную минуту, поговори с Настей, чтобы начать с нею жить мирно. Но только знай, что тогда нужно будет ей уступать: "Честью друг друга больше себе творяще". А без любви к ближнему, трудно спастись. Да и все-таки придется взяться за эту добродетель, а то и вовсе не спасемся".
(Жития преподобных старцев Оптиной пустыни)
Бог в помощь Вам!

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Вы сами ответили на Ваш вопрос. Уныние, страхи, переживания – это всё страсти, всё от лукавого. Мир лежит во зле от грехопадения Адама и Евы, и будет страдать от грехов людей до Страшного суда. Ничего нового не происходит. Но христиане знают, что это так и должно быть, и не может быть иначе, и нам открыто Богом, как к этому относиться. Всё, что ни происходит с нами, происходит по воле Божией для нашего спасения.

Христианин, пребывающий в воле Божией, сохраняет мир души, понимая, как говорит св. Иоанн Тобольский что «все в мире, даже по виду злое (кроме греха), происходит по воле Божией… Провидение Божие бодрствует и о нас, и бодрствует неопустительно, так, что и малейшия наши телесные стеснения не оставляет незамеченными у Себя. Вследствие этого каждому из нас, при телесной невзгоде, следует рассуждать так: болезнь эта или другая невзгода, … во всяком случае, приключилась не без Божия Провидения, которое определило ее соответственно моим силам, так что её начало, её тяжесть (ослабление или усиление) зависит от Него. Равным образом от Провидения Божия зависит способ врачевания и исцеления оной. … ибо и доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство - от Господа (Сирах. XI, 14). Равным образом, должно во всех приключениях, бывающих с нами, разсуждать, что они предвидены и допущены Богом. Весьма благоразумно и благочестиво рассуждать, что всякое зло, беда или несчастие есть для нас спасительное наказание, посылаемое на нас свыше, но не Бог есть причиной нашей вины, т.е. греха, неизбежно влекущего за собою наказание по правде Божией».
(Промысл)

Поэтому святые отцы учат нас принимать любую скорбь как целительное лекарство от Бога и, как больной благодарит врача и терпит боль и лечение с надеждой, так и в скорбях мы призваны благодарить Бога и терпеть в надежде, и даже в духовной радости о Господе спасающем.

Св. Феофан Затворник пишет: "Навыкните видеть в прискорбностях милость Божию и встречайте их спокойно в преданности в волю Божию или даже с радостию. Раскройте око ума и усмотрите венец, сходящих с неба на главу вашу, аще пребудете невозмутимою и спокойною".

Св. Игнатий (Брянчанинов) говорит: "Сколько здесь потерпишь с благодарением, столько в будущей жизни насладишься утешением духовным. Посылаемые Господом земные скорби суть залог вечного спасения, почему их должно переносить с терпением, а терпение тогда изливается в душу человека, когда человек за свои скорби благодарит и славословит Создателя».

Также и наша любовь к ближним, если она не плотская, а духовная, выражается не в переживаниях и тревогах, а в поддержке, помощи, духовном совете, в умении ободрить и помочь относиться ко всему по-христиански, мужественно и твёрдо, великодушно и без ропота.

"Держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь, как тесную одежду, надо перенесть. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански, — все же перетерпеть неизбежно; так лучше же перетерпеть по-христиански. Ропотливость не избавляет от беды, а только ее отяжеляет, а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед», - говорит св. Феофан Затворник.

Преп. Исаак Сирин тоже предостерегает: "Всякое тесное обстоятельство и всякая скорбь, если нет при них терпения, служат к сугубому мучению, потому что терпение в человеке отражает бедствия, а малодушие есть матерь мучения».
(Скорби)

Администратор: Здравствуйте, Ольга! Наш ориентир - это заповеди Божии. Они и даны, чтобы мы могли понять, что нас приближает к Богу и спасению, а что - отлучает. Сам по себе дар человека - это тот Божий талант, о котором в притче сказал Господь. Он у каждого свой, но обязательно есть. Его можно зарыть в землю, можно приумножить во славу Божию и пользу ближним, а можно и направить на зло. Писатель может написать книгу, которая научит миллионы верить и любить Бога и заботиться о ближних. А может написать пасквиль, высмеивающий христиан, и погубить многие души. Чувство юмора можно использовать, чтобы поддержать друга в унынии, а можно - чтобы высмеять его. И так во всём. Тот, кто оборачивает талант против Бога, губит и себя и других. Тот, кто служит им Богу, спасается сам и помогает спасаться другим.
О том, как по-разному можно использовать дар писать картины, могу привести в пример рассказ: Сказка о художнике.
Бог не лишает нас выбора, но помогает только тогда, когда мы трудимся в Его воле.

Администратор: Здравствуйте, Мария. Спаси Бог на добром слове! В последние месяцы ни сам раздел, ни ссылка на него не изменялись. У нас много разделов, быть может, Вам запомнился какой-то другой.

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Родительское благословение - это не пустой обряд. Оно приносит с собой благословение Божие.

Преподобный Паисий Святогорец говорил:
"Родительское благословение — это самое большое наследство, которое родители оставляют своим детям. Поэтому дети должны позаботиться получить его. …
…один человек пришёл ко мне в каливу весь в слезах. "Отче, — стал говорить он, — моя мать меня прокляла. И вот у меня в семье сплошные болезни, расстройства, на работе всё идёт наперекосяк..." — "Наверно, и сам ты дал матери какой-то повод, — ответил ему я. — Ведь она не могла проклясть тебя ни с того ни с сего". — "Да, — говорит, — я тоже был ещё тот сыночек..." — "Пойди, — говорю, — и попроси у матери прощения". ... Он пошёл к своей матери, и она благословила его так: "Дитя мое, да придёт на тебя благословение Авраамово!" Прошло немного времени, и он снова приехал на Афон, привезя мне подарки — вишнёвый компот и лукум. Он был полон радости. Его дети были здоровы, на работе все шло хорошо. В его глазах стояли слёзы, и он без конца говорил: "Слава Богу". Жизнь этого человека изменилась, и он говорил только о духовном. А уж что говорить, если человек имеет уважение к родителям с самого начала! Как такой человек может не иметь благословения Божиего?"
(Преподобный Паисий Святогорец. Семейная жизнь)

А старец архим. Иоанн (Крестьянкин) много раз предупреждал и увещевал своих духовных детей о важности родительского благословения:
«А вот то, о чем предупреждает закон Божий, я тебе скажу, детка. Без родительского благословения ни в монастырь, ни замуж, ни дружить нельзя. Так повелел Господь.
Родительское благословение созидает дома детей. А ты, детка, с папой не ругайся. Не подобает это делать ни по человеческим законам, ни по Божьему. Ты лучше обдумай, отчего его опыт житейский предостерегает тебя.
Да помолись, чтобы было не так, как ты хочешь, но как Господь повелит. И родительское слово для тебя будет словом от Бога. Мой ответ тебе не понравится, но так повелел отписать тебе Господь».
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

При этом не могу не добавить, что Православной Церковью четко определены причины, по которым таинство венчания совершаться не может, и отсутствие родительского благословения на венчание (особенно, когда они являются атеистами) в случае совершеннолетия жениха и невесты не может воспрепятствовать венчанию. То есть оно не является Церковно-каноническим препятствием к браку.
(Таинства Православной Церкви. Справочник)
Однако, учитывая, насколько оно важно с духовной точки зрения, надо сделать всё возможное, чтобы его получить и не идти наперекор воле родителей.

Администратор: Всё правильно там написано. Страсть естественно повреждает всё, с чем соприкасается. Напр. св Григорий Палама пишет: "плотское вожделение, будучи независимым от воли и явно враждебным закону духа, — хотя у целомудренных, путем силы воли, и держится в рабстве и послабляется только в целях деторождения, — как–то от начала привносит осуждение, будучи тлением, и называемо так, и рождает, конечно, для истления, и является страстным движением человека, не сознающего чести, которую наше естество прияло от Бога, но потом уподобилось животным" (Омилия XVI. О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Иисуса Христа...).
Другое дело, что, живя страстями, люди не могут вместить строгости истины. Мы немощны. Именно поэтому правила Церкви почти не регламентируют супружеских отношений, за исключением самых необходимых и важных событий жизни. Посоветуйтесь со своим духовником и поступайте по его благословению, чтобы успокоиться. А у нас на сайте есть раздел о семейных отношениях:
Семья и воспитание.

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Преподобный Нил Мироточивый († 1651) – афонский отшельник, в течение десятилетий подвизавшегося в пещере на неприступной вершине. Подвиг его был так угоден Богу, что по кончине праведника обильное миро стало течь с высоты горы, где были погребены мощи святого. Не осталась под спудом и глубокая духовная опытность преподобного: по промыслу Божию через много лет после отшествия ко Господу святой стал являться афонскому иноку Феофану и вести с ним беседы о грехе и его искоренении, духовных недугах, порождаемых страстями, и противостоянии им. Слово подвижника было записано иноком Феофаном. Наставления преп. Нила проникнуты строго православным характером и направлением, и в настоящее время известны всему православному миру.
Как всегда отмечали все издатели этой книги, она представляет изложенный в замечательной последовательности ряд глубочайших духовных истин, раскрывающих все стороны духовной брани. Православные издатели подчёркивают, что «Вещания» с полным правом могут занять видное место в ряду таких знаменитых святоотеческих творений как, «Лествица», слова прп. Ефрема Сирина, Исаака Сирина, Макария Великого и других.

Администратор: Здравствуйте, Марина. Спаси Господь! За святой водой сходить можно. Как писал св. Феофан Затворник, "сии кровотечения не суть душевная нечистота - духовная, а нечистота вещественная - телесная. Довольно после них омываться дочиста... И потом делайте с спокойною совестью все, что вы прописали…". К таинствам в эти приступать не положено по канонам, а ходить в церковь, молиться, прикладываться к иконам и всё подобное не запрещается. Подробнее об этом, и с объяснениями, Вы можете почитать в статье Патриарх Павла Сербского "Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?"
Он пишет: "нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии, или, некрещенная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься".

Администратор: Здравствуйте, Ольга. В любом случае мы сначала осеняем правое плечо, затем левое. Так что направление движения руки зависит от того, стоит ли человек к нам лицом, или спиной.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Позвольте начать с конца. Просто это важно. Молитва, совершаемая в Церкви по нашим запискам, – это не «просто» молитва. «Литургия за умерших [то есть заупокойное поминовение]— самое сильное и действенное средство к испрошению усопшим милости Божьей. Можно ли не ожидать прощения и отрады преступнику, если ходатайствует Сам Сын Царев? С несомненной надеждой и упованием надобно ожидать, что всем усопшим отцам, братьям и сестрам нашим о Господе, за которых приносится безкровная жертва, этим самым приношением заглаживаются грехи, и они получают возможность переходить в лучшее состояние» - пишет о. Митрофан в своём замечательном труде "Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти".

И, конечно, Вы правы, к молитвам Церкви мы непременно должны присоединять свою молитву любви и долга благодарности. Не могу сказать, что ко всем осознание необходимости такой молитвы приходит не сразу. Это, скорее, вопрос глубины веры и степени воцерковления.

И, наконец, отвечу на Ваш основной вопрос. Если христианин (а всё, что мы здесь говорим, относится только к православным христианам) при жизни не все свои грехи исповедал, не во всех достойно покаялся, то грехи эти увлекут его во ад. И такой человек действительно не сможет из ада вознести покаянную молитву о себе. Все святые единогласно утверждают, что в аду покаяния нет. Только по молитвам ближних и Церкви такая бедствующая душа освящается и очищается Божией благодатью, как если бы она сама молилась Богу. И по молитвам живых для неё возможно и избавление от уз ада, от уз смерти. Вопрос этот не так уж прост. Почему именно в аду нет покаяния, не объяснить в двух словах в формате гостевой книги, поэтому предлагаю Вам почитать пару наших статей, где даны ответы на Ваши вопросы на основе учения святых отцов:

Узы смерти. Почему в аду нет покаяния. Валентина Ульянова
О силе поминовений на проскомидии
Любовь, вызволяющая из ада

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Без смирения не осуждать и простить ближних невозможно.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Как сказал Господь, «сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23, 23). Необходимо нам и бороться с грехами, каясь в них на исповеди, и прощать ближних. Неосуждение – прекрасная добродетель, но если мы при этом не боремся со своими страстями, то оно нас не спасёт. Не два или три, а даже один-единственный нераскаянный смертный грех способен сделать душу непотребной для Царствия Небесного.

Не знаю, что именно и где Вы читали про исповедь, но само по себе повторное исповедание грехов в таинстве покаяния никак не является хулой на Святого Духа. По учению святых отцов, грешит против Святого Духа тот, кто сознательно совершает грех, откладывая исправление, в надежде на будущее покаяние.

Преп. Никон Оптинский: «Старайтесь …после исповеди уже не грешить сознательно, произвольно не грешить в надежде на покаяние, так как, по учению Святой Православной Церкви, если кто грешит в надежде на покаяние, тот повинен в хуле на Духа Святого».
Святитель Димитрий Ростовский пишет о таких грехах: "Есть следующие шесть грехов, называемые грехами против Духа Святого: излишнее упование на милость Божию… пребывание в грехах и коснение в злобе; нерадение о покаянии до конца этой жизни».
Святитель Феофан Затворник, ссылаясь на Православное исповедание (часть III, воп. 18-42) также пишет в Начертании христианского нравоучения, что к грехам против Святого Духа принадлежат, кроме прочих, безмерное упование на благость Божию и отложение покаяния до смерти.
От таких грехов предостерегает преп. Исаак Сирин, как от лукавства перед Богом и предостерегает: «Кто, в надежде на покаяние, поползнется вторично, тот лукаво поступает с Богом; неведомо нападает на него смерть и не достигает он времени, в которое надеялся исполнить дела добродетели».
(Хула на Святого Духа)

Однако есть разница между сознательным произвольным совершением греха и согрешением по немощи, неведению, заблуждению.

Св. Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Величайшая разница - согрешить намеренно, по расположению к греху, и согрешить по увлечению и немощи при расположении благоугождать Богу».
Преп. Иосиф Оптинский: «Покаяние тогда истинно, когда после него все усиленно будешь стараться уже жить как должно, а без этого оно мало действительно, если каешься лишь бы проговорить о грехах, а жить по-старому. Надо всеми силами бегать и удаляться греха, ибо если мы будем сами по своему нерадению впадать в грехи, то заслужим только большее осуждение. А в случающихся невольно или по нашей немощи да будем очищаться покаянием».

Именно для борьбы с грехом и дал нам Господь таинства, и вне них нам победить греха невозможно. Поэтому и учат святые отцы непременно с покаянием исповедовать грех столько раз, сколько раз мы его совершаем:

Преп. Иоанн Карпафский: «Всеми силами крепись не падать. Если же случиться пасть, скорее вставай и стой опять в добром подвиге. Хотя бы многократно случилось с тобою первое, — по отступлению благодати, — многократно будет у тебя и второе, то есть восстание. Так до конца жизни твоей». Древний патерик повествует: «Брат сказал авве Сисою: «Авва! Что делать мне? Я пал». Старец отвечал: «Встань». Брат сказал: «Я встал и опять пал». Старец отвечал: «Снова встань». Брат: «Доколе же мне вставать и па¬дать?» Старец: «До кончины твоей»».
(Покаяние)

А вот умалчивать на исповеди о грехе, утаивать его по любым причинам – значит не только лишать себя помощи Божией, но и навлекать на себя осуждение Бога.

В Таинстве Покаяния мы каемся в своих грехах Самому невидимо присутствующему при совершении этого Таинства Богу; священник же является лишь свидетелем нашего покаяния. Пред исповедью священник говорит кающемуся: «Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне: аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши. Внемли убо: понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши».

Св. Феофан Затворник, описывая, какой должна быть исповедь, предостерегает от формального отношения к таинству покаяния: тот, кто не приносит искреннего покаяния и скрывает грехи, не только не получает от Бога отпущения грехов, но и осуждается Им:

"Извергни же без утайки все, тяготящее тебя. Предел, до которого надо довести открывание своих грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого, чтобы, когда скажет он: "Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях", — в тебе не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова. ... Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить: "Прощаю и разрешаю", — Господь скажет: "А Я осуждаю"".
(Исповедь)

Вот это действительно страшно. А повторно искренне каяться в согрешениях, допущенных по естественной человеческой слабости, - спасительно.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Так как в этом случае Вы не мстите, а предостерегаете других людей от возможных неприятностей, то, думаю, объективный отзыв написать не грех. Только не пишите с чувством обиды, а если она не остыла, то лучше немного подождать, пока Вы успокоитесь.

Администратор: Здравствуйте, Александр. Вопрос Ваш не ясен. Если Вы имеете в виду Никона (Васина) (род. 1942), митрополита Липецкого и Задонского, то он ничего такого не менял. Ничего не менял и святитель Тихон епископ Воронежский, Задонский чудотворец (1783). Может быть, Вы имеете в виду реформы патриарха Никона? Так они были обусловлены не желанием вносить новшества, но необходимостью устранить ошибки, вкравшиеся в богослужебные книги.

Граф М. В. Толстой в книге «Рассказы из истории Русской Церкви» указывает давно назревшую необходимость исправления богослужебных книг и вообще всех реформ патриарха Никона:

«Важнейший подвиг патриаршего служения Никона заключается в исправлении церковных книг. Труды, предпринятые по этой части при Патриархе Филарете и Иосифе, доказали необходимость поверки книг по греческим подлинникам и тщательного исправления вкравшихся погрешностей. Оба первосвятителя находили время и средства собственным надзором следить за печатавшимися церковными книгами, хотя и при этом вновь выходившие книги еще не освободились от некоторых важных ошибок. …

Вступив на престол первосвятительский, Патриарх Никон не замедлил обратить внимание на те же беспорядки в московских церквах, какие исправлял он в прежней своей Новгородской епархии. Кроме того, он был поражен здесь иными, еще более важными разногласиями и неправильностями: так литургию совершали то на семи, то на шести просфорах, употребляя притом просфоры с различными печатями; образ совершения проскомидии во многих церквах был также различен. Вместо того, чтобы для крестного знамения слагать три первых перста и благословлять перстоложением именословным, крестились и благословляли только двумя перстами; неправильно писали святое имя Господа Иисуса; были и другие различия [Соборный свиток, напечатанный при Служебнике, издано в 1667 г.]. Никон, строгий во всем, касающемся благочиния церковного, не мог смотреть на все это равнодушно и решился ввести то единство в Богослужении, которым все должно быть запечатлено в Церкви. Стремясь к этой цели он еще сильнее убедился в необходимости исправления богослужебных книг. Он увидел, что беспорядки в совершении Богослужения не были только отступлением от чина церковного, излагающегося в богослужебных книгах, но что они вошли и в самый состав этих книг, наполненных разными неисправностями.

Чтобы очевиднее и тверже удостовериться, в каком состоянии находились богослужебные книги, Никон обратил внимание на древнее книгохранилище, давно забытое всеми. В продолжение многих дней он рассматривал книгохранилище с тайною и сильно поражавшею душу его мыслью: "не есть ли что погрешно от православного греческого закона". Страшная мысль эта оправдалась. Прочитав шитый на саккосе Фотия, принесенном из Греции, Символ Веры, Никон увидел несогласие с ним Символа в новопечатных книгах; рассматривал и чин святой литургии и здесь нашел некоторые недостатки и излишества в сравнении с греческим; намеренные и ненамеренные ошибки в переводе, даже немаловажные изменения смысла находились и в других книгах. Надобно было положить конец распространению зла.

… Великое дело Никона принималось большинством духовенства и мирян с полною покорностью. Только немногие обнаружили противление пробудившемуся общему сознанию нужды в исправлении книг. Это были те, кто портил книги при патриархе Иосифе и кто теперь, вследствие определения соборного, должен был отвечать за порчу книг».
(Граф М. В. Толстой. Рассказы из истории Русской Церкви)

Для детального изучения вопроса могу порекомендовать Вам книгу: Дмитриевский А.А. Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. М.: Языки славянской культуры, 2004.

Администратор: Здравствуйте, Валентин. Не всякое веселие запрещено во время поста. Радость о Господе прямо нам заповедана Словом Божиим. «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4, 4), - говорит апостол Павел. Каждый день к церкви Вы можете услышать многочисленные песнопения, славящие Господа и Его святых. Конечно же, всё это не только не запрещено, но - заповедано. Но скажу Вам и больше. Не благословляются постом пустые забавы, смехотворство и подобное. Но никак не запрещается труд. Для музыкантов музыка - труд, и никто не запрещает им шлифовать своё мастерство и трудиться по профессии. При условии, конечно, что это музыка, не противоречащая христианской морали и нравственности.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. В Ваших рассуждениях Вы подошли очень близко к гнушению браком. Будьте осторожны. Гнушение браком, то есть супружескими отношениями, Церковью однозначно осуждено.
Церковь почитает законный и чистый «брак... честен и ложе нескверно» (Евр.13, 4). О том, что брак имеет над собой Божие благословение, Священное Писание говорит неоднократно. Так, в Быт. 1, 27-28 читаем: «И сотворил Бог человека... по образу Божию сотвори его: мужчину и женщину сотвори их. И благословил их Бог, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Также в Быт. 2, 18-24 бытописатель, сказав о сотворении жены из ребра Адама и приведения ее к мужу, добавляет: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут одна плоть». Сам Спаситель, заповедуя соблюдать верность брака и запрещая развод, напоминает эти последние слова кн. Бытия и наставляет: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 4-6). Эти слова Господа ясно свидетельствуют о нравственном достоинстве брака. Господь Иисус Христос освятил брак Своим присутствием на браке в Кане Галилейской и здесь сотворил Свое первое чудо.
(Брак)

Процитирую Св. Писание и каноны Церкви о браке.
«Православная Церковь не только всегда признавала и благословляла брак, но также осуждала как еретиков тех, кто отрицал брак и гнушался им. «Апостол Павел, лично для себя избравший девство и призывавший подражать ему в этом (см.: 1 Кор. 7: 8), тем не менее осуждает “лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак” (1 Тим. 4: 2–3).
(Святые отцы о семейных обязанностях христианина)

Еретическое отрицание брака осуждается и "Апостольскими правилами". В 51-м правиле говорится: "Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина удаляется от брака и мяса и вина не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом хуля клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от церкви. Такожде и мирянин", а 5-е правило гласит: "Епископ или пресвитер, или диакон да не изгонит жены своея под видом благоговения. Аще изгонит, да будет отлучен от общения церковного: а оставаясь непреклонным, да будет извергнут от священного чина".

В первом правиле поместного Гангрского собора сказано: "Аще кто порицает брак и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается или порицает оную, яко не могущую войти в Царствие: да будет под клятвою" (то есть отлучен от Церкви). И далее (14-е правило): "Аще которая жена оставит мужа, и отъяти восхощет, гнущаяся браком, да будет под клятвою, а девственник буде превозносится над бракосочетавшимися, да будет под клятвою".

Вместе с тем, как пишет протоиерей Глеб Каледа, «освящая брак и супружеское ложе ("брак честен и ложе нескверно, ложе их ненаветно" - великая ектения на обручение), Церковь учит миру и воздержанности в супружеских отношениях. … благословляя брак, Церковь осуждает сосредоточенность взаимных интересов супругов исключительно на плотских отношениях.

Лишь умеренность и воздержанность, духовная и душевная близость супругов, всеобъемлемость их любви делает святыми и радостными моменты телесного слияния. Оно становится выражением и глубочайшим символом их взаимной любви и полной близости. "Не уклоняйтесь друг от друга, - пишет ап. Павел, - разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим"(1 Кор. 7-5)».
(Протоиерей Глеб Каледа. "Брак честен, ложе нескверно")

Добавлю и о любви. Конечно, без любви невозможно вообще ни одно дело, не говоря уже об отношениях с ближними. Семья - это школа любви. Невозможно построить её без любви. В браке супругам нужно много мудрости, взаимного снисхождения, терпения, подлинной любви о Господе. Надо всю жизнь учиться исполнять заповедь «друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6, 1–2). Тогда первоначальное влечение постепенно перерастает в истинную супружескую любовь, в настоящую любовь.

Администратор: Здравствуйте, Сергей! Поздравляю с принятием Святых Таин! Не смущайтесь. Мы никогда не видим всех своих грехов. Да и не смогли бы мы вынести зрелище нашей греховности во всей её полноте, не впав в отчаяние, и Господь, щадя нас, не открывает нам этого. Чем чище и духовно сильнее душа, тем более ей видны её страсти. Преп. Петр Дамаскин пишет: "Тогда ум начинает видеть свои согрешения – как песок морской, и это есть начало просвещения души и знак ее здоровья. И просто: душа делается сокрушенною и сердце смиренным, и считает себя поистине ниже всех…" Мы же все далеки от здоровья души и лишь постепенно покаянием очищаем её и начинаем видеть всё больше своих грехов и страстей.
Священник Павел Гумеров объясняет это на примере: "Почему подвижники видели грехи свои бесчисленные, как песок морской? Все просто: они приближались к источнику света – к Богу и начинали замечать такие тайные места своей души, которые мы просто не замечаем. Они наблюдали свою душу в ее истинном состоянии. Довольно известный пример: допустим, в комнате грязно и не убрано, но сейчас ночь, и все скрыто полумраком. Кажется, что все более-менее нормально. Но вот забрезжил в окошко рассвет, в комнату проник первый лучик солнца, осветил ее половину. И мы начинаем замечать беспорядок. Дальше – больше, и когда солнце освещает уже всю комнату, грязь и разбросанные вещи видны повсюду. Чем ближе к Богу, тем виднее грехи".
(Покаяние)

Поэтому, приходя к исповеди, мы каемся лишь в малой толике своих грехов, и Бог принимает нас милостиво, потому что знает нашу немощь. Так что не смущайтесь, но обязательно покайтесь во всём, что вспомнили, в следующий раз.

Администратор: Здравствуйте, Ольга! Не зная Вас и Ваших обстоятельств, невозможно дать конкретный совет. Тут Вам может помочь только духовник. Мне же придётся ограничиться общими советами.
Причины наших искушений по большей части – наши грехи, отдаляющие нас от Бога. Поэтому надо встать Вам поближе к Богу, под Его защиту. Это возможно только покаянием. Значит, надо внимательно пересмотреть свою жизнь, исправить её, покаяться, исповедаться, регулярно причащаться. Хорошо бы пригласить священника и освятить Вашу квартиру.
Что касается молитв, то в вечернем правиле предостаточно прошений о прощении и Божией защите в грядущую ночь: надо лишь помолиться со вниманием и благоговением.
Молитвы на сон грядущим

В конце этого правила есть молитва «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его…» Её читают перед самым сном, крестя комнату на четыре стороны, кровать, изголовье. Так советовали при ночных искушениях ещё Оптинские старцы.
Да поможет Вам Бог!

Администратор: Здравствуйте, Людмила.
Лития и благословение хлебов совершаются в большие праздники.
Лития, слово греческое, значит общее моление. Лития совершается в западной части храма, около входных западных дверей. Это моление в древней церкви совершалось в притворе, с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным и кающимся принять участие в общей молитве по случаю большого праздника.
Вслед за литией бывает благословение и освящение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея, в память также древнего обычая раздавать пищу молящимся, приходившим иногда издалека, чтобы они могли подкрепиться во время продолжительного Богослужения. Пять хлебов благословляются в воспоминание насыщения Спасителем пяти тысяч пятью хлебами. Освященным елеем священник потом, во время утрени, после целования праздничной иконы, помазывает молящихся.
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Всенощное бдение)

Администратор: Здравствуйте, Анастасия! Слава Богу! О таинстве покаяния Вам лучше всего почитать полностью статьи:
Таинство покаяния
Исповедь
Покаяние

И очень советую Вам почитать книгу, с которой лучше всего начинать познавать христианство:
Закон Божий. Протоиерей Серафим Слободской

Администратор: Здравствуйте, Анастасия. Бояться просить прощения не надо, не надо бояться выражать своё раскаяние. Напротив, смиряйте себя перед мамой и просите прощения у неё столько раз, сколько потребуется, чтобы она смягчилась. Молитесь Богу о прощении Вашего, действительно очень тяжёлого, греха и исповедуйте его в таинстве покаяния. Бог, видя Ваше раскаяние, Сам даст извещение сердцу Вашей матери и уврачует его. Да поможет Вам Господь!

Администратор: Слава Богу!

Администратор: Здравствуйте, Ольга. О том, как надо готовиться к Причащению, у нас на сайте есть несколько подробных статей. Думаю, что Вам неплохо бы их прочитать. Там есть подробные ответы на многие из Ваших вопросов, с нюансами, зависящими от многих условий:

Таинство покаяния
Покаяние
Литургия
Причащение

А здесь я попытаюсь очертить общие принципы. В каждом приходе время исповеди определяется настоятелем: обычно исповедь принимают во время и после вечернего богослужения и утром до начала литургии. Иногда, если исповедующихся очень много, священник принимает исповедь и во время литургии, но не советую Вам откладывать исповедь до такой степени: на литургии положено внимать богослужению, молитвенно участвуя в нём. Если исповедь первая, то иногда священник назначает для неё особое время, чтобы христианин мог спокойно и подробно покаяться в грехах всей жизни, и чтобы священник мог оценить меру его покаяния, дать необходимые наставления новоначальному и решить, может ли он приступать к Причащению. Вечернюю службу накануне Причащения положено посещать - ведь это часть единого праздничного (суточного, воскресного) богослужения.

Практику подготовки к Причащению мы называем говением.
Оно включает несколько дней поста и молитвенное правило, о котором Вы сможете прочитать в нашей статье. Время говения и степень поста зависят главным образом от того, как часто христианин причащается, от интенсивности его духовной жизни. Если человек никогда в жизни не исповедался, не каялся, не читал молитвенного правила, то говеть лучше дней 5-6, то есть, напр., с понедельника до субботы. Это даёт время войти в покаяние – вспомнить жизнь, хотя бы главные совершенные грехи и согрешения, начать каяться в них. Грехи лучше сразу записывать. Читать молитвенное правило в первый раз сложно, и лучше начинать с одного канона в день (кроме утреннего и вечернего обязательного правила). Конечно, кроме чтения положенных молитв, невозможно не обращаться к Богу своими словами: у того, кто истинно, искренне кается, иначе и не получится.

О том, как проходит исповедь, почитайте тоже в нашей статье Исповедь.
Скажу лишь, что если называть одно, а думать о другом, будет ли это искренней исповедью? Исповедь должна показать священнику реальное духовное состояние конкретного человека. Священник должен иметь возможность увидеть тяжесть, осознанность, степень каждого конкретного греха – и раскаяние в нём. При этом, если один и тот же грех постоянно повторяется, не будет неверным сказать нечто вроде: «Много раз, постоянно, согрешала злословием, осуждением». Конечно, о том, что больше тревожит душу, надо сказать в первую очередь. Ни в коем случае нельзя умалчивать о грехах, что-то скрывать на исповеди: это сугубый грех, и Господь не примет такого покаяния. А вот о грехах других людей, даже если мы думаем, что это они нас соблазнили, мы на исповеди не рассказываем. Каждый кается в том, что совершил сам. Об особенностях покаяния в грехах против 7 заповеди достаточно сказано в нашей статье. И всё это мы говорим своими словами, конечно, - в меру нашего понимания и нашего покаяния, хотя для подготовки к исповеди и используем руководства с перечислением грехов, вроде этого: Краткая исповедь. Ссылки на эти руководства Вы найдёте в конце указанной статьи под заголовком "Для готовящихся к исповеди".
Деньги за исповедь давать не надо. Может быть, Вы видели что-то иное, например, какое-то особенное пожертвование. Не знаю ни одного храма, где бы брали деньги за исповедь и Причащение. Христиане, конечно, по заповеди жертвуют на храм: для этого в церкви есть денежные ящички, или особые тарелки. Каждый жертвует по возможности, в зависимости от своего достатка, обычно – десятую часть дохода.
Желаю Вам помощи Божией!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Безусловно, покаяние это основа всего. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Без покаяния невозможно спасение и из него постепенно вырастают все добродетели. Преп. Иоанн Лествичник говорит о сокрушении покаяния, что "смирение есть чувство сокрушенной души и отречение от своей воли". Вообще, как и всякая добродетель, смирение возникает не сразу же из ничего, но возрастает от меньшего к большему, и имеет множество степеней.
Преп. Амвросий Оптинский пишет:
«Ведати подобает, яко три суть совершенного смирения степени. Первая степень – покоряться старейшине, не превозноситься же над равными. Вторая степень – покоряться равным, не превозноситься над меньшими. Третья степень – покоряться и меньшим, и вменять себе ничтоже быти, яко единому от скотов, недостойну сопребывания человеческого".

При этом, не стоит искать в себе добродетелей: это путь к духовному повреждению. Наоборот, надо стремиться видеть свои грехи, чтобы принести в них покаяние и исправиться. Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет, что "смирение не видит себя смиренным. Напротив того оно видит в себе множество гордости. Оно заботится о том, чтоб отыскать все ее ветви; отыскивая их, усматривает, что и еще надо искать очень много".

У нас на сайте есть статья о смирении, где Вы подробнее можете почитать и об этом, и о многом другом:
Смирение - Алфавит духовный

Администратор: Спаси Бог, Ирина!

Администратор: Здравствуйте, Ирина! Я не помещаю в открытом доступе весь Ваш вопрос: думаю, Вы и сами того хотите. А венчаться, конечно же, можно и нужно, если к тому нет других препятствий кроме тех, которые Вам кажутся. Рассказывать никому из мирских людей ни о чём не нужно, но обязательно надо покаяться в этих грехах на исповеди. И больше не отходите от Церкви, благодарите Бога за всё, приносите Ему постоянное покаяние, как мы и призваны, исповедуйтесь и причащайтесь как можно чаще. Сознательное отступление от Бога, особенно после Его даров, нуждается в обильных плодах покаяния, чтобы исцелились раны души, причинённые этими грехами, и вернулась благодать. Да поможет Вам Господь!
Могу посоветовать Вам почитать:
Епитимия
Гнев Божий
Покаяние

Администратор: Здравствуйте, Александр. Это ложь и клевета на Церковь Христову. Никакие "начальники", как вы выражаетесь, не проповедуют, что католичество это истинная христианская Церковь. Если же кто-то вопреки канонам Церкви где-то молится вместе (а не рядом) с католиками, то это его личный грех, за который он в личном качестве и ответит перед Богом. Господь не лишает благодати Свою Церковь за личные грехи кого бы то ни было. Православная Церковь содержит истину Христову во всей полноте, и, как и обетовал Спаситель, "врата ада не одолеют её" (Мф. 16, 18).
Церковь

Администратор: Здравствуйте, Денис. Не думаю, что это определение грамотно выражает православное почитание Богородицы вообще, и смысл названия этой иконы в частности. Это просто чьё-то не слишком удачное выражение. На сайтах, помещающих такую информацию, иногда можно прочитать и ещё более экзотические выражения, вроде таких: «Чудодейственная сила Лика Богородицы. Молясь «Всецарице», любой христианин становится страшным для бесов и никакие злые силы не могут подступить к нему». Надо ли объяснять, что не сама икона совершает чудеса, а Господь Бог, что если злые силы не подступают к христианину, то не из-за того, что он «страшен для бесов», а потому, что Бог защищает его Своею силой.

Мы почитаем Божию Матерь не только как высшую всех людей, но и как "Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим". Мы восхваляем Богородицу, как Матерь Бога, всегда блаженную и непорочную, и величаем Ее, говоря, что Она Своею честью (честнейшую) и славою (славнейшую) превосходит самых высших ангелов: херувимов и серафимов, то есть Божия Матерь по своим совершенствам стоит выше всех - не только людей, но и святых ангелов. Она без болезней, чудесным образом от Духа Святого родила Иисуса Христа, Который, ставши от Нее человеком, есть в то же время Сын Божий, сошедший с небес, а потому Она есть истинная Богородица.
(Закон Божий)

Православное почитание Богородицы замечательно описано святителем Иоанном (Максимовичем в его статье) Как святая православная Церковь чтила и чтит Божию Матерь
В частности, он пишет:
«Нет ума и слов выразить величие Той, Которая родилась в грешном человеческом роде, а стала Честнейшая Херувим и славнейшая Серафим. "Неизреченных Божиих и Божественных тайн зря в Деве благодать являемую и исполняемую явственно, радуюся и образ разумети недоумеюся, странный и неизреченный, како избранная Чистая едина явися паче всея твари видимыя и разумеваемыя. Темже восхвалити хотя Сию, ужасаюся зело, умом же и словом, обаче дерзая, проповедаю и величаю: Сия есть селение небесное" (Икос Введения во храм)».

Само название иконы – это перевод названий греческих икон Пантанассы, Пантовасилиссы, Пантократориссы, существовавших уже в 8-17 веках.
Если Творец всяческих и Господь называется «Царем царствующих, Господом господствующих и Богом богов» (Апок. XIX, 16; Пс. XLIX, 1), то есественно наименование Божией Матери – Всецарицей.
О самой иконе Вы можете почитать у нас на сайте:
Икона Божией Матери «Всецарица»

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Слово "бдение" значит: бодрствование. Оно может быть использовано в различных вариантах, не теряя своего основного смысла. Мы говорим о церковном Богослужении - всенощном бдении, о ночной келейной молитве, называя её бдением, также и добродетель трезвения называем иногда «духовным бдением». Обо всём этом есть сведения на нашем сайте. Приведу Вам некоторые выдержки и ссылки.

1.
Всенощным бдением, или всенощною, называется такое Богослужение, которое совершается вечером накануне особо чтимых праздничных дней. Оно состоит из соединения вечерни с утреней и первым часом, причем как вечерня, так и утреня совершается более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни.
Это Богослужение называется всенощным потому, что в древности оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета.
Потом, из снисхождения к немощам верующих, стали начинать это Богослужение несколько раньше и делать сокращения в чтении и пении, а потому оно и кончается теперь не так поздно. Прежнее же название его всенощным бдением сохранилось.
Всенощное бдение. – Прот. Серафим Слободской. Закон Божий

2.
Преп. Макарий Оптинский пишет о ночной молитве его духовного чада:

«Понуждая себя на пост, бдение и молитву, думаете, будто бы делаете это сами не знаете для чего; а надобно делать сие из любви к Богу, которой в себе не ощущаете... Когда же мысль сия отходит, занимает место ее другая, и страсти одна другой передают бедное ваше сердце... Исполняемые вами телесные делания нельзя сказать, чтоб вы делали сами не зная для чего; а точно от любви к Богу, но несовершенной, а как зародыш малый в сердце имея, от веры происходящий».
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

3.
Св. Феофан Затворник пишет о том, в чём заключается добродетель трезвения:

"...неизбежный закон для всех ищущих Господа: внимать себе, или вести внутренно бодренную и трезвенную жизнь. У вас есть Добротолюбие? Посмотрите там Исихия, Филофея Синаита, Феолипта, и еще Диодоха, епископа Фотики, — все о трезвении. С помощию их поймете, что такое трезвение, бдение духовное и бодренность. Есть поговорка: тишина такая, что муха пролетит, слышно... Так у трезвеннаго все тихо в душе; как свеча горит, возношение сердца к Богу непрерывно. Чуть что стороннее, сейчас видит и прогоняет; и опять покой... и так далее..."

«…два бдительных стража должен иметь постоянно воин Христов: трезвение и благорассмотрение. Первый обращен внутрь, а последний вовне; тот наблюдает за движениями, выходящими из самого сердца, а этот предугадывает движения, имеющие возникнуть в нем по внешнему влиянию. Закон для первого: после того как памятию о Божием присутствии изгнано из души всякое помышление, стань у дверей сердца и тщательно блюди за всем входящим в него и выходящим из него, особенно же не давай предупреждать действий чувству и желанию, ибо отсюда все зло».
Трезвение – Алфавит духовный

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о трезвении:
«Искушение в уме и сердце страшнее всех внешних искушений. Никто так не опасен для нас, как мы сами. “Бдите и молитесь, –сказал Господь, – да не внидете в напасть”. Бдеть над собою можно только при свете Новаго Завета. Свет, при котором совершается духовное бдение, изливают из себя и писания святых Отцов. Божественное Писание и Отцы непрестанно напоминают нам Бога, Его благодеяния, наше назначение, будущность вечно блаженную и вечно несчастную, обличают коварство мира, его козни, показывают средства, как избежать этих козней и войти в пристанище спасения».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам)

Администратор: Здравствуйте, Александр! Да, конечно, можно.

Администратор: Здравствуйте, Сергей! Псалтирь читают и как другие молитвенные правила - за себя, и как молитву за ближних, живых и усопших. Священник просто прибавил к Вашему молитвенному правилу ещё и Псалтирь. Если Вы захотите помолиться за других, Вам будет достаточно прибавить молитвы о живых и усопших на Славах и после кафизм. Но добавлять эти молитвы, конечно, не обязательно. Вполне можно и благодатно читать Псалтирь так, как она и напечатана в молитвословах.

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Некоторые авторы иногда используют это слово условно, с маленькой буквы, просто для обозначения инославного сообщества. В статьях нашего сайта этого нет. Так что вопрос не по адресу.

Администратор: Добрый день. Посылы у вас ложные, поэтому и логика всего вопроса ложная. Ничто в христианстве не противоречит одно другому. Словам Иисуса Христа не противоречат ни слова апостолов, писавших во Святом Духе, ни слова православных священников и мирян, следующих Священному Писанию во всём. Вы излагаете ваши домыслы, на которые не вижу смысла отвечать, потому что это пустые фантазии. На ваш вопрос ответ уже дан, "кто имеет уши слышать, да слышит" (Мф. 11, 15). А кто не хочет слышать, того и Сам Бог не заставит. Куда уж нам.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Никаких подобных правил и рекомендаций не существует. Для жертвующего даже не имеет решающего значения, помолится ли за него тот, кому он помогает. Молитва за благодетеля важнее не тому, кто даёт, а тому, кто принимает, как исполнение долга благодарности. Важно одно - ради Христа и Его заповеди о любви помочь тем, кто нуждается, в деньгах ли, в жертве ли поминовения, в слове ли или деле. Милостыню приемлет Сам Господь и помогает милующему - Сам Господь.
Милостыню приемлет Сам Христос

Администратор: Здравствуйте, мирянин. Хотя, очевидно, правильнее было бы написать: протестант. Хотелось бы узнать, как вы называете вашего родного отца: неужели не папой и отцом, а как-то ещё? Почему-то не сомневаюсь, что всё же – именно отцом. И учителей в школе называете учителями, а не как-то иначе? И не считаете всё это нарушением заповеди, верно?

Так же точно обстоит дело и с православными. Священники Православной Церкви ничего не присваивали себе самовольно. Всё, написанное для нас в Священном Писании, надо понимать не по узкому буквальному смыслу отдельных вырванных из контекста отрывков и кусочков, а во всей духовной полноте целостного богодухновенного текста. Ведь «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Именно так изъясняет Слово Божие Православие, и только оно даёт полное и истинное изъяснение Священного Писания.

Обратимся к примеру вашего вопроса. Да, Господь сказал: «...не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (Матф. 23:8-10).

Но вспомните, Иисус Христос Сам назвал Никодима «учителем Израилевым» (Ин.3:10). А в притче о богаче и Лазаре Он Сам влагает в уста богача такие слова: «И возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною…» (Лк. 16:24).

Но вы же не будете обвинять Самого Христа в нарушении данной Им заповеди? Не правильнее ли будет предположить, что Господь Иисус Христос, давая её, имел в виду не настолько буквальное понимание этих слов?

То же самое вы можете увидеть и в посланиях апостолов. Надеюсь, их вы тоже не будете обвинять в нарушениях заповеди Господней?

А между тем, апостолы, к которым, собственно, и были обращены слова Христа, не только не запрещали, но первые начали именовать себя отцами, наставниками и учителями. Апостол Павел писал: «...Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Он называл самого себя «учителем язычников» (1Тим.2:7). А ко всем родителям по плоти он писал так: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол.3:21).
Апостол Иаков заповедал: «Не многие делайтесь учителями» (Иак. 3:1).
Апостол Иоанн и апостол Павел очень часто обращаются к христианам: «дети мои». Согласитесь, что это – отеческое обращение.
В Книге Деяний вы можете прочитать: «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13:1-2). Видите, они назывались пророками и учителями, и Святой Дух не снисходил на них, отнюдь не обличая за это, но призывая на дальнейшее служение.

Где же здесь декларируемая вами «самовольность»? Её нет.

Как видите, обсуждаемую заповедь ни Сам Иисус Христос, ни Господь Святой Дух, ни апостолы не понимали буквально. Каково же её духовное, правильное понимание?

Давая эту заповедь, Господь имел в виду фарисеев - лжеучителей, тщеславных вероотступников. Это с очевидностью ясно из контекста. Мы, соблюдая заповедь, почтительно называем учителями и отцами наших духовных руководителей, истинных пастырей, многими трудами ведущих и направляющих нас к Иисусу Христу, помогающих нам идти по сложному и многотрудному пути в Его Царствие. Тех же, кто ложными учениями пытается увести христиан на страну далече, похищая у Спасителя искупленных Им Его кровью чад, мы не называем учителями и отцами, по заповеди Господней.

Помещаю здесь, следуя вашей просьбе, и ответ на подобный вопрос священника - протоиерея Димитрия Шушпанова:

«Это видимое «противоречие» … разрешается просто. В контексте 23 главы Евангелия от Матфея говорится о книжниках и фарисеях: «Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте» (Мф. 23:1 0 3). Именно они любили именоваться наставниками, учителями и отцами. И против этих ложных отцов сказал Спаситель: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23:9). При этом, Сам Христос, в притче о богаче и Лазаре, влагает в уста богача такие слова, обращённые к Аврааму: «И возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною…» (Лк. 16:24). Значит – ли это, что Христос Сам нарушил собственный запрет? А апостол Павел, безусловно знакомый с предупреждением Христа, однако, прямо именует себя духовным отцом Галатийских христиан: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). В абсолютном смысле, действительно, единственным Учителем, Наставником, и Отцом для нас является лишь Сам Христос. Но это вовсе не исключает существования в Церкви учителей, наставников и отцов с маленькой буквы, в виде пастырей, являющихся приемниками апостольского служения. Ведь пастыри действительно содействуют процессу рождения свыше своих пасомых, проповедуя им Слово Божие, руководя их духовной жизнью, и совершая над ними Таинства, а потому, по праву и именуются отцами».

Администратор: Здравствуйте, Валерий. Поздравляю с принятием Святых Таин!
После Причащения нам заповедано «пребывать в чистоте, воздержании и немногословии, чтобы достойно сохранить в себе принятого Христа».
(Причащение)

Николай Евграфович Пестов в книге «Современная практика православного благочестия» приводит следующие советы:

Как для приема наиболее почетных гостей весь дом чистится и приводится в порядок и все обычные дела оставляются, так и день причащения следует проводить как великие праздники, посвящая их, насколько возможно, уединению, молитве, сосредоточенности и духовному чтению.

Об этом дне о. Валентин Амфитеатров давал также такие указания своим духовным детям:

«В день причащения надо есть умеренно, говорить больше о Господе, а о житейском не говорить, это грешно; отнюдь не следует мыслить и чувствовать чего-либо худого».

Старец о. Алексий Зосимовский указывает, кроме того, на необходимость особенно оберегать себя первые два часа после причащения: в это время враг человеческий всячески старается, чтобы человек оскорбил святыню и она перестала бы освящать человека. Она может оскорбляться и зрением, и неосторожным словом, и слухом, и многословием, и осуждением.

Он рекомендует в день причащения больше молчать.

Святой преподобный Нил Сорский после причащения Святых Таин имел обыкновение некоторое время проводить в глубоком молчании и сосредоточении в самом себе и другим советовал то же, говоря, что «нужно дать в тишине и молчании удобство Святым Таинам воздействовать спасительно и целебно на душу, болящую грехами».

Как советует старец Аристоклий: «В день причастия в гости отнюдь никуда не ходить – читать Евангелие».
( Николай Евграфович Пестов. Современная практика православного благочестия)

Администратор: Здравствуйте, Елена. Для начала позвольте процитировать в точности обсуждаемый отрывок:

14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр,
17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха. (Римл. 7)

На вопрос же Ваш ответ до неожиданности простой: апостол Павел здесь изображает не собственную духовную борьбу, а вообще нравственное растление человеческого рода, то есть состояние человека до воздействия на него Божией спасающей благодати (до искупления – в ветхозаветные времена, или же до принятие крещения в новозаветное время), или же, если человек произвольно отвращается от благодатной помощи Божией. Св. Феофан Затворник очень подробно объясняет буквально каждое слово этого послания апостола Павла. Приведу для Вас несколько отрывков, а по ссылке Вы можете почитать всё намного более подробно. Святитель Феофан пишет:

«Чтоб удобнее было понять речь Апостола, надо иметь в мысли, что он и здесь, как прежде, говоря о себе, говорит в лице падшего человека, не приявшего благодати, восстановляющей от падения, восчувствовавшего, однако ж, потребность восстать и возжелавшего того. Напрасно полагают, что Апостол говорит здесь о себе самом и в своем лице о всяком облагодатствованном. Ибо к облагодатствованному никак не могут относиться слова: «еже не хощу злое, сие содеваю», — и: «не аз сие творю, но живый во мне грех» (ср.: 7, 19 — 20). Грех хотя и ему дает себя знать, но не имеет над ним определяющей к делу и насилующей власти, как выше уже сказал Апостол: «грех вами не обладает»: ибо вы «под благодатию» (ср.: 6, 14) и как говорит святой Иоанн: «всяк рожденный от Бога греха не творит» (1 Ин. 3, 9).

Напрасно также в основание своего мнения, будто речь Апостола может идти только к облагодатствованному, выставляют то, что в необлагодатствованном не бывает такого раздвоения внутреннего, какое здесь у Апостола изображается: «соуслаждаюся закону Божию, вижду же ин закон» (ср.: 7, 22 — 23). ... Ибо падший и грешащий, как ни портит свою природу, но не превращает ее в злую. Добрые начала остаются в ней, и бывает, что возвышают сильно свой голос с требованием удовлетворения. Вот и раздвоение! Апостол в настоящем месте и имеет в виду этого, восчувствовавшего такое в себе раздвоение, сознавшего необходимость перейти на добрую сторону от греха и возжелавшего перейти, но сил к тому в себе не находящего. Очевиднейший пример того имеем в борющихся с пьянством, или блудною страстию, или картежничеством. Как идет ко всем им слово Апостола: «еже не хощу злое, сие творю!»

Наши все толковники разумеют здесь изображение состояния человека до закона и под законом, то есть не приявшего благодати, чтобы возбудить желание сей благодати и привлечь к вере евангельской, — единой подательнице ее.

…Хотя подзаконное домостроительство, по Апостолу, было по преимуществу видимое и служение в нем было наипаче телесное, ведшее к плотской лишь чистоте (см.: Евр. 9, 13) и к оправданиям плоти (см.: Евр. 9, 10), но … от него переходили к невидимому и духовному. … Апостол говорит, что закон требовал духовного, то есть того, чтобы к Богу устремляться, с Ним пребывать умом и сердцем, Ему всячески угождать, исполняя по совести святую волю Его, и услаждаться только тем, что Божественно. Таков закон, а я «плотян».

Плотян — не естеством, а внутренним настроением, то есть ищу только того, что плоть услаждает или устрояет мое лишь земное благобытие. Естественные начала духовной жизни не истреблены, но обессилены и заглушены и когда-когда прорываются, — так что в общем преобладает плотяность.

Плотяность здесь не означает одну плотскую, чувственную жизнь, а выражает вообще нехорошее состояние падшего грешника. …

Ведать надлежит, что человек не тело только и душа, но тело — душа — дух. — Что тело, ясно само собою. Что дух? Дух — все те проявления внутренней нашей жизни, которые устремляют человека от земного к небесному, от временного к вечному, от тварного к Божественному. Он есть та сила, которую вдунул Бог в лицо человека при сотворении его и в которой собственно лежит образ и подобие Божие. Как такая, она устремляет человека к Богу и довольна бывает только тогда, когда человек в Боге живет и в живом с Ним состоит союзе. Осязательнее она открывается в нас страхом Божиим, действиями совести и тем, что не дает нам удовольствоваться ничем тварным. Все сии внутреннейшие движения в нас, когда бывают в силе, отрешают от всего земного и заставляют не внимать никаким условиям земного быта. Они общи всему человечеству и присущи и у самых диких, как и у образованных.
..
Стих 15. Еже бо содеваю, не разумею: не еже бо хощу, сие творю: но еже ненавижду, то соделоваю.

Не знаю что делаю, понять не могу, как это я делаю все, что делаю. Или общее: не знаю, что во мне делается. Святой Златоуст говорит, что Апостол не то хочет сказать, что — грешу в неведении: ибо никто никогда не грешил в неведении. Если б люди грешили в неведении, то не за что было бы их наказывать. Что же значит: не разумею? Пребываю во мраке, увлекаюсь, сам не знаю, как даюся в обман. …

Блаженный Феодорит ограничивает так же это неразумение одним моментом, или действием грешения. «Побеждаемый, говорит, сластолюбием, а также упивающийся страстию гнева не имеет ясного ведения о грехе, но, по прекращении действия страсти, начинает ощущать зло». — Сосложение с грехом в акте грешения и разумом одобряется, а после он ясно видит, что не следовало так делать, и, озираясь назад, в недоумении спрашивает: как же это так? «Прельщаюсь и совосхищаем бываю на грех, — бываю окрадаем, воровски увлекаем, и понять не умею, как сие стражду» (Экумений).

«Не еже бо хощу, сие творю: но еже ненавижду, то соделоваю». Хочу одного, а творю другое; что ненавижу, то делаю. Хотение и ненавидение …не то означает, что делается против воли и с ненавистию, а то, что в момент действия желаемое вообще становится нежелаемым и ненавидимое любимым. Ибо всякий грех делается с желанием и любовию. До решения на дело бывает желание иного и ненавидение предлежащего; но подходит сласть самоугодия и — все изменяется. Бывает борьба, но потом все улегается, и нехотимое прежде творится всем лицом человека со всею охотою. Блаженный Феодорит пишет: «словами: чего не хочу и что ненавижу — выражается не необходимость, а немощь, потому что не какою-либо необходимостию и не каким-либо насилием принужденные согрешаем, делаем то самое, чем гнушаемся, как беззаконным». Святой Златоуст говорит: «из сего видно, что словами: не еже хощу — Апостол не уничтожает свободного произволения и не означает какой-либо неотвратимой необходимости. Ибо ежели грешим не произвольно, а по принуждению, то не видно причины, за что люди доселе были наказываемы. …присовокупив: «не еже хощу», — выразил не необходимость, а то, что не одобряет сделанного (и прежде, и после дела вообще). А если бы не такую имел мысль, то к словам: «не еже хощу, сие творю» — почему бы не присовокупить ему: делаю то, к чему вынужден необходимостию. Но Апостол не сказал сего, а заменил то словами: «еже ненавижду», — дабы ты разумел, что он и словами: не еже хощу — не уничтожил свободы».
…
То же самое происходит и внутри нас. Всякий желает доброго и ненавидит злое; но приходит сласть самоугодия, отуманивает очи ума, извращает расположение сердца, — и желаемое доброе не желается, а ненавидимое злое является привлекательным; от чего не то творится, а это содевается. …

Стих 17. Ныне же не ктому аз сие содеваю, но живый во мне грех.
…Одобряю закон, хочу законного и ненавижу беззаконное, а делаю все противное сему. Выходит, что не я это делаю. Я тут не действующий, а действуемый. Кто-то другой завладел мною, берет меня, как связанного, и ведет куда хочет, и я плетусь вслед его. Кто же это такой? Живущий во мне грех. — … Апостол будто слагает вину с человека, как выше — с закона. Но на деле бывает так, что человек всегда самоохотно соглашается на грех. Не соглашайся он на грех, греха не было бы. И мы часто в речах своих говорим: что будешь делать? Никак не управлюся с собою, как будто по необходимости какой делаем, что делаем, между тем как знаем, что все то делаем самоохотно. Так и слово Апостола не утверждает невольности греха и не отвергает самоохотности его. Обыкновенно бывает так, что до греха не хочет человек греха и по грехе не одобряет его, а когда грешит, и хочет греха, и считает сделание грешного дела лучшим, нежели несделание. — Кажется, будто кто сторонний пришел, взял его руки и ноги, и самую душу с ее мыслями, чувствами и желаниями, и сделал грех. На деле же — греховное возбуждение, точно, находит, но грешит человек сам, всем лицом своим, и не иначе как по самоохотном согласии на грех. Можно только недоумевать, что за тайна в грехе? Но обезвинять человека нельзя.
…
Все сие в совокупности есть живущий в нас грех. Прикрывается он естественными потребностями души и тела, приходит в движение сластию самоугодия, направляется страстями. Можно его описать так: самостная, страстная и сластолюбивая душевно-телесная самоугодливость. Исчадий его много, но все они обычно молчат и очень похожи на шайку разбойников, кроющихся в засаде. Как эти разбойники в засаде, или звери в норе, они скрыты где-то в нас, и будто нет их. Поелику дух человека все же и в падшем жив и составляет норму человеческой жизни, то обычно человек стоит на стороне духа, то есть признает законность его требований и не чужд желания действовать по ним: «хвалит закон, яко добр». Но как только доходит до самого действования по духу, то, поелику он противоположен греху во всех прописанных его проявлениях, исчадие греха, против которого должно направиться предлежащее дело, тотчас восстает, — с ним поднимается и все сродное с ним и коренное, сласти ищущее, самоугодие. Происходит спор и борьба: дух предлагает свои резоны, а грех с исчадиями своими выставляет свои прелести. Поелику требования духа отрешенны, и если обещают благо, то тоже духовное, отрешенное, а грех дает сласть осязательную, прямо в действии, противном требованию духа; то человек, первоначально избравший сласть в начало, определяющее на дела, склоняется на сторону действия, дающего сласть, и учиняет грех. После греха он опять внимает духу и осуждает свое действование. Но когда снова приступит к какому делу, по требованию духа, снова уступает греху, наперед подкупленный сластию греховною. Так действует всякий грешник, пока грешник есть. В нем исполняется то, что сказал Апостол: хвалю закон, яко добр; но живущий во мне грех прельщает меня и увлекает к делам противозаконным, и я грешу.

…Феодорит пишет, что Апостол, говоря так, «грехом называет рабство ума (духа) и владычество страстей; ум (дух) не сам содевает, потому что ненавидит делаемое, но при этом действует владычество страстей».
…
Рождается вопрос: неужели же такой ход дел в нас запечатлен неизбежною необходимостию, так что, коль скоро поднялась сласть греховная, неизбежно следует грех? Никакой необходимости нет; а так бывает по нашей слабости и испорченности. Это стало законом, как сказал святой Златоуст, потому что мы сами возвели то в закон для себя или, — лучше, всякий раз возводим в закон. Сласть греховную можно предупредить и не допустить до сердца или в сердце до такой степени, чтоб она вытеснила соуслаждение закону ума. Можно и после того, как сласть сия захватит сердце, опять ее выгнать и восставить соуслаждение добром, хоть это довольно трудно. Но горе наше в том, что не хотим, по причине властвующего в нас самоугодия и сластолюбия, не хотим побороться с собою и боль себе причинить отказом. Грех этою слабостию нашею и берет в нас силу. Скажут: но как же, — ведь закон ума тут же и сознается? Грех не отвергает сего закона и не требует отмены его; но влечет согрешить только в этот раз. И человек грешащий грешит только в этот раз, а после загадывает уж всегда делать по закону. Теперь же извиняет себя тем, что сласть взяла: что будешь делать? Этими двумя моментами: сластию и тем, что не навсегда отвергается закон, грех всегда берет верх и увлекает на грешные дела, — всегда пленяет.

Стих 24. Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея?
Изображенное Апостолом состояние падшего вызывает жалость. Горько такое положение: бедный я человек! Но как у всякого, как бы он ни бедствовал, живо сродное естеству нашему желание благобытия; то вместе с чувством бедственности положения рождается и желание избавления от него. Но кто избавит? У самого сил нет: это дознано опытами всей жизни. Кто же избавит? Воззвание сие дышит надеждою избавления.
…Телом смерти названо тело не потому только, что оно смертно, но потому особенно, что вместе со смертностию приняло в себя полчище страстей, как сказал святой Златоуст выше, — которые, вводя в грех, причиняют нравственную смерть (см.: 7, 11). Тело есть тело смерти, потому что стало седалищем греха, убивающего душу.
…
Что чаяли неопределенно все, то исполнилось определенно, — и Апостол от лица всех воссылает благодарение Богу, устроившему уже избавление в Господе Иисусе Христе.

Стих 25. Благодарю Бога моего Иисус Христом Господем нашим. Темже убо сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному.
Там: кто избавит? А здесь: слава Богу! избавлен Господом Иисусом Христом. … Итак, откуда же будем надеяться на спасение? «Благодарю Бога моего Иисус Христом Господем нашим». Видишь ли, как Апостол ввел необходимость явления благодати (и самое ее явление)? И …переходит к важнейшему и доказывает, что мы не только освободились от прежних грехов, но и на будущее время сделались несподручными греху. …

(Послание святого Апостола Павла к римлянам, истолкованное святителем Феофаном)

Администратор: Здравствуйте, Галина! Спаси Бог! Да, у нас много публикаций о том, что спасение возможно исключительно в Церкви Православной. Действительно, эта тема в наше время что ни день, всё актуальнее.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Позвольте маленькое уточнение: это у нас не вопрос, а раздел, посвящённый ответу на этот вопрос. Когда уходят из жизни те, кого мы любим, естественно желание помочь им там, где любой нуждается в помощи. Слов нет, очень грустно, когда некому помолиться за усопших. Но Церковь и таких людей не оставляет без помощи. За каждым богослужением Церковь молится "о всех прежде почивших отцех и братиях наших". Установлены также и вселенские родительские субботы, особенные богослужения для поминовения всех от века усопших христиан, особенно же тех, о ком некому помолиться. О них можно почитать, например, здесь:
Вселенские панихиды (Родительские субботы)

А на Ваш последний вопрос хочется ответить: сами себя мы спасти не в силах, нас спасает Господь. А спасает Он тех, кто искренне и нелицемерно старается исполнять Его заповеди и кается в том, что исполнить не получается. Поэтому, хоть и утешительно надеяться на молитвы родных, но потрудиться ради спасения нам надо самим, и потрудиться серьёзно. Ведь если человек сам не старается избавиться от грехов, каяться и трудиться о Господе, ничьи молитвы его не спасут. Об этом тоже хочется предложить Вам почитать несколько впечатляющих историй:
Кто не имеет добрых дел, для того и молитва других за него бесполезна

Администратор: Здравствуйте, Евгений! Спаси Господь на добром слове. Мы рады пригодиться. Слава Богу за всё!

Администратор: Здравствуйте, Людмила.
В храмах некоторые иконы обычно хранятся в ризнице в особом шкафу. Их достают для молитвы и поклонения в соответствующие праздники. Поэтому и Вам можно хранить иконы с благоговением в специально сделанной коробочке, поставленной там же в красном углу. Но при этом непременно надо доставать их для молитв перед ними в соответствующие праздники – дни памяти святых, изображённых на них, или и чаще. Нельзя, чтобы иконы лежали забытыми.

Есть и другое решение. У некоторых благоговейных людей бывает целая стена в иконах, больших и маленьких. Но при этом к каждому святому следует обращаться в молитве, хотя бы короткой, каждый день. Пример этому можно увидеть в книге Сергия Нилуса На берегу Божьей реки, где он рассказывает:

«В том доме, в котором в Оптиной пустыни нам благословили жить оптинские старцы, мы одну комнату, рядом с нашей спальней, отвели под моленную. У жены моей икон было много, а у меня и того больше: не держать же их в сундуке под спудом. …
Небольшая иконочка преподобного Макария, та, что я получил от монахини-сборщицы, в ряду других висела довольно высоко, и прикладываться к ней было нельзя. …
Как-то раз, прикладываясь после молитвы к нижнему ряду икон, я увидел среди них на необычном месте и иконочку преподобного Макария. …И вот, ...начал я к этой иконе прикладываться каждый день…»

В любом случае, устраивая красный угол, велик ли он, или мал, следует соблюдать определённые правила расположения святых образов, о которых предлагаю Вам почитать в нашей статье Красный угол.

Администратор: Слава Богу за всё!

Администратор: Здравствуйте, Елена! Спасибо за вопрос! Радостно помочь Вам. Это замечательное наставление приведено в книге Николая Евграфовича Пестова «Современная практика православного благочестия»:

«При наложении наказания на детей совершенно необходимо, чтобы родители были в полном спокойствии и мирном состоянии духа. При раздражении человека покидает Святой Дух и теряется любовное единение душ ребенка и родителей. В результате ребенок также может озлобиться, и для его души от наказания получится более вреда, чем пользы. Кроме того, в раздражении легко погрешить несправедливостью и жестокостью под влиянием лукавого духа, владеющего раздраженным человеком.

Поэтому в тех случаях, когда чувствуется гнев или раздражение на детей, нельзя сразу накладывать на них взыскание. Даже разговор с ними и внушение надо откладывать до того времени, когда успокоится дух и чувство любви к ним не будет затемнено раздражением. При таких случаях св. отцы напоминают нам, что «сатана не изгоняет сатану» (Мк. 3, 23).

На опасность ожесточить детей обращением или наказанием, связанными с раздражением, указывает нам ап. Павел: «Вы, отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4; Кол. 3, 21).

Образец любовного, кроткого вразумления ребенку дает само Евангелие.

Отрок Иисус, по мнению Матери, провинился перед Нею и Иосифом: не сказав им ничего, Он остался в Иерусалиме после праздника Пасхи, когда они отправились домой в Назарет. Его Мать и Иосиф разыскивали Его в течение трех дней. Прочтем в Евангелии укор Матери: «Чадо, что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя» (Лк. 2, 48). Здесь изложение вины Отрока. Здесь укор. Но какой нежный укор, какая любовь слышится в каждом слове Матери!

И когда мы увидим наших детей в чем-либо виновными, когда нам понадобится вразумить их, то вспомним этот евангельский образец любовного обличения и будем подражать ему. Ведь только любовь может провести наши слова до сердца наших детей».

Администратор: Здравствуйте, Ольга! Сайт абсолютно безопасен. Его защищают специалисты и множество фильтров. Возможные замечания от браузеров связаны не с вирусами, а с особенностями работы Вашего антивируса. У меня Касперский спокойно открывает его во всех браузерах.

Администратор: Спаси Бог на добром слове, Евгений. Сайт вполне можно читать с любого гаджета, разве у Вас не открывается?

Администратор: Андрей, вполне Вас понимаю, сложно спокойно смотреть на значки с профилем Ленина. Но как историк знаю, что и это - свидетельство эпохи, ценное для потомков. Думаю, у Вас всё нормально, и слава Богу за всё!

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Вопрос многоплановый. Сначала о символике. Сама по себе картинка ничего не значит. Можно увидеть звезду и на святой иконе, и на картинках сатанистов. Всё дело в том, какой смысл вкладывает в рисунок сам человек. Если Вы будете относиться к изображениям советской поры просто как к свидетельству времени, как к историческому документу, понимая и недостатки и достоинства того времени, эти изображения Вам не повредят. Если же вместо объективной оценки исторических событий будут возникать чувства идеализации или осуждения людей, то с этим надо будет что-то делать: каяться в страстях, приобретать мирный взгляд на явления, избавляться от вещей, провоцирующих страсти.
Собственно о страстях - моё второе соображение. Коллекционирование порождает страсти. Стяжание, вещелюбие, сребролюбие и подобные им. Сын Ваш ещё маленький и беззащитен перед такими искушениями. Увлечение многостяжанием и опасность неадекватной оценки и доставшихся ему "сокровищ", и изображённой на них символики угрожает ему несомненно. Думается, выкидывать Вашу коллекцию, если в ней нет вреда для Вас, не обязательно. Но сыну её давать не стоит.
Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Полагаю, Вы не совершите в этом случае никакого греха. Банки и ростовщики это всё же явления различные. Священник Алексий Кнутов в подробной статье «Ростовщичество и современные банки» показывает, что «банк, как и армия, глубочайшим образом встроен в существующий правопорядок, это законное учреждение, не только разрешенное, но и одобренное "кесарем" - государством. Можно воспринимать банк как нечто отдельное, существующее само по себе, но на самом деле банк - явление не просто частного, но именно публично-государственного порядка, не говоря уже о том, что вся современная экономика функционирует, опираясь на банковскую систему и на банковский кредит» и так отвечает на вопрос: «Могут ли христиане хранить деньги на сберегательных счетах в банке, не будет ли это считаться ростовщичеством? По этому поводу есть два соображения.

Первое. Ростовщичество осуждается церковными правилами из-за того, что в своем корне оно нарушает заповедь о любви к ближнему. Ведь заемщик обращается к ростовщику по причине нужды в деньгах, проценты он принимает как вынужденное, невольное условие получения необходимых ему денег. У банка же это не так.
Если в древности ростовщик выдавал ссуды преимущественно на потребительские цели заемщика, то в современной банковской системе кредит играет роль не только платежного средства, но преимущественно роль предпринимательского капитала.
Получение вкладов - это собственно прямая, уставная цель банка, они ему нужны как капитал, как ресурс для своей деятельности. А выплата процентов по вкладу - это необходимое средство для привлечения вкладчиков, по своей величине необременительное для банка, потому что планируемая банковская прибыль все равно должна с излишком покрыть издержки на выплату этих процентов.

Не только банк, но и государство заинтересовано в том, чтобы сбережения населения привлекались через банки в экономику. Тогда эти деньги не лежат, что называется, "мертвым грузом", но "работают" в экономике, тогда они - капитал.
Желание же вкладчика использовать свои сбережения, отдав их в распоряжение банку и взамен получив некоторое приращение к их изначальной сумме, наверное, нельзя считать чем-то укоризненным.

Здесь уместно привести мнение святителя Филарета, который считал возможным, чтобы монахи, которые по старости, болезни и другим причинам не имели возможности сами трудиться, могли содержаться "милостынею, пособиями родственников и благотворителей, и некоторые (монахи - прим. автора) процентами с небольших капиталов, которые для сего оставили за собою, входя в монастырь".
Итак, если немощные монахи, давшие обет нестяжания, могли, по мнению святителя Филарета, пользоваться процентами с размещенных вкладов, то тем более это могут делать миряне, не связавшие себя подобным обетом.

Вообще же известно, что в XIX веке многие монастыри, духовные учебные заведения и благотворительные церковные учреждения размещали свои денежные средства в государственной сохранной казне, за что начислялись проценты. Чем-то зазорным получать эти проценты тогда не считалось. А рассуждение о том, что вкладчик своими сбережениями опосредованно через банк кредитует третье лицо - будущего заемщика банка, который возьмет потребительский кредит - слишком уж тонкое, чтобы лишь только на его основе запретить размещать вклады на сберегательных счетах. Современный банк выдает предпринимательские кредиты, приобретает ценные бумаги и имеет много других способов извлечь прибыль из привлеченных средств. Выдача же потребительских кредитов - лишь небольшая часть его деятельности.

Второе. Выше уже говорилось, что бумажные деньги из-за инфляции нестабильны в своей стоимости. Хранить их просто так означает подвергать их постепенному обесцениванию. Поэтому размещение сбережений в банке является простым и доступным средством как-то сохранить стоимость денег от инфляции. Не лишним будет заметить и то, что существующие сегодня процентные ставки на вклады находятся ниже уровня оцениваемой инфляции, так что даже хранение денег в банке лишь отчасти помогает сбережению их ценности. Поэтому открывать сберегательные счета в банке можно, это не является нарушением правил, запрещающих ростовщичество».

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Безусловно, общее правило вкушения святой воды – принимать её натощак, с благоговением и молитвой. Об этом и говорит объявление в храме. Ведь множество людей не знают этого и не представляют, с какой святыней имеют дело. Недостаток благоговения может стать причиной тяжёлых грехов. Отец настоятель охраняет и людей от греха, и святыню.
Но из этого общего правила есть некоторые, редкие исключения, благословлённые и Церковью. Не всегда, но в особых обстоятельствах допускается принимать святую воду не натощак, но, безусловно, и с молитвой и с благоговением. Например, в момент тяжелого приступа болезни, при сильнейшей духовной брани, например в минуту борьбы с одолевающим гневом, чтобы не быть побеждённым страстью и не повредить ближним (как советует архимандрит Амвросий (Юрасов)). Предоставлю слово священникам:

Священник Святослав Шевченко:
«Крещенскую воду пьют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры. И окропляют ею жилище. Но по особой нужде в помощи Божией, например при недугах, пить ее можно и нужно в любое время».

Священники Димитрий Барицкий и Андрей Ефанов:
«Правильным считается пить крещенскую воду с верой, молитвой, натощак. Лишь два дня в году – в Крещенский сочельник и в сам Праздник – верующие пьют воду в течение всего дня. В остальное время принято пить крещенскую воду именно утром. Связано это с тем, что Агиасма – это святыня, и отношение к ней соответствующее.
В Богослужебном Уставе оговаривается, что те, кто отлучает себя от святой воды лишь по той причине, что уже «вкусили пищу», неправы. Таким образом, если есть необходимость выпить крещенской воды (при болезни, каком-то душевном или духовном недуге), нельзя отказываться лишь по той причине, что человек уже поел. Но крещенская вода всегда должна приниматься с благоговением, как дар».

В Типиконе или Минее за январь под 6 (19) числом сделано специальное примечание о крещенской воде:
«Известно же буди всем о святой воде. Яко нецыи суть отлучающе себе от святыя воды вкушения ради, не добре творят, ибо благодати ради Божия дана бысть на освящение миру и всей твари. Темже во всяких местех и скаредных, и всюду кропится, яже и под ногами нашими суть. И где есть сих разум, еже не пити сея; но да увеси, яко не вкушения ради ястия нечистота в нас есть, но от скверных дел наших, очищени же от сих, пием без сомнения сию святую воду».
(Святая вода)

Зная это, Вы можете сами решить, что и как написать в комментариях.

Администратор: Здравствуйте, Ольга! Вы ждёте от нас невозможного. )
Такие вопросы впору задавать духоносным старцам, какие были 100 лет назад в Оптиной пустыни. Они бы ответили: ведь им открывал правду об их чадах Святой Дух. Сейчас мы можем только молиться им. И на расстоянии даже опытный духовник не взялся бы Вам советовать. Только духовный руководитель, который видит и хорошо знает Вас, да ещё и мудр и опытен в духовной жизни, мог бы ответить на Ваши вопросы. В любом случае Вам нужно обращаться не в интернет, а к опытным священникам.

Однако не хочется оставить Вас совсем без ответа, поэтому отвечу на последние вопросы в общем плане: чтобы жить по воле Божией и очищать душу от грехов, нам всем путь указан - он в Евангелии. Есть заповеди Господни, есть в Церкви посты, молитвы, таинства, есть дела милости - всё, что нужно каждому из нас, чтобы покаянием очиститься от грехов и жить с Богом. Придумывать нам ничего не надо, а надо только сверять свою жизнь каждый день с евангельскими заповедями, каяться в увиденных грехах и стараться исправиться. Если мы действительно стараемся исполнять заповеди Евангелия, то скоро начинаем видеть свои грехи, которых раньше не замечали. Наше покаяние становится глубже. Всё это помогает нам увидеть себя правильно, смиряться, не осуждать других и надеяться только на Бога. Так постепенно очищается человек и приближается к Богу. Меняется он - и вся жизнь его тогда меняется.

Для того, чтобы начать разбираться, что означают для нас те или иные заповеди Спасителя, хорошо начать с книги Закон Божий. Он написан просто, но раскрывает глубины духовной мудрости.

Да и всё, что Вы прочитаете на нашем сайте, поможет Вам, потому что он специально для этого и создан.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Прошу Вас, дочитайте до конца всю статью о молитве. В конце её есть и глава "Умная молитва", где подробно описаны и её суть, и опасность для занимающихся ею без духовного руководителя. Также в статье объясняется и опасность применения различных специальных приёмов при молитве. Для нас спасительно и безопасно только одно молитвословие - молитва покаяния, когда ум и сердце внимают словам произносимых молений.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Очевидно, что Ваши ощущения могут вызывать опасения. Все, что с нами происходит, бывает или по прямой воле Божией (благое), или по попущению Божию (как грехи и искушения). Бог попускает нам впадать в искушения по большей части потому, что мы сходим с пути Его воли и потому нуждаемся в исправлении. При правильной молитве ощущений, подобных Вашим, не бывает. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что лишь «Одно ощущение из всех ощущений сердца, в его состоянии падения, может быть употреблено в невидимом богослужении: печаль о грехах... о падении... о погибели своей, называемая плачем, покаянием, сокрушением духа».
(Святые отцы о плаче)

Видимо, Вам надо внимательно разобраться: когда начались эти ощущения и что могло стать их причиной. Причинами подобных искушений могут быть, например, осуждение ближних, как и другие грехи, неисповеданные и нераскаянные, и как следствие – причащение во осуждение, неправильное понимание молитвы и неверная практика молитвы, когда вместо покаяния человек ищет неких иных ощущений, или представляет некие образы.

Могу посоветовать Вам нашу статью Молитва, где описаны основополагающие правила молитвы и даны ссылки на святоотеческие сочинения.

Вы правы, что озаботились этим вопросом: это надо исправить как можно скорее. Неправильное упражнение молитвой чревато таким опасным явлением, как прелесть. Желаю Вам помощи Божией в преодолении этого искушения.

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Мы знаем из Св. Писания, что никто иной, как сам Бог даёт «скотом пищу их, и птенцем врановым призывающым Его» (Пс. 146, 9). Всякое живое существо – Божие творение.
И более того, разве Вы после еды не выбрасываете то, что остаётся, в мусорное ведро?
Но тем не менее проще всего отрезать кусочек от яблока для попугая до молитвы, потом помолиться Богу и спокойно есть яблоко. Потому что много зависит от Вашего личного чувства, и если Ваша совесть смущается помыслами, то не стоит идти против неё (см. 1 Кор. 8).

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
У нас на сайте есть статья, где написано о том, где именно в доме и как принято располагать иконы: Красный угол. Вы найдёте в ней всё необходимое. Добавлю лишь, что иконы должны быть в каждой комнате. На кухне тоже нужен хотя бы один образ, чтобы молиться перед едой и после вкушения пищи.

Кроме описанных в этой статье правил, других требований к расположению в доме икон нет. Да и как, живя в многоквартирном доме, мы можем знать, что расположено за пределами наших комнат, кто и что там делает? Не стоит и думать об этом. Стена – это та преграда, за пределы которой нам в квартире заглядывать не требуется.

На эту тему могу посоветовать Вам почитать описанный Сергеем Нилусом случай, где он рассказывает, как стена, увешанная иконами, стала преградой для бесов и дьявола, которых привлекли обряды соседей-оккультистов, и как сила святого Креста и святых, изображённых на иконах, нас защищает:
Служение сатане. Необыкновенное сновидение жены моего друга. - Сергей Нилус. На берегу Божьей реки
Помощи Божией!

Администратор: Бог в помощь, Ольга!

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Ваш вопрос поставлен так, будто Вы полагаете, что для покаяния нужно умереть, и что только после смерти можно покаяться. На самом деле всё обстоит точно наоборот: только в этой жизни человек может покаяться, измениться покаянием, оплакать свои грехи - так, чтобы очистить с помощью Божией свою душу от грехов и страстей и наследовать спасение. Для этого и дана нам Богом эта, временная жизнь. И Господь призывает нас к покаянию именно в этой жизни, и делает всё для каждого, чтобы мы опомнились, и покаялись, и жили по Его заповедям. Потому, что после смерти покаяние уже невозможно. За гробом нас ждёт только суд, ответ и воздаяние за всё, что мы сделали в жизни.

О том, что после смерти нет покаяния, говорит Священное Писание, так учит Церковь, об этом говорят все святые отцы. Наша участь в вечности решается нами здесь и сейчас, и другого шанса у нас не будет. Советую Вам почитать на эту тему:

После смерти нет покаяния
Апокатастасис (еретическое учение о всеобщем спасении)
Спасение
Смерть
Узы смерти. Почему в аду нет покаяния

Может быть, Вас пугает величина стоящей перед нами задачи? Конечно, достичь совершенного покаяния, бесстрастия, святости за год-другой невозможно. Большинству этого невозможно достичь и за целую жизнь. Но главное - положить начало покаянию и жизни в воле Божией, и Господь сам поведёт Вас по пути к Себе. Он не требует от нас ничего, превышающего наши силы. Главное, не отступать и трудиться по мере сил. Вот как в этой притче:
О том, что не надо унывать, но – трудиться по мере сил

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вы пишете: "Ведь мы же все братья и сестры". А например, в одной из молитв на сон грядущим есть такое прошение: "Помяни, Господи, прежде усопших отец и братий наших и упокой их, идеже присещает свет лица Твоего". Видите, что есть у нас и отцы, и матери, а не только братья и сестры. К тому же, хотя христиане и едины во Христе, существуют рамки приличий, не допускающих панибратского, слишком свободного обращения. Есть общепринятые нормы общения, ожидаемые от воспитанных людей. К незнакомым и не самым близким людям принято обращаться на "Вы". И это не вопрос и не грех гордыни, а проявление воспитания, почтения, уважения к ближним. Напротив, обращение на "ты" воспринимается обыкновенно как невоспитанность, грубость, неуважение, нарушение правил приличия.

Более того, святые отцы учат, что вообще свобода в обращении губительна для человека, потому что пробуждает все страсти. Преп. Варсануфий Великий и Иоанн Пророк пишут: "Приобрети плач, чтобы он удалил от тебя свободу в обращении, которая губит души усвоивших ее", «Приобрети твёрдость, и она удалит от тебя свободу в обращении с ближними, причину всех зол в человеке», «свободное обращение есть матерь всех страстей». Заметьте, что эти наставления даны старцами - монахам одного монастыря, где все, как Вы пишете, "братья". То есть почтительное обращение к ближним - это дело смирения, трезвения, борьбы со страстями.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Думается, на Ваш вопрос отвечает объяснение этой притчи (Лк. 16, 1-12) архиепископом Аверкием (Таушевым):
«Это — притча, которая совершенно напрасно многих смущает. Прекрасно объясняет Еп. Феофан Затворник, что «всякая притча прикровенно и образно объясняет сущность какого-нибудь предмета, но она не во всем подобна тому предмету, для объяснения которого берется. Поэтому не следует все части притчи изъяснять до тонкости». В притче важна только основная мысль ее. В притче о неверном управителе многих смущает, что хозяин имения, под которым несомненно разумеется Бог, похвалил своего управляющего за то, что тот, будучи отставлен от управления имением совершил мошенничество, подделав с должниками своего господина расписки для того, чтобы «они приняли его в дома свои», то есть чтобы снискать себе в их лице поддержку после потери должности.
Но господин похвалил управителя не за мошенничество как таковое, а за находчивость, которую тот проявил, оказавшись в бедственном положении.
Смысл притчи в том, что все мы лишь временные обладатели земных благ, которые находятся в нашем распоряжении лишь потому, что Господь доверил их нам на время нашей земной жизни. И мы должны использовать эти земные блага так, чтобы с помощью их обеспечить себя в будущей вечной жизни. Мы, однако, этого часто не делаем, не проявляем догадливости, какую проявил неверный управитель, почему Господь и сказал, что «сыны века этого догадливее сынов света в своем роде» Между тем мы, подобно приточному управителю, должны были бы «приобретать себе друзей богатством неправедным, чтобы они,… приняли вас в вечные обители».

Богатство называется «мамоной неправды» потому что часто неправедно приобретается, часто неправедно употребляется, часто делает человека несправедливым в отношении к другим и никогда не оправдывает прилагаемых о нем попечений и возлагаемых на него надежд. Поэтому единственно разумное употребление богатства это — использовать его на помощь нуждающимся, употребить на всевозможные добрые дела, дабы таким образом сделать его средством к приобретению себе Царства Небесного».
(Архиепископ Аверкий (Таушев) Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета)

Николай Евграфович Пестов даёт наиболее подробное объяснение этой притчи. Приведу для Вас и его, чтобы не осталось чего-то непонятного»

«Эту притчу можно пояснить следующим рассказом.
К одному богатому раскольнику пришел его погоревший односельчанин с просьбой о помощи.
«Бог тебя наказал, — отвечал богач, и не захотел помиловать: Разве я могу быть милостивее Бога, или противиться Его воле?» — и отказался богач помочь бедняку.
На первый взгляд, раскольник рассуждал правильно: можно ли человеку быть милостивее Самого Бога? Но он забыл о приведенной выше притче о расточительном домоуправителе.

Эту притчу не все понимают. Должники господина — это люди, страдающие за грехи свои; каждый из нас грешен и каждый должен Господу. Кто «сто мер масла», «кто сто мер пшеницы». Всем нам при отсутствии у нас надлежащего покаяния надлежит пострадать за свои грехи, т. е. выплачивать по распискам страданиями.

Но когда мы так страдаем — в нужде, холоде, голоде, болезни и т. п., состоятельные люди, богатые материальным богатством, могут своею помощью облегчить наши физические страдания, как бы переписать расписки со ста на «пятьдесят» или на «восемьдесят». Они не в силах вовсе устранить страдания своею помощью, т. е. разорвать «расписку», но лишь уменьшить их, т.е. облегчить страдания.

Надо было бы полагать, что господин должен был разгневаться на домоуправителя, позволившего себе незаконные действия. Но у Господа закон милосердия выше закона справедливости. Поэтому мы призваны к тому, чтобы делами милосердия облегчить страдания согрешивших, как бы переписывая их расписки на меньшие суммы выплаты господину своему.

Как пишет прп. Исаак Сириянин:
«Милосердие противоположно правосудию. Правосудие есть уравнивание точной меры, потому что каждому дает, чего он достиг, и при воздаянии не допускает склонения на одну сторону, или лицеприятия. А милосердие есть печаль, возбуждаемая благодатью, и ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин зла, тому не воздает (злом), и кто достоин добра, того преисполняет с избытком».

По существу нет никаких заслуг у того, кто переписывает настоящие (не аллегорические) чужие расписки, уменьшая выплату долга. И, очевидно, также сравнительно мало заслуг и у тех, кто помогает нуждающимся лишь от избытка своего имения.

Но эта притча говорит о том, что и в последнем случае душе благотворителя будет польза за молитвы тех, кому он благодетельствует. Поэтому всем состоятельным людям надо помнить завет Господа: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».

В притче Господь материальное богатство называет «неправедным» и «чужим» (Лк. 16, 11-12) и противопоставляет ему «истинное» и «ваше». …Человек должен смотреть на все материальное как на принадлежащее не ему, а только Самому Господу.

По словам прп. Варсонофия Великого, «все, что ни имеет христианин, есть Божие и общее всех христиан, и никто не имеет собственного своего» (Отв. 484). Поэтому и всякий избыток материальных благ он должен возвращать Богу в лице Его меньших братьев — всех несчастных и нуждающихся.

Чтобы яснее пояснить всю малоценность и призрачность «неправедного» (т. е. материального) богатства, Господь указывает на то, что помимо этого богатства имеется другое — «истинное», которое по праву может стать «вашим» (Лк. 16).

Здесь, очевидно, Господь говорит о душевном богатстве человека добродетелями (любовь, вера, смирение, кротость, мир души, мудрость или рассудительность и т. п.), которые даруются Господом только после подвига и по заслугам и обладание которыми перейдет и в новую, вечную жизнь в Небесном Царстве.

Нам в жизни надо бояться подражать упомянутому выше раскольнику в его немилосердии. А мы иногда думаем: «Сама себя раба бьет, коль нечисто жнет», — и обвиняем людей в том, что они сами виноваты в своих несчастиях, бедах и неудачах, и бессердечно отказываем поэтому им в помощи.

Здесь мы совершаем сразу два греха: осуждаем и проявляем немилосердие. Все люди — должники перед Богом, все страдают за свои грехи, безгрешных ангелов на земле нет. Тем не менее все мы должны помогать, ко всем иметь милостивое сердце — у всех «переписывать расписки».

(Николай Евграфович Пестов. Современная практика православного благочестия. Часть третья. Раскрытие сокровищ и красот души)

Администратор: Это хорошо. ) Но всё же позвольте посоветовать Вам быть осторожным и не уклоняться со среднего, Царского пути. Просто нередко бывают грустные последствия. Что касается Вашего вопроса, то, думаю, лучше соблюдать общие правила, указанные в статье, и не уклоняться от них: Правила молитвы по чёткам.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Андрей. При молитве по чёткам возможны разные варианты. Но дело не в этом: в нашей статье не случайно не даны ответы на такие вопросы. Для того, чтобы молиться по чёткам систематически и длительно, как хотите Вы, необходимо благословение духовника. Многих такие самочинные молитвы довели до расстройства духовной жизни, развития страстей, духовного обольщения, прелести. А духовник, зная достаточно зрелый духовный возраст своего чада, или сам даёт ему правило молитвы по чёткам, или же он, зная опасность для него таких молитв, не благословляет его пользоваться чётками и вместо этого предлагает правило, соответствующее его духовному возрасту и обстоятельствам.

В искушениях святые отцы всегда советуют читать Псалтирь, или избранные псалмы, или повторять как молитву стихи из Псалтири, на что нам не требуется дополнительного благословения. У нас в разделе Молитвослов есть различные правила, данные святыми отцами на основании этой богодухновенной книги на разные случаи жизни. Очень советую Вам ознакомиться с ними и использовать при необходимости. Силу молитвы по Псалтири невозможно переоценить.

Администратор: Владимир, нам заповедано Богом бояться только греха. Все другие страхи - от лукавого, или же от болезни. От страхований бесов нас избавляет Христос, когда мы живём по Его заповедям и под Его покровом. От болезней надо лечиться у докторов. Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Владимир. Прежде всего для этого надо жить церковной жизнью: как положено христианам, в субботы и воскресения и во все великие праздники молиться в храме, регулярно исповедаться и причащаться. Постепенно Вы узнаете священников храма, где Вы окормляетесь, и сможете выбрать из них того, кто Вам ближе духовно и чьи наставления приносят Вам бОльшую пользу, для постоянного окормления. Если же такого руководителя не найдётся, то молитесь Богу о даровании наставника и не торопитесь. Со временем Господь пошлёт Вам встречу с опытным и мудрым духовником.
Святые отцы предостерегают нас от доверия неопытным руководителям, потому что от них мы можем получить более вреда душе, чем пользы. Почитайте об этом: Об опасности обращения к неопытному советнику.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Только вот наш сайт Вы не перелопатили. )
Заговенье (заговины) - последний день перед началом многодневного поста, когда в последний раз можно есть скоромную пищу (мясо, молоко, яйца, животные жиры и др.). В воскресение перед Петровым постом можно есть всё, на следующий день – только постные продукты.

Заговенье бывает перед одним из четырёх главных православных постов.

Перед Великим постом бывает два заговения: сначала на мясо в мясопустное воскресение, перед сырной седмицей (масленицей); затем на все другие скоромные продукты в прощёное воскресение.
Заговение на Петров пост бывает в первое воскресение после Троицы (неделя первая по Пятидесятнице), на Успенский пост - 31 июля ст. ст. (13 августа н. ст.), на Рождественский пост - 14 ноября ст. ст. (27 ноября н. ст.).

Однако, если эти даты выпадают на среду или пятницу, являющиеся постными днями, заговенье переносится на предыдущие сутки. В Типиконе термину заговенье соответствует термин мясопуст, (в сырную неделю - сыропуст).
(Заговенье)

Администратор: Здравствуйте, Александр! Конечно можно! Можно и читать на любом гаджете, и разумеется можно и очень хорошо знать и читать молитвы наизусть: святые отцы учат, что тогда легче вникать в их смысл, соединять в молитве ум и сердце.
Не в том ведь дело, из какого носителя мы читаем текст, а в том, чтобы было у нас благоговение, смирение, покаяние.

"Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6, 6) - заповедал нам Господь о молитве, совершаемой с благоговением духа в глубине сердца.

Св. Феофан Затворник учит так читать молитвенное правило:
"...приступая к молитвословию, утром или вечером, постой немного, или посиди, или походи, и потрудись в сие время отрезвить мысль, отвлекши ее от всех земных дел и предметов. Затем помысли, Кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий начать теперь сие молитвенное к Нему обращение, — и соответственное тому возбуди в душе настроение самоуничиженного и благоговейным страхом проникнутого предстояния Богу в сердце. В этом все приготовление — благоговейно стать пред Богом, — малое, но немалозначительное. Тут полагается начало молитвы; доброе же начало — половина дела.
Так установившись внутренно, стань затем пред иконою и, несколько положив поклонов, начинай обычное молитвословие... Читай неспешно, во всякое слово вникай и мысль всякого слова до сердца доводи, сопровождая то поклонами. В этом все дело читания молитвы, Богу приятного и плодоносного. Вникай во всякое слово и мысль слова до сердца доводи, иначе: понимай, что читаешь, и понятое чувствуй. Эти два — понимай и чувствуй, — исполненные, как следует, украшают всякое молитвословие полным достоинством и сообщают ему все плодотворное действие".

Подробнее о том, как научиться правильно читать молитвенное правило, можно узнать из нашей статьи:
Молитвенное правило
Бог в помощь!

Администратор: Христос воскресе!
Ольга, только о Царствии Небесном, то есть о жизни будущего века, сказано: «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:27). А райский сад, или Эдем, не был закрыт Богом от дьявола. Эдем располагался тогда прямо на земле, и животные из окружающих мест по воле Божией спокойно заходили в него, чтобы Адам да им имена. Поэтому ничто не мешало дьяволу вселиться в змея, жившего в Эдеме, и говорить с людьми.

Точно также, как ничто не мешало ему во времена Иова разговаривать с Богом, представ перед Ним среди ангелов, как мы знаем из книги Иова: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?» (Иов. 1: 6-9)

Только в жизни будущего века сатана, как и все последовавшие ему, будут заключены в геенне, а до тех пор силы зла имеют доступ к людям в любом месте. И это – дело промысла Божия, потому что искушения содействуют нашему спасению, делая нас смиренными, искусными и крепкими в противостоянии злу. Даже в храме, как мы знаем, например, из видения преп. Макария Александрийского, люди постоянно искушаются бесами, почитайте об этом:
Внушения бесов.

О том, зачем Бог создал древо познания добра и зла, что означала Его заповедь Адаму и Еве, а также о действии промысла Божия и значении искушений для нашего спасения, советую Вам почитать:
Искушение
Древо познания добра и зла
Первородный грех
Промысл

Администратор: Воистину воскресе!
Александр, Вы правы. В христианском храме пролитие крови недопустимо. По правилам Церкви священнику, если он ненароком поранил себя во время службы, следует тотчас остановить кровотечение, а если это невозможно, то и покинуть храм.

Документ Русской Церкви XVII века под названием «Известие учительное» предписывает остановить богослужение в церкви в случае любого осквернения впредь до освящения церкви: «Если церковь и престол (уже освященные), по случаю какой-либо смуты, или окроплением человеческой крови (от удара оружием или рукой, или чем-либо другим), или от какой-либо телесной нечистоты будут осквернены, то иерей никак да не дерзает служить, пока обычное (с архиерейским благословением) не будет совершено очищение».

Смысл недопустимости пролития крови в храме состоит в принесении одной-единственной, единой бескровной Жертвы, бескровного священнодействия за Божественной Литургией, для чего и предназначен храм, где все прочие богослужения суточного круга являются подготовительными к Литургии. Именно поэтому Учительное Известие называет "осквернением" храма пролитие кем-либо здесь крови, - что нарушает чистоту священнодействия, чистоту совершения Евхаристического канона, ибо кровь является символом жертвоприношения (см.: Дмитриевский И. И. "Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии ". Москва, Изд. М.П.: 1993г., с. 17-19).

Иерей Евгений Мурзин ответил на подобный Вашему вопрос так: «Канонические правила о крови касаются открытых кровотечений. Согласно церковным канонам, кровь не должна проливаться в храме, поскольку там приносится Бескровная жертва. После излития крови в храме его необходимо заново освящать. Поэтому, если вдруг в храме началось открытое кровотечение, лучше выйти на улицу и принять необходимые меры для того чтобы его остановить. Если факта открытого кровотечения нет, то можно спокойно прийти в храм, помолиться, поставить свечи, приложиться к иконам».

Как видите, следуя правилам Церкви, любому человеку с открытым кровотечением и вообще с открытыми ранами положено воздержаться от посещения храма, пока кровотечение не будет остановлено хотя бы повязкой. Однако, без Литургии и участия в таинствах спасаться невозможно, и у Вашей проблемы не может не быть решения. Но более подробно её Вам, без сомнения, надо обсудить со священником. Бог в помощь!