Оставить сообщение
Добрый вечер! Скажите, как отличить или понять, что вера истинная, а не от лукавого? Чтобы не прельститься...
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Истина – не тайна. Бог открыл нам её – истинную веру в Него. Со времён Адама и Евы она сохранялась праведниками, её истины возвещались Самим Богом и ангелами достойным, пока от Пречистой Девы Марии не воплотился Сам Бог и не принёс всем людям Благую весть о спасении Им всех людей от греха и вечной смерти. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6) - сказал Господь Иисус Христос и создал Свою Церковь для того, чтобы в ней эта спасительная вера в Бога благоговейно и бережно хранилась и спасающая благодать Божия таинственно дарилась каждому, приходящему с верой ко Христу Спасителю. «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18) – обещал Господь, и непреложно Его слово. Сколько ни возникало искажений веры, все эти ереси откололись от Церкви Христовой, от Божией благодати, а сама Церковь по-прежнему твёрдо стоит в богооткровенной вере, и никогда не поколеблется.

У нас на сайте есть небольшая книга епископа Александра (Милеанта) «Где истинная Церковь?», в которой эти факты изложены кратко и ясно, почитайте её. Приведу несколько абзацев из неё:

«Во-первых, настоящая Церковь должна содержать неповрежденным чистое христианское учение, проповедованное апостолами. В принесении истины людям заключалась цель пришествия Сына Божьего на землю, как Он сказал перед Своими крестными страданиями: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоан. 18:37). Апостол Павел, наставляя своего ученика Тимофея, как ему следует исполнять свои епископские обязанности, пишет в заключение: «Чтобы ты знал, если я замедлю, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). ... Истинная Церковь должна быть та, которая ни в чем не расходится в вопросах веры с Церковью первых веков христианства. Когда человек беспристрастно сравнит учения современных христианских церквей, то он, как мы увидим дальше, должен прийти к заключению, что только Православная Церковь исповедует неповрежденную веру древней апостольской Церкви.

Другим признаком, по которому можно найти истинную Церковь, является благодать или сила Божия, которой Церковь призвана освящать и укреплять верующих. Хотя благодать есть невидимая сила, однако существует и внешнее условие, по которому можно судить о ее наличии или отсутствии, это - апостольское преемство. С апостольских времен благодать давалась верующим в таинствах крещения, причащения, возложения рук (миропомазания и хиротонии) и других. Совершителями этих таинств были сначала апостолы (Деян. 8:14-17), потом — епископы и пресвитеры... Право совершать эти таинства передавалось исключительно преемственным способом: апостолы рукополагали епископов и только им разрешали рукополагать других епископов, священников и диаконов. Апостольское преемство подобно священному огню, который от одной свечи зажигает другие. Если огонь погас или цепь апостольского преемства прервалась, — нет больше ни священства, ни таинств, утрачены средства освящения верующих. Поэтому с апостольских времен всегда внимательно следили за сохранением апостольской преемственности: чтобы епископа рукополагал непременно истинный епископ, рукоположение которого преемственно восходит к апостолам. Епископов, впавших в ересь или ведущих недостойный образ жизни, низлагали, и они теряли право совершать таинства или рукополагать себе преемников.

Конечно, духовно чуткий человек не нуждается во внешних доказательствах действия благодати Божией, когда он живо ощущает ее теплое и умиротворяющее веяние, получаемое им в таинствах и богослужениях Православной Церкви. (Христианину надо отличать благодать Божию от того дешевого и вредного экстаза, которым себя искусственно возбуждают сектанты, типа пятидесятников, на своих молитвенных собраниях. Признаками истинной благодати являются мир душевный, любовь к Богу и ближним, скромность, смирение, кротость и подобные свойства, перечисленные ап. Павлом в послании к Галатам 5:22—26).

Другим признаком истинной Церкви являются ее страдания. Если людям затруднительно разобраться, какая церковь истинная, то дьявол, ее враг, отлично это понимает. Он ненавидит Церковь и старается ее уничтожить. Знакомясь с историей Церкви, мы видим, что действительно, ее история написана слезами и кровью мучеников за веру. …

Наконец, верным и сравнительно легким способом для нахождения Церкви Христовой является историческое исследование. Истинная Церковь должна непрерывно восходить к апостольским временам. Для применения принципа исторического исследования нет надобности углубляться во все подробности развития и распространения христианства. Достаточно выяснить, когда возникла та или иная церковь. Если она возникла, скажем, в 16-м или в каком-нибудь другом столетии, а не в апостольское время, то она не может быть истинной.

Непредубежденный человек, знакомясь с историей христианства, не может не прийти к заключению, что только Православная Церковь непрерывно восходит к Церкви первых веков. Она сохранила чистоту ее учения и благодатное апостольское преемство».

Епископ Александр (Милеант). Где истинная Церковь?

Предлагаю Вам также ознакомиться с нашей статьёй
Православие.

Кроме того, у нас на сайте есть целый раздел, где приводятся аргументы истинности православной веры и свидетельства об этом людей, обретших веру в нелёгких исканиях:
Пути обретения веры

Здравствуйте! Просветите меня в вопросе таком. Я читала,что люди читают разные акафисты,правила и разные молитвы о аборте,чтобы заполнить свой грех. А если на исповеди покаялись в этом грехе,все равно он не прощен получается? Надо всю жизнь каяться в этом? Да и не только в аборте и в других грехах?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Да, в грехе аборта надо каяться всю жизнь, до смерти. При исповедании этого греха в таинстве покаяния священник назначает епитимью, включающую определённые молитвы, поклоны, дела покаяния. Всё это надо неукоснительно исполнять, чтобы Бог принял покаяние, подлинность которого подтверждена делами, и исцелил те страшные язвы, которые наносит душе смертный грех убийства. Ведь раны, наносимые грехами, не исцеляются сразу, и хотя Господь и отпускает нам грехи в таинстве покаяния, изуродованные грехом души нуждаются в длительном исцелении покаянием, деланием добродетелей. В этом сущность любой епитимьи, о чём Вы можете подробнее почитать по ссылке. Добавлю лишь, что акафист, то есть радостное пение, читать о грехе неуместно и противоестественно.
И да, покаяние имеет начало, но не имеет конца. Бог нас прощает, но мы не имеем права прощать себя самих: иначе неизбежно впадём в легкомыслие и нерадение, и снова нас победят те же страсти. Правда, не всякий грех, по учению святых отцов, надо после принесения покаяния постоянно вспоминать: например, грехи любодеяния вспоминать в подробностях опасно, чтобы не увлечься воспоминанием греховной сласти и снова не пасть, - но следует лишь приносить Богу смиренное сознание своей греховности. Однако грех убийства плода, повторю, требует покаяния до смерти. О покаянии советую почитать статью, где объясняется это и многое другое:
Покаяние
Здравствуйте! А для правильного перстосложения последние два пальца надо пригнуть к ладони или скрутить? Как правильно?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Для крестного знамения мы складываем пальцы правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагаем вместе концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) пригибаем к ладони.
Сложенные три первых пальца вместе выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, как Единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий, по сошествии Своем на землю, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы - Божескую и человеческую.
Осеняя себя крестным знамением, мы кладем сложенные так пальцы на лоб - для освящения нашего ума, на чрево (живот) - для освящения наших внутренних чувств, потом на правое и левое плечи - для освящения наших сил телесных.
Крестное знамение дает нам великую силу отгонять и побеждать зло и творить добро, но только мы должны помнить, что крест нужно полагать правильно и неспешно, иначе будет не изображение креста, а простое махание рукой, чему только бесы радуются. Небрежным совершением крестного знамения мы показываем свою непочтительность к Богу - грешим, грех этот называется кощунством.
Осенять себя крестным знамением, или креститься, нужно: в начале молитвы, во время молитвы и по окончании молитвы, а также, при приближении ко всему святому: когда входим в храм, когда прикладываемся к кресту, к иконе и т. п. Креститься нужно и во всех важных случаях нашей жизни: в опасности, в горе, в радости и т. д.
Когда мы крестимся не во время молитвы, то мысленно, про себя, говорим: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь", выражая этим нашу веру в Пресвятую Троицу и наше желание жить и трудиться во славу Божию.
Слово "аминь" - значит: истинно, правда, да будет так.
Здесь Вы можете посмотреть и рисунок:
Закон Божий. О крестном знамении
Спасибо большое за ответ!
Администратор: Бог в помощь!
Здравствуйте! С Новым Годом Вас и наступающем Рождеством! Подскажите,пожалуйста, по объективным причинам я не смогу сегодня пойти на праздничную службу, буду смотреть дома трансляцию по телевизору. Но как правильно это сделать, вести ли себя как в храме, то есть смотреть стоя, надо ли покрывать голову и так далее ? Извините, пожалуйста, если мой вопрос покажется Вам глупым, но я первый раз буду смотреть службу по телевизору, а посоветоваться со священником не догадалась. Спасибо.
Администратор: С Рождеством Христовым! Жанна, не знаю, что советуют в таких случаях священники, но могу поделиться опытом. Такие трансляции сопровождаются комментариями диктора, которые очень мешают молитве, да и камера иногда показывает храм и само богослужение не так, как его видят благоговейно молящиеся. Поэтому обычно молиться перед телевизором не получается. Если у Вас получится, Ваше счастье. Если не получится, может быть, лучше взять (или найти в интернете) песнопения Рождества и прочитать или пропеть их перед иконами и горящими лампадами. Праздника у Вас тогда, возможно, будет больше, чем от телевизора.
Здравствуйте! От всей души хотелось поздравит весь коллектив сайта с РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ,спаси Бог за Вашу помощь. Долгих Вам лета. Хотелось бы еще спросить Вас где можно провести Великий Пост в России,где ни будь в тихом спокойном месте,молясь и трудясь. Спаси Господи!
Администратор: Спаси Господь, Александр! И Вас поздравляем с наступающим Рождеством Христовым!
Трудником можно устроиться, например, на Соловках или в Оптиной пустыни, но, думается, об этом лучше посоветоваться с духовником, ему виднее будет.
Здравствуйте. Можно еще вопрос. Православные старцы говорили и писали, что смысл жизни в том, чтобы подготовится к Царствию Небесному. Но ведь в Царствии Небесном не будет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, ни скорбей. Т.е. ничего терпеть не надо будет. Зачем же здесь учиться терпению, которое там не понадобится?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Подготовить душу к Царствию Небесному - это значит очистить её от страстей, от всякой нечистоты, чтобы в будущем веке Сам Бог соединился со спасенными. О Царствии Небесном говорит Писание, что «не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи», (Отк. 21, 27). Каждая страсть должна в человеке замениться противоположной ей добродетелью, хотя бы в некоторой степени, чтобы в будущей жизни это движение к Богу могло продолжиться. Если в этой жизни человек не посеет в душе семена покаяния и доброделания, то в неизменяемой вечности он уже ничего не сможет изменить в себе. А терпение - одна из добродетелей, без которой невозможно победить греха и очистить сердце.
Спасибо вам за ответ для меня неопытной! У меня снова созрел такой вопрос. Как относиться к антиглаболистам которые пишут и есть видео про ИНН, электронный паспорт,чипизацию,отказ от документов? Страшно думать про это запугивают.. Всё-таки что делать нам простым людям?
Администратор: Елена, у нас есть чётко выраженное отношение Церкви к этим вопросам. Те, кто не слушают Церковь, тяжко грешат и отлучают себя от Бога. Их можно пожалеть, а подражать им равносильно безумию и самоубийству. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал всем христианам, предостерегая от следования этим людям, ревнующим не по разуму:

"Бойтесь разделения и раскола в Церкви!
Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь!
Бойтесь судить церковное священноначалие - ибо это гибель и без антихристовой печати.
Бойтесь греха!
Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:
«Сыне, даждь ми твое сердце».
Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!"

Почитайте нашу подборку на эту тему:
Старцы об ИНН
Скажите,как относиться и верить ли отроку Вечеславу, его ещё называют Русский ангел?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Это ложный культ, имеющий очевидные признаки псевдоправославия, раскола и сектантства. Церковь уже вынесла о нём своё суждение. Существует Заключение экспертной комиссии миссионерского отдела Челябинской епархии о почитании отрока Вячеслава Крашенинникова и деятельности религиозной группы В.А. Крашенинниковой - Л.Н. Емельяновой. Приведу Вам некоторые из его положений, а в деталях Вы можете ознакомиться с ним у нас на сайте, пройдя по ссылке.

«…экспертная комиссия не в состоянии установить, какие высказывания В. Крашенинникова действительно принадлежат ему, а какие являются позднейшими вставками - оттого, что никаких письменных свидетельств, за исключением отрывочных записей в записной книжке и школьных тетрадях, им не оставлено. То немногое, что было, как пишет В.А. Крашенинникова, таинственным образом исчезло сразу после похорон (2, стр. 21). Отличить подлинник от подлога в этой ситуации практически невозможно, поэтому, говоря о высказываниях мальчика, комиссия имеет в виду высказывания, приписываемые ему в опубликованных книгах. …

То, что предлагается книгами В.А. Крашенинниковой и Л.Н. Емельяновой в качестве "откровений" "святого отрока", на деле является эклектической "солянкой" - смесью древних ересей, суеверий, современной космической фантастики и околоправославного фольклора. Например, В.А. Крашенинникова сообщает: "Однажды… Славик подошел ко мне, и, глядя на меня своим пронизывающим взглядом, очень серьезно сказал: "А знаешь, мамочка, мне ведь и вправду очень много-много лет. Я очень древний!" Он рассказал мне, что помнит себя до рождения: "Была полотняная дорога, я несся по ней с огромной скоростью……»
Если отнестись к этому свидетельству серьезно, то речь здесь идет об очень древней, коренящейся в философии Платона, ереси оригенизма о предсуществовании человеческой души, осужденной еще в VI веке V Вселенским собором - ереси "художественно" изложенной, но, тем не менее, легко узнаваемой.

В том же фрагменте, приводимом Крашенинниковой, легко можно заметить начаток своеобразного и кощунственного "комплекса Христа", о чем будет сказано ниже.
Другая ересь - о предрешенности человеческого существования, - имеющая древние гностические корни (Василид, Валентин и др.) и лежащая в основе современного протестантизма, также озвучена Л.Н. Емельяновой в качестве "откровения" Вячеслава Крашенинникова: "Праведные пусть делают правду, неправедные пусть делают неправду, на Небе все решено, ничего ни остановить, ни изменить нельзя…" (1:151). …
Развивая до конца эту логику, можно дойти до утверждения, что Бог творит как добро, так и зло. Такой фатализм, лежащий в основе многих гностических систем, в корне противоречит православному вероучению. Ереси предопределенности буквально с первых веков христианства противостояли наши Святые Отцы.

… Никакого отношения к Православию не имеют и духовные советы "святого отрока", часто совершенно нелепые: "Славик… сказал, что в доме нельзя держать собак - это грех, что собаки должны жить во дворе" (1, стр. 137).
"Птиц убивать нельзя - птицы участвуют в сотворении времени - убивая птиц, - сокращаем время…" (1, стр. 151). …

Такое же отношение к Православию имеют и апокалиптические "пророчества" "святого отрока", часть которых явно фантастична, навеяна, по-видимому, западными фильмами и средствами массовой информации… а часть - например, о Кавказской войне (1, стр. 252) или о взрыве "двух больших домов в Америке" (2, стр. 23) откровенно подложна, т. е. появилась задним числом, post factum самого события.

Совершенно фольклорны представления Вячеслава Крашенинникова о посмертном существовании души. …

Сущностно неправославна демонология Вячеслава Крашенинникова. …

Совершенно фантастичны представления Вячеслава Крашенинникова о мироздании.
"Земля действительно круглая, - рассказывал он матери и каким-то загадочным ученым, приехавшим пообщаться с чудо-ребенком. - Только она на самом деле гораздо больше и не вертится, а то, что люди представляют под своей планетой, это только ее маленькая часть…” …
Сообразуясь с вышесказанным, можно сделать вывод о том, что ни о каком "безукоризненном православии" ни Вячеслава Крашенинникова, ни его последователей речи быть не может.

Но существуют и другие настораживающие моменты.
Так, группой В.А. Крашенинниковой - Л.Н. Емельяновой Вячеслав Крашенинников кощунственно идентифицируется либо с кем-то из великих святых, имеющих прийти на Землю в последние времена, либо с самим Господом Иисусом Христом.

… О сформировавшемся у отрока "комплексе Христа" свидетельствуют следующие его высказывания: "У меня все для вас, для себя даже крошечки нет!" (1, стр. 175).
"Когда вы узнаете, кто я есть на самом деле, то сначала сильно испугаетесь оттого, что так запросто обращались со мной, а потом будете мною гордиться. А еще, мне многие сильно позавидуют" (1, стр. 150).
"Когда пойдет шум из Лавры, и найдут древнюю Книгу пророчеств в Троице-Сергиевой Лавре, там будет написано, кто я…" (1, стр. 283). ….
Еще "Славик сказал, что после его кончины ему лучше будет удаваться излечивать болезни глазные, нервные и помогать раковым больным, а находиться он будет там, где Богу хвалу поют. А чтобы я за него не беспокоилась (т. е. не молилась - К. П.), он будет приходить и помогать нам и после своей кончины..." (1, стр. 122)……
Такое самолюбование также лежит вне святоотеческой традиции Православной Церкви.
…Пимен Великий говаривал братии своей: "Уверяю вас: куда ввергнут сатану, туда ввергнут и меня"…

Отношение к Вячеславу Крашенинникову как своеобразному "заместителю Христа" отчетливо сформулировано в книге Л.Н. Емельяновой. По ее мнению, именно о Крашенинникове говорится в апокрифических пророчествах свв. Серафима Саровского, Государя Николая Второго, Фатимских пророчествах Божией Матери… (1, стр. 289-298). "Главным предназначением Славика была борьба со злыми духами, он так несколько раз сам говорил" (1, стр. 149).
"Отрок Вячеслав жил так, что всего себя без остатка отдавал другим, все свои удивительные дары от Бога отдал нам, а себе не оставил ничего" (1, стр. 118).
Есть и другие - безапелляционные - оценки: "Умер наш Славик, не дожив до 11 лет. Может, он пострадал за наши грехи? Конечно" (1, стр. 199).

Отдельного рассмотрения заслуживают экстрасенсорные способности Вячеслава Крашенинникова - именно так квалифицировал их в 1992 г. настоятель чебаркульского храма о. Владислав Катаев (2, стр. 57).
Как это часто происходит, они обнаружились после черепно-мозговой травмы, полученной Вячеславом Крашенинниковым в раннем детстве. После этого он начал слышать "голос". …
Слышание "голосов" - явление давно и хорошо известное как религиоведам, так и практикующим врачам-психиатрам (т. н. вербальный псевдогаллюциноз). Не редкость, когда "контактеры с Высшим Разумом" с подачи потусторонних советчиков становятся организаторами религиозно-оккультных групп. Православная традиция однозначно остерегает от легкомысленного восприятия такого рода феноменов, в известных случаях квалифицируя их даже как бесоодержимость. ….

Выводы:
Вышеизложенное свидетельствует о том, что вероучительная доктрина религиозной чебаркульской группы Крашенинниковой–Емельяновой, сложившаяся на основе устных изречений умершего в 1993 г. школьника Вячеслава Крашенинникова, не соответствует вероучению Православной Церкви.
"Православность" группы Крашенинниковой–Емельяновой имеет показной, формальный характер и призвана ввести в заблуждение духовно неопытных людей.
Бессознательно или осознанно группой предпринята попытка подменить святыню - лжесвятыней, Богооткровенную Истину - собственной Её интерпретацией. Это позволяет квалифицировать группу Крашенинниковой–Емельяновой как псевдо-православную и апокалиптическую.
Деятельность псевдо-православной, апокалиптической группы Крашенинниковой–Емельяновой, на наш взгляд, провоцирует религиозно немотивированное гражданское неповиновение и раскол среди православных верующих, что в условиях переходного периода в государственном строительстве и совершающейся оккультной революции представляет серьезную угрозу общественной стабильности и душевному здоровью людей».

Обращение митрополита Челябинского и Златоустовского Иова к духовенству и верующим Челябинской епархии в связи с распространением ложного культа почитания "отрока Вячеслава Чебаркульского"
«… обращаюсь я к духовенству и мирянам со словом увещевания и предупреждения в связи с распространением ложного почитания "отрока Вячеслава Чебаркульского". …возникают различные культы поклонения лжесвятым и лжепророкам, кощунственно использующие церковную обрядность и откровенно враждебные духу веры, истины и любви. Таков и самоизмышленный культ поклонения "отроку Вячеславу", имеющий место в городе Чебаркуле и усиленно распространяемый группой антицерковно настроенных людей через брошюры, книги и аудиопродукцию не только на канонической территории нашей епархии, но и в других регионах. Причиной этому служит безмерное славолюбие, гордыня и духовная слепота этих заблуждающихся и коснеющих в своих суевериях "ревнителей святого отрока". … Из опыта Церкви мы знаем, как легко подобные заблуждения соблазняют простых и легковерных людей и, отсекая их от Тела Церкви, уводят к погибели. …
Призываю вас, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, отвращаться ложного культа "отрока Вячеслава Чебаркульского", чуждого духу и учению Христовой Церкви и объяснять всем верующим и обращающимся к вам людям всю опасность и пагубность этого явления».

Здравствуйте!
Скажите, пожалуйста, является ли грехом пойти в музей в Рождественский пост на последней неделе (точнее 4.01), к тому же, если 6.01 - исповедь?
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Елизавета. Думается, это очень сильно зависит от того, какой это музей и какая именно экспозиция. Музеи ведь разные. Иные экспонаты могут пробуждать страсти, и тогда, особенно в дни говения, это будет грехом. Иные экскурсоводы своими комментариями тоже могут иногда смутить и соблазнить. Иные спутники могут разговорами склонить к празднословию и осуждению, что особенно нежелательно в дни говения, когда мы стараемся устраниться от всякой суеты и греха ради покаяния. С другой стороны, посмотреть, например, на пейзажи, дивясь красоте Божьего мира и талантам художников, греха не будет. Так что как и во всём, надо смотреть в суть и на возможные плоды. Но всё же позвольте посоветовать: дело не только и не просто в грехе. Чем строже мы проходим дни говения, удаляясь от всего мирского и суетного, тем глубже наше покаяние и более готово сердце к принятию святыни, и тем больший плод дарует нам Господь в причащении Святых Таин. Дай Бог помощь!
Здравствуйте! Сегодня поминали маму,40-й день..Все это время читала псалтирь по ней,и, если позволяло время, акафист за единоумершего, подавала записки в разных храмах, заказала сорокоусты в нескольких храмах, неусыпаемую псалтирь в монастыре...Хочется продолжать молиться за нее. Как правильно это делать? Молитвы в утреннем правиле мне кажется недостаточно..Спаси вас, Господи, за ответы и советы. С наступающим Рождеством
Администратор: Здравствуйте, Галина.
Самое лучшее поминовение - подавать записки о упокоении за литургией, очень хорошо заказать такое поминовение в монастыре на год. Правда, в некоторых монастырях принимают записки только на полгода или на 40 дней. Повторю то, что недавно было написано для Елены: у нас на сайте есть очень хорошая книга «У Бога все живы», где есть главы о том, как правильно поминать усопших. Очень советую Вам эту небольшую книгу. Там, в частности, объясняется:
«Панихида и домашняя молитва за усопшего, добрые дела, творимые в его воспоминание (милостыня и пожертвования на храм), — все полезно для умерших. Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Во время этой службы частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею Честною, молитвами святых Твоих». Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на литургии».
У Бога все живы. Поминовение умерших

После сорока дней после смерти человека обычно читают литию (дома и на кладбище), заказывают панихиду в храме, подают милостыню. У нас на сайте опубликованы два чина литии:
Заупокойная лития. Чин литии, совершаемой мирянином дома и на кладбище
Есть и чин панихиды для чтения мирянами дома и на кладбище

Советую Вам почитать наш раздел
Что мы можем сделать для наших усопших?
Там Вы найдёте много полезных советов и рассказов.
Добавлю только, что обычно священники не благословляют читать акафист за единоумершего. Это неуставное чтение, составленное кем-то вопреки церковной традиции заупокойных молений и не одобренное Церковью.
Желаю Вам помощи Божией!
Спаси Господи.Отправила вопрос юристу.
Здравствуйте.С наступающим Рождеством!Посоветуйте пожалуйста как поступить.Дочка с внуками живёт отдельно в нашей квартире с мужем,он из Узбекистана-русский.Приехал его брат,мы его прописали на5 лет.А теперь позвонил врач из Ташкента,и сказал чтобы они забирали свою маму.Ей удалили грудь(онкология),требуется химиотерапия.А ещё она на инвалидности по психиатрии,подписала на кого-то свой дом где жила,и теперь осталась без жилья,вообще бомж.Дом опечатали.Вот зять привёз ещё к нам,у неё только паспорт узбекский.Я не хочу ее прописывать,но и жалко.Денег на ее лечение нет,да ещё и приём психиатра надо,за все платить.Стоит делать прописку?Она не понимает ситуации ,что осталась без всего и как теперь быть.
Администратор: Здравствуйте, Наталия. Простите, но боюсь, Вы обратились не по адресу. Здесь нет адвокатов, которые могли бы Вас проконсультировать о том, насколько ограничен в правах старый человек, имеющий не прописку, а только временную регистрацию по месту жительства. По-христиански несомненно одно: бедной женщине надо помочь всеми возможными и нужными средствами. Думаю, Вам лучше посоветоваться с врачами и со священником.
Здравствуйте. Спасибо за ответы. Помогай Вам Господь.
Сын (11 лет) перестал ходить в храм, поститься, а недавно крестик потерял - снял перед баней, повесил, и больше не нашёл его. Скажите, стоит ли как-то увещевать, предлагать надеть другой крестик, уговаривать ходить хоть изредка на службы?
Сын - раб Божий Михаил. Помолитесь, пожалуйста.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Ваш сын вступил в самый трудный возраст, ему нужна тактичная помощь, а Вам - много мудрости.
У нас есть раздел Семья и воспитание. Там Вы найдёте немало полезных советов святых отцов и духовных лиц о религиозном воспитании детей. Думается, они Вам могут помочь.
Нельзя лишать ребёнка церковной молитвы и таинств, это оставит его на произвол зла этого мира. И крест ему надо носить непременно. Объясните ему, что в этом и наше исповедание Христа, и долг благодарности Спасителю, и великая защита от бед и напастей, окружающих любого человека. Можно почитать ему жития святых мучеников, которые претерпели немыслимые муки, но не отреклись от Христа. Например, житие вмч. Георгия Победоносца.
Можно дать ему читать книги, написанные православными авторами для детей. Эти книги помогают детям сформировать правильное, духовное мировосприятие, понимание того, что такое добро и зло, благоговейное отношение к святыне и отторжение греха. У нас на сайте немало таких книг. Например:
Протоиерей Александр Торик. Димон

Юлия Вознесенская. Юлианна

Валентина Ульянова. Потерявшиеся в мирах

Клайв Стейплз Льюис. Лев, колдунья и платяной шкаф

В разделах Художественной литературы и Детской литературы Вы найдёте и ещё немало интересных книг.
Есть ещё один важный аспект проблемы детей переходного возраста. Бывают ситуации, когда их ещё можно заставить что-то сделать, используя родительский авторитет и власть, но иногда эти аргументы уже перестают действовать. Чтобы наши дети нас слышали и слушали, им надо понимать, на чём основаны наши требования. То есть, если говорить о вере, ребёнок должен видеть в семье живую веру, христианскую любовь, не механическое, а наполненное подлинным смыслом любви исполнение воли Божией, заповедей Христа. Ему надо знать, во что именно и почему мы веруем, зачем надо ходить в храм, молиться, каяться, причащаться, жертвовать своими желаниями ради ближних и ради Бога. Чем-то здесь могут помочь детские книги, что-то Вам надо делать самому, а что-то он может получить только из книг о православии, адаптированных для детского восприятия. Очень и очень рекомендую это важнейшее чтение:
Закон Божий. Протоиерей Серафим Слободской
Протоиерей Александр Соколов. Священная история в простых рассказах

Все эти книги Вы можете сами читать ему по одной главе перед сном, пока он не обретёт вкус к хорошему чтению. И для Вас могу ещё порекомендовать книгу о том, как можно тактично, ненавязчиво воспитывать детей, не диктуя и наказывая, но показывая свет веры и красоту любви:
Александра Соколова. Две моих свечи. Повесть о православном воспитании
Желаю Вам помощи Божией, а отрока Михаила да просветит Господь светом Своей благодати и наставит на путь истины.
Здравия всем душевного и телесного. Благодарю Ваш сайт за ответ на мой вопрос, как стяжать молитву сердечную. Вы абсолютно правы, когда отвечали даст Бог состояние необыкновенное вначале, так и было. Сейчас понял,трудом надо добиться благодати Божией. И насчёт Храма правы абсолютно. ПРАКТИЧЕСКИ КАЖДЫЙ РАЗ ВЫХОДИШЬ С ТЁПЛЫМ НЕОБЫКНОВЕННЫМ ЧУВСТВОМ В ГРУДИ. Это наверное и есть; молиться сердцем? Дома так не получается, а в храм когда заходишь всё располагает к молитве. Благодарю Вас за всё. За Ваши ссылки к Феофану Затворнику, и много полезного нашёл для себя, Никодим Святогорец; Духовная брань.
Администратор: Бог в помощь, Валентин! Дорогу осилит идущий.
Здравствуйте!Поздравляю Вас с наступившим годом и желаю помощи Божьей во всех благих начинаниях.
Мне необходима Ваша помощь, подскажите пожалуйста.
Мама умерла 2 сентября 2017 года,она была человеком верующим, а мы с сестрой на Службы ходили, но не постоянно и как-бы помягче сказать, веровали только в теории. Мамы не стало внезапно, просто уснула и не проснулась, в этот вечер мы не о чем думать не могли, но на следующий день поехали по всем Храмам нашего города и заказали сорокоусты, а потом нам подсказали, что надо читать Псалтирь и Канон за умершего и мы начали читать, к сожалению только с третьего дня, сразу после похорон. Читали вдвоем вслух, но я сейчас не очень уверена, что все слова мы читали правильно и в той последовательности в какой это необходимо делать. Скажите, для нашей мамы наше незнание и неумение могло быть во вред?
И еще один вопрос. Я теперь читаю каждый день Литию дома(иногда на кладбище)и по одной кафизме из Псалтиря и до вчерашнего дня думала, что все делаю правильно, но вчера умудрилась дважды усомниться. Нашла книгу в которой Лития по молитвам отличается от той, которую я читаю. И про Псалтирь прочла, что если он читается только за упокоение, то перед началом чтения Псалтири читается Канон за единоумершего и в конце вместо тропоря, следующего за кафизмой следует читать тропарь о покойном. А я читала Псалтирь как есть, только прибавляя на каждой Славе молитву-Помяни Господи Боже наш...
Пожалуйста, подскажите как правильно? Слышит ли Господь молитвы, таких невоцерковленных людей как я и можно ли навредить покойным своим незнанием и полной безграмотностью?
Прошу меня простить, если вопросы показались Вам глупыми, но для меня Ваш ответ очень важен и я заранее благодарна Вам за снисхождение к моей неопытности.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Поздравляю и Вас с Новым годом!
Не переживайте! Господь принимает любую жертву любви, приносимую от чистого сердца, и Ваши молитвы Он без сомнения слышит с благосклонностью. Но теперь, когда Он положил Вам на сердце мысль узнать и исполнить всё нужное так, как положено, конечно, надо это желание исполнить.

То, что Вы заказали сорокоусты, очень хорошо. Теперь, когда 40 дней минуло, надо подавать за Вашу маму записки о упокоении за каждой литургией, за которой Вы присутствуете, и хорошо заказать за неё молитвы в монастыре на год. У нас на сайте есть очень хорошая книга «У Бога все живы», где есть главы о том, как правильно поминать наших усопших. Очень советую Вам эту небольшую книгу. Там, в частности, объясняется:
«Панихида и домашняя молитва за усопшего, добрые дела, творимые в его воспоминание (милостыня и пожертвования на храм), — все полезно для умерших. Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Во время этой службы частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею Честною, молитвами святых Твоих». Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на литургии».
У Бога все живы. Поминовение умерших

Псалтирь положено читать в течение сорока дней после смерти человека. Затем обычно читают литию (дома и на кладбище), заказывают панихиду в храме, подают милостыню. То, что Вам встретился другой чин заупокойной литии, пусть Вас не смущает. Их несколько. У нас на сайте опубликованы два:
Заупокойная лития. Чин литии, совершаемой мирянином дома и на кладбище

Советую Вам почитать наш раздел
Что мы можем сделать для наших усопших?
Там Вы найдёте много полезных советов и рассказов.

В разделе «Молитвослов» есть и статья о О чтении Псалтири по усопшим, и другие молитвы, необходимые каждому:
Панихида. Для чтения мирянами дома и на кладбище
Последование по исходе души от тела

Желаю Вам помощи Божией!
Здравствуйте! С наступающим Новым годом поздравляю администраторов и читателей. Подскажите, пожалуйста, что православному человеку можно посмотреть (фильмы), или послушать (аудио), или почитать в предрождественские дни.
Администратор: Здравствуйте, Павел. И Вас поздравляем с наступающим Новым годом!
Предрождественские дни - время строгого поста, особенно со 2 января. Посмотреть лучше всего что-то на сайтах православных фильмов. А лучше всего сочетать пост с молитвой и духовным чтением. Например, таким:
Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы
Евгений Поселянин. Богоматерь. Глава 3. Рождество Христово. Сретение. Бегство в Египет.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета
Св. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери
Спаси Господи всех. "Во время молитвы, да хранит ум в сердце своём чтобы молиться сердцем". У меня не получается. Расскажите как добиться этого.
Администратор: Здравствуйте, Валентин.
Прежде всего позвольте Вас предостеречь от употребления каких-то особенных приёмов для того, чтобы ум вошёл в сердце. Они могут привести к самым печальным последствиям того, кто не имеет опытного наставника и постоянного руководителя в деле молитвы. Св. Феофан Затворник наставляет нас: «Все приемы, про какие пишется (сесть, нагнуться)... или художественное творение сей молитвы не всем пригоже и без наличного наставника опасно. Лучше за все то не браться. Один прием общеобязателен: "вниманием стоять в сердце". Другое - все стороннее и к делу не ведущее прибавление».

Игумен Варсонофий (Веревкин) в своей книге «Учение о молитве по Добротолюбию» пишет:
«Святыми отцами указаны … приемы, применяемые особенно на высших ступенях молитвы, как, например, сведение ума в сердце путем дыхания и другие. Но из этих приемов епископ Феофан, редактировавший сборник «Добротолюбие», часть их опустил и не ввел в этот сборник, ввиду того что они, по словам его, «по недостатку руководителей, могут сопровождаться недобрыми последствиями, а между тем суть не что иное, как внешнее приспособление к внутреннему деланию, ничего существенного не дающее». В этих словах дана четкая характеристика подобных приемов, являющихся лишь вспомогательным, а отнюдь не главным средством для успешного прохождения молитвенного подвига».

Вообще, могу посоветовать Вам учиться молитве по наставлениям святителя Феофана Затворника. Они просты и понятны, и вместе с тем очень глубоки. Так, святитель объясняет, как найти то место, которое святыми отцами называется сердцем:

"Знакомо вам место молитвы, или место сердца, тепло молящегося? Там, где бывает тепло во время молитвы, станьте вниманием, и будьте там и не желайте выходить; но будьте не одни, а с мыслию о Господе, сущем и в вас; пекитесь при сем о едином, сохранить непотухаемою сию теплоту ко Господу. Это главное! Когда начнете сей внутренний подвиг, тогда дело научит вас само, как сие делать, — что помогает ему и что мешает".
«Состояние хорошее, которое испытывали вы, есть плод осенившей вас благодати Божией. Оно дается всякому, кто искренне обращается к Господу. ... И дается в начале, а потом - скрывается. Господь дает только этим уразуметь, что есть из-за чего трудиться и гнать вслед Его.
Состояние это не может равняться никакому естественному восторгу. Оно исключительно, - и только прикосновением Господа в душе испытывается.
Заметили ли вы место, где чувствовалось? Это надо хорошо заметить, чтоб потом быть в том месте вниманием. Это в сердце».

В своих многочисленных трудах и письмах св. Феофан Затворник очень простым языком излагает высочайшее искусство молитвы. Он объясняет, что находится умом в сердце тот молящийся, кто в сосредоточении внимания словам молитвы благоговейно стоит в своём сердце пред невидимым Господом. То есть кто внимательно молится в благоговейных чувствах сердца, предстоящего Богу.

Приведу Вам некоторые из его объяснений, освещающие Ваш вопрос:
«Стоять перед иконою и класть поклоны - не есть молитва, а только принадлежность молитвы; читать молитвы на память, или по книжке, или слушать их - не есть еще молитва, а только орудие молитвы или способ обнаружения или возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу - чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, сокрушения, покорности воле Божией, усердного припадания и прочее. Вся наша забота здесь должна быть о том, чтобы во время нашей молитвы эти и подобные чувства наполняли душу нашу, чтобы сердце не было пусто. Когда есть в нем все эти чувства или какое-либо одно из них, устремленное к Богу, то молитвословие наше есть молитва, а когда нет, оно не есть еще молитва».
«Закон духовной жизни: держи сердце в чувстве к Богу, всегда будешь в памяти Божией.
…"Стать над сердцем", - стать умом в сердце, - из головы сойти в сердце", - все сие одно и то же. Существо дела в сосредоточении внимания и стоянии пред невидимым Господом, но не в голове, а внутри груди, - к сердцу и в сердце. Когда придет Божия теплота, тогда все сие уясниться.
…творение ее простое, со вниманием в сердце или хождение в памяти Божией».

Существо молитвы в умном предстоянии Господу со взыванием к Нему в чувстве ли благодарения, или славословия, или прошения, или сокрушения, или страха, или упования, или другого какого чувства, к Господу относящегося. … В сердце надо стоять вниманием, но не пред сердцем, а пред Богом. Если Господа нет во внимании, то и молитвы нет.

Он учит и тому, как «воспитать в себе молитвенный дух»:
«Приступая к молитвословию, когда бы то ни было, постой немного, или посиди, или походи и потрудись в это время отрезвить мысль, отвлекши ее от всех земных дел и предметов. Затем помысли, Кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий начать теперь это молитвенное к Нему обращение, и возбуди в душе своей соответственное тому настроение самоуничиженного и проникновенного благоговейным страхом предстояния Богу в сердце. В этом все малое, но не малозначительное приготовление: благоговейно стать пред Богом в сердце. Здесь - начало молитвы, а доброе начало - половина дела.

…В сердце старайся быть вниманием и больше нигде. Что ум после нескольких молитв убегает из сердца и от памяти Божией отстает, это от слабости внимания и от равнодушия к молитве. … Взыщи страх Божий и с ним приступай к молитве и молись, внимание держа в смысле слов молитвенных.

…Надо службы церковные все выстаивать. И я тебе скажу, что нет лучшего способа к раскрытию умно-сердечной молитвы, как бывать в церкви, на церковных службах. В службах церковных дух молитвенный. Кто простоит службу со вниманием ко всему читаемому и поемому, тот не может не согреться в молитвенном настроении. Если ныне так, завтра и послезавтра и т.д., то, наконец, загорится молитвенный огонек в сердце. Но когда это Бог даст, тогда ты будешь бежать в церковь, как на пир царский, и ничто тебя не удержит, только внимать старайся церковным пениям и чтениям, а без внимания ничего не будет».

(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни. (Симфония по творениям святителя Феофана Затворника))

Кроме Симфонии по творениям святителя Феофана, откуда приведены все эти советы, у нас на сайте есть и многие другие его сочинения. Из них о молитве для начала можно почитать эти:
Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве

Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило

Я читал, что трепет пред Богом является одной из добродетелей страха Божия. И трепет пред Богом познается только лишь после смерти. А можно ли сказать, что совесть и стыд за проделанные грехи - это и есть тот самый трепет пред Богом?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Да, Вы правы, это одно из проявлений страха Божия. Но точнее, думается, будет сказать, что трепет перед величием Божиим – не столько добродетель, сколько духовное чувство, по благодати являющееся у человека, любящего Бога и боящегося отдалиться от Него грехом. По дару благодати почувствовав величие Божие и свою немощь и греховность, человек ощущает трепет перед всесилием Творца, и это всегда Божий дар смиренному, кающемуся, молящемуся чисто, с отречением от себя. Так рождается глубокое покаяние, слёзы умиления, духовная любовь, верность воле Божией во всём.
Страх Божий – это духовное чувство, проявление любви к Богу, христианская добродетель, которая включает в себя благоговение перед Богом, боязнь удалиться от Него из-за грехов, опасение оскорбить Бога нарушением Его святой воли, благоговейный трепет перед величием Бога, всеведущего, не только милостивого, но и праведного.
(Страх Божий)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет:
Желающий приступить к Богу для служения Ему, должен предаться руководству страха Божия.
Чувство священного страха, чувство глубочайшего благоговения к Богу, указывается нам с одной стороны необъятным величием Существа Божия, с другой - нашей крайней ограниченностью, нашей немощью, нашим состоянием греховности, падения. Страх предписывается нам и Священным Писанием… «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом» [Пс. 2, 11], научает нас Святой Дух; покорным Его велению Он говорит: «Приидите, чада, послушайте Мене, страху Господню научу вас» [Пс. 33, 12]; возвещает обетование даровать страх Божий тем, которые истинно вознамерятся усвоиться Богу: «Страх Мой дам в сердце их, ко еже не отступити им от Мене» [Иер. 32, 40].
(Слово о страхе Божием и о любви Божией)

То есть совесть и стыд это одни из чувств, входящих в понятие страха Божия, но это духовное чувство не ограничивается ими, оно бесконечно глубже и шире, как и трепет перед Богом может быть вызван не столько осознанием греховности, сколько познанием недоступного и непостижимого величия и всесилия Творца. В этом смысле характерно, что святые, при чистой совести и непостыдной жизни, испытывали своими бесстрастными душами благоговейный трепет перед Богом куда глубже и ярче, чем любой кающийся грешник.
Здравствуйте. Спасибо, что отвечаете на наши вопросы. Помогай Вам Господь.
Я как-то задавал вопрос - можно ли играть в игры на планшете, в которых нужно строить алтари, призывать духов и прочей дрянью заниматься. Вы подтвердили мои опасения, сказав, что нельзя. Но теперь либо я уже на воду дую, либо действительно ситуация такая, что в 85%, а то и 95% игр играть нельзя. Например, есть игра "Нано-ферма". Там колдовства нет, там фантастика. Выращиваются необычные животные (тигрокорова) и растения. Также есть "Машина для клонирования", которая делает двойника (робота что-ли, я не понял), который бегает по соседям и помогает им собирать урожай. Есть там инопланетяне - их из рогатки надо прогонять. Можно ли в такого плана игры играть? Можно поточнее сказать - например, ведьмы, колдуны, идолы, жертвенники - нельзя, инопланетяне - можно? Или как?
Я не смотрю телевизор, не читаю газет, не хожу ни на какие концерты, в рестораны. В гости крайне редко и только к родственникам. Вот на планшете часто вечером минут 30-40 поиграю, (в выходные больше, но реже) - вот почти и все развлечения.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Мне не приходилось видеть таких игр, но, по Вашему описанию, они вполне безобидны. Вы же не верите в инопланетян, это просто игра. Если относиться к ней, как к безобидному вымыслу, приблизительно как дети относятся к сказке, и не играть в ущерб важным делам и духовным занятиям, то, думается, не будет греха. Человеку ведь требуется и отдых, каждому свой, по склонностям.
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, читать Игнатия Брянчанинова полезно преимущественно монашествующим или мирянам тоже? Если мирянам тоже, то с какой книжки лучше начать?
Администратор: Здравствуйте, Павел. Мирянам обязательно нужно и очень полезно читать труды св. Игнатия (Брянчанинова). Они поистине бесценны для каждого христианина. У нас на сайте поэтому есть специальный раздел, где помещены все основные его сочинения, и Вы можете читать их прямо в том порядке, как они размещены на странице:
Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Можно читать и в другом порядке, конечно, но обязательно почитайте для начала Аскетическую проповедь и сочинение "О прелести".
Здравствуйте! Мне кто-то сказал, что все бывшие церковные календари с изображением святых надо сжигать, а эту самую золу из-под календарей носить в места, где не ступает нога человека. Например посыпать землю на кладбище на могильных холмиках. Так это правда или нет?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Существует такое общее правило: любые бумаги, на которых написаны или напечатаны священные тексты, имя Божие, изображения Бога и святых, или хранятся с благоговением в честных местах, или - не выбрасываются, а сжигаются, а пепел относят в непопираемое место (обычно под кусты и деревья или, например, в реку).
Здравствуйте! Спасибо за ответ. Но я еще имел ввиду, что если кровь и тело Христовы мне намного приятнее, чем теплота, которую приходится принимать после причастия, то я могу от нее отказаться или нет? Она содержит слишком много алкоголя, а я вообще не пью. Или чем-то заменить запивку(например св. водой)?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Святое причащение - это приобщение Телу и Крови Христовым. Не запивка. Запивка подаётся для того, чтобы после причащения во рту не остались частицы Святых Даров и потом причастник их как-нибудь случайно не выплюнул. То есть ради того, чтобы не произошло невольного кощунства. Те, кто приезжают в церковь на своих машинах, принимают детскую запивку (без вина) в храмах, где взрослым подают для запивки вино с водой. И не могу вас не предостеречь: говорить и думать в том смысле, что Святые Дары "приятны на вкус" это приближение к кощунству. Подумайте, о ЧЁМ вы мыслите по-плотски и по-мирски.
Здравствуйте! Я на одном сайте прочитал, что после исповеди не обязательно и причащаться. А для чего тогда причащаются? Тем более мне в последнее время не нравится теплота. Она какая-то холодная и в ней я теперь чувствую спирт.
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Причащение (или евхаристия) — таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина, принимает (вкушает) самое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником вечной жизни.
Причащение необходимо каждому христианину для спасения. Об этом ясно говорит Иисус Христос: "если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и я в нем" (Ин. 6, 53-56).

Спасительные плоды или действия таинства Евхаристии, при достойном приобщении, следующие:

Оно теснейшим образом соединяет нас с Господом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56).

Оно питает наши душу и тело и способствует нашему укреплению, возвышению, возрастанию в жизни духовной: «Ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6, 57).

Оно служит для нас залогом будущего воскресения и вечно-блаженной жизни: «Ядущий хлеб сей жив будет вовек» (Ин. 6, 58).

Св. Игнатий Антиохийский называет Тело и Кровь Христовы «лекарством бессмертия, противоядием, чтобы не умереть».

Подробнее о причащении Вы можете почитать в наших статьях:
Евхаристия
Причащение

и во многих других сочинениях о значении таинства святого причащения и его плодах, ссылки на которые даны в конце второй статьи, например:

Как готовиться ко Святому Причащению

Таинство причащения

Святитель Серафим (Соболев). О том, как мы должны причащаться, и о плодах этого великого Таинства, когда мы причащаемся в любви ко Христу

Что касается запивки, которую подают после причащения, то в каждом храме она бывает разная, иногда это тёплая вода, особенно для детей, иногда вино с водой, иногда даже компот. Спирта в ней не бывает.
Здравствуйте! С Вашего позволения! Как, относится к человеку, если он упрекает в вере? Чтением книг, посещения церкви и т.д. Я, с раннего возраста читал Библию. Человек предпочитает какие то заговоры, заколки. Всякую чушь. Я понимаю, что надо его уважать и т.д. Но,какой предел? И возможно ли занятие таким человеком заговорами, влиять на психику своего взрослого ребёнка? Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
К любому человеку, критикующему православную веру, следует относиться так, как предписывает Св. Писание и святые отцы относиться к еретикам.

По отношению к еретикам, учат святые отцы, надо руководствоваться их расположением: - злостных – удаляться, спрашивающих и спорящих - увещевать до двух раз, по Евангельскому слову
«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10-11),
- а рассудительного и прислушивающегося к здравому слову – увещевать и помогать прийти к истинной вере.

Преп. Иоанн Лествичник учит:
Неверных или еретиков, которые охотно спорят с нами для того, чтобы защитить свое нечестие, после первого и второго увещания должны мы оставлять; напротив того желающим научиться истине не поленимся благодетельствовать в этом до конца нашей жизни. Впрочем, будем поступать в обоих случаях к утверждению собственного нашего сердца.

Преп. Варсануфий и Иоанн наставляли:
Вопрос 533. Кого подозревают в ереси, а он исповедует правую веру, должно ли оказывать тому веру или нет?
Ответ. Отцы требовали только правого исповедания веры. Если же действительно окажется, что кто-либо устами хулит Христа и живет без Него, то от такого человека надобно удаляться и не приближаться к нему. Всякий, кто не хранит заповедей Христовых от сердца, есть уже еретик. И если человек в сердце своем не верует, то слова не принесут ему никакой пользы.
(Рассуждение)

Конечно, мы призваны ко всем относиться с любовью, и не следует ругаться с кем бы то ни было. Надо просто твёрдо обозначить свои взгляды, а от споров, насмешек, ссор и любого общения, приводящего к ним, тактично удаляться.

Последний Ваш вопрос не ясен. Заговоры – это колдовство, то есть смертный грех, общение с демонами, и христианин не может иметь с этим ничего общего. Об этом можете почитать нашу статью:
Колдовство
Здравствуйте. Начал читать книгу Иова и,конечно,много вопросов по ней. Ну например: мне кажется, что Иов как то дерзостно обращается к Богу, прямо обвиняет Его. Особенно в гг. 13 и 14. Помогите понять правильно. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Вы правы, читая Священное Писание, нам просто необходимо опираться на богодухновенную помощь святых отцов, чтобы правильно понять премудрость Слова Божия.
Книге Иова посвящён глубочайший труд святителя Иоанна (Максимовича), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского "Тайна Иова".
Он не только помогает не соблазниться в трудных для понимания местах, но и открывает такую глубину Св. Писания, которая остаётся скрытой от обычного читателя, а между тем необходима каждому из нас во время искушений и страданий. Прочитав этот труд, Вы убедитесь, что Иов не только не обвинял Бога, но вообще ни в чём не согрешил против Него, как и Сам Господь свидетельствует.
Спаси Господи за советы, внимательно изучу! Очень хорошая подборка советов.
Здравствуйте, как научиться доверять Богу?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Иному человеку достаточно встать перед Крестом Христовым, чтобы в своей беде вспомнить Любовь Распявшегося за него и довериться Богу во всём. А другой ничего не знает о мудрости и непостижимости промысла Божия, или чрезмерно ценит собственные силы, не познав ещё, что человек без помощи Божией постоянно совершает ошибки и постоянно страдает в духовном одиночестве. Но Ваш вопрос сформулирован так кратко, что трудно ответить Вам конкретно, трудно угадать, какой совет мог бы помочь именно Вам. Приходится и отвечать в общем плане.

Основная причина недоверия Богу – такие наши страсти, как гордость, самоуверенность, маловерие, неверие в промысл Божий, малодушие, несмирение, нетерпение.
Надо разглядеть в себе, от чего именно мы сомневаемся в благости, любви и всесилии Божием и от души покаяться перед Богом в этом грехе, а потом и исповедать его в таинстве покаяния. И каяться надо каждый раз, как только проявятся эти страсти, молитвенно прося Бога укрепить веру. Тогда Господь Сам подаст Свою помощь, укрепит веру и избавит от этого недуга, лишающего нас Его помощи и поддержки.

Приведу Вам несколько советов святых отцов.
Преп. Исаак Сирин учит:
И еще молись, чтобы не изнемочь. Сподобишься же этого, если прежде с верою понудишь себя попечение свое возвергнуть на Бога, и свою попечительность заменить Его промышлением. И когда Бог усмотрит в тебе сию волю, что со всею чистотою мыслей доверился ты Самому Богу более, нежели себе самому, и понудил себя уповать на Бога более, нежели на душу свою, тогда вселится в тебе оная неведомая сила, и ощутительно почувствуешь, что с тобою несомненно сила, та сила, которую ощутив в себе, многие идут в огонь и не боятся, и, ходя по водам, не колеблются в помысле своем опасением потонуть; потому что вера укрепляет душевные чувства, и человек ощущает в себе, что как будто нечто невидимое убеждает его не внимать видению вещей страшных и не взирать на видение, превосходящее чувства. (Слово 49).

Святитель Тихон Задонский, наставляя христиан доверять Богу во всей полноте и этим доверием к Его Промыслу отгонять от себя любые страхи, писал: «Сатана, дух злобы и враг мой, невидимый мне, но присутствием злых своих советов мне познаваемый, страшен; но без воли Божией не токмо надо мной, человеком, но и над скотами и свиньями власти не имеет (см.: Мф. 8, 31), как и всяк человек, враждующий мне... Когда Бог попустит на мене беду — ужели я ее миную? Нападет она на мене, хотя бы я ее и боялся. Когда не хощет Он попустить, то, хотя вси диаволи, и вси злые люди, и весь мир восстанут, ничто мне не сделают. Понеже Он, един сильнейший всех, отвратит злая врагам моим. Огнь не пожжет, меч не посечет, вода не потопит, земля не пожрет без Бога: яко все, как творение, без повеления Творца своего ничего не сделает. Почто убо мне всего бояться, что есть, кроме Бога? Убоимся убо, братие, единого Бога, да ничего и никого не убоимся... Бог — всё, и, кроме Бога, всё — ничто: и злоба всех диаволов и злых людей — ничто. Окаянен и беден, кто не боится Господа и Бога, ибо тот всего боится».

Преп. Паисий Святогорец учил, что «матерью доверия Богу является вера»:

«— Геронда, я не чувствую себя в безопасности, тревожусь.

— Обезопась себя в Боге, детонька моя. Или ты только автомобильный ремень безопасности знаешь? Безопасность Божия тебе неведома? Перекрестись и перед тем, как что-либо делать, скажи: «Христе мой, Владычице моя Пресвятая Богородица, помогите мне». Разве существует безопасность большая, чем доверие Богу? Вверив себя Богу, человек постоянно подзаправляется от Него бензином марки «супер,» и его духовная машина никогда не останавливается: мчится и мчится. Будь, насколько возможно, внимательна, молись, вверяй себя Богу, и в любой трудности Он поможет тебе. Чтобы избавиться от тревоги и волнения, упрости свою жизнь безусловным доверием Богу.

— Геронда, я всегда со страхом и колебанием начинаю делать то, что мне говорят, и от страха могу сделать это не так, как следует.

— Осеняй себя крестным знамением, доброе мое дитя, и делай то, что тебе говорят. Если ты скажешь: «Молитвами святых отец наших...,» — то неужели ни один из стольких святых тебе не поможет? Никогда не теряй доверия Богу. Не зажимай себя куцей человеческой логикой: так ты и сама мучаешься, и божественной помощи мешаешь. Если после своих благоразумных человеческих действий ты будешь вверять Богу и себя саму, и все, что ты делаешь, то это весьма поможет не только тебе, но и другим. Великое дело — доверие Богу. Однажды у меня брали кровь четыре женщины-врача. Пришла первая — измучила меня, но вену найти не смогла. Вторая — то же самое. Приходит третья — специалист в этой области — безрезультатно. В это время мимо проходила четвертая: увидев, как они меня мучают, решила попробовать и она. Осенив себя сначала крестным знамением, она тут же нашла вену, потому что попросила помощи Божией. Остальные же некоторым образом полагались лишь на самих себя.

Великое дело — вверять себя в руки Божии. Люди ставят перед собой цели и стараются их достигнуть, не прислушиваясь к тому, в чем воля Божия, и не стремясь согласовать свои действия с ней. Надо вверить Богу руководство ходом дел, а самим с любочестием исполнять свой долг. Человек будет мучиться, если он не доверится Богу до такой степени, что совершенно отдаст себя в Его руки. Обычно сначала люди прибегают к утешению человеческому, а к Богу прибегают только после того, как разочаруются в людях. Однако если мы не хотим мучиться, то будем просить утешения божественного, потому что оно и есть единственное истинное утешение. Веры в Бога недостаточно: необходимо и доверие Ему. Доверие Богу привлекает Его помощь. Христианин верует и вверяет себя Богу до смерти. И тогда он ясно видит Божию руку, спасающую его. ... Возлагая свое будущее на Бога, мы обязываем Его нам помочь. Матерью безусловного доверия Богу является вера. Имея такую веру и тайно молясь, человек пожинает плоды надежды. Доверие Богу — это постоянная молитва, и в нужный час она приводит к божественным результатам. И тогда естественно, что человек живет жизнью ангельской и преизливается в славословии: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Потому что, имея доверие Богу, человек может сделать свою жизнь райской. Он славит Его за все и, как от доброго отца, принимает Его руководство. В противном случае человек превращает свою жизнь в адскую муку. Великое дело — еще в этой жизни отчасти чувствовать райскую радость.

— Геронда, а в отношении телесного или душевного здоровья до какой степени нужно отдаваться в руки Божии?

— Сначала надо довериться Богу, а после Бога — способному помочь нам человеку.

— Геронда, как усиливается вера?

— Вера усиливается молитвой. Человек, не возделавший в себе веру измлада, но расположенный к этому, может возделать ее молитвой, прося у Христа прибавить ему веру. Будем просить Христа прибавить нам веру и умножить ее. Чего попросили у Христа апостолы? «Приложи нам веру»».
(О вере в Бога и доверии Ему)

Предлагаю Вам почитать эти главы из наставлений преп. Паисия Святогорца целиком, пройдя по ссылке. Также могу посоветовать почитать о промысле Божием нашу статью ”Промысл”
и святоотеческие труды на эту тему, перечисленные в конце статьи, особенно эти:

Святитель Иоанн Тобольский. Божественный Промысл

От Меня это было. (Дyховное завещание преподобного Серафима Вырицкого)

Здравствуйте! С праздником вас всех! Скажите пожалуйста как мне молиться за живых и усопших? Приведу пример. За живых молюсь которых я уже много лет не видел, недавно из далеких родственников выяснилось что женщина за которую я молился год как умерла, а я молился за здравие ее. А за усопших есть среди них самоубийцы, но утверждать не могу, как за них молиться? Я много по этому поводу смотрел передачи и лекции,одни говорят нужно молиться за грешников, другие нет, до меня просто не доходит. Заранее благодарю.
Администратор: Здравствуйте, Александр. И Вас с праздником!
В утреннем молитвенном правиле есть молитвы, которые положено читать всем, в них наших ближних поминаем просто по именам:
Молитва о живых
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан.
Молитва о усопших
Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.
(Толковый молитвослов)

Такая молитва называется келейной, и в ней, в отличие от церковной записки, можно упоминать не только крещёных, но и не принявших крещение ближних. Не переживайте, что Вы некоторое время упоминали Вашу родственницу не в той молитве, Вы ведь это делали по незнанию, а у Бога все живы, и Он Сам знает, кому какое благо подать по нашим молитвам. Келейно можно молиться даже и за самоубийц, для этого есть особая молитва преп. Льва Оптинского.

Однако обращаю Ваше внимание, что иногда человек не просто поминает ближних в молитве, но ставит целью вымолить кого-то, например, пьяницу или самоубийцу, читает особые молитвословия, даже особое правило. Надо знать, что этого нельзя делать без благословения священника, потому что такое самочиние, часто основанное на неосознанной гордости, желании «переубедить Бога», переоценке своих сил и непослушании Церкви, может привести к тяжёлым и даже непосильным искушениям. Обязательно надо изложить все обстоятельства священнику и последовать тому, что он скажет. То же касается молитв за самоубийцу, даже если это только предположение, - надо последовать совету и благословению священника.

Подробнее о том, как молиться о ближних, Вы можете почитать в нашей статье ”Молитва”, в частности, там есть главы:
10. Молитва за умерших. - Молитва за умерших вне Церкви. - Молитва за самоубийц
11. Молитва за иноверных, отступников, сознательных богохульников
12. Молитва святым
13. Молитва с еретиками
14. Молитва за некрещёных
15. Когда Бог не подаёт просимого?
16. Церковная молитва

О том, кого можно упоминать в церковной записке, Вы можете почитать в статье ”Записка церковная”.
Спаси Господь вас, замечательный сайт и замечательные темы и оформление. Очень приятно читать.
Здравствуйте! Читая письма игумена Никона обратил внимание на письмо о воображении. Ем написал один человек, что он особо не грешит, а только в воображении рисует картины, какой могла бы быть его жизнь, если бы что-то пошло по-другому и каких успехов он мог добиться. А Игумен Никон отвечает, что на самом деле это немаловажный грех, а страшная духовная порча, которая сказывается и на самочувствии не меньше туберкулеза, и включает недоверие Промыслу Божию, психическое сластолюбие и тщеславие. Что можно почитать о исправлении работы воображения (кроме "Невидимой брани" Никодима Святогорца)?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Святитель Феофан Затворник в своей книге Начертание христианского нравоучения показывает состояние всех частей души, её существенных свойств и сил в истинном христианине и человеке-грешнике: состояние сил познавательных, желательных, чувствующих в их развитии при возникновении и укреплении в человеке веры. К познавательным способностям как раз относится воображение, которое святитель также внимательно анализирует. Это глубокий, всесторонний труд по христианской психологии.

В другом его труде - «Внутренняя жизнь. Сборник слов» св. Феофан подробно пишет о том, какая опасность заключается в нетрезвенном следовании воображению:

«Грешная душа - это прах, развеваемый ветром, это безводное облако, носимое в воздухе, это звезда блуждающая (Пс.1,4; Иуд.1,12, 13). Она никогда не бывает на месте, во внутреннем саморазмышлении; она вся в рассеянии. Воображение ее есть путь соблазна, по которому, как тени, проходят прелести мира, увлекают за собою душу - и бессильная прилагается к ним, течет вслед их и сквернится грехом в себе самой. Против такой-то рассеянности первее всего и вооружаются желающие не грешить, на то особенно и обращают внимание, чтоб установить свое воображение, укрепить душу, уничтожить эту подвижность и как бы ветреность ее, прийти в себя, чтобы из себя уже идти к Богу, войти во внутреннюю свою храмину, чтобы здесь в глубокой тишине беспрепятственнее совершать духовное священнодействие Богу. Это первое ее занятие, первый шаг к самоисправлению. Но на сем -то первом шагу преимущественно и старается сатана уловить неопытную еще душу, здесь-то особенно и усиливается возвратить ее на прежнюю жизнь - именно развлечь душу, рассеять ее внимание, уничтожить ее бдительность над своими желаниями и мыслями.

Как хитро и незаметно действует он в сем случае! Во время молитвы или богомыслия, при чтении слова Божия или другом каком благочестивом занятии вдруг возникают в душе неведомо откуда образы прелестных предметов. Что это значит? Откуда они? Не от чего иного, как от лести диавольской. Тайным некиим путем прикасается сатана душе нашей, тайным воздействием приводит в движение память - и из глубины ее являются пред око души то те, то другие предметы, особенно те, которыми она прежде любила услаждаться, к которым прежде привязано было сердце. Если душа обратит внимание на сии предметы, если не изгонит их с минуты появления, то нет сомнения, что она побеждена. Один предмет напомнит ей о другом, другой о третьем, и, переходя таким образом от предмета к предмету, она зайдет наконец в полный круг греховной жизни, перенесет в свое сердце мир со всеми его прелестями и, занимаясь по виду богоугодным делом, будет ковать в себе зло. Нам представляется, что помечтать, дать волю течению мыслей - дело не только не вредное, но и довольно приятное. Но, братие, коль скоро такое движение помыслов есть в руках сатаны средство к соблазну, то в нем надо искать самого тлетворного действия на душу. Сатана не пускает напрасно стрел.

Кто долго стоял на ветре, тот, зашедши в затишье, чувствует, что все в теле его как будто не на своем месте. Точно то же бывает и в душе. Когда она, носившись долго в вихре помыслов, войдет наконец внутрь себя, то находит здесь большой переворот: внутреннее чувство притупляется, охота заниматься делами духовными пропадает, слабеет, если не уничтожается самая решимость искоренять в себе дух мира и жить по духу Евангелия - то есть в ней происходит точно то, что говорит Спаситель о семени, посеянном при пути.

Путем воображения приходит в душу диавол и вземлет слово от сердца, чтоб человек, уверовавши, не спасся. Видите ли, как после мечтаний, после свободного течения мыслей душа остается как бы окраденною? Мало этого, не окрадывает только ее при этом сатана, но и наполняет всякого рода нечистотою. Замечают, что после долгого развлечения душа находит в себе или тщеславие, или нерасположение к какому-либо лицу, или зависть, или другую какую-либо греховную наклонность и недоумевает, откуда все это внесено в нее, кто всеял сии плевелы греха, когда она ревностно старалась сеять только пшеницу благих дел? Враг человеческий сие сотвори, когда размышлением усыплена была бдительность души над собою; “всеявый... есть диавол” (Мф. 13, 39). Наряду с другими предметами входит в душу сатана, прельщает ее то к тем, то к другим мечтаемым видам и таким образом посевает в ней грех.

Душа, ревнующая о спасении! Самою сею ревностию убедись препоясывать чресла помышлений твоих, не давать воли своему воображению, пресекать движение помыслов».

(Святитель Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Сборник слов)
Добрый вечер! Простите за вопрос. Можно ли у иконы зажигать свою свечу от общей (лампадки), а не от других свечей? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Зажигать свечу от лампады нежелательно, потому что тогда расплавленный воск попадает на фитилёк и в масло и мешает горению лампады. Поэтому если на подсвечнике уже горит хоть одна свеча, то затепливаем свою от неё. Если кто-то смутил вас какими-то суевериями, не следуйте им. Всё, что находится в храме, посвящено Богу и освящено им, и поэтому чисто и священно.
Здравствуйте! Что такое тайноядение? Где-то я читал, что тайноядение- это вкушение пищи тайком от тех, с кем ты живешь вместе. А где-то и говорили, что тайноядение- это вкушение пищи без молитвы (тайком от Бога)и не осенив пищу крестным знамением. Так где истина?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Тайноядение - это– употребление пищи тайком (из жадности, стыда или нежелания делиться, при нарушении поста, при употреблении недозволенной еды и т. д.). Этот грех, связан со страстью чревоугодия, входящей в восьмерку главных страстей.
(Толковый молитвослов)
Им грешат те, кто понимает, что грешит, но не хочет отстать от греха и скрывает его от ближних. Тайноядение – стремление скрыть свой порок, пишет архим. Рафаил Карелин об этом виде чревоугодия.
(Чревоугодие)
Здравствуйте! Вопрос по поводу Рождественского поста. Я где-то читал, что в древности христиане в пост экономили на еде, чтобы раздавать обильнейшую милостыню, чем обычно. Сейчас же ценовая ситуация такая, что скоромные продукты (курятина, сардельки, пельмени и др.) гораздо дешевле постных морепродуктов, орехов и фруктов. А недорогие продукты (крупы, хлеб) не содержат всех необходимых веществ, чтобы были силы эффективно трудиться. В связи с этим вопрос: как правильно поститься современным мирянам?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Бедным подавать, конечно, хорошо. Но экономия денег для этого никогда не ставилась Церковью целью поста. Цель поста — искоренение страстей и стяжание добродетелей, чему способствуют усиленная молитва, воздержание и частое посещение богослужений в храме. Поститься надо по возможности, которую даёт состояние здоровья, в соответствии с Уставом Церкви. Все послабления надо согласовывать с духовником и каяться в них. Морепродукты это не необходимая часть здорового рациона, их вполне заменяют именно каши, богатые минералами, бобовые, грибы, рыба. Рождественский пост не строгий, во многие дни разрешается и рыба, и елей, особенно мирянам.
Здравствуйте! Простите за вопрос, и, всё же, что женщине дозволяется делать и что нет в храме во время регулярных "женских дней"?! Последнее время всё чаще слышу уж очень разные мнения на этот счёт. А главное - можно ли причащаться? Хочется чувствовать себя уверенно в любой момент!! Спаси Господи!!
Администратор: Здравствуйте, Людмила. Причащаться в эти дни нельзя по канонам Церкви. У нас есть статья, где подробно объясняется, как можно, а как не положено поступать:
Патриарх Павел Сербский.
Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?
Св. Исаак Сирин учит не просить того, что удовлетворяет «похотениям» плоти, «гноя», земных благ. Что подразумевается под земными благами? Если человек просит у Господа здравия, помощи в житейском, испытывает семья нужду и молит о достатке, неимеющий работу молит о Божьей помощи, неимеющий супруга или супруга молит о помощи для создания семьи-это все и является тем самым "гноем"? Но в молитвословах имеются молитвы на житейские нужды, их же для чего то и кто то составил. Объясните пожалуйста, а то в голове создалась по этому вопросу какая то каша.
Администратор: Добрый день, Василий.
Для великого подвижника, отрекшегося от мира, преподобного Исаака Сирина всё мирское и не могло не быть сором и гноем. И писал он свои поучения для монахов. Что же касается мирян, то тут всё дело в приоритетах: кто главный в нашем сердце – Бог, или мы сами, наши желания.

Если вся забота человека, как выразился св. Исаак Сирин, в удовлетворении его похотений, то это безусловно грешно в очах Божиих. Если же христианин живёт, стараясь во всём исполнять волю Божию, и при возникновении житейских забот в первую очередь молится Богу о помощи и вразумлении, в этом не только нет греха, - это правильно. Ведь всё благое в нашей жизни от Бога и понимающий это Его просит и Его благодарит. Только не надо житейское ставить на первое место и забывать о главном – о духовном. Потому что тогда, по слову св. прав. Иоанна Кронштадского «Попечения о житейском, как мгла, застилают мысленный горизонт души, помрачают сердечные очи и связуют душу». Он же и отвечает, как избежать такой беды: «Но не беспокойся ни о чем, а возложи всю печаль и заботу на Господа, по наставлению духоносного Апостола».

Св. Феофан Затворник тоже даёт совет, как не поработиться миру:
«Друг миру - враг Богу. - Стало средины нет. А между тем без дел житейских и мирских жить нельзя. Как же быть? - Надо одной стороны касаться только видимо - без сердца. Какую сторону для сего избрать? Конечно житейскую и мирскую. - И она тогда по духу перестанет быть такою».

Епископ Александр (Милеант), мне кажется, отвечает практически на Ваш вопрос:
«Насколько духовное богатство просветляет душу человека, настолько томительные заботы о временных материальных благах помрачают его ум, ослабляют веру и наполняют его душу мучительным смятением. … как поврежденный глаз лишает человека возможности видеть свет, так и помраченная чрезмерными житейскими заботами душа не в состоянии бывает принимать духовный свет, не может понимать духовную сущность событий и свое назначение в жизни. Поэтому сребролюбец все равно, что слепой. …

…Господь объясняет, что все необходимые для жизни блага приходят к нам не столько от наших трудов, сколько от милости Бога, Который, Как добрый Отец, постоянно о нас заботится.

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело - одежды? … Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или, что нам пить? или, во что нам одеться? Потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царствия Божия и Правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 25-33).

Не к праздности Господь призывает, но хочет освободить нас от мучительных забот и чрезмерных трудов ради временных предметов, чтобы дать нам возможность позаботиться о вечности. Господь обещает, что если мы будем, в первую очередь, стараться о спасении своей души, то все остальное необходимое Он Сам нам пошлет: «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его, и это все приложится вам».

Святой Евангелист Лука, приводя слова Спасителя о постоянстве в молитве, вместо слова «блага», приводит слова «Духа Святого». Возможно, что Господь позже в этой же беседе пояснил, что благодать Божия является тем величайшим благом, о котором надо просить. Действительно, все самое возвышенное и доброе имеет своим источником Духа Святого, например: чистая совесть, ясность ума, крепость веры, понимание цели жизни, бодрость сил, душевный мир, неземная радость и, в особенности, святость, которая является высшим сокровищем души.

Что же касается тех материальных благ и житейских успехов, которых мы добиваемся, то их можно просить у Бога. Но при этом следует помнить, что они имеют второстепенное и временное значение. Как Господь дальше наставляет, мы должны стремиться не к тому, что нам приятно и легко дается, но к тому, что ведет к спасению: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (7, 13-14). Широкий путь - это жизнь, направленная к обогащению и плотским утехам. Узкий путь - это жизнь, направленная на исправление своего сердца и на добрые дела».
(Епископ Александр (Милеант). Нагорная проповедь)

Добрый день. Спасибо за информативный и удобный в пользовании сайт.
Хотела у вас спросить, что такое страхование?Около 2 лет назад воцерковилась,в последний год стало беспокоить внезапный страх, повышение давления и пульса,обследовалась у врачей, все нормально, списывают это состояние на шейный остеохондроз. Возможно, что это нападение бесов? И как с этими справляться? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Страхования - это явления бесов в их настоящем виде или в виде привидений, и попускаются они Богом как правило только подвижникам благочестия высокой жизни, отшельникам. Зрение истинного вида врага, его зла и безобразия не ослабляет их, а укрепляет просвещённых Истиной в их подвиге, являет в большем свете помощь Бога, Его всесилие, совершенство Его промысла.
Иногда, правда, бесов видят люди глубоко греховной жизни, поработившие себя демонам, например, безнадёжные пьяницы, колдуны. Но обычным мирянам, которые по мере сил борются с грехом с помощью Божией, Бог страхований не попускает, защищая их от непосильных искушений.
О страхованиях Вы можете почитать в нашей статье об обольщениях бесов - там есть глава, которая так и называется: Страхования.

В Вашем случае это не страхование и лучше всего поискать хорошего врача, да и помолиться Богу, чтобы он помог его найти, сопроводив молитву покаянием, подробной исповедью, Святым причащением.
Дай Бог помощь!
Здравствуйте. Спаси Господи за предыдущие ответы. Еще вопрос. Исаак Сирин (Слово 5)писал, что если кто попросит у царя немного навоза, то не только сам себя обесчестит маловажностью своей просьбы, но и царя прогневит. Иоанн Лествичник писал, что кто просит от Бога меньше того, чего достоин, тот, конечно получит более, нежели чего стоит. (Лествица, ч.30, 56). На первый взгляд, эти слова как бы взаимоисключающие. Как понять это, что один святой отец учит просить немаловажные вещи, а другой - не очень много?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Никакого противоречия в словах святых отцов нет. Они говорят о разном. Один учит не просить в молитве суетного и земного, другой уверяет, что смиренная молитва о духовном привлекает Божию милость. Посмотрите поближе.

Св. Исаак Сирин учит не просить того, что удовлетворяет «похотениям» плоти, «гноя», земных благ:
«Израиль просил маловажного, и постиг его гнев Божий. Оставил он то, чтобы в делах Божиих дивиться страшным чудесам Божиим, и домогался удовлетворить похотениям чрева своего. Но «еще брашну сущу во устех их, и гнев Божий взыде на ня» (Пс. 77, 30–31). Приноси Богу прошения свои сообразно с Его славою, чтобы возвеличилось пред Ним достоинство твое и возрадовался Он о тебе. Если кто попросит у царя немного навоза, то не только сам себя обесчестит маловажностью своей просьбы, как показавший тем великое неразумие, но и царю своею просьбой нанесет оскорбление. Так поступает и тот, кто в молитвах своих у Бога просит земных благ. Ибо вот Ангелы и Архангелы, сии вельможи Царя, во время молитвы твоей, взирают на тебя, с каким прошением обратишься к Владыке их; и изумляются и радуются, когда видят, что ты, земной, оставил плоть свою и просишь небесного; и, напротив того, огорчаются, смотря на того, кто оставил небесное и просит своего гноя».

А святой Иоанн Лествичник говорит не об этом. Он учит смирению и уверяет, что тот, кто со смиренным помыслом о себе, как о ничего не достойном, обратится к Богу с молитвой о небесном, о духовном, а не земном, - о прощении грехов – тот получит и самое спасение:
«Кто просит от Бога меньше того, чего он достоин, тот, конечно, получит более, нежели чего стоит. Об истине сего свидетельствует мытарь, просивший отпущения грехов, и получивший оправдание. Разбойник также просил только, чтобы Господь помянул его во царствии Своем, но он первый получил весь рай в наследие».
Здравствуйте! Искренне благодарен Вам за содержательный ответ. Очень много полезной информации. Спаси Господи за Ваши труды. Храни Вас Господь!
Администратор: Добрый день. Спасибо. И Вам да поможет Господь!
Здравствуйте! С воскресным днем! Спаси Господи за ответы на предыдущие вопросы. Можно еще вопрос? Страх критики от каких срастей происходит (человекоугодия или чего-то еще)? Что можно об этом почитать? Как от этого избавиться?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Критика, или иначе - обличение - тяжело переносится нами всегда, если мы не стяжали основ добродетели смирения и страдаем от страстей самолюбия, самомнения, гордости, тщеславия. Среди признаков гордости, которые перечисляют святые отцы, есть раздражительность, гнев, смущение, злопамятство на обидевших, ненависть обличений, непрязнь и досада в ответ на обличения, невидение своих грехов, самооправдание, мстительность, строптивость ответов, нетерпение, неповиновение, желание во что бы то ни стало настоять на своём, самоуверенность, самомнение, самонадеяние. Эти страсти побеждает одна добродетель - смирение.

Преп. Иоанн Лествичник учит:
"Начало гордости – конец тщеславия; середина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения, а конец – отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав.
Отвергающий обличение обнаруживает страсть, а кто принимает оное, тот разрешился от уз ее".

Св. Феофан Затворник пишет:
«Извольте паче всего остерегаться как бы не попасть на дорогу к гордости и не застрять там. Первый шаг на сей дороге есть самоцен, скрытное чувство, что я нечто, а не ничто; второй - самомнение или самочувствие - чувство, что я не только нечто, но и нечто важное и пред людьми и пред Богом. Из сих двух потом рождается вся куча гордостных мыслей и чувств, кои суть самые противные Богу. ...самовосхваление и самочувствие - злые чувства передовые проводники к тщеславию и гордости. Боже упаси!»
(Гордость)
Здравствуйте. Скажите как понять некоторые слова. Нил Синайский. "Молись, во-первых, об очищении от страстей, во-вторых, об избавлении от неведения и, в-третьих, о спасении от всякого искушения и оставления". (неведение ?) И еще в кафизме 17. "Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим. Путь оправданий Твоих,вразуми ми. И глумляхся в оправданиях Твоих. Милости Твоея, Господи, исполнь земля, оправданием научи мя". (оправдания ?) За ранее благодарю Вас. Спаси Господи.
Администратор: Здравствуйте, Александр. Грех неведения – это грех, совершенный по незнанию того, что это делать грешно. Такие грехи по ограниченности и немощи нашей падшей природы мы совершаем постоянно. Но это, конечно, не значит, что в них не надо каяться и что не надо стараться их не совершать. Отсюда и слова молитвы преп. Нила Синайского, учащего просить Божия просвещения и помощи в борьбе против грехов. Авва Пафнутий пишет о покаянии в грехах неведения:
«Что же касается малозначительных грехов, в которые и праведник семь раз в день впадает (Притч. 24, 16), то покаяние за них никогда не должно прекращаться; ибо мы каждодневно волею или неволею делаем их то по неведению, то по забвению, в мысли и в слове, то по обольщению, то по неизбежному увлечению или по немощи плоти. О таких грехах говорит Давид, умоляя Господа очистить и простить: кто у смотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня (Пс. 18, 13), и апостол Павел: не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 15, 24). Мы подвергаемся им с такой легкостью, что, несмотря ни на какую осторожность, не можем совершенно избежать их. О них любимый ученик Христов так говорит: если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя (1 Ин. 1, 8)».

Св. Феофан Затворник пишет о грехах невинного неведения:
«Такого рода грехов бесчисленное множество, и от них никто не свободен, кроме Господа Иисуса Христа и Пречистой Богородицы. Посему сказано: "аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас" (1 Ин. 1:8), или "много бо согрешаем ecu" (Иак. 3:2), еще: "седмерицею падет праведный" (Притч. 24:16); "яко несть человек праведен на земле, иже сотворит благое и не согрешит" (Еккл. 7:21).
Трудно, однако ж, определить, какие именно эти грехи, тем больше, что несмертность греха зависит и от внутреннего расположения духа, а не от одной маловажности предмета его. Решительно только можно, сказать, что все грехи невинного неведения, неосмотрительности ненамеренной, иногда неприличия и неблагоразумия легкого суть грехи несмертные, извинительные, потому особенно, что в них не участвовало намерение и желание сделать что недоброе. Кто, увидев их в себе, осудит отвращением, тому простятся они. Вообще, все легко худое, без сознания худости совершенное, есть грех простительный. Худость таких дел и близость к смертному греху возрастает по мере сознания их худости при совершении их».
(Смертный грех)

Однако не все грехи неведения невинны и не всегда факт неведения делает грех лёгким и простительным: если человек мог получить нужные знания - и не захотел, то тогда такое нарочитое, сознательное неведение только усугубит и грех и ответственность за него. Архимандрит Рафаил (Карелин) пишет об этом:
«Разве грех неведения для значительного большинства людей не носит в себе начального сознательного сопротивления истине, разве большинство неверующих людей не испытывало в своей жизни действия предваряющей благодати, которая, как огонь, испытывала их душу, как свет, открывала перед ними хотя бы на мгновенье глубины нового духовного бытия; разве они не переживали мистическое чувство присутствия высшей силы?
И что же: последовали они этому таинственному голосу, прозвучавшему в их душе? К своему несчастью, они вполне сознательно отвратились от духовного опыта, данного им, противостали благодати, закрыли свои уши, как убийцы апостола Стефана, чтобы не услышать его молитвы, и вновь погрузились в привычную для них темную стихию страстей. Поэтому преподобный Марк Подвижник писал о том, что "неведение, забвение и неразумие является началом грехов"».
(Архимандрит Рафаил (Карелин) о грехе хулы на Святого Духа)

По Вашему второму вопросу. У нас на сайте помещен замечательный и совершенно исключительный труд: Толковая Псалтирь. Изъяснение Псалтири почтеннейшего из философов Г. Евфимия Зигабена, монаха. Он поможет Вам разобраться со всеми недоумениями, возникающими при чтении Псалтири. Так, в толковании 118 псалма читаем о слове «оправдания»:

«При чем заметим, что хотя означенные слова, как то: свидетельства, и заповеди, и оправдания, и другие и имеют различие одно от другого; но большею частью все они означают закон Божий по оборотам сочетания понятий...
8. Оправдания Твоя сохраню, не остави мене до зела (весьма надолго). Изучившись, говорит, закону Твоему, Господи, я буду хранить его.
26. Пути моя возвестих, и услышал мя ecи. Научи мя оправданием Твоим. Я, говорит, открыв Тебе, Господи, грехи мои, просил прощения в них, и Ты услышал меня: ибо говори, как написано, ты о беззакониях твоих первый, чтоб оправдаться (Исаии 43, 26). И потому на будущее время научи меня точнее и основательнее заповедям Твоим, чтобы мне не согрешить опять.
(Толковая Псалтирь. Изъяснение Псалтири почтеннейшего из философов Г. Евфимия Зигабена, монаха)

Иными словами, словом «оправдания» обозначаются все заповеди Божии, которые помогут тому, кто их сохранит в своей жизни, оправдаться на суде Божием.
Здравствуйте. Читая письма игумена Никона (Воробйова), обратил внимание на его слова об отсутствии сейчас старцев, способных к духовному руководству. Но ведь он был современником таких старцев, как прот. Николай Гурьянов, архим. Павел Груздев, схиигумен Савва и др. Псково-Печерские старцы, старцы Глинской пустыни, которые во время хрущевских гонений уехали на Кавказ, а также прославленные в лике святых блаж. Матрона, преп. Лаврентий Чернговский и преп. Серафим Вырицкий. При этом он ссылается на слова св-ля Игнатия Брянчанинова об отсутствии духовного руководства. Хотя во времена св-ля еще были оптинские старцы, прав. Иоанн Кронштадтский, св-ль Феофан Затворник и др. Почему эти духовные наставники так считали? От них были скрыты духовные дары современных им старцев или они вкладывали в это какой-то особый смысл?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Думается, нет однозначного ответа на этот вопрос. Это пути промысла Божия. Есть и сейчас прозорливые христиане высокой жизни, но, как писал архим. Иоанн Крестьянкин, сейчас нет старцев, потому что нет истинных послушников, - то есть люди горды и, выслушав совет, поступают по-своему, совершая этим сугубый грех. С другой стороны, существует много лже-старцев, нерассудительное послушание которым может погубить, и поэтому мудрые наставники и советовали в своих письмах не искать старцев. А духоносного наставника было трудно найти всегда, вот святитель Феофан Затворник пишет: «Старец Паисий Величковский… всю жизнь искал руководителя и не нашёл».
Поэтому, много претерпев в своей жизни от отсутствия духовного руководителя, преп. Паисий Величковский предлал следующий совет: "Сам Бог и божественное чтение преподобных отец, общежительных наставников, Божиим Промыслом соблюденное и до наших дней, есть вам учитель и наставник, если внимаете им со страхом Божиим и благоговением".

При этом ведь преп. Паисий встречал немало мудрых духовников, знающих монахов чистой жизни, но опытно-старческого руководства Бог ему найти не судил. Тут – другая сторона вопроса о промысле. В книге Жития преподобных старцев Оптиной пустыни об этом сказано так:

«С выходом из Киевской школы для будущего вождя иночества началось время иноческого воспитания, полное скорбей и разочарований. Правда, и в это время по местам были обители со строгой жизнью братий, но юноше, Петру Величковскому, Господь не судил туда поступить. Если бы ему удалось туда поступить, он там весь и отдался бы своему внутреннему стремлению. Пройдя же путь подготовительной жизни в расстроенных русских монастырях, он испытал все сам и опытно увидел, как были трудны условия для иноческого делания, а, испытавши это, он невольно уже подготовлялся к тому, чтобы для других облегчить этот путь. Таков жребий тех, кому Господь судил быть вождями людей по пути спасения!»
Здравствуйте.Замечаю что подруга ревнует меня к своему мужу, это заметно в словах, взгляде. У нас с ним ничего не было! Как мне поступить, порвать с ней отношения или поговорить пока? Но мне кажется что разговор не даст результата, отношения не восстановить. Спасибо.
Администратор: Добрый день! Какую линию поведения выбрать, зависит от степени вашей дружбы. Если подруга очень близкая, можно бы и поговорить, чтобы она не обижалась из-за Вашего необъяснимого для неё отдаления. Если дружба не очень близкая, то, думается, лучше всего действительно временно, деликатно отдалиться от их семьи, чтобы дать беспокойству подруги остыть и исчезнуть. И при любом решении ни в коем случае нельзя приходить к ним домой, где бы то ни было общаться с её мужем. Да умудрит Вас Господь, чтобы никого не обидеть и избежать любого греха.
Доброго времени суток! С Днем Архангела Михаила! Хотелось бы узнать, 17 кафисма читается только по усопшим или ее можно каждый день читать? Слышала, что ее духовной сберкнижкой называют! И надобно ли благословение на ее чтение? Спаси, Господи, вас за вашу работу, за ваши ответы и великое терпение к нам, бестолковым)))
Администратор: Спасибо, и Вас с праздником! Галина, все псалмы можно читать келейно всегда, за исключением периода от Великого Четверга Страстной седмицы до Фоминой недели (антипасхи). В течении этих десяти дней отменяется всякое чтение Псалтири как в храмах, так и келейно. У нас есть и специальная статья Как читать Псалтирь, где Вы найдёте ответы на все Ваши настоящие и будущие вопросы по этому поводу. Да поможет Вам Господь!
Добрый день!

Вопрос о Святом Духе.
Наша вера утверждает, что все 3 ипостаси Святой Троицы имеют личностную выраженность, т.е. аналогично в нормальной обычной семье всегда существуют конкретный отец и конкретный сын. Но при этом мы не найдем в этой семье Святого Духа в виде конкретной личности. Возможно, Святой Дух это - внесемейная категория, например, друг отца или какой-то другой человек за рамками этой семьи?
О Святом Духе я уже почитал достаточно много литературы у Святых Отцов и то, что Святой Дух не имеет личностного воплощения, я уяснил. Но все же не могу понять, почему личность Святого Духа (обладающая волей и т.п.) не имеет конкретного воплощения в виде определенного лица/человека (аналогичного отцу и сыну в семье).
Заранее благодарю Вас за разъяснение и очень жду Вашего ответа.
Администратор: Здравствуйте, Роман.
В Ваших рассуждениях имеется системная ошибка. Аналогия Святой Троицы с отношениями людей в семье не удачная – она и стала причиной Вашего недоумения.
Святые отцы для пояснения великой тайны Святой Троицы использовали другие образы.

Прот. Михаил Помазанский в Догматическом богословии пишет:
«Желая приблизить тайну Пресвятой Троицы хотя бы несколько к нашим земным понятиям, непостижимое к постижимому, отцы Церкви прибегали к подобиям из природы, каковы: а) солнце, его луч и свет; б) корень, ствол и плод дерева; в) родник, бьющий из него ключ и поток; г) горящая одна при другой три свечи, дающие один нераздельный свет; д) огонь, блеск от него и теплота от него; е) ум, воля и память; ж) сознание, подсознание и желание и тому подобное».

Православное догматическое учение о Святой Троице таково:
Бог один, единый по существу, но троичен в Лицах. (Понятие “лицо”, или ипостась, (не лик) близко к понятиям “личности”, “сознания”, pеrsоnаlity).

Первое Лицо - Бог Отец, второе Лицо - Бог Сын, третье Лицо - Бог Дух Святый. Это не три Бога, а один Бог в трех Лицах, Троица Единосущная и Нераздельная.

Все три Лица имеют одинаковое Божеское достоинство, между ними нет ни старшего, ни младшего; как Бог Отец есть истинный Бог, так и Бог Сын есть истинный Бог, так и Дух Святый есть истинный Бог. Каждое Лицо несет в Себе все свойства Божества.

Различаются Они только тем, что Бог Отец ни от кого не рождается и не исходит; Сын Божий рождается от Бога Отца - превечно (вневременно, безначально, бесконечно), а Дух Святый исходит от Бога Отца.
(Святая Троица)

В этой нашей статье Вы можете почитать подробнее о Святой Троице.

Иными словами, Бог Святой Дух – это истинный Бог, одно из трёх Лиц Пресвятой Троицы, имеющий все свойства Божества. Он не должен, как Вы пишете, «иметь конкретное воплощение в виде определенного лица/человека». Это ни на чём не основанное и безосновательное утверждение. Бог не существует по образу человеческой семьи.

Здравствуйте, У меня начался тяжелый период уныния,все меня раздражает,.. и даже в церкви ..;дети балуются, прихожане разговаривают во время службы,на причастие дети стоят без крестиков...Батюшка проповеди читает долго и они мне не нравятся...Где то с этого и началось :проповеди не входят в сердце ,я им не верю:запутанные,не сердечные(для меня)...Как исповедаться в этом грехе? -осуждение священства,?
Администратор: Здравствуйте, Валентина. Думается, то, что Вы описали, - это только видимый Вами симптом страстей, которые Вам даёт почувствовать Господь, чтобы Вы поборолись с ними. Подобные чувства к ближним порождают не только уныние и осуждение, но и такие недуги души как гордость, самолюбие, самомнение, самонадеянность, осуждение, клевета, неимение любви, немилосердие, презрение и уничижение ближнего, возношение, надмение, неблагодарность, недоброжелательство, малодушие, жестокосердие, строптивость нрава, придирчивость, раздражение, вражда, невидение собственных грехов.

Об осуждении и преодолении этой страсти Вы можете почитать нашу статью "Осуждение".
О других основных страстях у нас также есть статьи в разделе "Алфавит духовный".
Дай Бог помощь!
И еще появился вопрос. Читал житие Симеона Верхотурского. Там пишется, что когда поднялся из под земли гроб святого и от него стали являться чудеса, то никто не знал даже его имени. Имя было сообщено в видениях. Откуда же появились истории о том, что он был дворянского рода, шил людям одежду и оставлял ее неоконченной, чтобы избегнуть платы и похвалы за нестяжательность и др.?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Начало почитания св. Симеона Верхотурского сопровождалось множеством чудесных явлений и откровений Божиих, совершавшихся ради прославления праведника. Как Вы знаете, в повторявшихся откровениям разным людям Господь открывал его имя, его внешний вид. Сам святой Симеон Верхотурский неоднократно представал в видениях («в тонком сне») разным лицам. Кроме того, промежуток времени между его преставлением ко Господу и прославлением был небольшой – приблизительно 42 года (с 1650 до 1692 г.). Поэтому лежащее в основе жития праведника устное народное предание о его жизни, любимых занятиях, добродетели основывалось не только на Божиих откровениях, но и на воспоминаниях крестьян-очевидцев.

Подробнее об этих событиях и составлении жития праведника Вы можете почитать в статье "Святой праведный Симеон Верхотурский, всея Сибири Чудотворец"
Здравствуйте! С воскресным днем! Спаси Господи за ответы на предыдущие вопросы. Есть еще вопрос. Как укрепить веру, если начали одолевать помыслы неверия?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. С Праздником!
Вера это дар Божий. Поэтому прежде всего в таком искушении надо молиться Богу, как молились и апостолы: "умножь в нас веру!" (Лк. 17, 5). И, конечно, надо и трудиться ради того, чтобы не отлучиться от Бога, поддавшись этому искушению: не оставлять молитвы, читать Евангелие, слова святых отцов. Вопросам веры посвящена книга митрополита Вениамина (Федченкова) «О вере, неверии и сомнении».
Почитайте её, может быть, его советы Вам помогут.

Помыслы неверия и хулы попускаются Богом по разным причинам: бывают от зависти диавола к подвижнику благочестия, от печали или уныния, от гордости или осуждения. Одной из главных причин помыслов неверия бывают наши страсти. По словам пр. Паисия Святогорца, «если, подвизаясь, вы имеете помыслы неверия и хулы, знайте, что ваше подвижничество совершается с гордостью. Гордость омрачает ум, начинается неверие, и человек лишается покрова Божественной Благодати» (Хульные помыслы). Поэтому важно учиться у святых отцов борьбе со страстями и противостоянию демонских прилогам: искусству трезвения, духовной брани, смирения.
А если батюшка, читая 50 псалом, одно предложение совсем пропустил, то могу ли я ему об этом сказать? Или, как говорили мне в детстве, яйца курицу не учат?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Из уважения к священнику не надо его смущать. В житиях святых мы можем найти хорошие примеры почтения и такта по отношению к старшим. Например, такой:

"Повествуют о преп. Арсении, что, когда он жил во дворце царском, то никто не носил одежд лучших его; но когда он отрекся от мира, то ни у кого не было одежд худших, нежели у него. Старец сей удержал одну привычку из своей мирской жизни, именно - иногда он, садясь, полагал ногу на ногу, что могло показаться не совсем благопристойным. Некоторые братья видели это, однако никто из них не осмеливался сделать ему какое-либо замечание, потому что все весьма уважали его. Но только один старец, авва Пимен, сказал братии:

- Пойдите к авве Арсению и я сяду при нем так, как иногда садится он; тогда вы сделайте мне замечание, что я не хорошо сижу. Я стану просить у вас прощения; вместе с тем мы исправим и старца. Они пошли и сделали так. Преподобный же Арсений, поняв, что так неприлично сидеть иноку оставил свою привычку".
(Смиренномудрие преп. Арсения Великого)
Здравствуйте. Напишите, пожалуйста где можно прочитать как избавиться от страсти человеконадеяния?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Специального сочинения о борьбе со страстью человеконадеяния нет, но святые отцы, конечно, писали на эту тему. Приведу для Вас некоторые их советы.

Пространный катехизис, составленный святителем Филаретом, митрополитом Московским утверждает, что человеконадеяние относится к грехам против первой заповеди и поясняет, почему:
«…Человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.
…Человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного.
…Священное Писание говорит о человеконадеянии:
«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17:5)».

Евфимий Зигабен приводит святоотеческое объяснения 3-го стиха псалма 145 «Не надейтеся на князи (начальствующих) и на сыны человеческия, в нихже несть спасения»:
«Не надейтесь, советует, люди, на начальников и на смертных людей, как не имеющих силы спасти себя и помочь самим себе, по изъяснению Златоуста. А если они не могут помочь самим себе, то не гораздо ли больше не могут помочь другим? Ибо сам видишь, читатель, в сколь многих и сколь великих опасностях и смертоносных болезнях находятся начальники: и не имеют силы избавиться от сих опасностей и смерти. Да слышат сие те неизвестные христиане, которые совершенно устремили все внимание свое к великим людям, надеясь, что они помогут во время их нужды.
Почему и Иеремия говорит: Проклят тот человек, который уповает на человека и утвердит плоть мышцы своей на нем, а от Господа отступит сердце его (Иep. 17, 5). Феодорита: Хорошо это увещание; ибо начальники и не начальствуют вечно, но имеют временную власть и не все начальники дорожат правдою. Посему смотри на природу их и не полагайся на власть. Ибо человек суете уподобляется и человек таков, что как трава дни его».
(Толковая Псалтирь)

Грехи человеконадеяния не обошёл своим вниманием старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в своём Опыте построения исповеди. Он говорил:
«Ко грехам против первой заповеди Закона Божия относятся такие грехи, как человекоугодие и человеконадеяние. …
Грех человеконадеяния заключается в том, что мы очень часто надеемся на себя и на свои силы, на свои молитвы, посты, подвиги различные, на свои зачастую мнимодобрые дела, совершенно забывая, что лишь при содействии благодати Божией мы можем спастись. Или мы надеемся на кого-либо более, чем на Бога, и тем самым отодвигаем Бога из жизни нашей на задний план, прибегаем к его помощи, когда все другое уже испробовано. Мы даже не представляем себе, как тяжек этот грех и как он прогневляет Бога!
"...Проклят человек, – говорит Господь через пророка Иеремию, – иже надеется на человека..." (Иер. 17, 5). Господи! Прости нас, мы даже не сознавали, что навлекли на себя этим Твое проклятие! Кайтесь Господу!
Господи, прости нас, грешных!»

Преподобный Никон Оптинский (Беляев) вспоминал в своём Дневнике о поучении преп. Варсонофия Оптинского на эту тему:
«Помню, дня за 2-3 до призыва Батюшка многое говорил о себе, главным образом, про монашескую жизнь. Говорил Батюшка, как трудно ему приходилось, когда он был рясофорным монахом, какие были на него гонения.
– Я все это говорю вам для того, – говорил Батюшка, – чтобы показать вам, что нам нужно надеяться только на Бога. Иногда приходилось так, что впору уходить из Скита. Но я решил: лучше умереть, чем уйти. Я имел твердую надежду на Бога и Его Пречистую Матерь. Встану бывало перед этой иконой Казанской Божией Матери, помолюсь – и легче мне станет. ... И кто тогда мог думать, что этот всеми унижаемый послушник через несколько лет будет игуменом Скита и старцем. Поверьте мне, что и сам я ничего подобного в мыслях не имел, да и были другие препятствия, например, болезнь глаз и другие. Вот видите, и предполагать этого нельзя было, но раз такова воля Божия, то так и вышло, никакие препятствия не помешали. Не вотще сказано в псалме: "Не надейтеся на князи, на сыны человеческие, в них же несть спасения" (см. Пс. 145, 3), а надейтесь на Бога. Только эта твердость и вера и помогли мне перенести все это. Но при всех этих скорбях Господь неизреченно утешал меня. Любил я читать св. отцов, а в особенности Псалтирь. И какие глубины иногда открывались мне. Так вот я вам и говорю: всегда надейтесь только на Бога, но никак не на человека. Тогда всякое зло будет отпадать от вас, как отрубленная ветка…»

Евгений Поселянин рассказывает об очень значимом в этом смысле чуде Богоматери:
«В апреле месяце 1862 г. в селении Верхне-Кипричен от укусов бешеным домашним животным опасно заболели трое детей. Их немедленно отправили для лечения в городской госпиталь. В числе заболевших был и сын местного священника В. Л. Помня священные слова: «не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения», побуждающие к надежде не столько на слабые силы человеческие, сколько на помощь свыше, священник приехал в Кишинев и тотчас же поспешил в Крестовую церковь к чудотворной Гербовецкой иконе Божией Матери и здесь с глубокой верой умолял Владычицу Небесную избавить его сына от опасной и смертоносной болезни. И сын его был спасен. Двое из укушенных детей умерли от яда, разлившегося в неокрепшем еще детском организме, а сын священника при одних и тех же медицинских средствах и при одинаковом развитии болезни выздоровел. В благодарность за спасение своего сына и избавление его от водобоязни отец установил ежегодно 15 августа в своей церкви после литургии совершать молебен с акафистом Пресвятой Богородице, а также устраивать в своем доме трапезу для бедных».
(Евгений Поселянин. Богоматерь)

Можно также почитать и ещё одну истории, очень поучительную в этом плане:
Пути промысла Божия
Здравствуйте!Знаю что в суеверия верить грех,но всё-таки.Очень беспокоит.
Уже как 2-й день,примерно в 15-16 часах звонит дверной звонок,смотрю в глазок,но никого нет.Может ли это что то значить?
Администратор: Здравствуйте, Инна. Это значит, мальчишки развлекаются. Не надо верить в приметы. Верой в подобные вещи человек подчиняет себя воздействию бесовских сил, даёт им власть над собой.
О преп. Амвросии Оптинском известно, что "на рассказ N., что она избежала какой-то опасности, а то могло бы случиться то и то, батюшка, смеясь, сказал: «Две женщины жили в одной избе. Вдруг как-то с печки упало полено. В испуге одна баба и говорит другой: хорошо, что моя дочь не замужем, да нет у нее сына Иванушки, да не сидел он тут: а то бы полено разбило ему голову»".
Преп. Амвросий учил:
"Нe надо верить приметам, и не будут исполняться.
Если что представится — перекреститься".
Здравствуйте!7 ноября провожаем сына в армию. Подскажите, пожалуйста, как правильно благословить его? Какой иконой, какие молитвы почитать?Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Галина!
Вы можете благословить сына любой иконой: образом Спасителя, Божией Матери, любого святого воина, например, вмч. Георгия Победоносца. Можно благословить и иконой святителя Николая Чудотворца, скорого помощника в любых трудностях, покровителя путешествующих. Расскажите сыну, как важно в тесных обстоятельствах обращаться сразу же к Богу и Его святым. Предлагаю Вам почитать наши материалы на эту тему:

«Живый в помощи Вышняго…»
Псалом 90
Молитвы, читаемые в опасности
Чудеса святителя Николая

Эти молитвы Вы и сами можете читать, молясь о сыне, можете также молиться о нём и своими словами, или например, так: "Спаси и сохрани, Господи, сына моего (имя) на всех путях его, Твое бо есть, еже миловати и спасати нас, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь".
Принимающий благословение обычно встаёт на колени, отец или мать крестят его образом, читая молитву благословения, потом сын принимает образ, крестится и прикладывается к нему.
И еще вопрос. Как молиться за благодетелей, которые увлеклись ересью или оккультизмом? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Валерий. С этим вопросом надо обратиться к священнику и сделать так, как он благословит. Божие благословение, подаваемое через священника, и поможет и защитит от искушений.
Иерей Владимир Шлыков объясняет, почему это нужно:
«Прежде чем брать на себя какие-либо молитвенные правила, нужно посоветоваться со своим духовником или со священником, у которого Вы регулярно исповедуетесь. Оценив Вашу жизненную ситуацию и меру духовного преуспеяния, батюшка благословит (или не благословит) читать. Очень часто бывает, что человек берет на себя непосильное бремя, и в связи с этим у него возникают духовные проблемы. Если же молиться по послушанию и с благословения, то таких проблем можно избежать».
«На чтение акафиста Вам нужно было взять благословение сразу, в храме. В этом случае Вы бы молились, не надеясь только на свои силы, а с помощью Божией. Священник является проводником благодати Божией. Поэтому, когда берут благословение, прикладываются не к руке священника, а к Руке Господа. Допустим, нам хочется получить Божие благословение, а как мы узнаем, благословил Он или нет? Для этого Господь оставил на земле священника, дал ему особую власть, и благодать Божия нисходит на верующих через священника. Кроме того, при личном общении Вы сможете задать батюшке все Ваши вопросы по поводу того, на что берете благословение. И священник посоветует, что будет полезно именно Вам. Через интернет можно дать только общий совет, но получить благодать, а также услышать от батюшки что-то конкретное можно только в храме».
Здравствуйте. Снова вопрос о конфронтации в семье и гордыне. Как правильно поступить, если мы видим в ближнем, члене семьи (жене, муже, ребенке) симптомы гордости, которые ведут к конфронтации? Сказать об этом (заранее зная, что ответ будет: ты на себя посмотри)? Посмотреть на себя (нет ли у меня того же)и не делать замечаний пока сами не достигнем бесстрастия (лет так через 15)? Смолчать, помолиться и перетерпеть? Все эти варианты кажутся какими-то неудовлетворительными. Может, есть четвертый вариант?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Да, есть четвёртый вариант. Это любовь. Духовная любовь о Христе Иисусе. Воспитание детей - это большая отдельная тема, поэтому позвольте написать здесь только об отношениях взрослых членов семьи. Гордость в той или иной мере есть в каждом человеке, и мало кто готов принять обличение в ней с полным смирением. Обычно укорение в гордости воспринимается как несправедливая обида и вызывает не смиренное согласие, но обострение конфликта. Вообще, хорошо помнить, что в конфликтной житейской ситуации, то есть когда речь не идёт о вере, не о следовании непреложным заповедям Христовым – а в момент несогласия по бытовым вопросам – уступает всегда более мудрый, смиренный, кроткий, то есть более совершенный как христианин. Тот, кто упорно настаивает на своём, находится в духовном смысле в более проигрышной позиции и более теряет, чем обретает.

Преп. Макарий Оптинский говорил: «Чистотою мысли нашей мы можем всех видеть святыми и добрыми. Когда же видим их дурных, то это происходит от нашего устроения».

А преп. Паисий Святогорец учил: «Не находишь оправдания другим и находишь себе? Но тогда очень скоро и Христос не найдет для тебя оправдания. Если человек поведет себя злобно, то его сердце может в одно мгновение стать жестким, как камень. А если он поведет себя с любовью, сердце может в одно мгновение стать очень нежным. …
Тот, кто правильно совершает над собой духовную работу, для всех находит смягчающие вину обстоятельства, всех оправдывает, в то время как для себя не ищет оправдания никогда — даже если прав. Он всегда называет себя виноватым, поскольку думает о том, что не использует тех благоприятных возможностей, которые ему даются. К примеру, если такой человек видит, как кто-то ворует, то думает о том, что и сам воровал бы еще больше, если бы сбился с правильного пути. "Бог мне помог, — говорит такой человек, — однако я приписал Его дары себе самому. Это воровство большее, чем то, что совершает мой ближний: разница лишь в том, что его воровство заметно, а мое остается скрытым". Таким образом, человек со строгостью осуждает себя и со снисхождением судит ближнего. Или, увидев в ближнем какой-то — большой или малый — недостаток, такой человек оправдывает его, включая в работу добрые помыслы. Он думает о том, что и сам имеет недостатков, которые заметны другим. Ведь если копаться, то в себе можно отыскать такое множество недостатков! Тогда оправдывание ближнего станет очень легким делом. Сколько же мы дров наломали! "Грех юности моея и неведения моего не помяни, Господи"».
(Преподобный Паисий Святогорец. Духовная борьба)

Даже если поступки наших близких продиктованы гордостью, не надо стараться их тут же исправить и перевоспитать. В чём-то можно уступить, что-то объяснить, не указывая на гордость, а предоставляя разумные аргументы непосредственно по обсуждаемому вопросу. Человеку легче вступить в спокойное, аргументированное обсуждение дела, где все будут на равных, и легче принять решение, которое устраивало бы всех, если он будет видеть любовь и уважение к себе, а не укоры и обличения. Это нам самим надо учиться понимать, прощать, милосердствовать, снисходить к слабостям наших ближних, отказываться от своего самомнения. Только так можно решить семейные вопросы без урона и обид.

Священник Павел Гумеров пишет:
«Преодолеть конфликт мы можем только изменив себя. Ведь переделать, перековать ближнего мы не можем. Как говорится, «свою голову другому не приставишь». Изменить образ мыслей другого человека невозможно. Потому что от Бога человеку дана свободная воля, и даже Сам Господь не может насильно ее изменить. Конечно, можно раз или два нашего ближнего заставить что-то сделать, как заставляют работать людей из-под палки в тюрьме или в армии. Но любому понятно, что в семейной жизни это неприемлемо – после этого никто тебя любить не будет. Поняв, что человека насильно не перевоспитать, не изменить, мы должны изменить свое отношение к нему и к сложившейся ситуации. Тогда нам уже станет легче: вместо того чтобы бороться с его недостатками, мы поймем, что ближнего надо принимать таким, какой он есть, стараться войти в его положение. Ведь человек зачастую отнюдь не злонамеренно нас обижает, он просто по-своему видит ситуацию».
(Священник Павел Гумеров. Семейные конфликты: профилактика и лечение)
Здравствуйте. Читаю книгу арх.Тихона Агрикова 'У Троицы окрыленные', говориться о игумене Тарасии,- возненавидело его лаврское начальство, выкинули вещи и отнесли на носилках в другую келью, не пускали к нему духовных чад'. Как это может быть в святом месте, где -возлюби ближнего своего?
Администратор: Здравствуйте, Наталия.
Если человек уверовал во Христа, и даже если он отрёкся от мира ради Христа, это ещё не значит, что он разом исцелился от всех страстей и не может совершить греха. Христианин борется со страстями всю жизнь, постепенно, а не вдруг, очищая от них своё сердце. И не надо удивляться, что кто-то согрешил, потому что все люди грешат, побеждаясь человеческой немощью, соблазном, искушениями. И ещё - потому, что нам порой бывает не просто понять, что совершаемые нами поступки это грех, и иной раз мы, думая поступить правильно, тяжко грешим против ближних. Надо быть святым, просвещаемым Святым Духом, чтобы видеть всё в свете истины Божией и не ошибаться в оценках людей и событий. Да и святые порой ошибались. И ещё важно знать, что любое искушение не бывает случайно, Господь попускает его ради пользы подвижника и его спасения, потому что без искушений никому спастись невозможно.
Преп. Макарий Оптинский пишет:
"Мы видим и несомненно веруем, что Промысл Божий, пекущийся о всякой твари, а вместе с тем и о нас, устраивает так быть для нашей душевной пользы, отводя нас от чего-нибудь неполезного или искушая веру нашу, иных же и наказуя за грехи, и с покорностью воле Его несем тяготу, на нас налагаемую по Его правосудию. Людей же, причиняющих нам скорби, должны почитать орудием, коим Бог действует в деле нашего спасения, и молиться за них. Другим же средством вы не можете найти себе утешения, а паче когда требуете от людей, чтоб вас любили, но, смотря сквозь завесу самолюбия, не вините себя...
Не знаю, почему вы опасаетесь гонения от известной особы? Может ли кто сделать вам оскорбление, если не попустит Бог? А когда что случится, то надобно принимать это с покорностью воле Божией, смиряться и считать оскорбляющих нас орудиями Промысла Божия: за сие Господь и избавит из рук их".
(Искушение)

Господь помогает и пережить искушение и вознаграждает подвижника за терпение. Вот как в этой истории из Отечника:

«Сказал некий старец: “Когда попустится искушение человеку, то со всех сторон умножаются напасти”.

При этом старец рассказал следующую историю: “Некий брат безмолвствовал в келии, и нашло на него искушение: никто не хотел принимать его в своей келии. Если кто встречался с ним, то отворачивался и на приветствие не отвечал. Если он нуждался в хлебе, никто не давал ему. Когда возвращались братия с жатвы, никто не приглашал его, как это обычно бывало, к трапезе. Однажды он пришел с жатвы, и не было у него в келии ни кусочка хлеба. Но брат принес, как приносил и во всех подобных случаях, благодарение Богу.

Бог, видя его терпение, отъял искушение, и кто-то постучался в двери. Это был неизвестный человек из Египта. Он привел верблюда, навьюченного хлебами. Брат, увидя это, заплакал и сказал: “Господи! Недостоин я потерпеть и малой напасти”. По прошествии искушения братия сделались приветливыми и в келиях, и в церкви, начали его приглашать к себе для утешения пищей”.
(Терпение)
Здравствуйте. Мой вопрос касается отношений супругов в православной семье. Считается ли греховным планировать появление детей в семье, то есть, предохраняться в какие-то моменты жизни семьи (когда, например, кто-то из супругов морально не готов к появлению последующих детей, испытывает усталость или проблемы со здоровьем)? Или правильнее, несмотря на свои сомнения или страхи, предаться всецело в руки Бога - милостивого Отца, Который не допустит ничего плохого для семьи?
(В нашей семье сейчас двое детей, Слава Богу!)
Спасибо!!
Администратор: Здравствуйте, Людмила. На такие вопросы не может быть универсального ответа. В каждой семье существуют свои обстоятельства, которые необходимо учитывать при решении таких проблем. Предлагаю Вам главу из документа «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», которая может Вам помочь принять правильное решение:

XII. Проблемы биоэтики
3. Религиозно-нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза (см. Х.4). Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом.
Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время. Впрочем, необходимо памятовать слова апостола Павла, обращенные к христианским супругам: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим»(1 Кор.7:5). Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может «вместить» высокие требования воздержания, от тех, кому это не «дано» (Мф.19:11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи.
Священный Синод Русской Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года указал священникам, несущим духовническое служение, на «недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к… отказу от супружеской жизни в браке», а также напомнил пастырям о необходимости «соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни».

Здравствуйте. Один знакомый задал вопрос, а я не знаю как ответить. Поэтому прошу помочь. У него есть крестные, вроде бы за них молиться обязанность, как и за родителей. Но они не верующие (в православном понятии этого слова, верят что что-то есть) да еще и увлекались ранее (неизвестно как сейчас) экстрасенсорикой. Естественно, взрослыми не исповедовались и не причащались ни разу. Не будут ли бесы сильно бить за молитвы о таких близких? С другой стороны, они много добра сделали и крестник их считает благодетелями. Да и возраст у них немолодой, чтобы потом не сожалеть, что вовремя не молился. Или может есть какой-то компромиссный вариант молитвы за таких близких? Как молиться, чтобы и им было на пользу и самому не пострадать? Спасибо за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Строго говоря, у крестников нет обязанности молиться за крестных родителей. Это крестные обязаны молиться за своих крестников. Но мы в любом случае молимся за благодетелей и за родных, а духовное родство выше плотского, поэтому Ваш знакомый по долгу благодарности конечно же может и, думаю, должен, включить имена своих крестных в обычную утреннюю молитву:
"Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан". От такой молитвы будет всем только польза.
Здравствуйте. Спасибо за ответ. Как я понял, если мы угождаем ближним в ущерб заповедям Христовым, то это человекоугодие. Можно ли попросить разъяснить подробнее, т.к. я не до конца понял?
Администратор: Валерий, заповедь сама научит того, кто от чистого сердца пожелает ей следовать и не предпочитать Бога - ближнему. Замечу только, что Пространный катехизис, составленный святителем Филаретом, митрополитом Московским, отвечает на вопрос:
"Почему человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди?" так:
"Человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного".
Здравствуйте. Спаси Господи за ответы. Появился еще вопрос. В Евангелии есть слова Христа о том, что кто хочет быть большим всех в Царствии Небесном, тот должен быть всем слугою. А как при этом не впасть в грех человекоугодия? Где грань между службой всем человекам ради Христа и человекоугодием, превращающим человека в "шестерку"?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Грань определил Христос:
"Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Мф. 10, 37-39).
Здравствуйте! Вчера прочитали с женой житие святой Пелагеи и появились вопросы. В житии сказано, что Пелагея бросилась с крыши дома и разбилась насмерть, чтобы не быть отданной в руки воинов. Как я понял, чтобы воины не надругались над ее телом насилием блудным. А как же тогда грех самоубийства? Убивших самих себя раньше даже на кладбище не хоронили, их запрещено отпевать и молиться за них в храме, да и келейно - оч. опасно. А тут самоубийство - и причислена к лику святых мучениц... Как это понять?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
История христианства знает немало девиц и жён, которые ради сохранения целомудрия пожертвовали жизнью и приняли таким образом венец мученичества за Христа. Тело каждого христианина и христианки – это храм Христов, и эти святые жёны не пощадили себя, чтобы этот храм не был поруган и осквернён. Ими руководил не страх, не отчаяние, не хула на Бога, как то бывает с самоубийцами, но, напротив, - любовь к Богу и желание остаться чистыми и непоруганными невестами Христовыми.
Приведу лишь некоторые имена этих самоотверженных жён. Поступок св. Пелагии всего через год повторила одна благочестивая мать, св. мученица Домнина. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста, составившего ей похвальное слово, она утопилась вместе с дочерьми Вирникой и Просдокой, чтобы сохранить их от поруганий (304 г., память свв. мучениц 4 октября). На Руси так же, как св. Пелагия, в 1237 году поступила св. Евпраксия Рязанская (21 декабря). В Лавсаике (гл. 131) повествуется о христианках, которые «желали лучше умереть, чем продать свое целомудрие» и среди них о жене «одного советника при градоначальнике». Когда «за нею присланы были солдаты… она пошла в спальню, взяла меч и пронзила им свое чрево. Слушайте и устыдитесь, девы, признающие себя невестами Христовыми и изменяющие Ему своими нечистыми вожделениями. Да дарует Господь каждому из нас хранить целомудрие», - наставляет в заключение епископ Палладий Еленопольский.

Церковь признаёт такой поступок полным самоотвержением, мученичеством ради Христа и потому прославляет этих жён в лике святых. Св. Иоанн Златоуст написал несколько проповедей о подвиге целомудренных жён. В Похвальной беседе о св. мученице Пелагии, что в Антиохии, он подробно объясняет побудительные причины и смысл её подвига. Святитель говорит:

«Она была готова и к мучениям, и к пыткам, и ко всякого рода наказаниям, но боялась, чтобы не потерять венца девства. И чтобы ты знал, что она боялась наглости нечестивых, для того она и предупреждает их и предвосхищает себя от постыдного оскорбления. Из мужей никто никогда не решался на что-либо подобное, но все они следовали в судилище и там показывали свое мужество; а жены, по природе более доступные оскорблениям, придумали для себя такой род кончины. Если бы можно было и сохранить девство и получить венцы мученичества, то она не отказалась бы идти в судилище; но так как там она непременно лишилась бы того или другого, то она почла крайним неразумием умереть увенчанной только в половину, тогда как ей возможно было одержать обе победы. Посему она и не хотела уйти в судилище, чтобы не сделаться зрелищем для наглых взоров, чтобы не позволить бесстыдным взглядам насладиться созерцанием ее лица и поругаться над святым ее телом, но из внутренней комнаты и женскаго терема пошла в другую комнату – на небо.

… Не было там с ней ни отца, ни матери, ни кормилицы, ни служанки, ни соседки, ни подруги; но она одна была захвачена в среду тех палачей. Не достойно ли восторга и изумления, что она имела силы выйти и отвечать этим палачам воинам, открыть уста, произнести слово, смотреть, стоять и дышать? Это было делом не человеческой природы, большую часть внесло мановение Божие. Впрочем, и сама она не оставалась праздной, но оказала все и с своей стороны: готовность, присутствие духа, мужество, желание, решимость, поспешность, ревность; а что все это пришло к концу, это зависело от Божией помощи и вышнего благоволения, так что следует и удивляться ей и ублажать ее: ублажать за Божие содействие, а удивляться за собственную ее готовность.

… она делала все без боязни. И вполне справедливо, потому что она не одна была в доме, но имела советником своим Иисуса. Он был при ней, Он касался ее сердца, Он ободрял ее душу, Он один прогонял страх. Впрочем, Он делал это не без причины, но потому, что сама мученица предварительно сделала себя достойной Его помощи.

… Что может быть хуже того затруднения, в которое попала тогда эта отроковица? И что лучше того удобства, в котором находились тогда воины? Они захватили ее одну, заключенную в доме как бы в темнице, и однако ушли, не получив добычи. С другой стороны отроковица была лишена помощников и защитников, не видела ниоткуда никакого выхода из бедственного положения, находилась уже близ пасти тех диких зверей, и, можно сказать, вырвавшись из самой глотки их, избегла козней и победила воинов, судей, начальников. Пока она была жива, то они все надеялись преодолеть ее; а когда скончалась, то они попали в великое затруднение, показавшее им, что смерть мучеников есть победа мучеников. И случилось то же самое, как если бы большой грузовой корабль, наполненный драгоценными камнями, подвергшись нападению опасной волны, угрожавшей залить его и потопить при самом устье гавани, ускользнул из под самого напора воды и, получив с тем вместе толчок, с большей скоростью вошел бы в пристань. Так точно и блаженная Пелагия. Прибытие воинов, страх ожидаемых пыток, угроза судьи, напав на нее сильнее всякой волны, побудили ее с большой скоростью возлететь на небо; и та волна, которая имела затопить корабль, привела его в безмятежную пристань; и упало затем вниз это тело, светлейшее всякой молнии, поражая взоры диавола. …

… потому что поругания за Христа доставляют нам увеличение чести. Итак, это девственное и чистейшее всякого золота тело лежало на земле, в тесном месте; но ангелы окружали его, и все архангелы почитали, и Христос был при нем. Если господа сопровождают более достойных рабов своих умерших, и не стыдятся, – то тем более Христос не постыдится почтить Своим присутствием ту, которая за Него положила свою душу, и подверглась такой опасности. Так она лежала, имея великий погребальный покров – мученичество, украшаясь красотой исповедания, облекшись одеждой, драгоценнейшей всякой царской багряницы, всякой драгоценной порфиры, и притом двоякой одеждой – девства и мученичества; с этими покровами она предстанет и к престолу Христову».

В Похвальном слове мученицам Вернике, Просдоке и Домнине св. Иоанн Златоуст говорит:
«…мать ввела дочерей в реку, как бы не в реку намереваясь ввести их, но как бы вводя в самые чертоги священные… Таким образом мученичество этой жены было двоякое или лучше троякое: через саму себя однажды, и чрез двух дочерей дважды она потерпела мученичество. И как намереваясь броситься сама, она имела нужду в великом терпении, так и увлекая за собой детей, нуждалась в другом таком же терпении, или лучше, в гораздо большем… И она большее потерпела мученичество через дочерей, она сопротивлялась силе самой природы, устояла против пламени материнских мук, против невыносимого смятения сердца … Воины, ничего не зная об этом, оставались в надежде взять их опять, а они уже были с воинами Христовыми…

…она не боялась того, чтобы кто-нибудь не стал терзать ее ребер, но боялась, чтобы кто-нибудь не растлил девства дочерей. … и гораздо больше любомудрия нужно было ей для того, чтобы быть в состоянии держать руки детей и увлекать их с собой в речные волны, нежели для того, чтобы переносить пытки; не одинаково мучительно видеть дочерей страждущими от других, или самой содействовать их смерти, самой стать орудием кончины, самой заменять для них палачей: последнее гораздо тяжелее и невыносимее первого. … Подлинно, происходившее было горше тысячи пыток, потому что у нее вместо тела была терзаема душа. Впрочем доколе мы будем усиливаться достигнуть недостижимого? Никакое слово не сможет представить величие этого страдания; но одна только испытавшая это и подвизавшаяся жена знает, каковы эти подвиги. ... Нужно не только хвалить мать, повелевшую это, но удивляться и дочерям, которые послушались ее в этом; ни мать не имела нужды в узах для этих жертв и приношений, ни юницы не отскочили, но с одинаковым духом и усердием влекли ярмо мученичества, и таким образом вошли в реку…»

Здравствуйте! Искренне благодарен Вам за подборку, что вы мне дали,нашел все ответы которые меня интересовали,ну как обычно возникают еще вопросы.Может ли лютеранин исповедоваться в православном храме? Спаси Господи.Вашим сайтом пользуюсь уже давно,но вот все никак не мог решиться написать Вам.В нем все есть,что должно интересовать человека,интересные статьи,рассказы.Низкий Вам поклон.Храни Вас всех Господь!
Администратор: Здравствуйте, Александр. Спаси Господь на добром слове!
Лютеране не могут участвовать в таинствах Православной Церкви, потому что не являются её членами. Спасительная благодать, подаваемая Богом в таинствах Церкви, предназначается только тем, кто добровольно и осознанно стал её частью – то есть православным. Чтобы разобраться в том, что такое Церковь, можно почитать нашу статью в разделе «Алфавит духовный»:
«Церковь»

Также есть на сайте и раздел, где собраны книги и статьи на эту тему:
Что такое Церковь?

Чтобы участвовать в таинствах Православной Церкви, надо присоединиться к Православию. Лютеране присоединяются к Церкви через Таинство миропомазания.

В наше время в чинопоследование присоединения к Православию через Таинство миропомазания входят молитвы священника и присоединяемого и:
- Исповедание грехов
- Вопрошения о неправом учении и отрицания его
- Символ веры
- Вопрошания о Православной вере и исповедание ее
- Обещание хранить целой и невредимой Православную веру
- Разрешительная молитва: «Господь наш Иисус Христос, ключи Царствия Небеснаго апостолом вручивый...»
- Помазание присоединяемого миром с произнесением слов: «Печать дара Духа Святаго»
- Возложение креста на миропомазанного.

Подробнее о чинах присоединения к Православию можно почитать в книге протоиерея Геннадия Нефедова «Таинства и обряды Православной Церкви».

Дай Бог помощь!
Здравствуйте.После воскресной службы,прихожу домой уставший иногда даже раздраженный.Не знаю как случилось,стал ходить на всенощную в субботу,все хорошо.Правильно ли это? С уважением Александр.
Администратор: Здравствуйте, Александр.
Увы, нет. Литургия - самое важное богослужение, во время которого совершается Святейшее Таинство Причащения. Божественная литургия совершается в храме, а Совершитель Таинства есть Сам Господь.
(Литургия)

Присутсвие на литургии настолько важно для христиан, что существуют даже особые правила (каноны) Церкви, которые говорят о том, что тот, кто не участвует в Богослужении и в Таинствах Церкви, сам себя отлучает от неё.

Так, Правило 80 Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора) гласит:
«Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения».

То есть тот, кто находится в городе и не ходит в церковь три воскресных дня [подряд], если он священнослужитель, то должен быть лишен сана, а если мирянин, то должен быть отлучен. То же самое определяет и Сардикийский святой Поместный собор в своем 11-м Правиле.

Св. Никодим (Милош) так объясняет эти Правила Церкви:
«Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».
(Церковь)

Что касается всенощного бдения, то это не «отдельное» богослужение. Все семь служб суточного богослужебного круга – вечерня, утреня, полунощница и четыре службы часов – предваряют литургию. Молитвы, псалмопение, чтение священных книг и все священнодействия приготовляют христианина к главной службе – Божественной литургии. В древности всенощное бдение проводилось ночью, а сразу за ним служили литургию, так что это было единое богослужение (почему и Правила говорят просто о присутствии в церки).
Поскольку литургия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих ее службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.
(Об участии верных в Евхаристии)

Поэтому все, кто готовится к причащению, должны обязательно присутствовать и на всенощном бдении, и на литургии. Исключение возможно только по благословению священника, ради какой-то особенной занятости или болезни христианина. И если нам приходится из-за каких-нибудь важных обстоятельств выбирать, идти ли в храм на всенощное бдение, или на литургию, то приоритетом, без сомнений, всегда является Божественная литургия.
Желаю Вам помощи Божией в преодолении искушений.
Спасибо, но я боле имел ввиду осуждаются ли Священным Писанием помыслы подозрительности? Как в той притче, где человек встретил другого человека ночью и думает: "Ага, наверное он ждет пока стемнеет , чтобы пойти и что-то украсть"
Администратор: Теперь понятно. ) На такой вопрос ответить проще: св. прав. Иоанн Кронштадский однажды ответил на него игумении Таисии (Солоповой). Она рассказывает:

«Однажды я исповедовалась у батюшки, говоря по порядку заповеди. Выслушав, он сказал:

О.И. Все это грехи как бы неизбежные, вседневные, в коих мы должны непрестанно каяться мысленно и исправляться. А вот ты мне что скажи: каково тебе сердце, нет ли в нем чего греховного: злобы, вражды, неприязни, ненависти, зависти, лести, мстительности, подозрительности, мнительности, недоброжелательства? Вот яд, от которого да избавит нас Господь! Вот что важно!

Я отвечала, что не ощущаю в себе ни злобы, ни вражды, ни мести, ничего подобного, а только могу обвинить себя в подозрительности, или, вернее, в недоверии к людям, образовавшемся во мне вследствие многих людских несправедливостей и неправд.

Батюшка отвечал:

О.И. И в этом не оправдишься; помни: «любы... не мыслит зла» (1 Кор. 13:5) и «доброе око не узрит зла» даже и там, где оно есть. Покрывай все любовию, не останавливайся на земной грязи, достигай совершенства любви Христовой; впрочем, и Христос «не вдаяше Себе в веру их, зане Сам ведяше вся» (Иоан. 2:24).

И.Т. Батюшка, как же доверять и верить вполне людям, когда так много от них приходилось терпеть незаслуженно, безвинно? Иногда, из предосторожности для будущего, относишься недоверчиво и подозрительно.

О.И. Зачем нам заглядывать в будущее? «Довлеет дневи злоба его» (Мф. 6:34). Предадимся, как дети, Отцу нашему Небесному, Он «не оставит нас искуситися паче, нежели можем» (ср.: 1 Кор. 10:13). Подозрительностью лишь себя измучишь, да и делу не поможешь, еще повредишь, заранее представив себе зло там, где, может быть, его и не будет. Лишь бы мы не делали зла, а нам пусть делают, если попустит Господь».

(Игумения Таисия (Солопова). Беседы c праведным Иоанном Кронштадтским)

Здравствуйте. Спасибо за ответ. Я по диплому экономист, но много лет проработал на юридической работе, так что мышление у меня в самом деле скорее юридическое.)Еще у меня появился вопрос. Паисий Святогорец сказал об одном человеке: "Я не беру тебя в послушники, потому что ты не имеешь духовного здоровья". Это он сказал человеку, который, как я понял, привык плохо думать о людях, когда каждый непонятный поступок ближних трактуется в плохую сторону (вместо того, чтобы оправдать, ищет как осудить поступок человека). А есть ли в Священном Писании слова о таком недостатке человека (принимать помыслы "слева")?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. А как же? О грехах помышлением, которые и сами по себе могут погубить человека, и приводят к согрешениям и падениям уже и самым делом, в Св. Писании говорится очень много. Они гибельны, почему нам и сказано, что «Слово Божие судит» не только дела и слова, но и «помышления сердечные» (Евр. 4, 12).
Приведу ещё несколько примеров.
Господь Иисус Христос говорит каждому из нас:
«…из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека» (Мф. 15, 19-20).
«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, 1-5).

Пророк Давид молился: «грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего» (Пс. 18, 13).

Господь велит: «да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония» (Втор. 15, 9)

Во вторую приготовительную неделю к Вел. Посту, а также и в следующие за нею две недели, на Всенощной после полиелея поется 136-й псалом: "На реках Вавилонских тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона".
Многих смущает последний стих псалма, где говорится, что блажен (счастлив) тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих (вавилонских) о камень (см.: Пс. 136, 9). Конечно, в буквальном значении слова эта мысль жестока и никак не приемлема для христианина, ибо Сам Господь учил любить и благословлять врагов своих; и покланяться Богу в "духе и истине". Именно, эта мысль становится чистой и возвышенной в духовно-христианском значении, т. к. это значит - блажен, кто имеет твердую решимость сокрушать, о камень веры, едва рождающиеся дурные мысли и желания (как бы в младенческом их состоянии) прежде, чем они возрастут в злые дела и навыки.
( Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Великий Пост)

Или вот, преп. Макарий Египетский говорит о том, что и грешные помыслы, без явных грешных дел, могут погубить душу, основываясь на словах Священного Писания:
«Должно хранить душу и всячески ее блюсти, чтоб она не приобщалась скверным и злым помыслам. Как тело, совокупляясь с другим телом, заражается нечистотою, так и душа растлевается, сочетаваясь с скверными и злыми помыслами и согласуясь заодно с ними. Это надо разуметь не об одном или двух родах помыслов, приводящих ко греху, но о всех вообще злых помыслах, как то: о помыслах неверия, лести, тщеславия, гнева, зависти и рвения. В отвержении всех этих помыслов и заключается очищение себя «от вcякия скверны плоти и духа» (2 Кор. 7, 1). Знай, что и в тайне души содевается действием непотребных помыслов растление и блужение, по слову великого Апостола: «аще кто храм Божий растлит, растлит того Бог» (1 Кор. 3, 17). Под именем храма Божия разумей это видимое наше тело. Так и тот, кто растлит душу и ум, соединяясь и совокупляясь с злобою, повинен казни. Как должно хранить тело от видимого греха, так должен хранить и душу, эту невесту Христову, от непотребных помыслов. «Обручих вы», говорит Апостол, «единому мужу невесту представити Христу» (Ср.: 2 Кор. 11, 2). И другое Писание говорит: «всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота» (Притч. 4, 23). И опять: научись из Божественного Писания, что «строптивая помышления отлучают от Бога»» (Прем. 1, 3).
(Помыслы)
Здравствуйте у меня такой вопрос можно ли мне причащаться,если я знаю что раскаевшись во грехе на исповеди мне придется его совершить вновь.Для того чтобы сохранить семью.
Администратор: Здравствуйте, Марина. Подлинное покаяние основывается на решимости не совершать больше грех. Иначе это покаяние формальное, то есть и не покаяние вовсе. И Бог это видит. Св. Феофан Затворник, описывая, какой должна быть исповедь, предостерегает от формального отношения к таинству покаяния, потому что тот, кто не кается от сердца, не получает от Бога отпущения грехов:

"...припомнив снова все содеянные тобою грехи и возобновив созревший уже в тебе обет не повторять их более, восставь живую веру, что стоишь пред Самим Господом, приемлющим исповедание твое, и рассказывай все, ничего не утаив из того, чем тяготится совесть твоя. Если ты приступил с желанием устыдить себя, то не будешь укрывать себя, а изобразишь, сколько можно полнее, твою срамоту в падкостях на грехи. …Надобно быть уверенным, что всякий сказанный грех извергается из сердца, всякий же грех утаенный остается в нем тем в большее осуждение, что с этою раною грешник был близ Врача всеисцеляющего. Утаив грех, он прикрыл рану, не жалея, что он мучит и расстраивает его душу. …Извергни же без утайки все, тяготящее тебя. Предел, до которого надо довести открывание своих грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого, чтобы, когда скажет он: "Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях", — в тебе не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова. …
Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить: "Прощаю и разрешаю", — Господь скажет: "А Я осуждаю"".

А вот что пишет Прот. Владимир Воробьев об опасности формальной исповеди:
"И сейчас тоже таинство покаяния нужно понимать, конечно, не формально. Если кто-нибудь думает, что достаточно вот так постоять в толпе, помолиться, потом подойти к аналою, чтобы священник прочитал разрешительную молитву, и все в порядке, — он тяжко заблуждается. Всякое таинство, тем более таинство покаяния, должно быть ощутимо. Человек должен почувствовать облегчение оттого, что с души его спал тяжкий груз греха. Он должен уйти от аналоя просветленным, должен почувствовать, что Господь его простил. Это должно быть. Но бывает только тогда, когда человек действительно кается. Не тогда, когда он совершает что-то формально — стоит, поклоны кладет и т.п. или когда напишет целую тетрадь своих грехов и долго рассказывает о них священнику. Но не это есть покаяние. Покаяние есть сокрушение сердца, когда человек испытывает горечь, боль, когда совесть его мучает, когда человек испытывает жажду очищения, жажду прощения. Когда он чувствует, что больше так жить не может, что он лишился самого главного — Господь отошел от него. И вот он ищет прощения и умоляет Господа простить и вернуться к нему. Такое настоящее покаяние и есть необходимое условие того, что таинство покаяния будет совершаться.

Ничто формальное, никакая сакраментальная формула не может спасти положения. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» — так написано в 50 Псалме. Сокрушенное, смиренное сердце, сознание своего греха и желание очиститься здесь необходимы.

Но не только это. Можно говорить о необходимых условиях покаяния. Прежде всего, конечно, нужно осознать себя грешным. Второе — испытать покаяние. Затем нужно исповедовать свой грех.

…Но скажу вам по опыту: очень часто бывает, что человек свой грех сознает и в некотором смысле даже кается — плачет, бьет себя кулаком в грудь. Потом с большой легкостью приходит к священнику и говорит — иногда даже больше, чем надо. И, тем не менее, священнику почему-то очень трудно прочитать разрешительную молитву. Как говорится, рука не поднимается наложить на него епитрахиль. Не чувствует он, что есть покаяние. Почему? Потому что есть еще одна необходимая составная часть покаяния — твердое желание, твердая решимость больше так не согрешать.
…Это необходимые составные части покаяния. Тогда только может быть действенно таинство, когда со стороны кающегося соблюдены эти основные условия".
( Какой должна быть исповедь?)

Если же человек называет на исповеди грех, как будто бы раскаиваясь, но не собирается его оставить, он согрешает очень тяжко. Это ложь перед лицом Бога, хула на Святого Духа. Судите сами, можно ли с таким грузом на совести приступать к Святым Тайнам? Посмотрите, что говорят об этом святые отцы:

Преп. Иосиф Оптинский:
«Покаяние тогда истинно, когда после него все усиленно будешь стараться уже жить как должно, а без этого оно мало действительно, если каешься лишь бы проговорить о грехах, а жить по старому.
Надо всеми силами бегать и удаляться греха, ибо если мы будем сами по своему нерадению впадать в грехи, то заслужим только большее осуждение. А в случающихся невольно или по нашей немощи да будем очищаться покаянием».

Преп. Никон Оптинский:
«Старайтесь иметь душевную и телесную чистоту, старайтесь после исповеди уже не грешить сознательно, произвольно не грешить в надежде на покаяние, так как, по учению Святой Православной Церкви, если кто грешит в надежде на покаяние, тот повинен в хуле на Духа Святого.
К нам, духовникам, приходят люди, больные душою, каяться в своих грехах, но не хотят с ними расстаться, особенно не хотят расстаться с каким-либо любимым своим грехом. Это нежелание оставить грех, эта тайная любовь ко греху и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния, а потому и не получается и исцеления души. Каким человек был до исповеди, таким оставался во время исповеди, таким продолжает оставаться и после исповеди. Не должно быть так».
(Покаяние)

И, знаете, Марина, очень важно понимать, ложью и грехом ничего и никого спасти невозможно. Грехом мы удаляемся от Бога и подчиняем себя власти дьявола, а он – только разрушает. Созидает, хранит, спасает только Бог. А, чтобы привлечь Его благодать и Его защиту, надо стараться жить по Его благой воле о нас. То есть – всеми силами противостоять греху. Дай Вам Бог помощь!
Здравствуйте. Спаси Господи за ответы! У меня еще есть вопрос. Преподобный Паисий Святогорец приводит примеры некоторых духовных законов. А есть ли где-то в литературе полный перечень всех духовных законов?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Вы, наверное, юрист? ) Если человеческие законы написаны по пунктам, то в законе Божием огласить весь список не получится. Действие духовных законов охватывает всю, без исключения, жизнь каждого человека, на всём её протяжении и при всём её разнообразии.
Я могу только до крайности упрощённо назвать для Вас основной принцип действия духовных законов. Каждое действие человека (включая и дела, и слова, и помыслы), имеющее духовный смысл и значение, положительное ли, или отрицательное, непременно сказывается на этом человеке, на внешних обстоятельствах его жизни, на состоянии всех сил его души, на его судьбе.
Однако эта зависимость не прямолинейна и не необратима. У нас в разделе Алфавит духовный есть специальная статья «Духовный закон», которая, надеюсь, поможет Вам разобраться в этом вопросе. Добро пожаловать. )

Здравствуйте. Раньше на мой вопрос, как вести себя с родителями, которые настраивают жену против мужа и брака, был ответ общаться поменьше, но не отказывать в почтении и помощи. А как это выполнить практически, если как раз во время помощи теща в беседах и настраивает жену против нашей семьи. А если приезжаем вдвоем, то идет недружелюбное агрессивное поведение: не здоровается, все критикует, старается омрачить настроение, обидеть, как умеет подрывает авторитет мужа перед женой, сыплет колкими насмешками, а иногда и грубой бранью не гнушается (если жена не слышит). Но при этом всегда с собой дает продукты "для дочки". Мы от такой помощи сейчас отказаться не можем. Как нам помогать в такой ситуации? Точнее как вести себя мужу,когда едем помогать, чтобы не нарушить заповеди и не лицемерить?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Сочувствую Вам, это большое искушение. Думается, Вам лучше всего подробно обсудить этот вопрос с опытным священником. Мне же кажется, что в свете Ваших обстоятельств надо найти возможность показать тёще, что Вы добрый и любящий муж и уважающий её сын. Апостол заповедал нам: "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12, 21). Пример того, как недоброе отношение побеждается смирением, нам показал преп. Кирилл Белозерский. Его житие повествует:

"В обители преподобного Кирилла Белозерского был инок по имени Феодот, который возненавидел святого настоятеля обители. Сколько другие иноки не уговаривали его, сколько ни доказывали, что святой Кирилл достоин лишь любви и даже благоговения, Феодот не мог исцелиться от своей мучительной страсти и решил оставить монастырь.
Однако он всё же послушал одного уважаемого им старца и решился перед уходом из обители пойти к преподобному Кириллу и рассказать ему о смущении своих помыслов.
Святой настоятель принял инока с отеческой любовью. Поражённый ею, Феодот устыдился седин и кротости игумена, и хотел, было, молча удалиться. Но прозорливый игумен, остановив его, сказал:
- Возлюбленный брат мой! Все обманулись и погрешили, почитая меня добрым человеком. Ты один судил обо мне истинно, познав мои грехи. Но уповаю на милость Господа моего, что Он поможет мне исправиться. А ты прости мне досады и оскорбления и помолись обо мне Тому, «Иже не хощет смерти грешника».
Инок, поражённый прозорливостью и смирением святого старца, пал к ногам его и со слезами признался, что напрасно ненавидел его.
С того времени Феодот обрел мир и покой своему сердцу и стал более всех любить святого Кирилла".
(Средство умирять жесточайших врагов)

Да поможет Вам Бог!
Ребята, огромное Вам спасибо за подборку, на мой взгляд самой необходимой информации. Сайт не перегружен ничем лишним и поэтому регулярно рекомендую его к чтению как православным, так и братьям с иных конфессий и тем кто не определен в вере или попросту заблудился. Довольно легко сайт можно скачать для удобства пользования в офлайне, а затем обновлять его. Так что в самолете, в метро, в поездках он всегда со мной. Очень хорошо работает система поиска. Отдельное спасибо дизайнерам.Очень теплый дружественный дизайн, при чтении совершенно не утомляются глаза. Все сделано на высшем уровне! Спаси Господи!
Администратор: И Вас да спасёт Господь, Владислав! Низкий Вам поклон за добрые слова и подробный отзыв. Это неоценимая поддержка для каждого трудящегося.
Здравствуйте, помогите мне понять фразу из писания-сила Божия в немощи совершается. Очень часто встречаю эту фразу, и всегда она у меня висит неразрешенной, чтобы ее более глубоко понять и применить ее к своей жизни. Заранее благодарю за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Василий.
Апостол говорит: "Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова." (2Кор.12, 9).

Если очень упростить, то можно сказать, что, когда мы бываем здоровы, счастливы, сыты и довольны, то мы забываем о Боге, не даём Его благодати действовать в себе. Когда же мы слабы, несчастны, больны, то видим свою немощь и обращаемся за помощью к Богу из глубины души - и Он, никогда не действующий в нас против нашей воли, только тогда освящает нас, просвещает, вразумляет, ведёт ко спасению Ему Одному ведомыми путями. В этом заключается смысл и польза любых искушений, которые случаются с нами. Ведь не зря учат святые отцы, что, если бы не было искушений, никто бы не спасся.

На самом же деле, эти слова Спасителя гораздо глубже и содержат множество смыслов. Предлагаю Вам почитать их объяснения святыми отцами, собранные святителем Феофаном Затворником в его глубочайшем толковании 2-го Послания к Коринфянам.

«Святой Златоуст говорит: «Хотя постигают нас искушения, но не постигают следствия сих искушений; и это все происходит действием силы и благодати Божией. В других местах он говорит, что такие искушения попускает на нас Бог для того, чтобы и смирить нас самих, и предостеречь других. Так, да не превозношуся, говорит, дадеся ми пакостник плоти (2 Кор. 12, 7), или: да не надеющеся будем на ся (1, 9). А здесь говорит: да премножество будет силы Божия, а не от нас. Видишь ли, какая польза от искушений? Чрез них становится очевиднее действие силы и благодати Божией, ибо говорит: довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Они одних привели к смиренномудрию, а других, по крайней мере, заставили умерить свою гордость и сделали более великодушными и снисходительными. Ибо терпение, говорит, соделывает искусство, искусство же упование (Рим. 5, 4). Ибо те, кои подвергались бесчисленным бедствиям и освобождались от них только надеждою на Бога, сим научались и во всяком другом случае всего более держаться сей надежды».

Довлеет ти благодать Моя; «то есть довольно для тебя, что ты воскрешаешь мертвых, исцеляешь слепых, очищаешь прокаженных и творишь другие чудеса. Не домогайся того, чтобы жить в безопасности, без страха, и проповедовать без труда. Но ты скорбишь и печалишься? Не приписывай Моей немощи того, что многие коварствуют против тебя, терзают тебя, гонят и бьют тебя бичами. Сие самое и показывает Мою силу. Сила бо Моя в немощи совершается, то есть когда вы, гонимые, одерживаете верх над гонителями, когда вы, преследуемые, побеждаете своих преследователей, когда вы, связываемые, обращаете в бегство связывающих. Итак, не желай излишнего. Заметь же, что Апостол представляет одну причину, а Бог другую. Он говорит: да не превозношуся, дадеся ми пакостник плоти; а Бог сказал, что попускает сие для явления силы Своей… » (святой Златоуст).

«Из вашей немощи сила Моя является во всей полноте и во всем совершенстве. Если бы для проповеди употреблены были какие-нибудь мудрецы и царственные особы, то покорение всех Евангелию мог бы иной приписать силе послуживших проповеди. Ныне же немощь служащих благовестию во всем свете показывает силу Божию; она одна является здесь действующею, и все, что ни совершается, к ней одной должно быть относимо» (Экумений).

«Услышав такой ответ, Павел говорит: сладце убо похвалюся паче в немощех моих. Чтобы коринфяне не упали в духе, видя, что Апостолы находятсяв гонении, Павел показывает, что чрез гонения делается он славнее, что в сем особенно обнаруживается сила Божия и что совершающееся с ним достойно того, чтоб тем хвалиться. Посему и говорит: сладце убо похвалюся. Не от скорби сердца сказал я исчисленное мною выше, или уповаемое теперь, то есть что дадеся ми пакостник; напротив, я сим украшаюсь и еще большую силу привлекаю на себя от Бога. Почему и присовокупляет: да вселится в мя сила Христова. Сими словами дает разуметь и другое нечто, именно: в какой мере усиливались искушения, в такой мере умножалась и пребывала в нем благодать» (святой Златоуст).
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Здравствуйте. В статье о конфликтах я прочитал о конфронтации: "Конфронтацию применяют тогда, когда конфликтующая сторона абсолютно уверена, что ее позиция по решению проблемы единственно правильная." Как называется страсть, когда человеку необоснованно кажется, что его позиция по решению вопроса единственно правильная (хотя на самом деле это не так)? И что можно почитать о преодолении этой страсти?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Настаивать на своём во что бы то ни стало не в основополагающих, как вера, вопросах, а в житейских, заставляет человека страсть гордыни. Тут надо заметить, что прилоги гордости, её помыслы бывают у всех. Но обычно христианин, разглядев их в себе, тотчас кается и отбрасывает от себя прилоги этой страсти. Святые отцы делают различие между такой естественной для каждого борьбой - и страстью гордыни, овладевающей теми, кто принимает такие помыслы без покаяния и усваивает их себе. Далее отвечу Вам словами святых отцов, и там же по ссылке на статью о гордости можно найти святоотеческие советы о борьбе с этой страстью.

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин:
"Признаки, по которым узнается, что плотская гордость есть в душе.
…из действий внешнего человека, как мы сказали, познается состояние внутреннего. Итак, эта плотская гордость отличается следующими признаками: сперва бывает в разговоре ее крикливость, в молчании — досада… в ответе — строптивость …она безрассудно не имеет терпения, чужда любви, дерзка в нанесении оскорблений, а в перенесении их малодушна, к повиновению неспособна …к принятию увещевания непреклонна, для отсечения своей воли слаба, для подчинения другим весьма неподатлива, всегда настаивает на своем мнении, а другому уступить никак не хочет, — и, таким образом, сделавшись неспособной принимать спасительный совет, во всем доверяет больше своему мнению…"
«…в ком возобладает страсть гордости, тот … не считает достойным соблюдать какое-либо правило подчинения или послушания…»

Св. Феофан Затворник:
Гордость есть ненасытимое желание возвышения, или усильное искание предметов, через кои бы можно было стать выше всех других. Самолюбие здесь очевиднее всего. Оно тут как бы своим лицом, ибо тут вся забота о своем я. Первое порождение гордости — внутреннейшее — есть самомнение, по коему все другие считаются ниже нас; даже те, кои высоко превосходят нас, в сравнении с нами не слишком важны.
…гордость сопровождается еще своеволием, непокорливостью, самоуверенностью, самонадеянностью, притязательностью, презрением других, неблагодарностью, завистью, гневливостью до мести и злопамятства. Главнейшими, впрочем, ее отраслями можно почесть зависть с ненавистью и гнев со злопамятством.
В отношении к другим он есть лицо самое несправедливое: все к себе относит, а другим ничего не приписывает; он охотник всегда повелевать и никогда повиноваться. Другие по мыслям его должны быть средствами для его целей, и действительно он так действует на них или насилием, когда уже силен, или хитростью, пока еще не силен. ... При случае оскорбить, сделать насилие, оказать презрение, устрашить он не прочь. Ему желательно, чтобы его более боялись, нежели любили. Дружба у него — до соответствия своим целям. В быту житейском и гражданском ... Высшие самовольны, жестокосерды; немилостиво наказывают, неохотно прощают; хотят править словом и взглядом, а не убеждением (1 Пет. 5, 3). В обращении любят задавать тон, но к редким уважительны, а искренни — ни к кому. … В семействе их нет мира, а брани и свары; дети грубеют; слуги своевольничают; жены то скорбят, то привыкают к упорству».

Преп. Иоанн Лествичник: «Высокоумный человек желает начальствовать...»

(Гордость. Как распознать в себе гордость)
Доброго дня всем и с праздником! Хотелось бы узнать, можно ли прочитать благодарственные молитвы по Святом Причащении в храме после службы или обязательно идти домой и делать это там? Спасибо!
Администратор: Здравстсвуйте, Галина. Конечно, можно прочитать молитвы в храме. Многие священники благословляют чтецов читать их в храме вслух после богослужения.
Здравствуйте! Я слышал, что душа человека после смерти первые 3 дня прощается со своими друзьями и родными, а потом на поклон Господу. С 3-9 дни душе ангелы показывают как выглядит рай, а потом опять на поклон. С 9-40 дни душе показывают ад, потом Господу, где Он и решает, где будет душа до Страшного Суда. А если душе изначально не показывать, как выглядит рай, то может ли душа в аду постоянно находиться без плача, стона, скрежета зубов?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Вы полагаете, что мучения в аду возникнут от воспоминаний о рае и желания его блаженств. Но это не так.
Во-первых, посмертный путь, который Вы описали, положен только христианам. Все язычники, неверующие, вообще все не-христиане совсем не увидят рая, но уводятся бесами с мытарств прямо в ад.
Во-вторых, мучения ада имеют иную природу – это не воспоминания о рае, даже не зависть к тем, кто избег ада, - это муки совершенного удаления от Бога (здесь, в этой жизни мы даже не можем себе представить, что такое полное лишение Его благодати), от общения с демонами и терзания теми страстями, которые человек взрастил в себе в этой жизни.

Монах Митрофан, написавший замечательную книгу о загробной участи людей, так описывает страдания в аду:

«Душа, перешедшая за гроб с неисцеленными ранами – со своими страстями, остается там в страстном, болезненном состоянии и, неисцеленная на земле, уже здесь не может избавиться от своих страстей. И как не врачуемая болезнь развивается всё более и более, так за гробом страстное состояние души, по закону жизни, будет всё более и более развиваться, доходя до ужасающих размеров.

В геенне нет исцеления, нет освобождения от страсти, нет уже Благодати для грешников и нет удовлетворения страстей, но есть лишь гнев Божий.

Неудовлетворенная и неудовлетворяемая страсть – вот состояние души, вполне соответствующее геенне. Постоянно неудовлетворяемое страстное состояние души приводит ее, наконец, в отчаяние, в ожесточение, а потом и в состояние самых злых духов – богохульства и ненависти к святым.

Развитие страстей не может остановиться, по закону жизни. Привычка ко греху, к исполнению своих страстей, обратившаяся в природу и сделавшая страстное состояние отверженных как бы естественным, будет непрестанно, целую вечность, терзать душу.

Предмет желаний Святых постоянно растет и удовлетворяется, а желания (страсти) осужденных развиваются, но не имеют предмета, в котором бы они воплотились. Вот в чём состоит внутреннее мучение грешников в геенне! Ничем непреодолимые страсти, – безнадежные, никогда не искореняемые, – терзают и будут терзать душу всю вечность. И можно утвердительно заключить, что действие страстей за гробом гораздо сильнее, чем на земле.

Страсти и привычки продолжают существовать и, вследствие своей неудовлетворенности, являются источником мучений для души. Чем кто согрешает, тем и мучится, если только не уврачуется на земле. Апостол Павел свидетельствует: «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

Сознание своей греховности, угрызение совести, сетование о невозвратимом вызывают состояние души, называемое отчаянием. Это внутреннее мучение грешников в геенне называется в Св.Писании плачем и скрежетом зубов: «Тогда сказал Царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его, и бросьте во тьму кромешную; там будет плач и скрежет зубов». Место заключения грешников не есть только беспросветная тьма; оно и содержит в себе нестерпимые муки. Подобные душевные состояния на земле выражаются названными видимыми знаками: плачем и скрежетом зубов».

(Загробная жизнь. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти. Труд монаха Митрофана).
Здравствуйте, о поминовении о здравии и за упокой в разделе о молитве написано "Доселе слова святого Симеона, лучше же сказать, слова всей святой соборной Церкви, ибо он говорит согласно с соборным мудрованием. Из этих слов вытекает, что об умерших без покаяния и в противлении святой Церкви никак не следует совершать церковное поминовение. Дерзающий совершать о таковых поминовение воздаст за это страшный ответ, пред Христом Богом в день страшного суда Его".
(Цит. по кн.: Сергий Четвериков. Старец Паисий Величковский. – Минск, 2006. – С. 276-277).
Если я хочу молиться вместе с церковью о своих родных и близких православных, но не знаю, на сколько они грешные и раскаявшиеся... ведь только Бог видит наши сердца. А бедные священнослужители как могут определить по запискам, кого можно поминать за проскомидией, а кого нельзя? Я вижу, этот вопрос очень серьезный...
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Мы не можем и нам не надо исследовать меру покаяния наших родных. Достаточно лишь знать, были ли они крещены и как они относились к Богу и Его Церкви.

Смотрите, что на самом деле говорит преп. Паисий: «об умерших без покаяния и в противлении святой Церкви никак не следует совершать церковное поминовение». То есть тут речь о явных отступниках от Церкви, до самой смерти не раскаявшихся в своём богоборчестве. О том, что за таких несчастных нельзя молиться за богослужением, мнение Церкви однозначно и непреложно: такая молитва будет в грех молящимся и во вред умершим. Вот что пишут святые отцы:

Преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) также писал о крещёных:
"Подавать на Литургию нельзя только за сектантов, еретиков и сознательных богохульников, которые явно засвидетельствовали свою вражду к Богу".

Почему поминовение на проскомидии бывает в осуждение нераскаянным грешникам, объясняет св. Симеон Солунский:
«Иерей вообще не должен приносить частиц за инославных или совершать поминовение их. Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно. Потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и причащение тем, которые без покаяния причащаются страшных Таин, как сказал божественный Павел (2 Кор. 11, 29)».
«Ежели кто, будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе примет от принесенной за него жертвы…»

Поэтому, конечно, если среди родных есть те, кто откровенно высказывал свои атеистические взгляды, кто хулил Бога и Церковь, то за таких подавать записки в церкви нельзя. Ведь остерегаем же мы ближних от причащения во осуждение, также должны относиться и к тем, кто ушёл в мир иной. Иначе от таких записок о поминовении богоборцев будет сугубый грех и им, и нам. Господь ведь видит всё, Его обмануть невозможно. И Он никого не заставляет быть с Ним. Тот, кто добровольно не соединился с Ним в этой жизни покаянием и таинствами, решил этим свою вечную участь, потому что за гробом начало покаянию положить невозможно.

Другое дело те, кто был крещён и не отрицал существования и благости Бога. За таких христиан мы без сомнения и исследования молимся, потому что мера их покаяния открыта лишь Господу, и не людям о ней судить. Об этом в той же статье Вы можете прочитать, например, наставление св. Феофана Затворника, который пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:

"…отшедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь пополам умиранием. …
Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие».

(Молитва)

Здравствуйте! Прочитал от одного святого, что он пишет "И когда я умру, то пойму что любил Бога не так сильно, как надо". И еще где-то прочитал, что откроется на Страшном Суде, что единственным смыслом жизни была любовь. А что здесь подразумевается? Всего лишь отсутствие ненависти к людям и врагам своим и любовь к Богу? Или исполнение всех заповедей Божиих?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Последний вариант правильный. )
Та любовь, к которой призваны все христиане, нам на самом деле опытно неизвестна. О ней сказал Апостол: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…» (1 Кор. 13, 4-8). Такую любовь – совокупность всех совершенств – имеют только святые. Она - действие Святого Духа в чистой и смиренной душе. Достигается она по мере очищения сердца от страстей исполнением заповедей Христовых.

У святителя Игнатия (Брянчанинова) есть статья "Слово о страхе Божием и о любви Божией", в которой он предостерегает от того, чтобы искать в себе некие высокие чувства любви, вместо того, чтобы смиренно трудиться над исполнением заповедей. Известно, что ищущий высоких ощущений легко может быть соблазнён бесами, которые предложат ему ложные чувства, играя на общей для всех гордости, и этим могут погубить. Св. Игнатий пишет:

«Весьма часто мы приступаем к служению Богу при посредстве такого способа, который противен установлению Божию, воспрещен Богом, который приносит душам нашим не пользу, а вред. Так некоторые, прочитав в Священном Писании, что любовь есть возвышеннейшая из добродетелей (1Кор.13:13), что она — Бог (1Ин.4:8), начинают и усиливаются тотчас развивать в сердце своем чувство любви, им растворять молитвы свои, богомыслие, все действия свои.

Бог отвращается от этой жертвы нечистой. Он требует от человека любви, но любви истинной, духовной, святой, а не мечтательной, плотской, оскверненной гордостью и сладострастием. Бога невозможно иначе любить, как сердцем очищенным и освященным Божественною благодатию. Любовь к Богу есть дар Божий: она изливается в души истинных рабов Божиих действием Святаго Духа (Рим.5:5). Напротив того, та любовь, которая принадлежит к числу наших естественных свойств, находится в греховном повреждении, объемлющем весь род человеческий, все существо каждого человека, все свойства каждого человека. Тщетно будем стремиться к служению Богу, к соединению с Богом этою любовью! Он свят и почивает в одних святых. Он независим: бесплодны усилия человека приять в себя Бога, когда нет еще благоволения Божия обитать в человеке, хотя человек — богозданный храм, сотворенный с тою целью, чтоб обитал в нем Бог (1Кор.3:16). Этот храм находится в горестном запустении: прежде освящения он нуждается в обновлении.

Преждевременное стремление к развитию в себе чувства любви к Богу уже есть самообольщение. Оно немедленно устраняет от правильного служения Богу, немедленно вводит в разнообразное заблуждение, оканчивается повреждением и гибелью души. …предается власти демонов. ...вступивший в направление, воспрещенное Богом, как увлеченный самомнением, как произвольно отвергший повиновение Богу.

“Любовь есть соуз (совокупность) совершенства” (Кол.3:14). Должно достигнуть совершенства во всех добродетелях, чтоб вступить в совершенство всех совершенств, в слияние их, в любовь. “Всяк любяй от Бога рожден есть и знает Бога” (1Ин.4:7). “Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает” (1Ин.4:16). “О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам” (1Ин.4:13). Единый истинный признак достижения любви, данный нам самим Святым Духом, есть явное присутствие в нас Святаго Духа. Тот, кто не соделался храмом Святаго Духа, да не льстит себе, да не обманывает себя: он не может быть обителью любви, он чужд ее. Изливается в сердца наши любовь вместе с Духом Святым. Она — Его свойство. В кого нисходит Святый Дух, в том является Его свойство — любовь (Рим.5:5). «Кто стяжет любовь: тот, вместе с этим облекается в Самого Бога», — сказал святой Исаак Сирский (Слово 48).

...Раскаяние в греховной жизни, печаль о грехах произвольных и невольных, борьба с греховными навыками, усилие победить их и печаль о насильном побеждении ими, принуждение себя к исполнению всех евангельских заповедей — вот наша доля. Нам предлежит испросить прощение у Бога, примириться с Ним, верностью к Нему загладить неверность, дружество со грехом заменить ненавистью ко греху. Примирившимся свойственна святая любовь.

Ощущение любви, которое приписывает себе грешник, непрестающий утопать во грехах, которое приписывает он себе неестественно и гордо, есть не что иное, как одна обманчивая, принужденная игра чувств, безотчетливое создание мечтательности и самомнения. “Всяк согрешаяй не виде Его, ни позна Его” (1Ин.3:6) — Бога, Который есть Любовь.

«Божие, — говорят отцы, — приходит само собою, когда ты не ожидаешь его. Так! Но если место чисто, а не осквернено» (Слово 2).

Желающий приступить к Богу для служения Ему должен предаться руководству страха Божия».

Предлагаю Вам почитать это слово святителя Игнатия (Брянчанинова) целиком, пройдя по ссылке. В нём много подробных объяснений, примеров и наставлений о том, как достигается подлинная любовь.
И еще один вопрос (прочитал ответ Василию и появился вопрос). Если умерший был в младенчестве крещен в Православной Церкви, но потом перекрестился у баптистов или даже у иеговистов и так и умер, не покаявшись. Или если крещенный в православии умер последователем Рерихов, Блаватской или др. оккультных учений?
Администратор: Валерий, за не раскаявшихся отступников Церковь не молится, так как они сами исключили себя из Её членов.
Об этом писал преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".

Почему поминовение на проскомидии бывает в осуждение нераскаянным грешникам, объясняет св. Симеон Солунский:
«Иерей вообще не должен приносить частиц за инославных или совершать поминовение их. Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно. Потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и причащение тем, которые без покаяния причащаются страшных Таин, как сказал божественный Павел (2 Кор. 11, 29)".

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) также писал:
"Подавать на Литургию нельзя только за сектантов, еретиков и сознательных богохульников, которые явно засвидетельствовали свою вражду к Богу".
(Молитва за заблудших, иноверных, отступников, сознательных богохульников)

Преподобный Иосиф Оптинский пишет о молитве за тех, кто веровал неправо и умер без примирения с Церковью:
«Душе … неправо верующего, умершего при своих заблуждениях и не принесшего в них искреннего покаяния пред Господом, какая может быть надежда на спасение? И как и о чем молиться за такую душу? Молиться о ее спасении («Со святыми упокой…») нельзя, потому что при жизни неправовер не отрекся от своих заблуждений и не принес искреннего раскаяния в них пред Господом. Молиться об обращении души к покаянию поздно, потому что душа, по отрешении от тела, каяться не может, так как будущая жизнь – время не покаянию, а воздаянию".

Преп. Амвросий Оптинский:
«Во все времена при служении в Православной Церкви всегда поминались об упокоении души усопших только православных христиан» и относительно умерших вне ее замечает, что «Церковь уже не может их поминать, так как они не имели общения с ней при своей жизни». (Письма к мирским лицам, п. 237).

Преп. Макарий Оптинский:
«Лютеран и католиков, умерших в своей вере, нельзя поминать на проскомидии: раз они не имели в живых сообщения с Церковью нашей, то как же по смерти мы посмеем их присоединять к Церкви?». (Письма о смирении, п. 189).

Св. Филарет Московский в 1860 г. ответил отказом на ходатайство отпеть по-православному девицу, хотя и крещеную в Церкви, но воспитанную и умершую в старообрядчестве: «Девица с выхода из младенчества не принимала таинств Церкви, так умерла, и похоронена по-раскольнически. Поздно вступаться за права Православия».
(Молитва за умерших вне Церкви)
Здравствуйте. Можете ли посоветовать что-нибудь почитать о поведении христианина в современном коллективе, где сотрудниками могут быть и верующие, и неверующие, и мусульмане, и протестанты, люди и добрые и лукавые, и доброжелательствующие, и завидующие, т.е. самые разные?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Мы призваны ко всем относиться с любовью. То есть внимательно, с уважением. Говорить о вере так, чтобы быть понятым, не оскорбить и не обидеть, могут далеко не все. И тем более не все готовы услышать и понять то, что мог бы сказать христианин. Но доброжелательное отношение понятно всем.
У нас есть небольшая глава о том, как следует относиться к иноверным:
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Eresmz-alfavit#8
Также о том, как христианине призваны принимать личные обиды:
Обида
Как поступать, когда тебя злословят?
Обязанности христианина по отношению к ближним рассматриваются в Нравственном богословии.
Дай Бог помощь!
Здравствуйте, хотел задать вам вопрос. Если участь каждого человека предрешена, и измениться душе после смерти в вечности уже не возможно, то для чего мы поминаем наших усопших родственников, и в Церкви подаем записки и молимся за них. Или это нужно для спасения нашей души? Вопрос этот начинает мучить и ответа на него не нахожу.
Администратор: Здравствуйте, Василий! Наша участь не предрешена, нет. Каждый, кто при жизни веровал в Бога, надеялся на Него, раскаивался в своих грехах, - каждый может спастись. Не спасаются только те, кто в этой жизни отвергал Бога, не веровал в Него, вообще никогда не каялся - и в таком устроении умер. У них в душе нет зерна, к которому бы могли "привиться" молитвы живых, привлекая благодать Божию.

Приведу Вам из нашей статьи о молитве несколько слов святых отцов, которые, надеюсь, разрешат Ваши недоумения.

Св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:
"Спрашивайте, почему мы поминаем усопших? Потому, что так заповедано нам делать. А что заповедано, - видно из того что в Церкви Божией не было времени, когда бы не творилось это поминовение.
…отшедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь пополам умиранием.
"Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие.
…Вы добре говорите, что любите молиться за усопших. И продолжайте любить. Мы не можем не поминать родителей, братьев, сестер, родных и знакомых. И как ни кричи умишко: "почему"... сердце все будет свое делать - поминать".

Преподобный Иоанн Дамаскин пишет:
«Каждый человек, имевший в себе малую закваску добродетелей, но не успевший превратить ее в хлеб, - то есть, несмотря на свое желание, не сделал этого или по лености, или по беспечности, или же потому, что откладывал со дня на день и неожиданно был застигнут и пожат смертью, - не будет забыт праведным Судией и Владыкой. После его смерти Господь побудит его родных, близких и друзей, направит их мысли, привлечет сердца и преклонит души к оказанию ему содействия и помощи. И когда Бог подвигнет их, Владыка коснется сердец их, они поспешат возместить упущения умершего. А тому, кто вел порочную жизнь, сплошь усеянную тернием и исполненную скверн и нечистоты, кто никогда не внимал совести, но с беспечностью и ослеплением погружался в похоти, удовлетворяя всем пожеланиям плоти и нимало не заботясь о душе, чьи мысли были заняты только плотоугодием, и если в таком состоянии его постигла кончина, тому никто не протянет руки. Но так с ним случится, что ему не подаст помощи ни жена, ни дети, ни братья, ни родственники, ни друзья, поскольку Бог не призрит на него».

Св. Феофан Затворник также объяснял, как важно для нас здесь, в этой жизни, положить хотя бы начало покаяния, потому что это покаянное изменение души сделает для неё возможным в загробной жизни дальнейшие изменения по молитвам живых:
«Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение".
(Покаяние)

И зачем же мучиться такими вопросами? Всё это есть на нашем сайте! И даже не надо искать ответов в трудах святых отцов – у нас в разделе «Алфавит духовный» есть статьи по всем основным вопросам нашей веры, основанные на святоотеческом учении.

Есть статья о молитве, а в ней главы:
10. Молитва за умерших. - Молитва за умерших вне Церкви. - Молитва за самоубийц
11. Молитва за иноверных, отступников, сознательных богохульников
14. Молитва за некрещёных
16. Церковная молитва

Есть статья о том, что же такое на самом деле смерть, а в ней глава «Молитва за умерших».

Есть статья "Записка церковная", где тоже можно найти ответы на вопросы как и за кого мы молимся за богослужением, а за кого подавать церковные записки не положено.

Есть статья "Покаяние", где в главе "После смерти нет покаяния" Вы можете почитать, что писали об этом святые отцы, следуя Слову Божию.
Здравствуйте, помогите мне в наболевшей проблемме. Мама моей жены прекраснейший человек, Божьи заповеди соблюдает, крещена в детстве, но выросла во время атеизма и работала долгое время преподавателем в школе, где всюду шла пропоганда атеизма. Мы сейчас ей многое обьясняем про Православие и хотели что бы она прониклась верой и любовью к Богу и установленную Им Церковь. Она отвечает-Бог у меня в сердце, я рада за вас, что вы ходите в Храм, но я уже устоялась как человек, и менятся не буду. В храм идти не хочет, и даже во время смерти ее мужа много усилий приложили к тому, что бы она туда просто вошла, хотя лет 20 назад она сама нас туда приводила. Как обьяснить такому устоявшемуся человеку о необходимости ходить в Храм и причащаться Святых Таин. Заранее благодарю.
Администратор: Здравствуйте, Василий. Перед такой проблемой в последние десятилетия встаёт едва ли не каждый христианин. Увы, далеко не всем удаётся преодолеть инерцию атеистического воспитания. Некоторым помогают священники, которых они специально приглашают домой для беседы с родными. А вот чтобы самому переубедить родных, надо очень хорошо владеть знанием христианства, быть действительно любящими детьми и всей своей жизнью являть образец кротости и смирения, заповеданных нам Спасителем. И прежде всего ничего не надо навязывать, нельзя критиковать, настаивать, спорить. Однако, если выдастся момент беседы по душам, можно очень деликатно и с уважением поговорить о главном, что мешает тому, кто думает, что «Бог у него в душе». Это – вопрос о том, что такое спасение. Для этого Вам самому надо очень хорошо это понимать.

Спасение – это не что-то внешнее по отношению к человеку, не механическое прощение Богом. Господь, конечно, хочет, чтобы спаслись все, но многие не смогут войти в рай не потому, что Бог их туда не пустит – а потому, что их души не будут готовы для рая. Свет рая и сияние благодати будут непереносимы для тех, кто не изжил в себе грех покаянием, кто в этой жизни не соединился с Богом и не принял Его спасающей благодати, изменяющей освящением наши души.

А спасающая благодать подаётся только в таинствах Православной Церкви. Крещение, покаяние, причащение – вот единственный путь спасения души. Господь и Церковь Свою создал для этого. Многие боятся первой исповеди, тогда надо объяснить, что священники все грехи слышали уже миллионы раз, а без покаяния во время таинства в Церкви грех не отпускается. Он остаётся на душе и утянет её за собой во тьму. Так что – только исповедь, только покаяние, только Причащение – иного спасения от ада нет.

Но, повторю, это надо говорить, учитывая меру веры слушающего, чтобы не оттолкнуть. У нас на сайте есть статья о том, что дела сами по себе не спасают, есть статья о спасении. Советую Вам её почитать, как и те святоотеческие сочинения, ссылки на которые даны в конце текста. Немножно процитирую:

Без участия в таинствах Церкви спастись невозможно. Так говорит Слово Божие:
Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16).
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53).

Св. Феофан Затворник: «…Благодать Духа Святаго во спасение необходима для нас и только она одна сильна содевать в нас спасение наше... благодать Святаго Духа не иначе подается и принята может быть, как через таинства, Самим Господом учрежденные в Церкви руками апостолов».
«Св. Церковь православная есть сокровищница благ спасения. Что бы тебе ни нужно было для спасения – все то найдешь в ней, и только в ней. Помимо ее и сам Господь не дает сих благ. Так благоволил устроить сам Он. Став Главой Церкви, Он не иначе действует во спасение наше, как чрез сие тело Свое. И не ищи к Его сокровищам спасения другого доступа. Его нет».
«Кто в Церкви истинной, тот избавлен от греха, проклятия и смерти, тот сын и наследник Богу и сонаследник Христу, тому принадлежат все дары благодатные здесь и все блага наследия на небесах. Так есть из-за чего позаботиться о том, чтоб не отпасть от св. Церкви. Кто отпадет, тот лишается всех сих неоцененных благ ее и губит душу свою. В св. Церкви, и только в ней одной, все устроено к нашему спасению - почему отпадающий от нее не имеет чем спасать себя. Для спасения нужна благодать: где возьмешь ее вне Церкви? Благодать подается чрез св. таинства, а таинства хранятся во св. Церкви. Для совершения таинств нужно священство, а истинное священство есть только в Церкви. Стало, кто вне Церкви, тот без священства, без таинств и без благодати. Чем же спасать ему душу свою?! Вот он и гибнет вне Церкви».

Оправдание даётся нам даром, туне. Без веры дела не спасают.
Царствие Божие - не награда за труды, а милость, предлагаемая человеку Богом даром, и усвояемая по мере духовного устроения каждого.

Дела исполнения евангельских заповедей необходимы, это средство духовного совершенствования, борьбы со страстями, очищения души и стяжания благодати Божией. При этом человек спасается не делами, но - милостью Божией, спасение - это всегда дар Бога тому, кто становится верой и жизнью - Его, Христовым, живой деятельной верой усвоив себе Его спасение, став возрождённой, чистой душой способным к Богообщению, к благодатной жизни во Христе.

«Воздаяние, - говорит преп. Исаак Сирин, - бывает уже не добродетели, и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны».

От дел же спастись невозможно, никакие дела человека недостаточны, чтобы заслужить ему спасение. Наши грехи, сколько бы мы не делали добрых дел, всё же не пустили бы нас в Царство правды.

Преп. Серафим Саровский объяснял:
"...в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божиего.
(Спасение. – Алфавит духовный)

Можно предложить маме Вашей жены почитать художественную литературу, которая ей поможет, и отрывки из житий святых. Например:

«Как снег убелю»

Художественная литература


Здравствуйте, у меня к вам два вопроса: 1) в Священном Писании говорится-будет Бог все во всем(1Кор.15: 28). Профессор А.И.Осипов ссылаясь на Святых Отцов говорит-что будет третье как бы крещение огнем, во время которого сгорят все дела темные, все страсти обладавшие душой человека, при этом это будет страшное крещение, которое очистит души человеческие нераскаянные, и будет Бог все во всем. 2) Господь сказал-"кто с вожделение смотрит на женщину, тот в сердце своем прелюбодействовал". Святые отцы подробно описывают, что человек внутри сердца и ума своего согрешает тяжким грехом. Скажите- первая любовь в юном возрасте, когда каждый мечтает о своем избранном или избранной-это тоже грех любодеяния? Ведь многие сладострастно желают свой обьект созерцания и в сердце и в уме, а так происходит в большинстве своем у всех. Заранее благодарю за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Василий.
Я не читаю профессора Осипова, поэтому просто отвечу на тему Вашего вопроса. Святые отцы, согласно словам Самого Спасителя, единогласно учат о том, что и ад и рай будут вечны. Блаженству праведников и мучению грешников не будет конца. Этому вопросу посвящена наша статья "Апокатастасис".
Сначала давайте рассмотрим вопрос об огне: что в нём сгорит и что останется, по учению Церкви. Апостол говорит:
«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня».
(1 Кор. 3, 11-15)

Здесь речь совсем не идёт о спасении грешников – а об испытании дел, которые каждый из нас сотворил в своей жизни. Св. Иоанн Златоуст это подробно объясняет. Приведу небольшой отрывок из его толкования:

«Здесь он говорит о делах. "У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон". … А смысл слов следующий: кто при правой вере ведет худую жизнь, того вера не защитит от наказания, когда дело будет гореть. Сгорит, значит – не перенесет силы огня. Если бы кто с золотым оружием переходил огненную реку, то перешел бы ее со славою; а если напротив кто станет переходит ее с сеном, тот не только не будет иметь успеха, но и погубит самого себя: так бывает и с делами. Говоря это, апостол разумеет не действительное сожжение людей, но желает внушить сильнейший страх и показать, что живущий порочно находится в опасности. Потому и говорит: "потерпит урон": вот первое наказание.

"Сам спасется, но так, как бы из огня": вот и другое. Эти слова означают следующее: он сам не погибнет так, как дела, не обратится в ничто, но останется в огне.

Это апостол и называет спасением; потому не просто сказал: спасется, а прибавил: "как бы из огня". Так и мы обыкновенно говорим: в огне сохраняются – о таких вещах, которые не сгорают и не вдруг обращаются в пепел. Потому, слыша об огне, не думай, что сожигаемые обратятся в ничто. Не удивляйся и тому, что апостол называет такое мучение спасением; он нередко о предметах неприятных употребляет хорошие выражения, а о предметах приятных – нехорошие. Например, слово плен обозначает дурной предмет; но Павел употребляет его по хорошему, говоря: "пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2Кор.10:5). Также, говоря о худом, употребляет хорошее выражение в следующих словах: "грех царствовал" (Рим.5:21); между тем слово царствование скорее хорошо звучит.

Так и здесь, сказав: спасется, он выражает не что иное, как продолжение наказания, и как бы так говорит: сам же будет мучиться непрестанно».
(Св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа 9)

Подробнее эту проповедь святителя Иоанна Златоуста Вы можете почитать на нашем сайте:
Св. Иоанн Златоуст: «Этот огонь не имеет конца»

Всё дело в том, что спасение это не механическое действие, оно невозможно без воли самого человека, и если он при жизни выбрал бытие без Бога, во зле, то ничто не изменит его души после смерти, когда уже наступает вечность и нет изменения, нет покаяния. У св. Феофана Затворника есть письмо, где он подробнейшим образом разбирает все аспекты будущей участи не покаявшихся. Вот несколько отрывков из него:

«Господь милосердый всех готов простить, только покайся и прибегни к Его милосердию. ... Но… Невозможно помилование тех, которые упорно противятся Богу. Что такие есть, это, думаю, вы знаете. Что многие из таких и на тот свет отходят богоборцами и богоненавистниками, и этого, полагаю, отрицать не станете. Что же их там ожидает? Уж видно что! Как они Бога знать не хотели, то и Бог скажет им: не вем вас, отойдите. … Вот и вечное отвержение - печать ада!

Остается строить надежду, нет ли покаяния за гробом? - О, когда бы возможно было это?! ... Но то наше горе, что надежды-то такой не на чем основать. Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы при последнем издыхании, то уже не погибнет. Семя сие возрастет и плод принесет - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдет туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение.

Уж не питаете ли вы такого чаяния, - чтоб Бог державною властию Своею простил грешников и ввел их в рай. Прошу вас рассудить, пригоже ли это и гожи ли такие лица для рая? Грех ведь не есть что-либо внешнее, а внутреннее и внутрь проходящее.

Когда грешит кто, грех весь состав его извращает, оскверняет и омрачает. Если простить грешника внешним приговором, а внутри его все оставить как было, не вычистив, то он и после прощения такого останется весь скверен и мрачен. Таков будет и тот, кого бы Бог простил державною Своею властию, без внутреннего его очищения. Вообразите, что входит такой, - нечистый и мрачный, - в рай. Что это будет? Ефиоп среди убеленных. Пристало ли? …То же и рай, примет в себя только однородное, - чистое и пречистое, а все неподходящее под сию норму не может войти туда.

Положим даже, что какими-либо судьбами грешник втянут в рай, что он там будет делать?! Для него и рай в ад превратится. Вкусить сладостей райских у него нет органа, а чрез то, что там все противоположно его настроению, он будет тесним и гнетум, так что и места не будет находить. …

Скажете: ну, - так очистить его. Уж это опять не державною ли властию милосердого Бога! - Если бы возможно было так, то и здесь на земле давно уже не было бы ни одного грешника. Сказал бы Бог: да будут все святы. Но в том-то и дело, что очищение не может совершиться без участия произволения, которого если на земле недоставало, то тем паче недостанет на том свете. Да хоть бы и появилось оно, не к чему ему рук приложить. Начало очищению - Покаяние; а на том свете ему места нет… После Покаяния очищение продолжается и до конца доводится подвигами самоумерщвления и благотворения, постами, милостынями, молитвами. Все это на том свете неприложимо. Нечего, стало быть, ожидать там и очищения».
(Святитель Феофан Затворник. О вечности мучений)

Что касается вечности мучений, то слова святых отцов не оставляют никакого места для таких интерпретаций. Они учат именно о бесконечных рае и аде, о том, что после Страшного суда наступит вечность, когда времени уже не будет, а, следовательно, не будет и временных периодов, которые могли бы кончиться.

Так, св. Феофан Затворник писал:
«Ну, хорошо: пусть муки, по-вашему, не вечны; сколько же времени они будут продолжаться? Да хоть тысяча тысяч лет, а все же должны кончиться, – говорите вы. …Вы забываете, что там будет вечность, а не время; стало быть, и все там будет вечно, а не временно. Вы считаете мучения сотнями, тысячами и миллионами лет, а там ведь начнется первая минута, да и конца ей не будет, ибо будет вечная минута. Счет-то дальше и не пойдет, а станет на первой минуте, да и будет стоять так».
(Апокатастасис. – Алфавит духовный)

Далее. Словам Апостола: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28) посвящён интереснейший и глубокий труд Александра Каломироса – современного греческого богослова и проповедника, автора многочисленных книг и статей по богословию и апологетике. В своей книге «Река огненная» он, в частности, пишет:

«Что же это за суд, если понимать его не в человеческом, а в божественном смысле? Что есть суд Божий? Бог есть Истина и Свет. …Наши сердца будут пронизаны всепроникающим Светом, исходящим от Бога, и тогда обнажится все, что в них сокрыто. Те сердца, в которых будет сокрыта любовь к Богу, увидев божественный Свет, возрадуются. Те же сердца, которые, напротив, таили в себе ненависть к Богу, будут, принимая в себя этот пронизывающий Свет Истины, страдать и мучиться, так как они ненавидели его всю свою жизнь.

Так что не Божие решение будет определять вечную участь людей, не Божия награда или наказание, но то, что было сокрыто в каждом сердце; то, что было в наших сердцах в течение всей жизни, будет обнажено в день Суда. Это обнаженное состояние … зависит не от Бога, оно зависит от любви или ненависти, которые царствуют в наших сердцах. В любви заключено блаженство, в ненависти – отчаяние, горечь, мука, печаль, злоба, тревога, смятение, тьма и все прочие внутренние состояния, которые и составляют ад.

Свет Истины, Божия благодать, то есть божественные энергии, в день Суда… изольется в одинаковой мере на всех людей. В этом отношении не будет никаких различий. Разница в вечной участи будет зависеть не от Того, Кто дает, но от тех, кто воспринимает. …

…в вечности избежать божественного Света будет невозможно уже никому. Во время земной жизни такая возможность была. После всеобщего Воскресения, когда все творение будет обновлено, Бог будет везде и во всем. Его любовь, Его Свет будут обнимать все. В мире не будет уже ни одного уголка, не просвещенного Богом… Любовь облачит все в Свой священный Огонь, который вновь изольется от Престола Божия, словно река, орошающая рай. Но эта же река Любви будет жечь тех, в чьих сердцах ненависть. Потому что Бог наш есть огонь поядающий (Евр. 12, 29). Так, тот же самый огонь, который очищает золото, поедает дерево. … Одни просветляются, другие меркнут. В одном и том же горниле сталь сияет как солнце и плавится, в то время как глина темнее и затвердевает...

Итак, различие – в человеке, не в Боге. Различие это определяется свободным выбором человека, выбором, который Бог уважает. Божий суд – это обнажение той сокровенной реальности, которую представляет собой человек.

…Бог есть любящий огонь, и Он есть любящий огонь для всех – и праведных, и грешных. Однако, различие состоит в том, как сами люди принимают этот огонь любящего Бога. … Один и тот же любящий огонь просвещает тех, кто отвечает любовью на любовь, и обжигает тех, кто отвечает на любовь ненавистью. Рай и ад – это одна и та же Божия река, один и тот же огонь божественной любви, который пронизывает всех ... Одна и та же живительная вода становится вечной жизнью для верных и вечной смертью для неверных; для первых – это источник блаженной жизни, для вторых – вечного удушья, вечных мук; рай для одних и ад для других.

В новой вечной жизни Бог будет всё во всем (ср. 1 Кор. 15, 28), не только для добрых, но и для злых, не только для тех, кто любит Христа, но и для тех, кто Его ненавидит. Но как же ненавидящие Бога будут мучиться… О, какое это мучение, – вечное мучение, вечный огонь, непрестанный зубовный скрежет!»
Александр Каломирос. Река огненная

Александр Каломирос основывается на святоотеческих текстах, но есть и другое толкование, выраженное, напр., св. Феофаном Затворником. Он считает, что в этих словах Апостола "все" - это спасённые: "Господь Спаситель, как глава, все тело спасаемых проникнет и с Собою сочетает, а оно все чрез сочетание с Его человечеством к Божеству ближе, живее и существеннее прикоснется. – Вот это и есть: будет Бог всяческая во всех".
Это мне кажется более соответствует словам Иисуса Христа о "тьме внешней", ожидающей нераскаянных грешников.

На Ваш второй вопрос отвечу кратко. Василий, слово Господне непреложно. Раз Он сказал, что воззрение с вожделением – это грех любодеяния, у нас нет никаких причин сомневаться. Однако первая любовь такова не у всех. Девушки чаще всего не испытывают никакой плотской брани, их охраняет целомудрие. Христиан же охраняет вера и страх Божий – и они противостоят нечистоте, в чём им помогает Господь. У тех же, кто ещё не знает Христа, есть оправдание неведения и надежда покаяться, обретя веру.


Как теперь быть? Ведь мы прихожане многого не знаем и полностью доверяем батюшке. Как теперь быть, посоветуйте. Спаси Господи.
Администратор: Светлана! Здесь в гостевой книге не отвечают священники, а миряне не могут давать таких советов. Мы можем лишь давать общие ответы о православной вере. Могу только сказать, что никто из нас не посмел бы приступить к Чаше после такой профанации таинства исповеди, а во всех по сути не исповеданных грехах покаялся бы на правильной исповеди у другого священника. Читайте наш сайт, и узнаете много необходимого. Да поможет Вам Господь!
Добрый день.Хочется продолжить тему об исповеди.После Вашего ответа,постаралась максимально правильно подойти к Таинству Исповеди. Батюшка, который служил в храме в тот момент, всем прихожанам, которые приготовились к Исповеди,сказал, что не нужно мне перечислять грехи,и что вы все наверняка готовились к Исповеди, поэтому подходим, называем имя при крещении,ну а он в свою очередь произнесет разрешительную молитву.К слову сказать, батюшка был с другого прихода,т.к. настоятель храма заболел. Ну а затем благополучно причастил Святых Таин.Будет ли такое Причастие в осуждение?
Администратор: Здравствуйте, Светлана. После такой исповеди приступать к Святым Тайнам поистине страшно. Не буду писать от себя, но предложу Вам почитать выдержки из Катехизиса, Требника, книги священнослужителей.

Таинство покаяния – такое благодатное священнодействие, в котором верующий исповедует (открывает устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа.
Видимая сторона Таинства Покаяния заключается в исповедании грехов, приносимом кающимся Богу в присутствии священника, и в разрешении грехов, совершаемом Богом через священнослужителя.
(Таинство покаяния)

Схема чинопоследования исповеди включает:
Изнесение Креста и Евангелия к месту исповеди
Увещание к кающемуся перед исповедью.
Молитвы перед совершением исповеди.
Обращение к кающемуся: «Се, чадо...»
Вопросы исповедующемуся о согрешениях и его исповедь
Молитва над преклоненной главой исповедующегося
Тайносовершительная молитва: «Господь и Бог...»
Увещание духовного отца по исповеди грехов

Согласно Требнику, священник задает исповеднику вопросы, чтобы помочь ему осознать свои грехи и раскаяться в содеянном.
(Протоиерей Геннадий Нефедов. Таинства и обряды Православной Церкви)

Обратимся к подробному исследованию протоиерея Валентина Свенцицкого «Шесть чтений о таинстве покаяния в его истории (Против общей исповеди)». Он называет общую исповедь «новшеством, никогда не бывшим в Церкви, явным отказом от самой основы Таинства», пишет о её беззаконности и совершеннейшей недопустимости.

Заметьте, что он пишет об общей исповеди, практиковавшейся некоторыми священниками с начала 20 века. На общей исповеди священник перечислял грехи, кающиеся вслух говорили «грешен», а потом священник просто читал над каждым разрешительную молитву. То, что произошла в Вашей церкви, было модернизированным, ещё более усечённым, искалеченным вариантом исповеди. Тем не менее выводы отца Валентина вполне можно отнести и к такой «исповеди». Он пишет:
«Спаситель …давая власть отпускать грехи, дал власть и не отпускать их, что естественно предполагает известность грехов отпускающему их.

- чтобы отпускающий грехи мог знать их, кающийся должен исповедовать их, то есть сказать о них вслух.

- внутренним условием для отпущения грехов является покаяние согрешившего.

Здесь мы имеем все основные элементы Таинства покаяния: "Это есть священнодействие, в котором исповедующий грехи свои при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом" (Катехизис).

Для нашего исследования имеет особое значение установление Спасителем обязательства исповедовать грехи в Таинстве покаяния.

Проф. Алмазов по поводу этого говорит: "Если бы Иисус Христос предоставил совершителям покаяния власть только решать грехи и не более, - то ясно, что такое действие могло бы быть практикуемо при одном искреннем желании того со стороны кающегося... Но раз Спаситель даёт власть не только прощать грехи, но и удерживать их, то спрашивается, каким образом возможен здесь правильный порядок действий решителя без ясного представления им того, что он разрешает или связывает?

… Сверх же того - тогда будет непонятным, для чего же дана власть именно прощать или не прощать грехи?

Ясно по всему этому, что применение на практике власти решения грехов по идее Спасителя неизбежно предполагает открытие таких грехов со стороны кающегося, открытие притом всестороннее, с такими обстоятельствами, которые способствуют точному и правдивому представлению степени греховности обращающегося за разрешением грехов".

Из общего указания древней Церкви о том, что грехи должны исповедоваться, т. е. в них надлежит каяться вслух, открыто, а не про себя, вырабатывается постепенно совершеннейшая форма тайной, единоличной исповеди, дающая возможность духовнику узнать все обстоятельства, при которых совершен грех, и степень раскаяния согрешившего (что необходимо для совершения Таинства) и в то же время удовлетворяющая другому обязательному условию совершения Таинства - устному открытому признанию в грехах.

на общей исповеди нет двух обязательных и самых основных условий совершения благодатного Таинства - нет права священника отпускать грех, ибо не имеет права священник отпускать грехи по "безотчётному произволу", и нет права получать отпущение, ибо, по учению Церкви, это право даёт устное исповедание грехов.

Феофан Затворник говорит так: "Предел, до которого надо довести открывание грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого".

Здесь каждое слово обличает "общую исповедь", указует на её беззаконность и совершеннейшую недопустимость.

А следующие слова его должны наполнить ужасом как тех, кто совершает это беззаконие над верующими, так и тех верующих, которые предоставляют возможность, чтобы над ними оно было совершено.

Феофан Затворник говорит: "Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить "прощаю и разрешаю", Господь скажет: "А Я осуждаю".


И вот, несмотря ни на что, несмотря на строгое запрещение, несмотря на то, что это явное новшество, никогда не бывшее в Церкви, несмотря на то, что это явный отказ от самой основы Таинства, - общая исповедь стихийно, упорно, как какая-то страшная эпидемия, разливается по России».

Протоиерей Валентин Свенцицкий. Шесть чтений о таинстве покаяния в его истории. (Против общей исповеди)

Извините, вдруг возник вопрос: а не будет ли дьявол искушать меня ещё усерднее, если я начну молиться за некрещеных родственников, ведь у меня очень много грехов.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Ваши опасения не лишены оснований.
Отмаливая чужие грехи, мы неизбежно привлекаем на себя злобу тех бесов, которые соблазняли согрешившего и считают его своей добычей. Духовная брань от этих бесов последует. Когда-то одна знакомая женщина рассказала мне, как она, пожалев соседа-пьяницу, решила крепко за него помолиться. Но, в первый же день чтения особого правила, которое она положила читать 40 дней, она вдруг почувствовала почти непреодолимое желание напиться до пьяна. Искушение было так сильно, что ей пришлось молиться уже за себя саму. После этого она оставила всякую мысль отмаливать посторонних людей. Другое дело, если в беду попадает родной, близкий человек. Такую молитву страдающей родственной любви Бог покрывает милосердием.
Обо всём этом, например, пишет архиепископ Иоанн (Шаховской):
«Но если его душа перешла в иной мир в настроении враждебном к Церкви, если она отвергла искупительные заслуги Господа Спасителя мира, то – как молиться за таких? Как можно допустить себя до некоторого прикосновения тому богоборному настроению, коим душа его была заражена? Как восприять в свою душу все те хулы и безумные речи и даже помыслы, коими была полна его душа, может быть, даже в самый момент смерти?.. Не значит ли это – подвергать свою душу опасности заражения таким настроением? Не напрасно же говорят, что самоубийство заразительно: при одном имени самоубийцы в душе возникает его образ, а с образом сим рисуется и то, как он окончил жизнь…
Как у человека, смотрящего вниз с вершины высокой скалы или колокольни, откуда-то появляется мимолетная мысль – броситься вниз, так нечто подобное бывает и при воспоминании о самоубийстве человека, особенно известного тому, кто вспоминает о нем и имел к нему отношение. Говорю о людях впечатлительных и слабых. А ведь в молитве, как я сказал, мы как бы соприкасаемся своею душою душе того, за кого молимся… Что если молитва о самоубийце, вообще Церковью воспрещенная, будет неугодна Богу?.. Если благодать Божия отступит от нас за нарушение заповеди о послушании Церкви? …
Не имею я дерзновения за премногие грехи мои к Господу Богу моему, тем паче дерзновения молиться о том, кто премного прогневал Его смертным грехом отчаяния; и как дерзну делать то, чего не дерзает делать Церковь? Ибо если бы она дерзала, то не воспрещала бы таковой молитвы…
Таково общее суждение о молитве частной, домашней.
Но мне скажут: как удержаться от такой молитвы особенно человеку, который был связан с самоубийцей узами кровного родства или был очень близок к нему по духу любви, – как удержаться от того, чтобы излить свою душу пред Отцом Небесным? Как не возвестить Ему печали своего сердца?..
Но это – совсем другое дело. Никто не может запретить лично каждому из нас «изливать свою душу» в молитве пред Господом, «поведать Ему печали свои»: это – не одно и то же с молитвенным ходатайством за покойника. Мудрые, духовно опытные и обладавшие даром рассуждения старцы-подвижники удовлетворительно дают на это ответ. Так, известный Оптинский старец Леонид, скончавшийся в 1841 году, дал такое наставление своему ученику (Павлу Тамбовцеву), обратившемуся к нему за утешением по случаю полученного им известия о смерти отца, последовавшей от самоубийства: «Вручай как себя, так и участь своего родителя воле Господней, премудрой, всемогущей. Не испытывай Вышнего судеб. Тщися смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись преблагому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней».
– Но каким образом молиться за таковых? – спросил послушник.
– По духу добродетельных и мудрых так:
Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего и, аще возможно, помилуй! Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех сей молитвы, но да будет святая воля Твоя!
Молись же просто, без испытания, предавая сердце твое в десницу Вышняго. … Бог без сравнения более, чем ты, любил и любит его. Значит, тебе остается предоставить вечную участь родителя твоего благости и милосердию Бога…»

Вообще, прежде, чем приступать к особенной молитве о любом человеке, надо взять благословение у духовника. В случае же сугубой молитвы о тех, кто почил вне Церкви, оно нужно особенно.

Новомученик Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский в труде "О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви" пишет: "На домашней молитве по благословению отца духовного может быть совершено поминовение даже и тех, кого нельзя поминать на церковном богослужении".

Иерей Владимир Шлыков объясняет, почему такое благословение необходимо:
«Прежде чем брать на себя какие-либо молитвенные правила, нужно посоветоваться со своим духовником или со священником, у которого Вы регулярно исповедуетесь. Оценив Вашу жизненную ситуацию и меру духовного преуспеяния, батюшка благословит (или не благословит) читать. Очень часто бывает, что человек берет на себя непосильное бремя, и в связи с этим у него возникают духовные проблемы
. Если же молиться по послушанию и с благословения, то таких проблем можно избежать».

«На чтение акафиста Вам нужно было взять благословение сразу, в храме. В этом случае Вы бы молились, не надеясь только на свои силы, а с помощью Божией. Священник является проводником благодати Божией. Поэтому, когда берут благословение, прикладываются не к руке священника, а к Руке Господа».

Учитывая всё это, Вам надо самой решить, как и за кого Вы можете молиться. Да умудрит Вас Господь!
Большое спасибо за Ваши ответы! Все встало на свои места в моей голове :) Все поняла о любви ко Христу и ближних, и о молитве за ближних. Нашла молитву старца Льва Оптинского о некрещённых - буду молиться келейно и подавать милостыню за них. И о Вас помолюсь. Дай Вам Бог здоровья.
Администратор: Спаси Бог! И Вам да поможет Господь!
И ещё вопрос: в Новом Завете Иисус сказал: "и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную". Я не понимаю. Знаю, что должна любить Бога больше чем мужа детей родителей, а как же ответственность перед детьми, я ведь их не спрашивала, хотят ли они родиться. Наверное, я неправильно понимаю Его слова. Спасибо.
Администратор: Елена, здесь и в других подобных местах Спаситель говорит не о том, что всем надо всех оставлять, а о том, что благочестие у нас должно стоять на первом месте во всех случаях жизни. И в том, чтобы мы относились к нашим близким, исходя из любви к правде Божией, и есть самая большая ответственность перед ними и забота о них.
Прежде всего, посмотрите, как интересно эти слова толкует блаж. Феофилакт:
«"И всякий, кто оставит дом или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит в сто крат и наследует жизнь вечную" (Мф. 19, 29).
Чтобы кто-нибудь не подумал, что сказанное выше касается одних только учеников, Господь распространил обетование на всех, поступающих подобно ученикам Его. И они, вместо родственников по плоти, будут иметь свойство и братство во Христе, вместо полей - рай, вместо каменных домов - горний Иерусалим, вместо отца - старцев в церкви, вместо матери - стариц, вместо жены - всех верных жен, не по браку - нет, но по духовной любви и попечению о них. Но Господь не повелевает непременно разлучаться с домашними, а только тогда, когда они препятствуют благочестивой жизни. Подобным образом Он повелевает пренебрегать душой и телом, а не в том смысле, что надо убивать самого себя. Смотри, как Бог, будучи благ, не только возвращает нам покинутое нами, но сверх того дает еще и вечную жизнь. Постарайся же и ты продать имение свое и раздать нищим. А имение это у гневливого - его гнев, у прелюбодея - его прелюбодейная склонность, у злопамятного - памятозлобие и т. д. Продай же это и отдай бедным, то есть демонам, у которых нет ничего доброго. Возврати свои страсти виновникам страстей и тогда будешь иметь сокровище, то есть Христа, на небе, то есть в своем уме, поднявшемся на высоту. Ты можешь иметь внутри себя небо, если станешь таким, каков Тот, кто превыше всех небес».
(Толкование на Евангелие от Матфея)

А Евфимий Зигабен, обобщивший в своём замечательном труде святоотеческие толкования на Св. Евангелие, объясняет:
«Матфей сказал: имене Моего ради, т. е. ради Меня, — Марк (10, 29) прибавил: и Евангелия ради, т. е. ради проповеди, а Лука (18, 29) сказал: Царствия ради Божия, т. е. чтобы достигнуть его. Подобно тому как когда Он говорил: иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю, говорил не то, чтобы мы самих себя убивали, а то, чтобы веру в Него предпочитали самой душе своей, так и теперь, говоря: иже оставит жену, сказал не для того, чтобы мы прямо разрывали браки, но для того, чтобы самому даже браку предпочитали и Его, и Евангелие, и Царство Божие. Это же нужно сказать и о всяком другом родстве и свойстве. Марк (10, 30) и Лука (18, 30), рассуждая об этом подробнее, говорят, что такие получают стократную награду в это время, т. е. в нынешнем веке, и жизнь вечную в грядущем, т. е. будущем веке; стократную, т. е. во много раз большую, или гораздо большую, как сказал Лука».
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Итак, видите, Господь не учит не любить ближних, Он наставляет любить их по-христиански, чисто и благочестиво, истинной любовью, которая во всём и всегда следует воле Божией о каждом из людей – то есть их настоящему, а не мнимому, благу. Например, любить Бога больше, чем сына, значит воспитывать его совестливым, честным, не любить его грехов и слабостей, не потворствовать им, а бороться с ними. Иная мать оправдывает страсти и грехи сына, думая, что в этом любовь. На самом же деле она такой любовью губит его, развращает его душу и толкает его к вечной гибели. А та мать, которая любит сына в Боге, видя грех сына, и накажет, и объяснит, в чём и почему это грех, и сделает всё, чтобы сын исправился и не отлучался согрешениями от Христа – не сходил с пути спасения. Вот последнее и значит – любить Бога больше сына. И если родители препятствуют благочестию, отговаривают от следования вере, то, не оставляя почтения, повиноваться им в вопросах веры не должно – потому, что это и будет «любовью» к ним большей, чем ко Христу. Такая любовь губит и любящего и любимого, по слову св. Иоанна Златоуста.
Св. Феофан Затворник объясняет:
«А это что: "иже любит отца или матерь паче Меня, несть Мене достоин"? - И даже сильнее: "иже не возненавидит отца, матерь", и проч. - Общее заключение из слов Господа таково, что по нему семейные отношения должны быть подчиняемы духовным потребностям».
(Святитель Феофан Затворник. Письма. П. 514)

Св. Иоанн Златоуст пишет, объясняя 10-ю главу Евангелия от Матфея:
«Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия; но как люди разделились между собою, то и произошла брань. …
…Если же Павел многое заповедует о родителях, и велит во всем им повиноваться, не дивись. Он велит повиноваться им только в том, что не противно благочестию. Святое дело - воздавать им всякое иное почтение. Когда же они потребуют более надлежащего, не должно им повиноваться. Потому и у евангелиста Луки говорится: “Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником” (Лк. 14:26). Повелевает не просто возненавидеть, потому что это совершенно противозаконно; но если кто из них захочет, чтобы ты любил его более, нежели Меня, в таком случае возненавидь его за это. Такая любовь и любимого, и любящего губит. .
Так говорил Он для того, чтобы и детей сделать мужественнее, и родителей, которые бы стали препятствовать благочестию, уступчивее».
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Приведу Вам ещё один пример того, как можно любить и согрешающего, но при этом не более, чем Христа. Этот пример был дан нам святителем Кириллом Александрийским в «Послании к Несторию» - основателю еретического учения, когда-то потрясшего весь христианский мир. Св. Кирилл написал его, когда исчерпал все доводы к вразумлению Нестория и убедился, что ересиарх упорен в своём заблуждении и от уговоров приходится переходить к действиям Церковной власти. Святитель написал ему:
«После того как Спаситель наш ясно говорит: «Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин» (Мф.10:37), что должны будем потерпеть мы, от которых твое благоговеинство требует любви к тебе большей, чем ко Христу, Спасителю всех нас? Кто будет в силах помочь нам в день Суда? Или какое найдем мы себе оправдание в столь долгом молчании при таких на Христа злохулениях? Если бы ты, имея такие мысли и учение, вредил только самому себе, то нам меньше было бы заботы. Но как ты соблазнил Церковь и распространил в народе закваску необычайной и чуждой ереси и книги твоих толкований разнесены не только там, но и повсюду, то какая еще причина достаточна будет к нашему молчанию? Или как невольно не вспомнишь Христовых слов: «Не мните, яко приидох воврещи мир на землю, но меч. Приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою» (Мф.10:34-35). Ибо, когда искажают веру, тогда погибает уважение к родителям, как бы устарелое и неосновательное, прекращается и закон любви к детям и братьям, и, наконец, смерть для благочестивых становится приятнее жизни, «да, по Писанию, лучшее воскресение улучат»(Евр.11:35).

Итак, вот вместе со святым Собором, собравшимся в великом Риме, под председательством святейшего и благочестивейшего брата и сослужителя нашего епископа Келестина мы с третьим уже посланием обращаемся к тебе и единодушно советуем отстать от того ложного и превратного учения, которое ты выдумываешь и рассеиваешь, а вместо его избрать правую веру, вначале преданную Церквам святыми апостолами и евангелистами, которые были «самовидцами» и «служителями» Слова (Лк.1:2). Если твое благоговеинство не сделает этого к сроку, назначенному в послании помянутого святейшего и благочестивейшего брата и сослужителя нашего, епископа Церкви Римской Келестина, то знай, что ты не имеешь никакого общения с нами, ни места или счета между священниками Божиими и епископами. Ибо невозможно же нам оставаться небрежными, когда Церкви так возмущены, народ соблазнен, правая вера попирается и ты разгоняешь стадо, – ты, который должен бы хранить его, если бы, подобно нам, крепко любил правую веру, строго следуя благочестию святых отцов».

Елена, если что-то не получилось здесь объяснить, пожалуйста, спрашивайте ещё.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, правда ли, что когда мы молимся за людей, некрещенных в Православной Церкви, молитва такая не имеет силы?
И ещё вопрос: в Новом Завете Иисус сказал: "и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную". Я не понимаю. Знаю, что должна любить Бога больше чем мужа детей родителей, а как же ответственность перед детьми, я ведь их не спрашивала, хотят ли они родиться. Наверное, я неправильно понимаю Его слова. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Позвольте дать Вам отдельные ответы на два Ваших вопроса – формат Гостевой книги не предполагает очень больших текстов. Сначала давайте рассмотрим Ваш первый вопрос – о молитве за некрещёных.
Нам не только можно, но непременно нужно молиться за всех наших ближних. И Господь с радостью приемлет эти молитвы и помогает нашим любимым, просвещает их сердца, дарует помощь в благих делах, защищает от бед и ведёт к познанию истины – ко спасению. Ведь Бог любит каждого человека и для каждого желает лучшего – вечной блаженной жизни.

Протоиерей Серафим Слободской пишет:
«Мы должны думать не только о себе, но и о других людях, любить их и молиться о них Богу, потому что мы все дети одного Отца небесного. Такие молитвы полезны не только тем, о ком мы молимся, но и для нас самих так как мы этим проявляем любовь к ним. А Господь сказал нам, что без любви никто не может быть детьми Божиими».
(Закон Божий. Молитва за живых)

Можно молиться о здравии некрещёных, о просвещении, вразумлении и наставлении на путь спасения, о помощи в трудах. Конечно, главное – об их спасении. На нашем сайте Вы можете почитать Молитвы об обращении к вере.

Есть, однако, различие между молитвами за христиан и молитвами за некрещёных. Видимо, этим и продиктован Ваш вопрос. О наших ближних, которые не крещены, можно молиться келейно, а также и подавать за них милостыню.
А в церкви за литургией мы молимся только о крещёных. Дело в том, что Церковь молится лишь о своих членах - верных православных христианах, своей волей выбравших следование Христу. Бог не нарушает воли человека и не навязывает ему выбора веры. Поэтому нельзя подавать в Церкви записки за некрещёных, за явных вероотступников, до смерти не примирившихся с Богом, за самоубийц.

Если кто-то не последует этому правилу, то да, действительно, эта молитва будет ему в грех и не принесёт пользы тому, за кого он молился. Об этом говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".

О молитве за умерших некрещёных архимандрит Иоанн Крестьянкин писал:
«Дорогая о Господе А.!
Поминать и молиться в церкви о маме нельзя Вам, ибо есть каноны, которые преслушать нельзя.
Преслушание повлечет за собой страшные для непокорного последствия. Он сам отдаст себя во власть врагу. А вот что возможно - об этом пишет владыка Вениамин. И мы посылаем Вам канон о самовольно живот свой скончавшем. Почитайте дома 40 дней ежедневно этот канон, а молитву старца Льва Оптинского читайте о маме всю жизнь.
Еще подавайте о маме милостыню нуждающимся. Больше ничего сделать нельзя. Если даже кто-то и даст Вам разрешение на молитву в церкви, то это будет во вред и маме, и Вам самой, ибо каноны Церкви никто отменить не может.
А послушание им преклонит Господа на милость к Вам и к маме.
Храни Вас Господь!»

«Дорогая о Господе Р. Г.!
Просьбу Вашу выполнить невозможно - рождение чад Бога и Церкви совершается в Таинстве св. крещения, а кто в свое время жизни не родился от воды и Духа, о том в церкви молиться бесполезно и грешно.
Поэтому подавайте за супруга милостыню нуждающимся и этим ограничьтесь, но не дерзайте подавать за него в церкви и не просите молитв о нем у других, чтобы ни Вам самой, ни другим не сделаться игралищем бесов.
Умудри Вас Господь!»
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

О молитве у нас на сайте есть большая статья, где подробно рассмотрены эти вопросы, а также и многие другие – приглашаю Вас почитать:
Молитва


Спасибо за ответ. Получается, что все сделано неправильно и нужно начинать сначало?
Администратор: Светлана, если Вы имеете в виду Вашу исповедь, то это только Вам решать, ну и Вашему духовнику, конечно.
Добрый вечер. Одна моя знакомая сказала мне о том,что если на исповеди не называешь все свои грехи сразу,а откладываешь что то до следующего покаяния,то Таинство Причастия тебе будет в осуждение. И ещё она утверждает, что на исповедь нужно подходить с записанными грехами,чтобы ничего не забыть. Права ли моя знакомая?
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Да, нельзя из ложного стыда или застенчивости скрывать на исповеди какие-то грехи, иначе это утаивание сделает наши грехи сугубыми, то есть гораздо более тяжкими, а отпущение остальных грехов неполноценным. Следовательно, причастие Тела и Крови Христовых после такой исповеди будет в "суд и осуждение".

В Чине исповеди – в молитвах, читаемыем священником на исповеди, есть такие слова:

«Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне: аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши. Внемли убо: понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши.
Видите, что сказано об умалчивании грехов? «Сугубый грех» и «неисцеленным отойдёшь» от исповеди.

Св. Феофан Затворник, описывая, какой должна быть исповедь, предостерегает от формального отношения к таинству покаяния: тот, кто не кается от сердца, не получает от Бога отпущения грехов:

"...припомнив снова все содеянные тобою грехи и возобновив созревший уже в тебе обет не повторять их более, восставь живую веру, что стоишь пред Самим Господом, приемлющим исповедание твое, и рассказывай все, ничего не утаив из того, чем тяготится совесть твоя. Если ты приступил с желанием устыдить себя, то не будешь укрывать себя, а изобразишь, сколько можно полнее, твою срамоту в падкостях на грехи. ... Надобно быть уверенным, что всякий сказанный грех извергается из сердца, всякий же грех утаенный остается в нем тем в большее осуждение, что с этою раною грешник был близ Врача всеисцеляющего. Утаив грех, он прикрыл рану, не жалея, что он мучит и расстраивает его душу. В повести о блаженной Феодоре, проходившей мытарства, говорится, что злые обвинители ее не находили в хартиях своих записанными те грехи, в которых она исповедовалась. Ангелы потом объяснили ей, что исповедь изглаждает грех из всех мест, где он обозначается. Ни в книге совестной, ни в книге животной, ни у этих злых губителей не числится уже он за тем человеком — исповедь изгладила эти записи. Извергни же без утайки все, тяготящее тебя. Предел, до которого надо довести открывание своих грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого, чтобы, когда скажет он: "Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях", — в тебе не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова. … Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить: "Прощаю и разрешаю", — Господь скажет: "А Я осуждаю"".
(Исповедь)

Понимающие всё это часто, готовясь к исповеди, в дни говения записывают все осознанные грехи, чтобы в минуты таинства ничего не забыть. Это общепринятая практика.
Здравствуйте. Поздравляю администраторов с наступающим Праздником Успения Пресвятой Богородицы! Теперь вопрос. Один неверующий знакомый попросил поставить в храме свечки за его умерших близких. Я сначала было согласился, но потом что-то нехорошее почувствовал в душе. Дело в том, что он сам не хочет заходить в храм, потому что чувствует неприязнь к Богу за то, что Он, мол, забрал его близкого человека. Живет греховной жизнью. На вопрос зачем же свечки ставить, ответил, что мол, те усопшие были верующими. Но он не любит Бога и в храме чувствует себя плохо. Какой-то магизм получается, если не сатанизм. Я, мол, богоборец, а ты же верующий, поставь свечки своему Богу за моих близких. А если близкие сатанисты или самоубийцы? Я этого никогда не узнаю. Ведь как богоборец может определить кто верующий, а кто нет? Как Церковь относится к такой ситуации (поставить свечки за чужих незнакомых людей)? Как правильно поступить?
Администратор: Спасибо, Валерий, и Вас поздравляем с Праздником!
Думается, Ваш знакомый не совсем неверующий, и хочется верить, что зёрнышки его веры, выразившейся в просьбе к Вам, со временем дадут всходы. Поэтому его хорошо бы поддержать согласием на просьбу. Церковь не молится за некрещёных и явных отступников от веры. Если бы Вас попросили подать за незнакомых записку на литургию, то можно было бы сомневаться. Но поставить свечки во время панихиды или на всенощном богослужении за умерших в вере вполне можно. Степени веры испытывать не нам. Это знает Господь.
Св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:
Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь пополам умиранием.
"Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие".
Если будете ставить свечи, можете помолиться определённо: за тех его сродников, кто умер в вере и надежде воскресения. Господь Сам ведает, кому как помочь по нашим молитвам. О поминовении усопших можно почитать: Молитва за умерших
Это так и есть? Объясните пожалуйста...

Собор, собравшийся в 1666-1667 гг. В 43 главе деяний этого Собора, которая так и называется «О иконописцах и Саваофе», было дано вполне четкое постановление: «отныне Господа Саваофа образ не писать в нелепых и неприличных видениях, ибо никто Саваофа не видел во плоти, как и живописуется, то есть изображается по плоти, а не по Божеству. Господа Саваофа брадою седа и Единородного Сына во чреве Его писать на иконах и голубь между Ними, зело нелепо и неприлично есть».
Администратор: Здравствуйте, Захарий.
Действительно, Большой Московский собор рассматривал вопрос изобразимости Божества, и в частности Бога Отца. В Деяниях Собора этому посвящена глава 43, озаглавленная: «О иконописцех и Саваофе». В ней сказано: «…Повелеваем убо от ныне Господа Саваофа образ в предь не писати: в нелепых и не приличных видениих зане Саваофа (сиречь Отца) никтоже виде когда воплоти. Токмо якоже Христос виден бысть в плоти, тако и живописуется, сиречь воображается по плоти: а не по Божеству: подобие и Пресвятая Богородица, и прочии святии Божии [...]. Господа Саваофа (сиречь Отца) брадою седа, и Единороднаго Сына во чреве Его, писати на иконах и голубь между ими, зело не лепо и не прилично есть, зане кто виде Отца, по Божеству; Отец бо не имать плоти…»

Собор исходил из классической православной предпосылки, противопоставляя не воплотившегося Отца воплотившемуся Сыну. Бог изобразим только в Лице восприявшей плоть второй Ипостаси Святой Троицы. Изображение же не воплотившегося и потому невидимого Отца понимается им как изображение Божества. Исходя из апофатического тезиса непостижимости и, следовательно, неизобразимости Божества, Собор по существу повторяет установку православных апологетов иконоборческого периода. «Почему мы не изображаем Отца Господа нашего Иисуса Христа? — спрашивают Отцы Седьмого Вселенского Собора словами папы св. Григория II. — Потому, что мы не видели Его... А если бы мы увидели и познали Его, так же как Сына Его, то постарались бы описать и живописно изобразить и Его», - пишет Леонид Александрович Успенский в книге «Богословие иконы Православной Церкви».

С начала спора об образе Бога Отца и вплоть до нашего времени изображение Его основывается на видениях пророка Исаии:« Яко человек сый [...] и Царя Господа Саваофа видех очима моима»(6, 5); и преимущественно пророка Даниила, дающего образ более конкретный в смысле описательном: "Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Дан.7, 9). «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7, 13-14). Эти видения Саваофа и Ветхого денми и понимаются как образы Бога Отца и служат основанием для Его изображения с соответствующими надписаниями.

Однако, если мы обратимся к святоотеческим толкованиям ветхозаветных пророчеств и к богослужебным текстам, то увидим, что понимание этих видений как видений Бога Отца не соответсвует пониманию их Церковью. Эти пророческие видения и наименование Ветхий денми относятся Церковью не к Богу Отцу, а к Сыну Божию.
Все они предображают Его воплощение, в том числе и эсхатологический сон Даниила («видех во сне нощию»), который предображает Второе Пришествие Спасителя. Наиболее систематическое изложение святоотеческого понимания Богоявлений и видений Ветхого Завета дает преподобный Иоанн Дамаскин: «И Адам увидел Бога и услышал звук от ног Его, ходяща по полудни, скрылся в раю (Быт. 3, 8). И Иаков увидел и боряшеся с Богом (Быт. 28, 24). Ясно же, что Бог явился ему как человек. И Моисей увидел как бы задняя человека (Исх. 32, 23); также и Исаия увидел как бы человека, седяща на престоле (Ис. 6, 1). Увидел и Даниил подобие человека и яко Сына человеча, дошедшего до Ветхого денми (Дан. 7, 13). И никто не увидел естество Бога, но (только) образ и подобие Того, Кто намеревался в будущем явиться. Ибо Сын и невидимое Слово Божие намеревалось поистине стать человеком для того, чтобы соединиться с нашим естеством и быть видимым на земле».

Видение пророком Исаией Господа Саваофа входит в службу Сретения в качестве одной из паремий и толкуется следующими словами: «Яко виде Исаия образно на Престоле превознесена Бога... о окаянный, вопияше, аз: провидех бо воплощаема Бога, Света невечерня и миром владычествующа» (ирмос 5-й песни канона).

Поводом к использованию пророчества Даниила для изображения Бога Отца служит образное содержание этого пророчества — видение двух различных фигур с соответствующими двумя наименованиями: Сын Человеческий и Ветхий денми: «Я се на облацех небесных яко Сын человеч идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде» (Дан. 8, 13). Неясность создает взаимоотношение этих двух фигур, которые мыслятся как два разных лица. Поскольку Сын Человеческий — Христос, то Сидящий на престоле, до Которого Он доходит, то есть Ветхий денми, мыслится как Бог Отец.
Обратимся и здесь к святоотеческим толкованиям.

Правда, св. мученик Ипполит Римский (III в.) в «Комментарии к Даниилу» (Париж, 1947) говорит. «И Ветхий денми для Даниила не кто иной, как Бог и Господь всяческих, Сам Отец Христов».
Но большинство святых отцов понимают это откровение иначе. Св. Иларий Пиктавийский пишет: «Единородный Сын, сый в лоне Отчи, благовестил нам о Боге, Которого никто никогда не видел … Пророческое слово говорит это, Евангелие повествует, Апостол указывает, Церковь исповедует: Истинный Бог есть Явившийся. Но никто да не дерзает утверждать, что видел Бога Отца» («О Троице», 5, 34; P.G 10, 152—153 А).

Св. Кирилл Александрийский спрашивает: «Что значит достиже Ветхого денми, пространственно ли? Это было бы невежество, потому что Божество не в пространстве, а все исполняет. Что же значит достиже Ветхого денми? Это значит, что Сын достиг славы Отца».
«Сын достиг славы Отца», значит, что Сын в воспринятом Им человечестве достиг славы Отца, от которой, по Божеству Своему, не отлучался, - и видение Даниила представляет собою провидение двух состояний одного и Того же Христа: униженного в воплощении (Сын Человеческий) и в славе Его Божества, как Судии Второго Пришествия (Ветхий денми).

Но с другой стороны, изображения Бога Отца известны в церковном искусстве, начиная, по крайне мере, с V века. Вселенские Соборы на эти изображения никакого вето не наложили. Этот вопрос вообще не поднимался ни на Соборах, ни в сочинениях свв. Иоанна Дамаскина и Феодора Студита. В XII веке антропоморфный символ Первой Ипостаси никого не подталкивал к ереси — потому он и присутствует росписи чуть ли не всех храмов византийского мира этого периода — храмов Нерези, Курбиново, Панагии Форвиотиссы в Азину (Кипр).
Когда в 16 веке на Стоглавом соборе встал этот вопрос, святитель Макарий Митрополит Московский защищал подобные изображения, обосновывая их давностью, и подчеркивая главным образом их греческое происхождение и то, что на них изображается не Божество, а пророческое видение. В довершение, в подтверждение законности образа Бога Отца, он приводит свидетельство присутствовавших на Соборе афонских старцев, что в Святой Горе двадцать один большой монастырь «и у всех святых церквей неможно тому быти, где бы не писан образ Господа Саваофа или Святая Троица».
«В нашей земле русской, — заключает митрополит, — отнележ просвещени быхом святым крещением, живописцы невидимаго Божества по существу не описуют, а пишут и воображают по пророческому видению и по древним образцам греческим» . Он подчёркивал, что живописцы изображают Божество не по существу, а по видению, «якоже святии пророци видеша и святии отцы».

Также мотивируют правомерность такого изображения и последующие иконописцы. При этом подчёркивается, что сами эти видения не являются темой икон, но благодаря им Бог Отец считается изобразимым. «Мы изображаем безначального Отца в виде Старца, — читаем мы в Эрминии, — как его видел Даниил». И еще: «В видении пророка Даниила древнехристианские художники находили для себя точку опоры для представления Бога Отца под образом старца, или Ветхого денми» [И. Н. Богословский (Бог Отец, первое Лице Святой Троицы, в памятниках древнехристианского искусства Изд. Общества любителей духовного просвещения М., 1893]. В иконописных школах начала XX века духовными наставниками преподавалось изображение на святых иконах Троицы (имеются в виду изображения «Отечества» и так называемой «новозаветной Троицы») — «Господа Саваофа по указанию Слова Божия и явлениям Его некоторым избранникам ветхозаветным»[ Иконописный сборник. СПб. , 1907].

Протоиерей Олег Стеняев объясняет: «Седовласый Старец - это пророческий образ, взятый из Писания: "Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Дан.7:9). Это глубоко символический образ. Обратите внимание на то, что Бог Отец чаще и изображается в одежде "как снег", и престол - "как пламя огня". Любое изображение на иконе глубоко символично и не может выразить сущности изображаемого».

Исходя из этого, думается, нет оснований уж очень сильно возмущаться. Эти изображения имеют определённые основания для существования.

Здравствуйте, у меня вопрос-профессор А.И. Осипов ссылаясь на святых отцов говорит, что человеку посылаются скорби по грехам. Не хочешь скорбей, не греши. А как же тогда со святыми отцами-для чего им попускались скорби и болезни. При чтении жития святых, многие даже молились, что бы им Господь оставил болезнь и не исцелял их от нее-к примеру Пимен Многострадальный.
Администратор: Здравствуйте, Василий.
Вы правы, скорби посылаются нам Богом ради нашего спасения.
Всеведущий Господь и без испытаний знает самые сокровенные уголки нашего сердца, но мы не видим их. Искушение Бог допускает для того, чтобы мы сами увидели свои недостатки и слабости, увидев их, начали с ними бороться, закалили свою волю в духовной борьбе, победили в себе грех и очистили таким образом свою душу для Царствия Небесного.

"Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак. 1, 12), - говорит Священное Писание.

На нашем сайте в разделе «Алфавит духовный» есть статья, посвящённая святоотеческому учению о скорбях. В её первом же разделе, называющемся «Без скорбей невозможно спастись», приводятся изречения Отцов на эту тему:

Преп. Антоний Великий говорит, что невозможно достичь спасения без скорбей:
Никто без искушений не может войти в царствие небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся.

Авва Зосима утверждает то же:
Уничтожь искушения и борьбу с помыслами - и не останется ни одного святого. Бегущий от спасительного искушения бежит от вечной жизни.

Преподобный Исаак Сирин объясняет, почему это именно так:
"Блажен человек, который познает немощь свою, потому что ведение сие делается для него основанием, корнем и началом всякой благостыни. Как скоро дознает кто и действительно ощутит немощь свою, воздвигает душу свою из расслабления, омрачающего ведение, и запасается осторожностию. Но никто не может ощутить немощь свою, если не будет попущено на него хотя малого искушения тем, что утомляет или тело, или душу.
…И в какой мере приближается он к Богу намерением своим, в такой и Бог приближается к нему дарованиями Своими… Поэтому же щедролюбный Бог удерживает от него дары благодати, чтобы служило сие для человека причиною приближаться к Богу и чтобы ради потребности своей человек неотлучно пребывал пред Источающим служащее на пользу. …И в иных обстоятельствах ...попускает впадать в искушение, чтобы это испытание, как уже сказал я, служило для него причиною приблизиться к Богу и чтобы научился он и имел опытность в искушениях…никому не исправить дела своего без смирения и не научиться без искушений, а без обучения никто не достигает смирения… Посему искушения по необходимости полезны людям".

Св. Феофан Затворник говорит:
«О значении креста вот краткое общее объяснение: Господь совершил спасение наше крестною смертию своею; на кресте растерзал Он рукописание грехов наших; крестом примирил нас Богу и Отцу; чрез крест низвел на нас дары благодатные и все благословения небесные. Но таков крест Господень в нем самом. Каждый же из нас становится причастным спасительной силы его не иначе, как чрез свой собственный крест. …»

Св. Иоанн (Максимович) пишет, что «тайна страдания» человека, смысл страдания – «подлинное усыновление человека Богу», «путь сыновней любви и умирания для воскресения».

Далее и намного подробнее Вы можете почитать по ссылке:

Скорби

Доброго вечера.У меня два вопроса:1)можно ли дома молится без платка? 2)можно ли есть яблоки и виноград до праздника Преображение Господне? Спаси Господи.
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Если Вы встаёте на молитвенное правило, или читаете Священное Писание, то голову надо покрывать. А если просто среди домашних трудов и забот молитвенно вспоминаете о Боге, то непокрытая голова не должна стать препятствием к молитве: можно помолиться и так, как есть.

На второй Ваш вопрос ответ не однозначен. Если кратко, то, когда фрукты не выращены Вами, то нет никаких запрещений есть их когда угодно. Если это Ваш урожай, а созрел он задолго до Преображения, то и тут нет необходимости смотреть, как яблоки будут гнить. В рамках короткого ответа трудно охватить все детали вопроса, поэтому предлагаю Вам почитать объяснения иереz Вадима Коржевского в его книге "Традиции или заблуждения":

Разговор третий (Успенский пост). Получают ли сегодня пользу «плодоносящие в Церкви»?
Здравствуйте! Неужели я от того, что каждый день читаю молитвенное правило и не понимаю смысла молитв, т.к. они написаны на церковнославянском, могу попасть в ад? Ведь я же ни холоден, ни горяч (Откр.3:15)! Так неужели я обязан и утреннее, и вечернее молитвенное правило учить наизусть в переводе на русский язык?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Думаю, Вы пугаете себя, ещё не приступив к делу. Церковно-славянский язык очень прост в понимании. Каждый, кто действительно молится утром и вечером положенными молитвами, не имеет никаких проблем с пониманием. Те несколько слов или фраз, которые трудно понять, легко понимаются, если один раз посмотреть их перевод в толковом молитвослове. Он есть у нас:
Толковый молитвослов с кратким словарем к каждой молитве, пояснениями и параллельным переводом на русский язык
Так что нет никакой необходимости учить что-то наизусть на русском языке. А вот если Вы не будете молиться, то да, Вы будете в опасности, потому что вообще никакой духовной жизни и никакого восхождения ко спасению без молитвы невозможно.
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, почему легко неосуждать человека, который грешит по отношению к другим и так тяжело неосудить человека, который грешит против меня? Как этому научиться?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Причина такой избирательности – самолюбие, главная страсть души. Св. Феофан Затворник пишет: «… все страсти состоят между собой во взаимной связи и взаиморождении …главное расположение, гнездящееся в самой глубине души у человека падшего и еще не восставшего, есть самолюбие, или эгоизм… Все порочные расположения или все нравственное зло истекает уже из самолюбия».

Когда обижают других, это не ранит нашего самолюбия, а когда – нас, - то оно отвечает бурей страстей.

С осуждением бороться непросто, так как оно может маскировать себя под мнимые добродетели, например, под рассуждение, под ревность о справедливости. Оно также может быть тонким и едва заметным помыслом, и тем не менее, угнездившись в душе, будет разрушительно для неё. О том, как его разглядеть и как искоренять эту страсть, у нас есть специальная статья в разделе «Алфавит духовный»:
Осуждение

Здравствуйте!
Скажите, пожалуйста, является ли грехом приносить что-либо с работы? Моя мама работает бухгалтером, выписывают разные канцелярские принадлежности: папки, блокноты, ручки... она приносит это домой. Если грех приносить, что теперь с этими вещами делать?
Если мы что-то давали другим людям, то мы виновны, что они пользуются этими (получается, сворованными) вещами? Что теперь делать?
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Елизавета.
Да, если мы берём то, что нам не принадлежит, то это грех. В этом смысле поучительна история, описанная в Древнем патерике:

«Однажды авва Агафон шел с учениками своими. Один из них, нашедши на дороге небольшой зеленый стручок чечевицы, говорил старцу: отец, позволишь ли мне взять его? Старец с удивлением обратился к нему и сказал: ты ли положил его здесь? Нет, отвечал брат. Если не ты положил, как хочешь взять его? — заметил старец».
( Древний патерик)

Плоды покаяния при любом грехе включают молитву покаяния, исповедь и дела, противоположные совершённому греху. То есть в данном случае надо вернуть то, что возможно вернуть. То, что вернуть невозможно, надо каким-нибудь образом компенсировать – например, купить ручки, карандаши, бумагу и отнести на работу. А те люди, которые пользовались этими вещами, не зная о том, что они не ваши, никакой вины не несут.
Дай Бог помощь!

Обьясните пожалуста, в деяниях апостолов (8) написаны места которые не могу понять.
-Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.
13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.
14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна,
15 которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго.
Далее другой момент-Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?
37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.
38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.
39 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.
Еще момент-Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.
16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое.
17 Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа.
18 И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился,
Мне непонятны моменты- почему должны были прийти апостолы, что бы Дух Святой сошел на крещенных Филипом, притом, когда Филипп крестил евнуха Дух Святой сошел на него. В третьем месте все совершенно по другому. Нас когда крестят в Храме сходит ли Дух Святой, ведь это все по вере. Ведь Дух святой дышет где хочет, и когда приходит и куда уходит не знаем. (Тут уж своими словами написал-простите)
Администратор: Здравствуйте, Василий.
Таинство, в котором христианин получает Святого Духа, называется миропомазанием. Эти дары Святого Духа первоначально подавались в первенствующей Церкви через возложение рук (Деян. 8, 14-17; 19, 2-6). А потом в конце первого века таинство миропомазания стало совершаться через помазание святым миром, по примеру ветхозаветной церкви, так как апостолы не успевали сами совершать это таинство через возложение рук.
(Миропомазание)

На волхва Симона не сошёл Святой Дух, потому что апостол Филипп был диаконом. Св. Иоанн Златоуст объясняет: «И почему они по крещении не получили Духа Святого? Потому, что Филипп …сам не имел этого дарования, – потому что был из числа семи (диаконов) … этот Филипп был из числа семи, второй после Стефана. Он, крестя, не сообщал крещаемым Духа, так как не имел такой власти: это дарование принадлежало одним только двенадцати (апостолам)». …
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские)
«Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги» — «очевидно принятие Духа Святого сопровождалось какими-либо видимыми знамениями, которые и приметил Симон. Очевидно, до него не дошла еще очередь, а он, видя, каково действие Духа Святого на других, не выждав своей очереди, поспешил просить Апостолов не только о даровании ему дара Святого Духа, но и власти самому низводить Его на других». (Архиепископ Аверкий (Таушев)).

Сошествие Духа Святого при крещении евнуха было промыслительно. Св. Иоанн Златоуст говорит: «это происшествие было некоторым предзнаменованием того, что (апостолы) обратят и иноплеменников. Достойное вероятия свидетельство могло расположить и других, узнавших об этом, к такой же ревности. Поэтому-то евнух и отправился "радуясь"; а если бы он не познал, то и не радовался бы».
«Господу угодно было засвидетельствовать как крещенному, что он действительно воспринял спасение Божие, так и крестившему, что совершенное им согласно с волей Божией, двумя чудесными событиями: Дух Святой без всякого посредства сошел на евнуха, как впоследствии на язычника Корнилия, и Ангел Господень восхитил Филиппа, так что евнух уже не видел его и продолжал свой путь один, радуясь… Предание церковное сохранило нам сведения о дальнейшей судьбе евнуха. Звали его Индих; по возвращении в страну свою, он был там первым проповедником Евангелия, обратил многих ко Христу, в том числе и свою повелительницу царицу, крестив ее», - объясняет Архиепископ Аверкий (Таушев).

Точно также с апостолом Павлом произошло чудо, объясняющееся промыслом Божиим о распространении христианства. «Это было чрезвычайное чудо особой милости Божией над Савлом: как и впоследствии сотник Корнилий, он сподобился благодати Духа Святого еще до крещения, и низвел эту благодать на него ученик, не принадлежавший к числу 12-ти Апостолов. «Так все касающееся Павла», отмечает святой Иоанн Златоуст, «было нечеловеческим и совершалось не чрез человека, но сам Бог был совершителем этого», - пишет архиепископ Аверкий (Таушев)).

И о последнем Вашем вопросе. Все таинства, совершаемые в Церкви, совершаются непреложно. В них действует Святой Дух. И никто не может измерить и не меряет меру веры - мала ли она, или велика у приходящего к Богу, Господь принимает милостиво каждого и потом ведёт его по пути спасения в Своей Церкви. Если человек крестился и принял таинство миропомазания в Православной Церкви - то он стал христианином, и Святой Дух очистил его от скверны грехов и дарует силы для спасения. Другое дело, что потом нам надо самим трудиться с Божией помощью, чтобы зерно крещения дало плоды спасения. Также и с Таинством причащения. Если человек причащается недостойно, то это не значит, что таинство не действует - он причащается во осуждение, и то, что могло бы его освятить и спасти, будет ему наказанием и вразумлением.

Однажды спросили св. Афанасия, папу александрийского, можно ли считать, согласно вере и учению христианскому, крещенным того, кто, не веруя на самом деле и лишь притворяясь верующим, испросит себе крещение по каким - либо посторонним обстоятельствам? "Послушайте, отвечал он, что говорят старцы: когда была сильная смертность, многие без околичностей прибегали к св. крещению из страха смерти. Блаженному мученику Петру явился некто в виде ангела и сказал: "доколе будете вы посылать сюда запечатанные мешки, но совершенно пустые, без всякого содержания внутри?" Поэтому, насколько можно заключить из слов ангела, носящие печать крещения, хотя бы и получили его в рассчете на какое-либо благо, считаются крещенными". (Луг духовный, 198)
Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере (1723 г.) говорит:
… Веруем, что всесвятое таинство Святой Евхаристии… есть таинственно заповеданное Господом в ту ночь, в которую Он предал себя за жизнь мира. Ибо, взяв хлеб и благословив, Он дал Своим ученикам и Апостолам, сказав: "Приимите, ядите, сие есть тело Мое". И, взяв чашу, воздав хвалу, сказал: "Пийти от нея вси: сия есть кровь Моя, яже за вы изливаемая во оставление грехов".
… Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое тело и кровь Господня под видом и образом хлеба и вина.
Еще веруем, что сие пречистое тело и кровь Господня раздаются и входят в уста и утробы причащающихся, как благочестивых, так и нечестивых. Только благочестивым и достойно принимающим доставляют отпущение грехов и жизнь вечную, а нечестивым и недостойно принимающим уготовляют осуждение и вечные муки.
(Таинство нерушимо)
Здравствуйте! Я еще хочу спросить: а плач при ведении грешней жизни ( или радостотворный плач) и умиление - это одно и то же или нет? Ведь если я такой, что у меня имеется грех "смс" ( скупая мужская слеза); и я не смог слезинки из глаза выкатить при похоронах бабушки, то будет ли у меня шанс среди плачущих? Обязательна ли здесь слеза натуральная?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Святые отцы свидетельствуют, что ищущему спасения необходимо оплакивать наши грехи.
«Слезная купель дана для очищения грехов, соделанных после омовения в купели Крещения», - говорит св. Игнатий (Брянчанинов).
Преподобный Симеон Новый Богослов учит: «Пусть никто не прельщает нас пустыми словами и сами себя да не прельщаем: прежде плача и слез нет в нас ни покаяния, ни истинного намерения перемениться, ни страха Божия в сердцах наших, еще не сознали мы себя виновными и не осудили, и душа наша еще не предчувствовала будущего Суда и вечных мук. Ибо если бы мы осудили себя, если бы имели такие движения сердца, если бы были в таких чувствах, то тотчас извели бы и слезы. Без этого же ни жестокосердие наше никак не может смягчиться, ни душа наша - стяжать духовное смирение, и не в силах мы сделаться смиренными. А кто не таков, тот не может соединиться с Духом Святым».

Но не надо вымучивать слёзы, этим можно обмануться. Слёзы могут иметь множество причин, но только одна из них спасительна.
Преп. Иоанн Лествичник пишет: "Не верь слезам твоим прежде совершенного очищения от страстей, ибо то вино еще ненадежно, которое прямо из точила заключено в сосуд.
Многие из отцов говорят, что значение слез, особенно у новоначальных, темно и неудобопостижимо и что они происходят от многих и различных причин: от естества, от Бога, от неправильной скорби и от скорби истинной, от тщеславия, от блудной страсти, от любви, от памяти смерти и от многих других побуждений».

Поэтому искать надо не слёз, а покаяния, сокрушения о грехах - из этого сокрушения рождается печаль о грехах и плач смиренной души, ищущей Бога. Св. Игнатий (Брянчанинов) говорит:
«Плач - выражение истинного покаяния.
Сущность покаяния заключается в смирении и сокрушении нашего духа, когда дух восплачет по причине смирения.
Плач есть сердечное чувство покаяния, спасительной печали о греховности и разнообразной, многочисленной немощи человека».

Принимая покаяние, Господь умягчает сердце кающегося и дарует ему умиление, очищающие слёзы и утешение. Св. Игнатий (Брянчанинов) свидетельствует:
«Дар плача и слез есть один из величайших даров Божиих. Он – дар, существенно нужный нам для нашего спасения. Дары пророчества, прозорливства, чудотворения, суть признаки особенного благоугождения Богу и благоволения Божия, а дар умиления и слез есть признак принятого или принимаемого покаяния».

Так что слезам предшествует видение своих грехов и немощей, скорбь о них, покаяние и сокрушение, смиренная молитва плачущей души, ищущей Бога, – и только потом человек получает дары Божии: слёзы, умиление, утешение благодатью.
Преп. Иоанн Пророк учит: « Не плач происходит от слёз, а слёзы от плача. Если человек, находясь среди других, отсекает свою волю и не обращает внимания на чужие грехи, то приобретает плач. Ибо чрез сие собираются его помыслы и, собираясь таким образом, рождают в сердце печаль по Богу (2 Кор. 7, 10), а печаль эта – слёзы».
(Плач - Алфавит духовный)

Здравствуйте! Поздравляю администраторов с наступающим Праздником Преображения Господня! Спаси Господи за ответы на вопросы. Я очень рад, что есть такой портал, где можно найти много полезной духовной информации и получить компетентные советы.
Администратор: Спаси Господь! И Вас поздравляем с Праздником!
Здравствуйте! Спасибо Вам за этот ответ. Просто мне надоело каяться в одном и том же грехе постоянно(что все религии хороши и спасительны). А если лишь одно православие от Бога, то почему все другие религии так долго живут?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вы правы, что каетесь в этом Вашем мнении, правы, что ищете ответы на Ваши вопросы, только вот ищете Вы их не так. Вы хотите найти им обоснования, вместо того, чтобы как верный сын Православной Церкви разобраться, почему она учит именно так и не противоречить догматам.

Сам Господь сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16), «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3, 5-6).
Св. Иоанн Златоуст, объясняя эти слова Спасителя, говорит:
«Вот что этим Он дает разуметь: … иначе спастись невозможно. …рождение от Духа, удобно отверзает нам небесные врата. Слышите вы все, чуждые просвещения: ужаснитесь, возрыдайте! Страшна эта угроза, страшно определение! Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и духом, войти в царствие небесное, потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, - еще не получил знамения Господнего, он еще не свой, а чужой; не имеет условленного в царстве знака. "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".

Бог создал Церковь, где всё устроено для спасения человека, где нам даруется спасающая благодать, а вне Церкви люди спастись не могут. Так что Вы спорите не с человеческими учениями, а со Спасителем. Подумайте об этом. И не сомневайтесь: Господь всемогущ и всеведущ, Ему открыты глубочайшие тайны всех сердец, и каждого человека, который может принять христианство и спастись, Он приведёт в Свою Церковь.

О том, что вне Церкви спасения нет, а экуменические учения гибельны и ложны, Вы можете почитать:

Значение таинств Церкви для спасения

Вне Церкви нет спасения

Священник Георгий Максимов. Вне Церкви нет спасения

Святитель Игнатий (Брянчанинов). О невозможности спасения иноверцев и еретиков

Иеромонах Серафим (Роуз).Православие и религия будущего

Архимандрит Серафим (Алексиев), архимандрит Сергий (Язаджиев). Почему православному христианину нельзя быть экуменистом

Что касается заинтересовавшего Вас отрывка из Деяний св. апостолов, то св. Иоанн Златоуст, толкуя эти слова Гамалиила, говорит: «Этот Гамалиил был учителем Павла и достойно удивления, как он, будучи так благоразумен и, притом, законоучитель, еще не уверовал. Не может быть, чтобы он остался совершенно неверовавшим, как видно и из слов его, в которых он предлагает свой совет. … чтобы успокоить … Отклоняет их и невозможностью, и бесполезностью. …научает их: если это дело человеческое, то не будет нужды вам беспокоиться, а если Божие, то и при всех усилиях вы не в состоянии будете преодолеть».
Итак, целью Гамалиила было успокоить гонителей и спасти апостолов. «Речь его показалась разумною, так что они послушались и (решились) не убивать апостолов, а только подвергнуть бичеванию», - пишет св. Иоанн Златоуст.

Из этих слов Гамалиила никак нельзя сделать вывод, что Бог говорит о том, что все ложные учения быстро исчезают. Напротив, мы знаем, что Христос говорит о Церкви: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк 12, 32) и ещё: Сын Человеческий пришедши, найдет ли веру на земле?.. (Лук. 18, 8).
Все ложные религии держатся на человеческих страстях и на действии диавола, который не устаёт трудиться ради погибели людей, и никогда не устанет, пока стоит этот мир. Как писал Ф.М. Достоевский, «ведь это же надо, чтобы дьявол умер». Помните пророчество апостола: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим. 4, 3-4) и не давайте ложным мыслям увести Вас от спасительной веры Христовой.

Здравствуйте! А был ли такой случай, когда в 1 веке апостолам запрещали проповедовать и сажали их в темницу? И самое главное не это; а то, что те кто их сажал, говорили, что если это дело не от Бога, то они долго не задержатся (т.к. все те, кто ранее приходил к ним со своей проповедью, были недолго)
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Об этом написано в пятой главе Деяний апостолов:
«14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,
15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.
16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.
17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти,
18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.
19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:
20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.
21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов.
22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли,
23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого.
24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило.
25 Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ.
26 Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями.
27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря:
28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.
29 Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.
31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.
32 Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему.
33 Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.
34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время,
35 а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.
36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.
( Деяния святых апостолов)

Здравствуйте. Скажите пожалуйста, как верующий человек должен относиться к неверующей теще, которая враждебно относиться и к вере, и к зятю и плохо влияет на жену? И как относиться жене к своей маме, чтобы и заповедь почтения к родителям соблюсти, и не позволить маме расшатывать семью дочери?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Относиться в любом случае надо с почтением. Спорные вопросы обсуждать не надо, нужно переводить разговор на невинные темы и постараться общаться поменьше, только не в ущерб почтению и помощи. О семейных конфликтах можно почитать:
Священник Павел Гумеров. Семейные конфликты: профилактика и лечение
Священник Павел Гумеров. Малая Церковь
Оставить сообщение

Страницы: << < ...1 | 2 | 3 | 4 | 5...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр