Оставить сообщение
Здравствуйте! Слушая проповедь одного священника, я обратил внимание на слова о том, что многие люди знают много о Церкви, о Богослужении и молитвах, о постах, но не имеют личных живых отношений с Богом. Что это значит?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Личное живое общение души с Богом – это не внешнее общение, а внутреннее таинственное единение человека с Богом, это цель и смысл христианской жизни, это рай в душе уже в этой жизни. Об этом сказал Господь: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит Его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23).
Если мы не чувствуем такого богообщения, то это тревожный знак, говорящий, что в нашей духовной жизни что-то идёт не так.
Христиане знают по опыту блаженство посещения Божия после Святого Причащения, блаженство благодатной молитвы, когда, в уме предстоя Богу, они ощущают Его присутствие в своей душе.
Об этом в восхищении говорит св. праведный Иоанн Кронштадтский: «Хорошо на молитве сказать несколько своих слов, дышащих горячею верою и любовью ко Господу… И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий прямо от верующего, любящего и благодарного сердца, пересказать нельзя: надобно только то сказать, что душа при своих словах к Богу трепещет радостью… Несколько слов скажешь, а блаженства вкусишь столько, что не получишь его в такой мере от … молитв …по привычке произносимых".
Об этом пишет епископ Александр Милеант: "На вопрос книжников, когда откроется Царство Божие, Христос ответил, что оно «не придет приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или вот оно там, ибо Царство Божие внутри вас» (Лук. 17, 20). Этим Господь указал, что спасение связано самым тесным образом с внутренним состоянием человека. Оно - не просто «переселение» из нынешних жизненных условий в другие, лучшие, но нечто более глубокое и замечательное. … Ведь истинная радость, мир и блаженство - это внутренние состояния, которые приходят в результате общения с Богом, которого грешник не имеет. Праведный же человек, где бы он ни находился, всюду будет наслаждаться общением с Богом и как бы носить в себе рай".

Св. Феофан Затворник пишет о богообщении, что «в этом-то живом, внутреннем, непосредственном общении Бога с человеком и человека с Богом и есть его последняя цель», что «такое состояние есть единое истинное состояние человека, есть единый решительный признак присутствия в нем начала истинно нравственной и духовной жизни» и более того, что «оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что, коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения»:

«Последняя цель человека — в Боге, в общении или живом союзе с Богом. Созданный по образу и подобию Божию человек по самой природе своей есть некоторым образом Божеского рода. Будучи же рода Божия, он не может не искать общения с Богом не только как со своим началом и первообразом, но и как с верховным благом. Потому-то сердце наше и бывает довольно только тогда, когда обладает Богом и бывает обладаемо от Бога. Ничто, кроме Бога, не успокаивает его. Соломон много знал, многим обладал и многим наслаждался; но все это наконец должен был признать суетою и крушением духа (Еккл. 1: 8, 17, 18; 3: 10, 11; 8:17). Один покой для человека в Боге.
«В Боге жизнь, — учит Василий Великий. — Отчуждение и удаление от Бога есть зло несноснейшее даже будущих геенских мучений, зло самое тяжкое для человека, как для глаза лишение света и для животного отнятие жизни». И еще: «Что было для души преимущественным благом? Пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви. Отпав от Него, она стала страдать» (Тв. свв. отцов. Вас. Вел., т. 4). Посему-то нам внушается: взыщите Господа, взыщите лица Его выну (Пс. 104:4). … С каким страхом взывал ко Господу пророк Давид: не отвержимене отлица Твоего (Пс. 50:13), зная, что удаляющий себе от Него погибнут (Пс. 72:27) С каким желанием устремлялся он всегда к Богу: возжада душа моя к Богу... (Пс. 62:2); имже образом желает елень на источники водныя, еще желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41:2). С какою теплотою упокоивался в Нем едином: мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72:28).
Но не в этом одном устремлении всех желаний к Богу наше благо. Жажда без утоления, алчба без насыщения, потребность без удовлетворения есть скорбь, болезнь, мучение. Ища Бога, мы хотим обрести Его, хотим обладать Им и быть обладаемыми от Него, приискренно приобщиться Его, быть в Нем и Его иметь в себе (Макарий Великий). В этом-то живом, внутреннем, непосредственном общении Бога с человеком и человека с Богом и есть его последняя цель.
Таким сие общение изображается в Слове Божием. Так Сам Бог об одних говорит: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зоне плоть суть (Быт. 6:3), а другим обещает: вселюся в них и похожду (2 Кор. 6:16). «Внимай, — говорит на сие место св. Златоуст, — кто обитает в тебе! Ты Бога носишь в себе». Спаситель обещает внутреннейшее некое вселение Бога в сердце человеческое, когда говорит: к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Св. Иоанн Богослов учит, что, когда кто пребывает в любви, то не только он пребывает в Боге, но и Бог в нем пребывает (Ин. 4:16). У свв. отцов живое общение с Богом возводится до обожения человека. Так, св. Григорий Богослов изображает человека «живым существом через стремление к Богу достигающим обожения». Феодор, епископ Едесский, так учит о цели человека: «Цель жизни нашей есть блаженство, или, что все равно, Царство Небесное, или царство Божие, которое состоит не только в том, чтобы зреть царственную, так сказать, Троицу, но и в том, чтобы получать Божественное влияние и как бы принимать обожение и в сем влиянии находить исполнение и совершение всех недостатков и несовершенств. В сем-то состоит пища умных сил, то есть в восполнении недостатков посредством Божественного оного влияния». У св. Макария почти в каждой беседе можно находить напоминание о живом общении души с Богом. Так, в 46 беседе он учит, «что Бог сотворил душу человека такою, чтобы быть ей невестою и сообщницею Его и чтобы Ему быть с нею единым растворением и единым духом» (§ 6). Посему «если душа прилепляется Господу, то и Господь, милосердием и любовью подвигнутый, к ней приходит и ей прилепляется, и тако един дух, и едино растворение, и един разум бывает душа и Господь» (§ 8). «Для человека нужно, — говорит он в другом месте, — чтобы не только сам он был в Боге, но и Бог был в нем».
Не подумал бы кто, однако ж, что живой союз с Богом есть исчезновение души в Боге с насилием ее самостоятельности и свободы. Нет, хотя душа действительно стоит при сем под Божественным влиянием, прикасается некоторым образом Богу и проникается Его силою, однако ж, не перестает быть душою — существом разумно-свободным, подобно тому, как раскаленное железо или уголь, проникаясь огнем, не перестают быть железом и углем. Она приобретает только через сие общение полнейшую и скорейшую силу действовать по воле Божией — свободно, но и беспрекословно. С другой стороны, и то неверно, если б кто стал думать, что когда богообщение поставляется последнею целию человека, то человек сподобится его после, в конце, например, всех трудов своих. Нет, оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что, коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения. Состояние, в котором человек сознает, что Бог истинный есть его Бог, и сам он есть Божий, т.е. говорит в сердце своем Богу: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28), как апостол Фома, и к себе самому: Божий есмь — Божий есмь (Ис. 44:5), — такое состояние есть единое истинное состояние человека, есть единый решительный признак присутствия в нем начала истинно нравственной и духовной жизни».
(Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения)

Архимандрит Георгий (Капсанис), объясняет, что богообщение, обожение возможно благодаря действию нетварных энергий Божиих и подчёркивает, что это «не внешнее общение, а таинственное единение человека с Богом в Духе Святом»:
«Энергии Божии божественны. Они суть Сам Бог, хотя и не сущность Его. Они тоже Бог – и только поэтому они могут обожить человека. Если бы эти энергии не были божественны, нетварны, то они не были бы Самим Богом. И они не были бы способны дать нам обожение, соединить с Ним. Между нами и Богом лежала бы непроходимая пропасть. Благодаря божественным несотворённым энергиям, которыми Бог соединяется с нами, мы можем общаться с Ним и соединяться с Его Благодатью – не отождествляясь с Ним, как было бы, если бы нам предлежало входить в общение с Его сущностью.
Поэтому, мы соединяемся с нетварными божественными энергиями Божиими, а не с Сущностью Его. И это Таинство нашей Православной веры и жизни.
…Душа человека, созданного по образу и подобию Бога, стремится к Нему, тоскует по единению с Ним. И нет ей покоя, пока не найдет человек Бога и не соединится с Ним, сколь бы высока ни была его жизнь и многочисленны добрые дела его – потому что Сам Бог Святой вложил в него эту святую жажду, этот божественный эрос, это священное вожделение обожения, единения с Богом. Внутрь человека насаждена сила вожделения, данная Создателем для того, чтобы любить истинно, сильно, самозабвенно – как Сам Святой Творец, влюблённый в творение, в мир Свой. Человеку дана сила влюбиться в Бога, возжелать Его всей крепостью святого вожделения. Не имей он в себе образа Божия, его поиск Первообраза был бы бесплоден. Каждый из нас облечён образом Божиим, имеет Первообразом Бога. Образ стремится к Первообразу, и только когда находит Его, упокоивается в Нём.…
Велика наша благодарность святому Григорию Паламе, поскольку он принял от Бога и своим богословием и молитвенным подвигом передал нам Церковное учение об обожении и непреходящий опыт его. Не то делает человека христианином, чтобы только правильно рассуждать о Боге, а то, чтобы опытно приближаться к Нему. Это как когда вы беседуете с тем, кого сильно любите: вы чувствуете себя заодно с ним, вы ликуете от общения с ним – именно так и происходит, когда кто общается с Богом. Это не внешнее общение, а таинственное единение человека с Богом в Духе Святом».
(Архимандрит Георгий (Капсанис), игумен обители св. Георгия на горе Афон. Обожение как смысл человеческой жизни)

Преподобный Иустин (Попович), толкуя Первое послание от Иоанна (О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом (1:3)) пишет о богообщении христиан как об истинной жизни, совершенной радости и неисчерпаемом блаженстве:
«Основное радостное известие, идея и истина состоит в том, что Бог Слово вочеловечился, чтобы мы могли богосоделаться в Нем. Иными словами, Он восприял человеческую плоть, чтобы нас соделать богами по благодати. Тот, Кто является Вечной Жизнью, пришел на землю, чтобы мы имели живое общение с Ним.
Откуда берет и представляет святой Иоанн Богослов это свидетельство? Из своего личного опыта. Он вкусил вечной жизни, достиг общения с ней, добился права водвориться в ней посредством Господа Иисуса. И как мог не иметь единения с Господом тот, кто жил в Нем? Он и тогда находился в вечной жизни. Эта жизнь по сути есть общение с Троическим Божеством. … Каждый сам во Христе видит и ощущает вечную жизнь. Христиане отличаются от других людей, поскольку имеют вечную жизнь, поскольку имеют личный опыт и личное созерцание вечного. Поэтому и очевидец, святой Иоанн Богослов, вдохновенно и истинно свидетельствует: «Еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами: общение же наше со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом». Жизнь христиан – это жизнь с Божественной Троицей, видимое общение с Ней, общение с жизнедательными, творческими, вечными силами Ее.
Созерцание вечного дает людям истинную вечную жизнь. Это не внешнее наблюдение, но внутренняя жизнь Святой Троицы. Это истинное общение человека с Богом, обoжение, обоготворение, жизнь в Боге. Так все лично опытно, оживотворено, все "живо", заново рождено. Весь Бог Слово вошел в человека и вочеловечился, вошел в человеческое тело и воплотился. Слово — в теле человека, вошло в нас, сделалось одинаковым с нами (кроме греха), существует среди нас.
...Святой Иоанн Богослов здесь четок: жизнь христиан вся протекает в Святой Троице "от Отца, через Сына во Святом Духе". Это не что иное, как общение со Святой Троицей. Общение Наше с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом. Потому что Бог среди нас, чтобы быть в нас, Он с нами, чтобы быть в нас.
1:4. «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна».
От этой жизни во Святой Троице, от этого общения с Отцем, Сыном и Святым Духом человеческая сущность исполняется истинной радости, которая есть не что иное, как Божественное блаженство.
Без него человеческая сущность исполняется печали, горечи, несчастья, нищеты. … Общение со Христом, Который помогает в стяжании святых добродетелей, наполняет человеческую сущность неописуемой радостью. От жизни в любви Христовой, в правде, доброте, смирении и кротости Христа человеческая душа исполняется невообразимым, Божественным Воскресением. И, наблюдая за собой, человек уверяется, что он наполнен Божественным блаженством, без наличия в нем печали, которую вносит грех, без наличия страха, который приносит смерть. Поэтому и святой Иоанн Богослов благовествует: «И сия пишем вам, да радость ваша будет исполнена».
(Преподобный Иустин (Попович). Толкование на 1 соборное послание Святого Апостола Иоанна Богослова)
Ночи доброй. У меня умер дорогой мне человек. 16 февраля будет 40 дней. Суета правит миром днем я отвлекаюсь, а вечером и утром ранним плачу жду во сне, нюхаю фото, тоскую как собака без хозяина тяжко очень не описать. Читаю я за упокой утром и вечером и Псалом90. Ттолько уже нечего не радует одна горькая тяжкая боль по моему Алексею Алексеевичу.
Администратор: Здравствуйте, Мария. От всей души сочувствую Вам! Слов нет, тяжело потерять любимого человека. Но держитесь, укрепляйте себя верой нашей, ведь у нас, христиан, есть бесценное знание, что смерти нет, что не исчезает душа, а лишь переселяется в иные обители, и впереди нас ожидает встреча с нашими дорогими. Пусть будут Вам утешением слова старца Паисия Святогорца:
«Мы должны понять, что в действительности человек не умирает. Смерть — это просто переселение из одной жизни в другую. Это разлука на недолгое время. К примеру, если человек уезжает на год за границу, то его родные расстраиваются, потому что они разлучатся на один год, или, если он уезжает на десять лет, они расстраиваются из-за этой десятилетней разлуки. Подобно этому люди должны смотреть и на ту разлуку с любимыми людьми, которую приносит смерть. К примеру, если у пожилых людей умирает близкий человек, то они должны сказать: "Лет через пятнадцать мы опять встретимся". Если люди, у которых умер близкий, ещё молоды, то пусть они скажут: "Мы снова встретимся лет через пятьдесят". Конечно, человек испытывает боль из-за смерти родного ему человека, однако к смерти надо относиться духовно. Помните, что говорит апостол Павел? "Да не скорбите? я?коже и про?чие не иму?щие упова?ния" (1 Сол. 4, 13). К примеру, как часто я видел бы своего умершего родственника, если бы он остался жив? Раз в месяц? Так надо подумать о том, что там, в жизни вечной, я буду видеть его постоянно. Наша тревога оправдана только в том случае, если человек, который умер, жил плохо [не по-христиански]. К примеру, если он был человеком жестоким, то нам надо за него много молиться — если мы его действительно любим и хотим встретиться с ним в жизни иной».

Утешайте себя надеждой, ищите помощи и исцеления у Бога: Ему всё возможно, Он может утишить любую, самую невыносимую скорбь. Скорбная память останется, да, но она срастворится с благодатной поддержкой, и под Божьим покровом Вы сможете жить дальше в мире.
Простите, но, прочитав Ваши слова о фотографии, я просто не могу промолчать и не предостеречь Вас от большой опасности, в которой часто оказываются вдовы, тоскующие чрезмерно: этой неумеренной скорбью пользуются бесы, чтобы их погубить. Женщины начинают видеть, что будто бы фото оживают, или им является по ночам, как они думают, муж, и они доверяются этим видениям. На самом же деле к ним приходит демон. И этот ужас – явление совсем не редкое. Подробно об этом Вы можете почитать в нашей статье, откуда приведу маленький отрывок, там же приведена и непридуманная история о том, как к солдатской вдове Анне приходил её якобы «муж», оказавшийся демоном, и чуть не погубил её.
«Часто и в наше время доверчивые люди становятся жертвами демонов, теряют рассудок или даже кончают с собой.
Это случается с теми, кто увлекается эзотерическими культами, магией, в том числе и такими её видами, которые практикуют экстрасенсы, с несмиренными молитвенниками, ищущими высоких ощущений в молитве, и теми, кто потерял своих ближних и ищет общения с ними, желая их «явления» из потустороннего мира. Последнее часто бывает со вдовами. Один из таких случаев описан прот. Александром Ториком в виде художественного рассказа:
«Мы вот тут с гостем из Москвы про бесов толкуем… А ты вот расскажи-ка гостю, как ты в детстве «змея» видела, да про Анниного «мужа»…»
(Душа после смерти как правило не видит происходящего в нашей жизни и не возвращается в этот мир)

В нашей статье по этой ссылке Вы можете почитать, как надо молиться об усопших. Молитва может стать великим утешением. Да дарует Господь мир и утешение Вашей душе!
Огромное и сердечное спасибо Вам, дорогая редакция!! Спаси Вас Господи за светлый труд и помощь Ваши!
Ольга.
Администратор: Слава Богу, если наша работа пригодилась. Дай Вам Бог помощь в Ваших трудах!
Здравствуйте. Еще раз благодарю за ответ. И снова из предыдущего ответа у меня возник новый вопрос. Как отличить человека заблуждающегося от врага веры? Насколько я помню из Житий Святых, Василий Великий дружил с евреем неверующим, а Спиридон Тримифунтский со жрецом языческим. Еврея даже удалось обратить в христианство, а жреца не удалось. Но вот апостол Петр волхва Симона очень жестко обозначил как врага Христова и служителя сатаны, т.е. врага веры христианской без всякого дружелюбия. Так какой же критерий: с кем можно общаться из иноверных, а кого нужно гнушаться как врага Церкви?
Администратор: Об отношении к заблуждающимся Вы можете почитать в главе нашей статьи о ереси "Отношение к еретикам". Приведу часть её:
Св. Игнатий (Брянчанинов), объяснив, почему словопрение бессильно убедить еретика, далее учит, что единственное, что может с Божией помощью образумить его, - это обращение к нему со смирением и непритворной любовью:
«Побеждается ересь кротким увещанием; еще удобнее – молчаливым приветствием, смирением, любовью, терпением и долготерпением, молитвою прилежною, исполненною соболезнованием о ближнем и милосердием к нему. Ересь не может быть побеждена человеком, потому что она изобретение, начинание демонское. Победителем ее может быть един Бог, призванный к борьбе с нею и к поражению ее смирением человека пред Богом и любовью этого человека к ближнему.
Желающий успешно сражаться против ереси должен быть вполне чужд тщеславия и вражды к ближнему, чтоб не выразить их какою насмешкою, каким колким или жестким словом, каким-либо словом блестящим, могущим отозваться в гордой душе еретика и возмутить в ней страсть ее. Помазуй струп и язву ближнего, как бы цельным елеем, единственно словами любви и смирения, да призрит милосердый Господь на любовь твою и на смирение твое, да возвестятся они сердцу ближнего твоего, и да даруется тебе великий Божий дар – спасение ближнего твоего. Гордость, дерзость, упорство, восторженность еретика имеют только вид энергии: в сущности они – немощь, нуждающаяся в благоразумном соболезновании. Эта немощь только умножается и свирепеет, когда против нее действуют безрассудною ревностью, выражающеюся жестким обличением».
Святитель Иоанн Златоуст также учит щадить самолюбие заблуждающихся ради их спасения, учит противостоять ересям, ненавидеть нечестие, но любить и излечивать кротким словом людей:
«Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении».
Св. Иоанн Златоуст, рассуждая о православных и еретиках, утверждает: «И не говори мне таких бессердечных слов: “Что мне заботиться? У меня нет с ним ничего общего”. У нас нет ничего общего только с дьяволом, со всеми же людьми мы имеем очень много общего..."
Добрый вечер. Спасибо за предыдущие ответы. Появился еще один вопрос. Насколько опасно общаться с людьми, враждебными вере христианской для души? И является ли грехом мысленное собеседование с людьми враждебного вере духа (когда вспоминаются каверзные вопросы, ими давно заданные, и приходят на ум ответы на эти вопросы)?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Тут всё зависит от обстоятельств, от того, действительно ли враждебен вере человек, или просто заблуждается. Думаю, слова прот. Олега Стеняева достаточно полно отвечают на Ваш вопрос:
«Проповедь Православия идет не от отрицания чего бы то ни было, а, напротив, от утверждения положительного учения Православной Церкви. Ибо Церковь и «есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1Тим. 3, 15). Это протестанты «протестуют», а мы утверждаем.
Дать человеку правильное понимание Священного Писания в свете Священного Предания, объяснить ему, что значит согласование библейских текстов и «согласие отцов», что значат для нас Святые Таинства, – вот смысл евангельской проповеди в Православии. … Конечно, мы не можем общаться с ними в молитвах, таинствах и обрядах, но свидетельствовать им о Православии мы обязаны».
Блаж. Феофилакт приводит в пример поведение апостола Павла в Ареопаге: «Нашел в городе не книгу Божественную, а стоявшее капище и, воспользовавшись надписью на капище, разрушил самое капище. Да что же и оставалось ему делать? Еллины все были неверующими. Если бы он стал беседовать с ними на основании евангельского учения, они стали бы смеяться над ним; если бы на основании пророков – не имели бы доверия к нему. Он неприятеля покорил его же оружием: вот это-то и есть то, что он говорит: «был… для чуждых закона – как чуждый закона» (1Кор. 9, 21).
Итак, сказать заблуждающемуся с кротостью и смирением, что он отходит от учения христианства, - это благое дело и долг любви. Однако для того, чтобы аргументировано и с любовью беседовать с ним, надо глубоко знать христианскую веру и стяжать высокие добродетели. Не каждому это по силам. Если в нас нет любви или мы не знаем глубоко и точно предмета такого разговора, то мы рискуем принести вместо пользы вред, утвердив еретика в его заблуждениях, или же и сами можем соблазниться в ересь. Поэтому важно помнить, что апостол Павел заповедует всем удаляться от поврежденных ересью, если они настаивают на своём: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10-11).
Здравствуйте, глубокоуважаемая редакция!
Может, будет мой вопрос не совсем уместен, прошу прощения сразу за беспокойство. Можете ли Вы подсказать первые шаги для организации Воскресной школы? Ситуация не совсем простая, ну, или, скорее, не такая стандартная и классическая. Православный приход расположен в Германии, является небольшим по численности прихожан. Сами детки говорят, большей частью, двуязычно. Чувствуется большой страх в силу ответственности именно перед самыми важными слушателями и восприимцами:) Как-то нужно начинать, а опыта конкретного совершенно никакого нет. Захотелось вот обратиться и к Вам, т.к. ни одно обращение не оставляете Вы без внимания. Вдруг, Вы сможете порекомендовать определенные источники или материалы любого вида.
Заранее с глубочайшей признательностью и благодарностью за Ваш светлый и большой труд,
Ольга.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. У нас на сайте есть книга, специально написанная протоиереем Серафимом Слободским для детишек воскресной школы русского зарубежья в Америке - в городке Наяке. Эта удивительная книга с тех пор нашла признание во всём мире и даже наши Российские вузы принимают экзамен по Закону Божию именно по этой книге. Её мы Вам и рекомендуем с удовольствием и от всей души:
Закон Божий. Протоиерей Серафим Слободской
Вы не ошибётесь и не пожалеете, если станете учить детишек по этой книге. Дай Бог помощь!
Здравствуйте!Скажите пожалуйста ответ на такой вопрос.Какой родитель является больше убийцей,такой который сделал аборт или такой,который родил,но духовным нравственным воспитанием убил его и сделав из него убийцей многих других?
Администратор: Здравствуйте, Вячеслав. Воспитание - дело неоднозначное. Одно дело - по неведению и слабости характера что-то проглядеть, другое дело - учить убивать. А вот аборт - дело однозначное. Это всегда убийство.
Добрый вечер. Спасибо за ответ. Многое прояснилось. Но из него у меня появился новый вопрос. Я читал, что есть много видов гордости (гордость ума, гордость воли, гордость перед Богом, гордость перед людьми и т.д.). Как понять какая именно у меня гордость? Где, в чем она проявляется? Что мне делать, когда по симптомам чувствую, что гордость где-то есть, но не вижу своей гордости?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Гордость есть у всех. О том, как ей противостоять, у нас есть большая статья: Гордость.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, как мне быть, если я не понимаю молитв в толковом молитвослове с параллельным переводом на русский язык? Мне что, так и каяться всю жизнь в теплохладности, а после смерти идти в преисподнюю?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Ваш вопрос неясен, ведь эти молитвы понятны даже школьникам. А покаяние в любом грехе и в любой страсти мы приносим до тех пор, пока с Божией помощью не избавимся от них. Если надо, то и до самой смерти. Главное, чтобы покаяние было искренним, тогда и Бог помогает и страсть постепенно умирает.
Что может означать, что Бог "не слышит" какую-либо молитву? Т.е. не выполняет прошение. Другие прошения и важные и маловажные слышит и выполняет, а это - никак. Можно предположить, что прошение вредно или несвоевременно. Но мое прошение касается поиска заработка для содержания семьи. Почему Бог его не выполняет, если не работать и не кормить семью грех?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
На вопрос, почему Бог не слышит Вашу молитву, Вам мог бы ответить только святой, которому открыт промысл Божий о Вас. Вы ведь не ожидали встретить здесь такого святого? Может быть, Вы ищете работу не там, или недостаточно усердно ищете, или ищете не ту работу, которая для Вас нужна, или просите не с тем настроем, или Бог приготовил для Вас нечто лучшее, и надо лишь потерпеть, - кто знает? Могу лишь привести для Вас часть одной из глав нашей статьи о молитве: Когда Бог не подаёт просимого?

Святые отцы объясняют, что Бог всегда слышит наши молитвы, а подаёт то, что мы просим лишь тогда, когда просимое нами принесёт нам действительную, истинную пользу, поможет нам на пути к спасению, к Царствию Божию. Если же то, что мы просим, будет нам во вред, Господь не исполняет нашего прошения, как и любящий отец не даёт сыну опасных игрушек, но вместо них Бог посылает и готовит молящемуся иные дары, более ценные, чем мы могли бы представить. Именно поэтому не подаёт Бог просимого с гордостью, без смирения, без любви - ведь принявший дар в гордости лишь укрепится в своей пагубной страсти.

Преподобный Иоанн Лествичник:
"Все, просящие чего-нибудь у Бога и не получающие, без сомнения, не получают по какой-либо из сих причин: или потому, что прежде времени просят; или потому, что просят не по достоинству, а по тщеславию; или потому, что, получивши просимое, возгордились бы или впали бы в нерадение".

Преподобный Лев Оптинский:
Бог не презирает молитвы, но желания их иногда не исполняет единственно для того, чтобы по Божественному Своему намерению устроить все лучше. Что бы было, если бы Бог - Всеведец - совершенно исполнял наши желания? Я думаю, хотя не утверждаю, что все земнородные погибли.

Святитель Феофан Затворник:
Бог не слышит? Бог всё слышит и видит. Только желание твое исполнить не находит полезным для тебя. Он вверг тебя в огонь искушения, чтоб из тебя выжечь всё неправое, и не погасит огня сего, пока вполне не очистишься. Ты похож теперь на хлеб, посаженный в печь. Хозяйка не вынет хлеба из печи, пока не удостоверится, что он испекся; и Господь не изведет тебя из печи скорби твоей, пока не увидит, что ты прочно установился в добрых расположениях.
…Перекрестился ты раз-другой, и ждешь, что вот-вот всё небо подвигнется тебе на помощь; сам же, между тем, и на волос не движешься к тому, чего требует от тебя Бог в настоящих твоих обстоятельствах. Как же тебя слышать? Покайся, исповедуй грехи, положи исправить свои сердечные расположения, и жди, как благоволит устроить тебя Бог, не предрешая того. …
Помощь Божия всегда готова и всегда близ, но она уделяется только ищущим и трудящимся, и притом тогда, когда ищущие переиспытают все свои средства и полным сердцем начнут взывать: "Господи, помоги!" А пока остается, хоть малое, чаяние чего-либо от своих способов, Господь не вмешивается сюда.
Если хочем, всё сможем. Ибо если захочем - взыщем; взыскав - взмолимся; взмолившись - помощь получим, и с сею помощию всё возможем. Так говорит апостол: Вся могу о укрепляющем мя Христе Господе (Флп. 4, 13). Но, конечно, не вяло нужно просить и не кое-как надеяться, а то и другое - сильно, глубоко и всеусердно».

Преподобный Анатолий Оптинский (Зерцалов):
Господь молитвы всех слышит. Только гордых не принимает. А смиренных и укоряющих себя всегда приемлет.

Преподобный Исаия:
«Бог не внимает молитве такого человека, который сам оказывает преслушание Богу.
Все писание свидетельствует, что человек не бывает услышан Богом, если он молится Богу не в подвиге и утомлении тела, не из среды лишений, не из сердца сокрушенного и смиренного. Приступим все усердно молитвою к благости Божией в слезах, в удручении тела подвигами и лишениями, оказывая покорность пред каждым человеком, смиряясь пред братиями нашими как пред превосходящими нас во всех отношениях, не воздавая никому зла за зло, не питая ни о ком худых помышлений в сердце, имея со всеми одно сердце и одну душу».

Преподобный Силуан Афонский:
Раньше я думал, что Господь творил чудеса только по молитвам святых, но теперь узнал, что и грешному сотворит Господь чудо, как только смирится душа его, ибо когда человек научится смирению, тогда Господь слушает его молитвы.

Преп. Паисий Святогорец:
"Бог слышит нас и помогает нам. Может, ты не чувствуешь Его помощи? Но тогда виноват в этом не Бог, а ты сама, потому что своей гордостью прогоняешь Его помощь.
Если нет опасности, что Его помощь станет поводом к превозношению, то невозможно, чтобы Бог не помог. Благой Бог хочет, чтобы мы избавились от страстей, но если в нас есть гордость или предрасположенность к гордости, то Он не будет помогать, чтобы мы не подумали, что победили их своей силой.
"Если Он чего-то нам не дает или для того, чтобы испытать нас, или же для того, чтобы нас уберечь, то будем не только принимать это с радостью, но и размышлять об этом, чтобы получить от этого пользу. Он знает, когда и как помочь Своему созданию, Он помогает ведомым Ему способом в нужный для этого час. Однако часто Его немощному созданию не хватает терпения, оно хочет получить просимое сию же минуту, как малое дитя, которое просит у матери бублик недопеченным и не может потерпеть, покуда он будет готов.
Можно иметь веру не только с горчичное зерно, но и с килограмм горчицы, но если нет соответствующего вере смирения, то Бог не станет действовать, потому что это не пойдет человеку на пользу. Если есть гордость, то вера не действует".
Оставить сообщение

Страницы: << < ...1 | 2 | 3 | 4 | 5...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр