Администратор: Здравствуйте, Сергей. В Вашем вопросе есть противоречие, которое не позволяет нам дать Вам ответ. Ваш духовник советует Вам слушаться родителей. Но он не может не знать, расходятся ли их требования с заповедями Божиими. Поэтому ещё раз расскажите всё ему и послушайте его совета. Это будет самым правильным.

Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Думается, этот вопрос не к нам, а к священнику. Мера духовной помощи ближним должна быть выверенной, и зависит она от множества факторов, среди которых не только Ваши финансовые возможности, но и Ваши жизненные условия, духовный возраст, рассудительность и многое другое.

Такое желание, какое Вы описали, «быть сильным и сконцентрированным на каждом, на всех, чтобы помочь… непрестанно находится в молитве о ближнем», - не приведёт к тому результату, которого Вам хочется. Даже святые так не концентрировались на других, а прежде всего молились Богу с благодарением, затем - в покаянии за свои грехи, и лишь потом просили и о ближних. Такое желание полной концентрации на других по видимости кажется самоотвержением и желанием помочь, а на деле приводит к надрыву духовных сил, к оставлению молитвы вообще, к искушениям за мнение о своих силах и иногда даже к прельщению бесами.

Обязательно надо помогать родным, обязательно надо молиться за них и по силам помогать и делом, и финансами. А вот меру помощи и молитвы Вам пусть скажет священник, которому и откройте все Ваши обстоятельства. А я могу Вам посоветовать почитать две наши статьи о христианском отношении к болезням и о рассудительности по отношению к ближним, да и ко всем своим делам:
Скорби
Рассуждение
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Андрей!
Имеется в виду не имя, а Сам Бог. О каком имени, думаете Вы, говорится хотя бы в этих стихах Священного Писания: «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» ((Мф. 23:39); «Хвалите, отроцы, Господа, хвалите имя Господне. Буди имя Господне благословенно отныне и до века» (Пс. 112:1–2)?

Сам Спаситель ответил на такой вопрос: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа..." (Мф. 28, 19).

Св. Иоанн Златоуст так объясняет это прошение молитвы Господней:
«"Да святится имя Твое", говорит Он. Ничего не просить прежде славы Отца небесного, но все почитать ниже хвалы Его - вот молитва, достойная того, кто называет Бога Отцом! "Да святится" значит - да прославится. Бог имеет собственную славу, исполненную всякого величия и никогда неизменяемую. Но Спаситель повелевает молящемуся просить, чтобы Бог славился и нашей жизнью. Об этом Он и прежде сказал: "да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5:16). И серафимы, славя Бога, так взывают: "свят, свят, свят" (Иса. 6:10)! Итак, "да святится" значит - да прославится. Сподоби нас, - как бы так учит нас молиться Спаситель, так чисто жить, чтобы через нас все Тебя славили. Перед всеми являть жизнь неукоризненную, чтобы каждый из видящих ее возносил хвалу Владыке, - это есть признак совершенной мудрости».
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Ваш вопрос на самом деле – не из Православия, и напомнил мне один диалог из рассказа о ложных учениях свидетелей Иеговы. Приведу его целиком, потому что в нём есть и ответы на Ваш вопрос:

«- Смысл жизни... - повторила Соня и отважилась наконец спросить давно мучившее ее: - А там говорят, что главное - святить имя Бога, а христиане пренебрегают им.

Оксана не растерялась, не смутилась, а - улыбнулась:

- Давай откроем Ветхий Завет. Там, где рассказано, как Бог явился Моисею в терновом кусте, горящем, но не сгорающем, - в неопалимой купине. Смотри: явившись, Он говорит Моисею: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" [Исх. 3, 6]. Но Моисей знает, что соплеменники его, живя в Египте, привыкли к тому, что богов - множество, и каждый поэтому имеет свое имя. И оттого Моисей и просит Бога сказать ему - для евреев - Его имя. И Господь Бог, как бы снисходя к слабости человеческой, говорит тогда: "Я есмь Сущий" [Исх. 3, 14] (по-древнееврейски - Иегова), - то есть Тот Бог, Который, в отличие от ложных богов, существует вечно. Но читай дальше: "...и сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род" [Исх. 3, 15]. То есть явно, что последнее слово Его, а вернее, повторение того, что было сказано в начале, не менее значимо, чем первое. И знаешь, почему? Давай попробуем посмотреть поглубже. Что такое вообще имя? Оно дается, к примеру, человеку, чтобы отличить его от других людей, или богу, лжебогу, чтобы отличить его от других богов. И ни за чем иным. Но разве Господь Бог нуждается в каком бы то ни было имени? Он - Один воистину существующий, все мироздание создано Им, держится Им, Он Один всегда был, есть и будет. По сути, именно это Он и сказал Моисею. Кстати, в Ветхом Завете Бог чаще именуется Господом Саваофом, то есть Господом сил бесплотных... А вот что, наверное, важнее для тебя: в Евангелии от Иоанна Иисус Христос несколько раз назван Сущим. То же слово, та же суть: вечно существующий! Послушай, - и она, не раскрывая Евангелия, по памяти, с непередаваемо бережной интонацией заговорила: - "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил" [Ин. 1, 18]; "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах" [Ин. 3, 13]; "Тогда сказали Ему: кто же ты? Иисус сказал им: от начала Сущий..." [Ин. 8, 25]. И вот это, потрясающее, когда Он говорит иудеям: "Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" [Ин. 8, 58]. Поистине: "Кто имеет уши слышать, да слышит" [Мф. 25, 30]. Так что мысль иеговистов об имени Бога, вообще говоря, - мысль очень узкая, тесная и отдает как будто фетишизмом...
Святой Иустин Философ когда-то давным-давно очень хорошо сказал на эту тему: "Бог не есть имя, но мысль, всаженная в природу человеческую, о чем-то неизъяснимом". Ты чувствуешь разницу в масштабе мышления?
Соня кивнула. Да, она чувствовала... как будто простор...»

(Валентина Ульянова. Паутина)

Администратор: Воистину воскресе!
Простите, комедии - это не по нашей части. Могу лишь посоветовать почитать наставления св. отцов о том, как бороться с унынием, собранные в нашей статье.
Исходя из того, что стало причиной уныния, нужно и выбирать оружия борьбы с этой страстью. Святые отцы предупреждают, что нельзя уступать пожеланиям уныния, отказываясь от доброделания, но обязательно надо противостать ему.
Если уныние борет по причине непосильных трудов, то надо ослабить их, умерить и духовное и в телесное делание. Можно и безобидные фильмы посмотреть, да. Не обязательно комедии, можно экранизацию классики, сказки и добрые фэнтези, не-жёсткие детективы даже.

Но главное - употреблять все духовные средства борьбы с этой страстью. Противостать унынию удобнее всего смирением, кротостью, терпением и надеждой, с благодарностью Богу за Его промышление о нас. Надо напоминать себе, что Бог всё устраивает нам на благо, и даже скорби и искушения, если мы их переносим с терпением, способствуют нашему спасению. Зная о том, что Промысл Божий не оставляет нас, но печётся о нашем спасении всегда и всюду, а любые скорбные обстоятельства попускаются Богом для нашего спасения, надо поэтому учиться за всё благодарить Бога, и за всё хорошее, даже самое малое, и за самые скорби. Славословие Бога в скорби привлекает к страждущему Божию благодать, Его всесильное утешение.

Непременно надо не оставлять подходящее духовное чтение (советы найдёте в статье), молитву. Хорошо петь молитвословия Церкви, псалмы, которые помните наизусть. Преп. Иоанн Лествичник пишет об оружиях борьбы с унынием: «Итак, скажи нам, о ты, нерадивый и расслабленный …кто убийца твой? Он отвечает: «…А противники мои, которые связывают меня ныне, суть псалмопение с рукоделием. Враг мой есть помышление о смерти, умерщвляет же меня молитва с твердою надеждою сподобиться вечных благ…»

Очень важно участие в таинствах Церкви - в них Господь подаёт благодатную помощь борющемуся. Множество и других советов по борьбе с этой страстью Вы найдёте в самой статье: Борьба с унынием.
Дай Бог помощь!

Администратор: Простите, не могу обратиться к Вам по имени, и от этого слова могут показаться резкими, но это не так. Вмешиваться в чужую семью с прямыми и конкретными советами мог бы только духоносный старец, или на крайний случай - духовник обоих супругов, знающий их исключительно хорошо. Среди сотрудников сайта таких нет, как Вы понимаете. Мы можем дать только общие святоотеческие установки, наставления, поучения. Решать, как поступать в каждом конкретном случае, каждому человеку надо самому, руководствуясь, как раньше и было сказано, евангельскими заповедями. И каждый христианин, желающий их исполнять, учится этому искусству долгие годы, проходя с помощью Божией свой собственный крестный путь борьбы со своими страстями и взращивания в себе добродетелей, без чего ни один человек не может помочь другому. Желаю Вам помощи Божией!

Администратор: В сказке старик любил старуху мирской любовью. Любовь о Господе - это совсем другое. О ней говорит Слово Божие: «Аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик» (Лук.14,26). Нам заповедано любить сначала Бога, а потом - о Господе, то есть в свете Его заповедей - и ближнего. Потакание страстям ближнего - это не любовь, а ненависть, по сути.

Администратор: Воистину воскресе!
На Ваш вопрос нет однозначного ответа. Люди и ситуации бывают очень разные.

Конечно, глава семьи – это муж. Конечно, жене следует уступать и смиряться, если речь не идёт о грехе. Конечно, любое раздражение – это грех. Но не всегда муж должен требовать безоговорочного повиновения. Бывает и так, что жена права, а муж не прав. И даже, если жена не права, важно помнить, что мир в семье сберегает тот, кто мудрее и смиреннее, кто более зрел духовно.

Священник Павел Гумеров, отвечая на вопрос «Кто глава семьи?», пишет:
«Когда мы обращаемся к теме иерархии в семье, сразу же приходит на память Послание апостола Павла к Ефесянам. Наверное, еще потому, что все слышали, как оно читается во время Таинства венчания. Особенно почему-то запоминаются последние слова. Чаще всего какой-нибудь громогласный диакон или чтец на весь храм возглашает: «А жена да боится своего мужа!» От подобного громогласия все читанное ранее почти забывается. А ведь там заключена вся суть и объяснение последней фразы. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 25), — говорит апостол. То есть муж должен любить свою жену до самопожертвования, быть готовым отдать свою жизнь, пожертвовать самым дорогим.

Далее святой апостол Павел призывает мужей любить жен как самих себя, как свое тело. «Никтоже когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю», — как и Господь любит Церковь, ибо она тело Его. Обязанности мужа — заботиться о жене, питать и греть ее. Муж должен свои отношения с женой рассматривать как отношения Церкви и Христа. Может ли Господь обидеть или оскорбить Церковь? Вопрос абсурдный. Вот какие требования к главе семьи. И только после этого говорится: «а жена да боится...» Как боится? Трепещет, что муж придет усталый или пьяный с работы и она попадет под горячую руку? Конечно, нет. Муж — образ Христа в семье. Мы говорим: «страх Божий», «бойтесь не людей, а Бога» — вовсе не потому, что боимся какой-то кары от Господа. Это боязнь другого рода: обидеть любимого, расстроить его, оказаться недостойным его любви. Мне эта боязнь знакома с детства. Отец никогда не бил нас, не особо наказывал, разве что совсем маленьких. Но то, что папа расстроится из-за шалости, плохого поступка, та мысль, что сам бы он так никогда не поступил, была пострашнее ремня.

Да, апостол Павел говорит, что жены должны повиноваться своим мужьям. Но муж вправе ждать такого повиновения, только если он любит свою жену, как Христос — Церковь».
(Священник Павел Гумеров. Малая Церковь)

Брачный союз творится любовью: любовь Божия соединяет стороны в браке, супруги соединяются любовью в Боге и через Бога. Слова Апостола о семейной жизни: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5, 22 – 25, 28) ясно показывают, что основанием брака и семьи является любовь, понимаемая как дар и жертва. Муж – глава жены на тех же основаниях, что и Христос – глава Церкви. На основаниях духовной любви, самоотверженной и жертвенной. Так и от жены Господь ожидает смиренной, жертвенной любви, поддержки и помощи мужу во всём, что не противоречит Божией воле.

Авва Фалассий говорит:
"Любовь, всецело к Богу устремленная, соединяет любящих с Богом и друг с другом".

Св. Алексей Мечев говорит нам:
«…брак есть крест… жизнь христианских супругов состоит во взаимном несении общего для всех жизненного креста (а вдвоем всегда легче) и совместном шествии ко Господу. Поелику супруги проникнутся такою мыслью, брак их будет воистину благословенным и нерушимым навеки».
(Брак)
О необходимости беречь в браке взаимную любовь говорит и святитель Феофан Затворник: «Берегите с женою взаимно свою любовь. В этом источник счастливой семейной жизни. Но надо блюсти его, чтобы не засорился».
Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина) учат тому, что все трудности семейной жизни надо решать в духе любви и ответственности за ближних перед Богом, Который доверил их нам:

«…через тебя (ты - глава семьи) в твой дом должен войти Господь, который уже коснулся твоей души. ... Пред Господом ты, может, и предстанешь один, но Он тебя спросит: "А где же твои кровные родные?" Ведь муж и жена уже не двое, но одна плоть. И чадо твое, за которое с тебя спросится сполна, - каким оно вырастет? А как ответить? Скажешь, что потерял их по пути и не заметил?!

Когда вы создавали семью, вы оба были неверующими и о Боге мысли не было, но теперь-то ты познал Бога, а Бог - это любовь в первую очередь. Ты же о любви по Богу к своим близким не думаешь. Жена не хочет жить с тобой - другим, странным, ей неведомым. А разве ты что-нибудь сделал для того, чтобы и она разделила с тобой радость об обретенном сокровище? Да, она мирской человек, но ведь и ты не духовный еще, а только паришь духом, в мечтах забираясь на небо вместо того, чтобы учиться на земле жить по-христиански.

Что тебе делать?
Помолиться и приложить все силы, чтобы развода не было.
Начать жить …до поры разделяя с супругой ее немощные желания. В душе же всегда молись о ней, призывая помощь Божию к ее обращению. Тогда и для дочери хоть что-то, понемногу, можно будет делать. … Ведь сначала, я уже сказал тебе, надо не теоретически стать христианином, но жизнью своей».

«…надо тому, кого пробудил Господь к жизни, понести труды, скорби во спасение своих близких.
Терпения надо очень много, любви еще больше. ... Господь умудрит Вас, как жить, чтобы и они познали радость жизни в Боге».
«Да еще не забывайте, что на земле нет ничего идеального, и будьте построже к себе и снисходительнее к другим».
«И надо было потрудиться, понести его немощь, вымаливая близкого человека».
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

Администратор: Воистину воскресе!
Вы правы, у митр. Антония Сурожского, к сожалению, встречается немало опасных для души утверждений, не соответствующих христианству. Всегда лучше читать святых отцов.

Что касается венчания, то верные члены Церкви всегда освящали в этом таинстве свои супружеские отношения, получая в нём Божие благословение и помощь на все стороны совместной жизни. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви ясно формулируют, что церковный брак необходим для верующих, и исключение допускается, лишь когда он невозможен:

«В период христианизации Римской империи законность браку по-прежнему сообщала гражданская регистрация. Освящая супружеские союзы молитвой и благословением, Церковь тем не менее признавала действительность брака, заключенного в гражданском порядке, в тех случаях, когда церковный брак был невозможен, и не подвергала супругов каноническим прещениям. Такой же практики придерживается в настоящее время Русская Православная Церковь.

Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отметил, что «некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме… Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в «невенчанном» браке, отождествляя таковой брак с блудом». В принятом Синодом определении указано: «Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку».

Администратор: Воистину воскресе!
Есть и такие прославленные святые. Например, сегодня как раз память прав. Иова Многострадального (ок. 2000-1500 до Р.Х.). Это данный нам Богом образец богоугодной жизни в миру, в счастье и в горе. Почитайте также, например, Житие и страдание святого великомученика Евстафия Плакиды, его супруги и чад, житие преподобных Ксенофонта и Марии и сыновей их Иоанна и Аркадия (Память 26 января), книги о жизни святых царственных страстотерпцев Благоверный царь Николай Александрович и его семья, Пьер Жильяр. «Император Николай II и его семья» и жития канонизированных русских князей.

Естественно, что святость жизни праведников в миру обычно очевидна только Богу, и поэтому таких прославленных святых сравнительно не много. И для того, чтобы никто не сомневался, что спасение в миру возможно, Господь открывал иных из таких праведников великим святым, о чём и сохранились свидетельства со времён древности. Некоторые из них мы собрали в статье Спасение в миру.

Вот один из этих рассказов:
«О том, что христиане, ревностно подвизающиеся в миру, могут достичь высокой меры совершенства, не раз открывал Бог Своим святым:

«Однажды, когда преподобный Макарий молился, к нему был голос, который говорил:

– Макарий! Ты не достиг еще такого совершенства в добродетельной жизни, как две женщины, проживающие вместе в ближайшем городе.

Получив такое откровение, преподобный взял свой посох и пошел в тот город. Найдя там дом, где жили означенные женщины. Макарий постучался в дверь. Тотчас одна из тех женщин вышла на стук и, увидав преподобного, с великою радостью приняла его в свой дом. Призвав к себе обеих женщин, преподобный сказал им:

– Ради вас я принял на себя такой великий подвиг, придя сюда из дальней пустыни, ибо я желаю знать ваши добрые дела, о которых и прошу вас рассказать мне, ничего не скрывая.

– Поверь нам, честный отче, – отвечали женщины, – что мы еще прошлую ночь разделяли ложе свое со своими мужьями: какие же добродетели ты желаешь найти в нас?

Но преподобный настаивал, чтобы они рассказали ему образ своей жизни. Тогда, убежденные им, женщины сказали:

– Мы не были родственницами между собою прежде, но потом мы вышли замуж за двух родных братьев, и вот уже пятнадцать лет мы живем все вместе, в одном доме; во все время своей совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злобного или дурного слова и никогда не ссорились между собою. Но до нестоящего времени прожили в мире и согласии между собою и недавно единомысленно решили оставить своих плотских супругов и удалиться в сонм святых дев, служащих Богу. Но мы не можем упросить наших мужей, чтобы они отпустили нас, хотя с большою настойчивостью и многими слезами молили их об этом. Не получив желаемого разрешения, мы заключили завет с Богом и между собою – не произносить ни одного мирского слова до самой смерти нашей.

Выслушав их рассказ, преподобный Макарий сказал:

– Поистине Бог не ищет ни девы, ни замужней, ни инока, ни мирянина, но свободного намерения, принимая его, как самое дело, и добровольному произволению всякого человека подает благодать Святого Духа, действующего в человеке и управляющего жизнью каждого, желающего спастись».
(Житие преподобного отца нашего Макария Египетского)

Администратор: Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Да, Вы правы, леность – опасная страсть, отрасль уныния, рождающая смертные грехи. Святые отцы учат относиться к ней очень серьёзно.
Преп. Антоний Великий предостерегает: «Непрестанно бодрствуй над собою, чтоб не быть обольщенным и сведенным в заблуждение, чтоб тебе не впасть в леность и нерадение, чтоб не быть отверженным в будущем веке. Горе ленивым! приблизился конец их, и некому помочь им, нет им надежды спасения».

Авва Исаия пишет: «Братия! не нерадите о жительстве и спасении вашем; удостоверьтесь, что во всяком деле, в котором действует леность, действует и злоба».

Преп. Иоанн Дамаскин относит леность к одной из изначальных страстей, порождающих целый сонм других: «Душевные страсти сии суть: забвение, леность и неведение. От сих трех страстей око души, т. е. ум помрачённый, бывает обладаем всеми страстями, которые суть: нечестие, неправоверие, т.е. всякая ересь, хула, ярость, гнев, огорчение, вспыльчивость, ненависть к ближним, памятозлобие, злословие, осуждение, безразсудная печаль, страх, боязнь, спорливость, ревнование, зависть, тщеславие, гордость, лицемерие, ложь, неверие, корыстолюбие, любовь к вещам, пристрастие, привязанность к земному, уныние, малодушие, неблагодарение, роптание, надменность, самомнение, высокомерие, кичливость, желание начальствовать, человекоугодие, лесть, наглость, нечувствие, ласкательство, пронырство, насмешливость, двоедушие, мысленное согласие на те грехи к которым преклоняется страстная часть души, и частое размышление о них, скитание помыслов, родительница зла – самолюбие, и корень всех зол – сребролюбие, злонравие и лукавство».
(Преподобный Иоанн Дамаскин. Слово душеполезное и досточудное о страстях и добродетелях)

Святые отцы единодушны в советах по борьбе с этой страстью.

Авва Исаия утверждает, что «любовию к Богу изгоняется леность: рождается она там, где отсутствует страх Божий».

Преп. Макарий Оптинский советует:
«Леность есть немалый порок и полагается в числе смертных грехов; то и надобно себя нудить к исполнению наших обязанностей, просить Бога о помощи, не надеяться на свою силу. Он, видя таковое наше произволение, даст силу и крепость и поможет одолеть расслабленную леность; но без нашего тщания и произволения и Бог не помогает. …
Для прогнания сей страсти отцы святые советуют держаться памяти смертной, вечных мук и блаженства праведных, руководясь при сем смирением, которое, низводя на нас милость Божию, совершенно свобождает от плена лености.
Против лености — бодрость и страх Божий».

Преп. Амвросий Оптинский, показывая опасность страсти лености, даёт и советы, как ей противостоять:
«…так как люди очень ленивы к делам благочестия, то весьма часто забывают о своей главной обязанности — служить Богу, от лености же и забвения доходят до крайнего неразумия или неведения. Это три исполина — уныние, или леность, забвение и неведение, от которых связан весь род человеческий нерешимыми узами. А за тем уже следует нерадение со всем сонмищем злых страстей. Потому мы и молимся Царице Небесной: Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене смиреннаго и окаяннаго раба Твоего уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая и хульная помышления...»

Из всех этих наставлений святых отцов очевидно, что «Сказкой о потерянном времени» Евгения Шварца тут не обойтись. В Вашем случае путь преодоления страсти лености – живое и полноценное христианское воспитание, оживление в мальчике любви к Богу, страха Божия, любви к добродетели, к исполнению воли Божией, ненависти ко греху как источнику всякого зла, памяти смертной (то есть понимание неизбежного ответа перед Богом). Без знания истин христианства, без молитвы, участия в таинствах Церкви это невозможно. И Вы, безусловно, правы, важно здесь и духовное чтение. Только вот думается, что оно должно быть направлено не против одной лености, что может быть воспринято как надоедливое назидание, а должно воспитывать полноценное христианское мировоззрение, весь сонм христианских добродетелей, как выше мы и читали у святых отцов.

В разделе «Художественная литература» в числе других полезных в этом смысле произведений у нас есть книга протоиерея Александра Торика «Димон», которую можно почитать в первую очередь. Вообще же все книги этого раздела способствуют воспитанию христианского мировоззрения, как и чтение житий святых, которые не оставляют вне духовного освящения ни одной стороны жизни.

Для Вас могу посоветовать почитать статьи в разделе «Семья и воспитание». Там найдётся для Вас немало полезных советов.

Администратор: Христос воскресе! Александр, для этого и дано нам Богом покаяние, чтобы исцелять нас от страстей и грехов. Поговейте, покайтесь Богу в келейной молитве - и несите Ваше покаяние в храм, к таинству покаяния, на исповедь. Господь милостив, Он прощает, исцеляет и укрепляет кающихся. Святые отцы заповедуют нам немедля вставать покаянием после греха и оставаться в покаянном настрое во все дни нашей жизни, потому что такое устроение, смирение и страх Божий – единственная наша защита от новых падений:

Преп. Иоанн Карпафский:
Всеми силами крепись не падать. Если же случиться пасть, скорее вставай и стой опять в добром подвиге. Хотя бы многократно случилось с тобою первое, — по отступлению благодати, — многократно будет у тебя и второе, то есть восстание. Так до конца жизни твоей.

Древний патерик повествует:
Брат сказал авве Сисою: «Авва! Что делать мне? Я пал». Старец отвечал: «Встань». Брат сказал: «Я встал и опять пал». Старец отвечал: «Снова встань». Брат: «Доколе же мне вставать и па¬дать?» Старец: «До кончины твоей».

Сказал старец: «Если впадешь в грех и обратишься от него, приступив к плачу и покаянию, смотри не прекращай плакать и стенать ко Господу до самой своей смерти. А иначе вновь попадешь в ту же яму. Ведь для души скорбь по Богу — это узда: она удерживает от падения».
(Покаяние)

Администратор: Воистину воскресе!
Советы святых отцов и современных духовников о том, что и как читать мирянам, а также наставления святых о добродетели рассудительности Вы найдёте в наших статьях:
Чтение духовное
Рассуждение

Администратор: Воистину воскресе! Андрей, текст на той странице просто убран сотрудниками сайте. Не смущайтесь: молиться о наших ближних келейно можно и нужно всегда. Но к любому делу нужно приступать с рассудительностью: во всём нужна разумная мера, продиктованная смирением. На особенную, пространную молитву о ближних нужно брать благословение у священника, который сможет реально оценить обстоятельства, как и духовные силы христианина и убережёт его от искушений. А если брать на себя нерассудительный подвиг молитвы (как за себя, так и за других), то можно навлечь на себя непосильные искушения и беды.

Рассудительному исполнению евангельской заповеди о молитве за ближних учат нас преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк, отвечая на вопросы:

«Следует ли в конце вечернего и ночного славословия и молитвы поминать: о мире святых Церквей, царя, правителей, всех людей, нищих, вдовиц и тому подобное? И если тот, кого просят помолиться, сознает себя страстным, должен ли он молиться?

Ответ. Поминать в молитве о мире святых Церквей и прочее за сим последующее — хорошо, ибо о сем апостольское есть завещание; но, исполняя сие, надобно сознавать себя недостойным и не имеющим на то силы; и о просящем хорошо помолиться. Евангельское и апостольское слово говорит: Всякому, просящему у тебя, давай (Лк. 6, 30), и: молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5, 16), и еще: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Лк. 6, 31). И об апостолах молились некоторые. Кто нерадит о заповеди, тот и сам себя осуждает, а потому, могу или не могу, понуждаю себя к исполнению заповеди».

«Если кто скажет мне: помолись обо мне, — что мне делать? Должен ли я всегда поминать его?»:

Ответ. Когда кто скажет: «Помолись обо мне», — скажи в сердце своем: «Бог да помилует нас», — и этого достаточно. А поминать его всегда — дело не твое, но совершенных, могущих молиться друг о друге».
(Преподобных отцев Варсонофия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Вопросы 128, 246)
(Молитва. Вида молитвы)

Как видите, даже в келейной молитве за других нельзя брать на себя особый молитвенный подвиг без благословения священника. Это может привести к тяжёлым последствиям. Причины таких бед объясняет иеромонах Викторин (Асеев), отвечая на вопрос: «батюшка, можно ли читать акафист перед иконой Богородицы "Неупиваемая чаша" не только за близких (мужа, отца, детей), но из родственников мужа, (племянников, мужа его сестры)»:
«Светлана, молиться за близких, конечно, можно, но далеко не все могут молится за других. Когда мы молимся за своих близких, то Господь нас покрывает от разных искушений, а когда мы хотим молиться за других, то это уже должно быть дерзновение, т. е должны быть силы духовные к этому и должна быть наша жизнь праведной, нужно соблюдать заповеди. Необходимо самому очиститься, а потом уж молиться за других. Дело в том, что когда мы дерзаем молиться за других, то дьявол может на нас нападать, и мы можем не выдержать, могут быть искушения. Светлана, молитесь за близких родственников, а молиться за других людей, страдающих духом пьянства, Вам не надо. За них можно писать записки в церкви о здравии, на литургию, на молебен, можно их увещевать, подсказывать им самим, как и кому помолиться».
(Молитва за заблудших)

Советую Вам почитать всю эту статью о молитве, там найдутся ответы святых отцов на Ваши вопросы.

Администратор: Воистину воскресе!

Администратор: Здравствуйте! Вы пришли по адресу. Весь наш сайт посвящён духовной помощи ищущим спасения.
Искусные, рассудительные, духоносные наставники всегда были редки, и во все времена святые отцы предостерегали от доверия неискушённым духовникам. И все святые отцы наставляют, что первое и главное руководство христианина – это святое Евангелие, читаемое и понимаемое под руководством писаний святых отцов.

Так, св. Феофан Затворник писал:

«Божественное Писание и душеспасительные книги показывают нам начало, средину и конец спасительного пути, всю лествицу в Царство Небесное. Почему надлежит нам всеусердно прилежать к сим книгам и к сему Писанию Божественному. Где упражняются в чтении святых книг, оттуда отгоняемы бывают всякое бесовское действо, всякие душепагубные страсти и греховные похоти; заповедям же Господним и добродетелям отеческим там бывает всякое исправление. Почему хорошо святыми отцами установлено, чтоб на утренних службах многократно были читаемы поучения из святых книг, а умеющие читать чтоб и в келлиях занимались таким чтением, на ограждение себя от невидимых душевных татей и разбойников, устрояя чрез то как бы стражу какую вокруг себя из спасительных истин, против козней, хитростей и замыслов лютых бесов, против забытья и помрачения, ими наводимого.

Почему надлежит нам каждодневно со вниманием прочитывать святые книги, чтоб почерпать из них душеспасительные наставления, пригодные к исправлению жития нашего. Они обличают совесть, открывают страсти и неприязнь к ним возбуждают, обнажают бесовские сети, научают добродетелям, утверждают в терпении скорбей, напоминают о кончине смертной, возвещают о пришествии Христовом, живописуют радости Царствия Небесного и ужасы мук бесконечных. Изображая нам всякую истину и всякое добро указывая, они, как бы чистое золото и серебро и камни драгоценные на блюде рассыпав, представляют очам нашим. Что опытный вождь для воинства, что искусный кормчий для корабля, что проводник для идущих по сбивчивой дороге, то святые книги для воинствующих в воинстве христиан, для плывущих чрез многомятежное море жизни сей в небурное пристанище Царствия Небесного, для шествующих в Небесное Отечество свое по стропотным путям суетной и многообольстительной жизни сей».

«На семейную и гражданскую жизнь есть заповеди. Если так завести эту жизнь, чтобы в ней господствовали заповеди с прогнанием всего страстного, тогда это будет не мирская, а святая жизнь, Богом благословенная». «Извольте навыкать неотходно быть с Господом, что бы ни делали, и все делать для Него, стараясь соображать то с заповедями Его».
(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)

Св. Игнатий (Брянчанинов) учил тому же:
«Постарайся, чтоб Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу… тогда и деятельность твоя удобно соделается евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благоговейным чтением, изучением Евангелия.

…Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа (2 Петр. 1, 21). Как же не безумно истолковывать его произвольно? …

Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения святых отцов! Это – мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые отцы, как возлюбленное свое дитя, получившее предварительное воспитание и образование посредством их писаний.

Многие, все, отвергшие безумно, кичливо святых отцов, приступившие непосредственно, с слепою дерзостию, с нечистым умом и сердцем к Евангелию, впали в гибельное заблуждение. Их отвергло Евангелие: оно допускает к себе одних смиренных. …
Чтение отеческих писаний, по умалении Духоносных наставников, соделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства (Преп. Нил Сорский. Правила). …

Опять – эти книги подобны богатому собранию врачебных средств: в нем душа может приискать для каждого из своих недугов спасительное врачевство».
(Чтение духовное)

На нашем сайте есть подробнейшие подборки учения святых отцов об искусстве духовной брани, о борьбе со страстями, о стяжании рассуждения и проч. под. В разделе Алфавит духовный Вы найдёте статьи о каждой страсти, о том, как её в себе распознать, как с ней бороться и т. п.; об аскетике и стяжании добродетелей.
Рекомендую Вам также статью Помыслы, в которой раскрыто святоотеческое учение об отношении к помыслам и противостоянии действию бесов и греха, по главам:
1. Виды помыслов
2. Гибельность грешных помыслов
3. Мысленная брань. Трезвение. Степени отношения к помыслам
4. Средство противостояния лукавым помыслам – осознание их чуждыми и неприязнь к ним
5 Рассуждение в мысленной брани
6. Гнев против помыслов – это правильное использование силы гнева, вложенной в душу Богом
7. Молитва – ограда от злых помыслов. Не следует беседовать с помыслом
8. Как относиться к помыслам, приходящим во время молитвы
9. Без покаяния и исповеди помыслов не победить
10. Возделывание добрых помыслов и деятельных добродетелей
11. Нельзя доверять тому, что кажется. Доверие своему помыслу ведёт к прелести
12. Хульные помыслы
13. Демоны не знают помышлений наших сердец
14. Правильное духовное устроение

Администратор: Здравствуйте! Нужно и полезно христианам читать труды святых отцов. Посмотрите на наш сайт - здесь есть ответы на все вопросы, возникающие в жизни христианина, появляются ли они в духовной жизни, или в мирской. Таких богодухновенных слов святых читать-не перечитать. Да и перечитать - полезно. В отличие от трудов иных современных писателей, решение о которых лучше предоставить Господу Богу.

Администратор: Здравствуйте, Ольга! А что же ещё Вы собираетесь пить? Конечно, Устав никогда не запрещает пить воду. Мы воздерживаемся от воды только во время Евхаристического поста - готовясь к Причащению и в Великую пятницу, по силам.
По Уставу в Великий четверг пища вкушается после вечерни, соединенной с литургией св. Василия Великого, т.е. один раз в день, вечером. Начало вечерни Типикон назначает в 8-й час дня (т.е. с 14.00), соответственно окончание ее будет в десятом часу, т.е. около 15.30-16.00 часов.
Относительно качества пищи в Великий четверг Типикон приводит три чина:
По обычному (Палестинскому) последованию положено одно блюдо, но разрешается вкушение вареной пищи с растительным маслом.
По Студийскому уставу «ясти едино варение, и сочиво, и обварен боб, пием же и вино» (стр.912), т.е. предполагается одно вареное блюдо, но дополненное сочивом (любая каша) и бобовыми; о елее в этом уставе умалчивается, т.е. по-видимому, он не положен.
По уставу Святой Горы Афон положено два вареных блюда с елеем и вином.
В Великий пяток предписывается полный пост, т.е. полное воздержание от пищи и пития. «Аще кто будет многонемощен или престарелся», т.е. весьма стар возрастом, и не может выдержать полный пост, «дается ему хлеб и вода по захождении солнца».
В Великую субботу «во 2-й час нощи», т.е. около 19.00, полагается единственная трапеза. «Дает братии по единому укруху хлеба, в пол литры [литра – мера веса, равная 340 гр.] хлебы и по 6 смоквей или фиников и по единей мерней чаши вина. А идеже вина несть, испивают братия квас от меда или от жита». Приводится также студийский устав, предписыающий то же самое: «тако ясти ничтоже ино, но хлеб и овощи и мало вин».

Администратор: Здравствуйте, Сергей! Да, можно. Всегда все читают.

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Из Ваших слов всё же не достаточно ясно, как она относится к Церкви. С одной стороны, Вера крещена и, возможно, до пандемии причащалась? Тогда можно подавать за неё записки. Но, с другой стороны, Вы пишете, что она «священникам не доверяет. На службы не ходит». Сейчас много таких, кто, говоря, что верует, враждебно относится к Церкви, таинствам, к церковной жизни. За таких, как за отступников и противников Христа, подавать записки нельзя - Церковь молится только о своих членах, и такое поминовение будет внешним в сугубый грех.

Об этом говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".

Св. праведный Николай Кавасила пишет то же:
«Благодать освящает нас чрез Дары, если найдет нас способными к освящению; если же встретит нас неприготовленными, то и не принесет никакой пользы, и причинит бесчисленный вред».

Почему поминовение на проскомидии бывает в осуждение нераскаянным грешникам, объясняет св. Симеон Солунский:

«Иерей вообще не должен приносить частиц за инославных или совершать поминовение их. Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно. Потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и причащение тем, которые без покаяния причащаются страшных Таин, как сказал божественный Павел (2 Кор. 11, 29)".

«Ежели кто, будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе примет от принесенной за него жертвы …

Сколько полезно тому, за кого приносится эта жертва, когда он живет достойно христианскому званию, столько бедственно и вредно тому, кто, предав себя греховной жизни, нерадит о достойном исправлении звания христианского. Ибо частица, будучи принесена от имени какого-либо христианина, и близ Божественного Хлеба возлежащая, когда он священнодействуется и пременяется в Тело Господне, делается причастною освящению, и внесенная в растворение Святого Потира напояется тогда животворящею Кровию: почему и душе той, за которую принесена бывает, ниспосылает благодать; тогда совершается духовное соединение человека с Богом».
(Молитва)

В этом случае за человека возможна только келейная молитва и милостыня. На келейную молитву за неё по чёткам надо брать благословение у священника.
Помощи Божией Вам!

Администратор: Здравствуйте, Ольга!
На эту тему у нас на сайте есть большая и очень подробная статья: Страстная седмица.
В ней рассказано и о положенном посте, и о богослужении Церкви, и о событиях каждого из Великих дней. Что касается дел милосердия, то каждый совершает их по силам, которые дал ему Бог.

Администратор: Здравствуйте, Андрей. Попробуйте здесь: http://rusbible.ru/

Администратор: Здравствуйте, Андрей! Полагаю, что Иисусова молитва их сама освящает. Но, чтобы не думать и не смущаться, Вы можете освятить чётки сами. Для таких случаев есть молитва на освящение всякой вещи:

Создателю и Содетелю человеческаго рода, Дателю благодати духовныя, Подателю вечнаго спасения, Сам, Господи, посли Духа Твоего Святаго с вышним благословением на вещь сию, яко да вооружена силою небеснаго заступления хотящим ю употребляти, помощна будет к телесному спасению и заступлению и помощи, о Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

И при этом надо окропить вещь святой водой трижды.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Не надо говорить неправду, надо найти аргументы убедительные и соответствующие истине. Святые отцы говорят, что всякое лукавство от диавола.

«Дела диавола», по слову святого Симеона Нового Богослова, — это «всякий грех: зависть, ложь, лукавство… неправда… всякое другое зло».

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«Лукавство есть сеяние сеятеля лукавого. …Будь кроток, ко всем любовен, правдив, мудр, никак не допускай себе лукавства и лицемерия; вместо их имей веру, которая научит тебя, что мир и судьбы каждого человека управляются промыслом Божиим, а не ухищрениями разума человеческого, и что по этой причине должно наблюдать кроткую христианскую правоту в делах, словах и помышлениях». (Аскетические опыты. Том II)

Более того, св. Тихон Задонский учит, что любой грех – это отречение от Христа и идолослужение страсти:
«Всякий беззаконнующий христианин не со Христом, а против Христа, противник Христов, отрекся от Христа, хотя и говорит Ему: «Господи, Господи». Блудодействуешь ли, христианин, прелюбодействуешь и иным образом душу и тело твое оскверняешь — отвергаешь Христа. Держишь ли на ближнего твоего гнев, и умышляешь, как ему повредить — отвергаешь Христа.
Простираешь руку свою на похищение и ограбление чужого добра — отвергаешь Христа. Льстишь ли, лукавствуешь и обманываешь ближнего своего — отвергаешь Христа. …

Словом, всякое беззаконное дело против совести и по умыслу сотворяя, отвергаешь Христа. И столько раз страстной твоей похоти жертву приносишь, как идолу, сколько раз ее слушаешь. Отрекись от похоти, убеждающей тебя делать злое дело, и слушай Христа, и не будешь отрекаться от Него. От золотых, серебряных, медных и деревянных идолов легко беречься, но от тех, которые внутри нас, то есть в сердце нашем, весьма нелегко.

«Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Следовательно, не Христовы те, которые не распяли плоть со страстями и похотями. А если не Христовы, то уж подумай, что они перед Богом? Какова их молитва? Какова их жертва и приношение? О, сколько ложных христиан! Сколько под именем христианским идолопоклонников кроется! По плоду дерево познается, и христианин — по вере и добрым делам. «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18), — требует от тебя, христианин, апостол. Обратись, христианин, и покайся, умерщвляй плоть свою со страстями и похотями. И да будешь истинным христианином и будешь иметь добрую надежду о Христе Иисусе».
( Св. Тихон Задонский. Сокровище духовное, от мира собираемое)

Администратор: Здравствуйте, Екатерина. Святые отцы относят боязливость к грехам, нуждающимся в покаянии и исцеляющимся покаянием, смирением себя, борьбой со страстями, от которых появляется боязливость: гордость, тщеславие, самомнение, высокоумие, неправильный подвиг, мнение о себе, надмение, малодушие, недоверие милости Божией и Его промыслу.

Преп. Иоанн Лествичник называет этот грех «дщерью неверия и порождением тщеславия», он пишет, что живая вера, смирение, плач о грехах, надежда на Промысл, страх Божий изгоняют боязливость:

«Боязливость есть младенчественный нрав в старой тщеславной душе. Боязливость есть уклонение от веры в ожидании нечаянных бед.
Страх есть предвоображаемая беда... Страх есть лишение твердой надежды.
Гордая душа есть раба страха, уповая на себя, она боится слабого звука тварей и самих теней.
Плачущие и болезнующие о грехах своих не имеют страхований…
…нельзя и боязливость победить скоро. По мере усиления в нас плача она от нас отходит, а с уменьшением оного увеличивается в нас. …
Если же мы от сокрушения сердца с преданностью Богу усердно ожидаем от Него всяких непредвидимых случаев, то мы воистину освободились от боязливости.
Не пустыня и мрачность места укрепляют бесов против нас, но бесплодие нашей души, иногда же это бывает промыслительно к вразумлению нашему.
Кто сделался рабом Господа, тот боится одного своего Владыки, а в ком нет страха Господня, тот часто и тени своей боится».
(Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 21. О малодушной боязливости, или страховании)

Преп. Макарий Оптинский писал своим духовным чадам о причинах боязливости и страхований, указывая и пути избавления от них:

«…ты впадала в прелесть от мнимой своей молитвы и правил, на которые ты только и надежду полагаешь; но обольщаешься до такой степени, что уже провидеть стала, когда я к тебе пишу. А между тем страхование, боязнь и привидения показывают тебе гнилые плоды твоего делания. Я тебя много раз предостерегал, чтобы не думала, что ты молишься хорошо, но считала бы себя последнею из всех: ибо Бог приемлет только молитвы смиренных и сердца сокрушенна и смиренна не уничижит; а у тебя и не бывало оного, а, напротив, надменная молитва: "молюсь в церкви после утрени и стою возле крыльца своего и читаю молитвы на небо". Что это, как не явная прелесть вражия, и возмездие оной — страшное явление и потом страх, и всего боишься и вздрагиваешь. Оставь такие свои высокоумные молитвы, смирись пред Богом и пред людьми, имей страх Божий, то не убоишься от страха вражия.

Сердечно прискорбно читать о частых твоих недугах... Да ты же еще стала так малодушна и боязлива смерти; милостив Господь, ты еще поживешь с нами, не устрашайся так, как ты боишься смерти. Истинная память смерти не имеет такого малодушного страха, какой вижу в тебе, но оная побуждает к любомудрию и к доброму жительству.

Ты вспомни, что я писал к тебе: отчаяние есть плод гордости, и сознаешь себя, что ты наполнена ею... Постарайся же стать противу оной самоукорением, видя свои неисправления; а при исправлении чего-либо помни, что Господь повелел: «аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должны бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17, 10)

...Надобно смиряться во всем, и тогда удобнее сокрушить сети вражии, ибо гордость бывает причиною сильных браней и побеждений от них.

Ссоры и споры с А., верно, за пустое бывают и происходят не от чего другого, как от гордости. Попери этого змия смирением, самоукорением… приими совет, врачующий тебя. Когда так будешь поступать, то и боязливость твоя тебя оставит, ибо оная происходит от гордости и тщеславия».
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

О том, что боязливость исцеляется покаянием, так пишут святые отцы:

Святитель Феофан Затворник:
Что у вас за боязливость? она не натуральна. Молитесь против нее к милостивому Господу, и Он даст бодрость. Дерзайте убо, дерзайте, людие Божии, ибо той победит! В монастыре, что на Бородинском поле, в церкви читается непрерывно псалтырь по убиенным воинам. По ночам читают его сестры по очереди. Одна из них сказывала мне, что, когда ей приходила очередь, едва в обморок не падала и часто выбегала из церкви. Но потом отец духовный велел ей молиться именно против сего страха. Она помолилась с постом, и страх отошел.
(Святитель Феофан Затворник. Письма о христианской жизни)

Св. прав. Иоанн Кронштадтский:
Если покаянием хотим угодить Господу и спасти душу свою, достигнуть свободы от грехов и страстей, – мы должны каяться из глубины души, обстоятельно, всесторонне, твёрдо, охотно, потому что во глубине ея гнездятся и коренятся все грехи наши – самолюбие, … легкомыслие, суетность, тщеславие, боязливость, уныние, малодушие, безнадежность и отчаяние…

Святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Предстоя самому Христу, проси у Него, и получи от Него великую и богатую милость—прощение грехов. Зачем же нам медлить? Зачем останавливаться, приходить в сомнение и двоедушие… Так! Грехи твои—тяжки. Для всех врачей твое состояние неисцелимо, но не для врача—Господа, всемогущего и бесконечно милостивого. Недоверчивая боязливость твоя тогда бы еще была сколько-нибудь извинительною, когда бы ты мог ожидать, что врач отвратит от тебя очи, отвергнет тебя с презрением и гневом. Но Он не отвергает тебя, напротив того призывает к Себе, умоляет тебя, чтоб ты приступил к нему. Он не будет упрекать тебя, никакое жестокое слово не изыдет из уст Его. Он призывает тебя к Себе единственно для того, чтоб даровать тебе прощение и исцеление». (Аскетическая проповедь)

От боязливости следует отличать страхования, в прямом смысле этого слова. Страхования – это искушающие явления бесов в их настоящем виде или в виде привидений. Как правило у нас, мирян, их не бывает. Хотя бывают и исключения, по особому попущению Божию, - когда страхования происходят с заблудшими, прельщёнными, погружёнными в нечувствие грешниками, ради их обращения к Богу от лицезрения ужаса их падения, ужаса от зрения сил, которым они себя подчиняют.

Как правило, страхования попускаются Богом подвижникам благочестия высокой жизни, отшельникам. Зрение истинного вида врага, его зла и безобразия укрепляет просвещённых Истиной в их подвиге, являет в большем свете Его помощь, Его всесилие, совершенство Его промысла. Об этом можно почитать в статье «Обольщения демонов».

Администратор: Здравствуйте, Александр. Вы правы, для того, чтобы освоить всю данную в каноне информацию, одной недели мало. Но сопереживание при чтении канона возможно: оно может вырасти из личного покаяния и внимательного чтения слов пр. Андрея Критского, который не только упоминает имена людей, но и даёт описание и оценку их дел. Начните чтение канона с издания с параллельным переводом:
Великий канон святого Андрея Критского с переводом на русский язык.

А потом, особенно во время Великого поста, сможете углубиться в изучение Библейской истории, напр., по книгам, опубликованным у нас в разделе Толкования Священного Писания.

Особенно рекомендую труд А.П. Лопухина «Библейская история Ветхого Завета».

Администратор: Здравствуйте, Наталья. Православная Церковь в любой стране чтит святые мощи Божиих угодников не за нетление, и не по признаку нетления, а за святость этих христиан. То есть основания почитания святых мощей – то, что эти христиане были храмами Святого Духа, в их телах Бог обитал своею благодатью, и после их телесной кончины благодать эта сохраняется. Мощи святых мы чтим как сосуды Святого Духа, через которые Бог продолжает творить чудеса, показывая, что их благочестивое почитание угодно Ему.

Протоиерей Серафим Слободской в Законе Божием подчёркивает: «В святых мощах мы почитаем благодатную силу Божию, которая действует через мощи святых».

В Православном догматическом богословии поясняется:

«Воздавая почитание угодникам Божиим, отошедшим душами своими на небо, Святая Церковь вместе с тем чествует и оставшиеся на земле мощи или тела угодников Божиих. …

Это столь естественное чествование останков угодников Божиих находит для себя твердое основание в том, что Сам Бог благоволил их почтить и прославить бесчисленными знамениями и чудесами, свидетельствуемыми в продолжение всей истории Церкви.

…Останки святых , почитаются независимо от их нетленности, а из преклонения перед святой жизнью или мученической смертью святого, и тем более, когда очевидны и подтверждены знамения исцелений при молитвах святым о предстательстве их перед Богом. Церковные соборы не раз запрещали (например, Московский собор 1667 года) признание усопших людей святыми только по одному признаку нетления их тел. Но конечно, нетление тел праведников принимается, как одно из знамений Божиих о святости этих усопших».
( Мощи святых – почитание)

Хорошо известно, что сам факт нетления мощей ни о чём не говорит, ему может быть множество причин, как физического, так и духовного плана. И более того, всё это в воле Божией, и Афонский обычай лишь ещё одно свидетельство тому, что Бог подаёт людям те знамения, которые конкретно этим людям нужны и спасительны.

Администратор: Здравствуйте, Ольга! У нас на сайте есть прекрасная книга прот. Серафима Слободского "Закон Божий". Там как раз есть все основы христианства, которые надо знать каждому верному. Рекомендую её Вам как лучшую и необходимую книгу по основам веры. О Сретении Господнем в ней есть специальная глава: Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Новый Завет. Сретение Господне.

К Великому посту надо готовиться вместе с Церковью: следуя Богослужению, Уставу, чтению Св. Писания, положенным Церковью в эти подготовительные недели.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Простите, у нас сейчас нет квалифицированного рецензента и редактора художественной литературы и мы не пополняем этот раздел.

Администратор: Здравствуйте, Елена.
Да, существуют канонические запреты приступать женщинам к таинствам в дни очищения. Благоговение, послушание Церкви, благочестие, смирение – достаточные основания для того, чтобы соблюдать установления правил Церкви, даже если нам что-то и непонятно по причине нашего духовного несовершенства.

7 каноническое правило Тимофея Александрийского:
"Вопрос 7. Если жена усмотрит приключившееся ей обычное женам, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам, или нет?
Ответ. Не должна, доколе не очистится".

Второе каноническое правило святого Дионисия Александрийского:

"О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входити в дом Божий, излишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы они, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступити к святой трапезе, или коснутися тела и крови Христовы. Ибо и жена имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прокоснулася не Ему, но токмо воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии, и как бы ни был расположен, поминати Господа, и просити помощи, не возбранно есть. Но приступати к тому, еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душею и телом".

Той же точки зрения придерживался и святой Иоанн Постник (VI век), определяя в 28 правиле и епитимью на случай, если бы женщина в таком состоянии все же «приняла Св. Тайны»: «Предписывается на сорок дней оставлять без причастия женщину, которая, вопреки закону, дерзнет приступить к божественным тайнам».

Что же касается всего, кроме участия в таинствах, - молитв, принятия святой воды и антидора и прочего, то Патриарх Павел Сербский, основываясь на многовековом опыте Церкви, пишет, что «женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии, или, некрещенная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься. После родов, в отношении необходимых молитв для входа в церковь и воцерковления младенца необходимо и далее придерживаться предписаний Требника».

Подробнее об этом Вы можете почитать в статье Патриарха Павла Сербского «Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?»

Администратор: Здравствуйте, Елена. Вера в приметы, гадания, ворожба – это суеверие, наследие язычества и для христианина – большой грех.

Приметам верить просто не надо. Доверяя им, человек отдаёт себя во власть демонам, и они получают власть над ним, дают и знамения, и устраивая обстоятельства его жизни по своей злой воле, как объясняет святитель Григорий Нисский: «чтобы люди не обращали взор к Богу, исполненное обмана демонское естество изобрело многие способы узнать будущее: например, гадание, толкование знамений, прорицания, вызывание мертвых… карты и многое другое. И если какой-нибудь род предвидения, вследствие какого-либо обмана, признан истинным, демон представляет его обольщенному в оправдание лживого предложения. И на всякую ложную примету демонское ухищрение указывает обольщаемым, чтобы люди, отступив от Бога, обратились к служению демонам».
(Святые отцы о колдовстве)

Если же приметам не верить, то они и не сбываются, как говорили преп. Серафим Саровский и преп. Амвросий Оптинский: «Нe надо верить приметам, и не будут исполняться».

Доверие приметам, гадания обличает слабость веры, неверие в Промысл Божий, во всемогущество Божие. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в «Опыте построения исповеди» говорил:

«Истинной живой веры мало у нас, но зато мы предельно поражены суевериями. Суеверия, "суея", пустая, ложная вера. И чем только не заменяем мы истинной веры в благой Промысел Божий! Верим в какие-то "счастливые" и "несчастные" дни, в "тяжелые" и "легкие" дни. …нисколько не задумываясь, что до другого дня мы можем и не дожить. Верим всяким снам, толкуя их, гадаем по ним, обольстившись сновидениями, еще какие-то "пророческие" сны начинаем видеть и доходим через это до помрачения ума и болезни... Кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! Бойтесь верить снам, чтобы не впасть в прелесть – страшное духовное заболевание! И в храм мы приносим эти суеверия и держимся за них крепче, чем за истинное благочестие. …Эти суеверия достались нам от далеких предков-язычников. …Мы верим всяким приметам…
Просите у Господа прощения за неразумие свое. Господи, прости нас, грешных!»
(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди)

Преп. Макарий Оптинский писал, обличая пустые страхи и суеверия, что если «не попустит Господь, то никто не может ничего вредного сотворить; а попустит, то не избежать, и надобно лучше стараться отсекать вины, за которые бывает попущение, и предаваться верою в Промысл Божий».

Святитель Тихон Задонский, наставляя христиан доверять Богу во всей полноте и этим доверием к Его Промыслу отгонять от себя любые страхи, писал: «Сатана, дух злобы и враг мой… страшен; но без воли Божией не токмо надо мной, человеком, но и над скотами и свиньями власти не имеет (см.: Мф. 8, 31), как и всяк человек, враждующий мне... Когда Бог попустит на меня беду — ужели я ее миную? Нападет она на мене, хотя бы я ее и боялся. Когда не хочет Он попустить, то, хотя все диаволы, и все злые люди, и весь мир восстанут, ничто мне не сделают. Понеже Он, един сильнейший всех, отвратит злая врагам моим. Огнь не пожжет, меч не посечет, вода не потопит, земля не пожрет без Бога: яко все, как творение, без повеления Творца своего ничего не сделает».

Любое суеверие – это грех против Бога, из-за которого мы теряем милость и помощь Божию.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) предостерегает, что «плоды суеверия – погибель»:
«Тогда только вера свята и истинна, когда она – вера в святую Истину, когда она – вера, принесенная на землю вочеловечившеюся Божественною Истиною, Господом нашим Иисусом Христом. Всякая другая вера, кроме веры в святую Истину, есть суеверие. Плоды суеверия – погибель. Такая вера осуждена Богом: ею веруют идолопоклонники в своих кумиров… еретики в свои богохульные догматы и в своих ересиархов, рационалисты в падший разум человеческий. Ею будут веровать в антихриста его последователи».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам)

Св. прав. Иоанн Кронштадтский писал о причинах и губительности суеверий:

«Имуще таинство веры в чистой совести (1 Тим. 3, 9). Чистого сердца требует святая, божественная, пренебесная вера христианская, чтобы благотворно воздействовать на все существо человека, а в нечистом сердце она обитать не может и производить благотворных перемен в нем не может, если человек не исправляется от своих пороков. Вот почему и в христианстве много званых, но мало избранных. Многие именуются христианами, но не многие в самом деле таковы, не многие творят плоды Царствия Божия; вот отчего и в христианстве много безбожников, вольнодумцев, суеверов, корыстолюбцев, сластолюбцев, блудников, пьяниц, воров и так далее. Не вера виновата, что христиане таковы, а носящие имя Христово на себе виноваты в своем невнимании к вере и ее правилам, в своей нечистоте и в своем пристрастии к земному, по которому они не могут вместить в своем нечистом сердце чистейшего небесного сокровища - веры Христовой и погибают у самого источника спасения. Горе нам неблагодарным, злонравным, суемудренным, суетным, сластолюбивым и ленивым!
…страсти наши так же упорны и настойчивы, дерзки и нахальны, напр., скупость, любостяжание, блуд, злоба, зависть, гордость, татьба, ересь, раскол, суеверие, идолопоклонство. … И в геенну враг хочет силою восхитить и вовлечь всех неосторожных, неверующих и нераскаянных и пристрастных к здешним благам».
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе)

Администратор: С Рождеством Христовым! Святки - с 7 до 18 января, то есть с Рождества Христова до Крещения - относятся к сплошным седмицам (неделям). Сплошные седмицы означают отсутствие поста в среду и пятницу. Они установлены Церковью как послабление перед многодневным постом или как отдых после него. Святки это время духовной радости, празднования Рождества Христова. Хорошо в это время почитать что-то о Рождестве Христовом, о поклонении волхвов. В разделах "Жития святых" и "Иисус Христос Спаситель мира" Вы найдёте интересные книги на эту тему.

Но, конечно, то, что окончен пост и наступило время радования, не означает, что можно предаваться неумеренности, перееданию, безмерным, грешным развлечениям, гаданиям и т.п.

Думается, на Ваш вопрос отвечают слова преп. Варсонофия Оптинского его духовным детям, которые на святки съехались к нему в монастырь:

"Все вы съехались, чтобы получить духовное утешение и отдохнуть здесь от житейской суеты. Не материальные расчеты руководили вами, когда из дальних мест стремились вы в нашу тихую обитель. Эти святки, или святые дни, вы проводите здесь как должно, как учит наша Святая Православная Церковь, посещаете храм Божий, молитесь, слушаете убогую беседу... А все вы знаете, как проводят святки в миру. Театры, балы, концерты, маскарады и т.п. Светские развлечения совершенно закружат человека, не давая ему времени подумать о чем-либо духовном. А после этого времяпровождения остается пустота на душе. Вспоминаются суетные разговоры, вольное обращение, увлечение мужчинами, а мужчин — женщинами. И такая пустота остается не только от греховных удовольствий, но и от таких, которые являются не очень греховными.

А что, если среди таких развлечений призовет к Себе Господь? Слово Господне говорит: "В чем застану, в том и сужу". А потому такая душа не может пойти в обитель света, но в вечный мрак преисподней. Ведь это на всю вечность! ..."
(Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное наследие)

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Спать нужно столько, чтобы организм полноценно отдыхал, и человек был способен к труду и молитве. Авва Пимен ответил: "Мы учились умерщвлять не тело, а страсти". Нет смысла подрывать здоровье. Есть и медицинские нормы на этот счёт: человеку требуется для этого 7-8 часов в сутки. Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) так и советовал:

«Если видите, что дневной отдых вместо ожидаемого отдохновения несет с собой ненужное расстройство, - прекратите его. Но тогда же измените нечто в режиме жизни своей - раньше отходите на покой вечером. Говорить легко, исполнить трудно, но надо найти своё личное, что будет на пользу душе и телу. Спать надо при здравии 7 часов, а при немощи и 8 допустимо».

(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

Администратор: Здравствуйте, Валентин.
Часослов предназначается для чтецов и певцов. Это богослужебная книга, излагающая состав и порядок общественного богослужения; она содержит тексты неизменяемых молитвословий суточного богослужебного круга (кроме священнических), — то есть для всех служб ежедневного богослужения (утрени, полунощницы, часов с междочасием, изобразительных, вечерни и повечерия). Включает также чины и молитвы, присоединяемые к шести службам дневного круга: утренние молитвы, последование возвышения панагии, благословение трапезы, канон Богородице и молитвы на сон грядущим.

Часословы кроме своего прямого богослужебного назначения использовались на Руси для обучения детей грамоте. Видимо, у Вас такой вариант.

Для келейной молитвы мирян используется как правило не часослов, а молитвослов, где обычно собраны все положенные молитвы, включая утреннее и вечернее правила, Последование ко святому Причащению, тропари праздникам и Псалтирь. Но Вам может пригодиться имеющийся в часослове чин обедницы (часы и Изобразительны), который в современной практике православные христиане употребляют, когда нет возможности присутствовать на Божественной литургии в праздники и воскресные дни.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Пить кипячёную, горячую, теплую, холодную воду в среду и пятницу не запрещается. Пейте сколько угодно на здоровье.

Администратор: Здравствуйте, Сергей! Все вопросы деталей молитвенного правила решаются со священником, на исповеди. Самостоятельные решения тут могут сильно повредить.

Администратор: Здравствуйте, Сергей! Заповеди о неосуждении и о прощении грехов надо понимать глубже. Речь идёт не об одном-грехе, которого в какой-то момент можно избежать, а шире - об освобождении души от страстей. От гордости, памятозлобия, превозношения, тщеславия и других, изливающихся из страстного сердца осуждением ближних и непрощением.

Нам невозможно стяжать только одно неосуждение, не поборовшись плодотворно ради других добродетелей. Все страсти, как и все добродетели, связаны между собой как звенья цепи, и человеку невозможно избавиться от осуждения, если он не поборол в себе другие страсти. Милосердие – добродетель милостивого сердца, стяжавшего покаянием в своих грехах и смирением благодать Святого Духа.

Поэтому надо нам очищать сердце от страстей, чтобы стяжать Божию благодать, и тогда Святой Дух дарует нам и неосуждение, и милосердие, и смирение, и царицу добродетелей – любовь. И так человек наследует спасение.

Смотрите, что св. Игнаий (Брянчанинов) пишет об этой заповеди:
«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Даровав грешникам возвышеннейшие блага… Господь требует и от нас милости к ближним нашим.

Таинство искупления основано на милости. Оно есть явление милости Божией к падшему человечеству и может быть принято единственно расположением души, всецело настроенной милостью к падшему человечеству. Мы не можем принять искупления, дарованного нам Богом, иначе, как умилосердившись над собою и над человечеством, как сознав свою греховность, свое падение, свою погибель; как сознав греховность, падение, погибель всего человечества; как сознав общую, всесовершенную нужду в милости Божией.

Оставление ближним согрешений их пред нами, их долгов есть собственная наша нужда: не исполнив этого, мы никогда не стяжем настроения, способного принять искупление. Ожесточение сердца подобно железным, крепко замкнутым вратам! Оно не впустит в сердце наше божественного дара. …

Христианин должен обращать особенное внимание на душевный недуг памятозлобия, изгонять его при первом появлении, не дозволять ему возгнездиться в душе ни под каким предлогом, как бы этот предлог ни показался праведным при первом взгляде на него. Если допустим действовать памятозлобию — оно опустошит душу, соделает все подвиги и добродетели наши бесплодными, лишит нас милости Божией.

Оставление нами согрешений ближним нашим есть признак, что Дух Божий вселился в нас, царствует в нас, управляет, руководит волею нашею. До того времени нужно особенное собственное усилие к противоборству страсти памятозлобия. ... Памятозлобие основывается на гордости. … Необходимо … бдеть против этого внутреннего яда и против порождаемого им убийства души памятозлобием. Чрез оставление братии долгов их мы привлекаем в себя благодать Божию: удерживаем ее в себе, постоянно оставляя долги ближним нашим».

(Аскетическая проповедь. Слово во вторник двадцать третьей недели. Объяснение молитвы Господней: Отче наш)

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Вы совершенно правильно понимаете, что все люди разные, у каждого от Бога свой талант, и поэтому «любая сфера сама по себе может быть полезна» и честный труд в ней угоден Богу. Конечно, «есть определённые профессии, которые отдаляют от Бога», но, как замечает св. Феофан Затворник, от таких видов деятельности человек «после изъявленной решимости жить богоугодно» устраняется сам «без особых напоминаний», потому что в этом случае нам становится очевидным "все то, что внесено суетностью, страстями, человекоугодием и мироугодием".

На Ваш вопрос, по сути, ответил Апостол, говоря о различии дарований духовных:
"Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите..." (Римл. 12, 4-11)

Эти заповеди даны нам и для руководства в мирской нашей жизни, в быту. Св. Феофан Затворник это очень хорошо объясняет, уча, как жить в воле Божией постоянно:

«Есть у нас поверье, и чуть ли не всеобщее, что коль скоро займешься чем-либо по дому или вне его, то уже выступаешь из области дел Божеских и Богу угодных. Оттого когда породится желание жить богоугодно или зайдет речь о том, то обыкновенно с этим сопрягают мысль, что уж коли так, то беги из общества, беги из дома в пустыню, в лес. Между тем и то и другое не так. Дела житейские и общественные, от которых зависит стояние домов и обществ, суть Богом определенные дела, исполнение их не есть отбегание в область небогоугодную, а есть хождение в делах Божеских.

Имея такое неправое поверье, все так уж и делают, что при житейском и общественном и заботы никакой не имеют о том, чтобы думать о Боге. Вижу, что это поверье и Вами владеет. Извольте же отбросить его и убеждение возыметь, что все, что Вы делаете по дому и вне, по делам общежития, как дочь, как сестра… есть Божеское и Богу угодное. Ибо на все сюда относящееся есть особые заповеди. Заповедей же исполнение как будет неугодно Богу? Своим поверьем Вы точно делаете их неугодными Богу, потому что исполняете их не с тем расположением, с каким хочет Бог, чтобы они были исполняемы. Божеские дела не по-Божьему у Вас творятся. Они и пропадают даром, и еще от Бога ум отбивают.

Исправьте же это и отселе начинайте все такие дела делать с сознанием, что так делать заповедь есть, и делайте их, яко заповедь Божию исполняюще. Когда Вы так настроитесь, то ни одно дело житейское не отдалит Вашей мысли от Бога, а, напротив, приблизит к Нему. Все мы – рабы Божии. Каждому Он назначил свое место и дело и смотрит, как кто исполняет его. Он везде есть. И за Вами Он смотрит. Содержите сие в мысли и всякое дело делайте, как бы оно было поручено Вам прямо от Бога, каково бы это дело ни было.

Так делайте дела по дому. А когда кто совне приходит или сами выходите вовне, держите в мысли в первом случае, что Бог Вам послал то лицо и смотрит, по-Божьему ли Вы его примете и к нему отнесетесь, а во втором – что Бог поручил Вам дело вне дома и смотрит, так ли Вы сделаете его, как Он хочет, чтоб Вы его сделали.

Если настроитесь так, то ни домашнее, ни внедомовое – ничто не будет отвлекать ума Вашего от Бога, а, напротив, будет держать при Нем, с соображением, как бы сделать дело приятно Богу. Все будете делать со страхом Божиим, а сей страх будет поддерживать неотступное внимание к Богу.

А то, какие дела по семье и вне оной угодны Богу, это извольте уяснить хорошенько… для того чтобы в нынешних житейских и общественных порядках отделить от достодолжного все то, что внесено сюда суетностью, страстями, человекоугодием и мироугодием. Но от всего этого после изъявленной Вами решимости жить богоугодно Вы, конечно, и без особых напоминаний устранитесь. Сделайте так – и Ваши занятия и дела житейские не будут Вас отвлекать от Бога. Помоги Вам, Господи!»

(Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться)

Администратор: Здравствуйте, Александр!
При молитве не надо намеренно никуда смотреть и ничего воображать. Это неверный образ молитвы, который может привести к прелести.

Св. Игнатий (Брянчанинов) учит молиться так:
"Ум во время молитвы должно со всею тщательностью сохранять безвидным... образы, если их допустит ум в молитве, сделаются непроницаемой завесой, стеной между умом и Богом".
"Не представь себе в воображении образа или изображения Господня, но имей убеждение в его присутствии; имей убеждение в том, что Он смотрит на тебя, на твой ум и сердце, и что воздаяние Его - в руке Его: первое - непозволительная мечта, ведущая к гибельному самообольщению, а убеждение в присутствии вездесущего Бога есть убеждение во всесвятой истине".

Преп. Паисий Святогорец тоже предостерегает, отвечая на вопрос:
"- Геронда, полезно во время молитвы приводить на ум образ Христа?
- Смотри, когда молишься перед иконой, то икона помогает, потому что от иконы мыслию переходишь к изображаемому лицу. Но … не нужно с помощью воображения приводить на ум разные образы, потому что этим может воспользоваться тангалашка: станет представлять тебе видения, дабы прельстить и причинить вред».

Администратор: Здравствуйте, Сергей! Можно попробовать так. Напишите исповедь на листочке, чтобы священник мог её прочитать. Выберите храм, где народу поменьше, или будний день, когда мало молящихся. Оденьте маску, идите в храм, исповедуйтесь и причаститесь. Господь да поможет Вам.

Администратор: Спаси Вас Бог! И Вас с Праздником Покрова Пресвятой Богородицы!

Администратор: Здравствуйте, Ольга. С обычными безделушками можно делать что угодно, можно просто выбросить, можно хранить как память о добром человеке. Вещи со священными изображениями, если есть смущение по их поводу, лучше отнести в храм и посоветоваться о них со священником. Многие подобные вещи, как молитва на поясе или на другом носителе, или икона-кулон - вполне имеют право на существование в христианской традиции. Если же их лучше сжечь, в храме есть такая возможность.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. После смерти тела душа человека (не только дух, а вся душа) остаётся в том духовном состоянии, что человек приобрёл при жизни. Если человек жил во Святом Духе, он и продолжит пребывать в духовной жизни, если человек не жил в Боге, его мёртвая душа (а вне богообщения душа мертва) останется в состоянии смерти.
Все святые отцы следом за Словом Божиим единогласно учат, что время, данное нам для покаяния и исправления нашей души - эта, временная наша жизнь, а после смерти человека ждёт суд Божий и воздаяние за то, что он сделал в этой жизни. Например:

«Человекам положено однажды умереть, а потом суд». (Евр. 9, 27)

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную». (Гал. 6, 7-8)

Преподобные Варсануфий и Иоанн: «Не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь (Гал. 6, 7). По исходе отсюда, никому нельзя уже преуспеть».

Св. Игнатий (Брянчанинов): «…нечестивые, т.е. неверующие во Христа, злочестивые, т.е. еретики, и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти теряют всякую возможность измениться к лучшему и, значит, неизменно остаются преданными вечным мучениям (грех не может не мучить)».
(После смерти нет покаяния)

Эти предостережения Божии даны нам потому, что за гранью смерти всё меняется. Изменение – это свойство жизни человека во времени. Душа, лишившаяся тела, вступившая из жизни во времени в начинающуюся со смертью область вечности, покаянно измениться уже не может. После смерти воля человека уже не может действовать, как при жизни, и душа нераскаянного грешника оказывается как бы связанной в том состоянии, которое было у неё перед смертью. Об этом необратимом состоянии сказал нам Сам Господь в притче о брачном пире (Мф. 22, 11-14).

Блаженный Феофилакт (архиепископ Болгарский) так изъясняет эту притчу: «…Господь говорит слугам, карающим ангелам: "свяжите ему руки и ноги", то есть способности души к действию. В настоящем веке мы можем поступать и действовать так или иначе, а в будущем силы душевные будут связаны, и нельзя нам будет сотворить какое-либо добро для умилостивления за грехи».

Подробнее о том, почему нераскаянный грешник после смерти не может принести покаяние, Вы можете почитать в статье Узы смерти. Почему в аду нет покаяния

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Предлагаю Вам обратиться к объяснениям св. Феофана Затворника, которые, думаю, отвечают на Ваш вопрос. Святитель пишет, что страсть осуждения возникает из гордости, находящей в превозношении над ближним наслаждение собственной мнимой праведностью и радующейся своему превосходству над ним (то есть злорадствующей).

Святитель Феофан Затворник говорит, что «грех осуждения есть плод немилостивого сердца, злорадного, находящего услаждение в унижении ближнего, в очернении его имени, в попрании его чести. Дело это - дело человекоубийственное и творится по духу того, кто есть человекоубийца искони. Там бывает много и клеветничества, которое из того же источника, ибо диавол потому и диавол, что клевещет и всюду распространяет клевету».

Святитель Феофан Затворник пишет: «Что за болезнь - пересуды и осуждение! Все знают, что это грех, а между тем ничего нет обычнее в речах наших, как осуждение. Иной скажет: «Не поставь, Господи, в осуждение», а все-таки осуждение свое доведет до конца. Иной оправдывает себя тем, что надо же разумному человеку иметь свой взгляд на текущее, и в пересудах пытается быть хладнокровно рассуждающим; но и простое ухо не может не различать в речах его превозносящегося и злорадствующего осуждения».


Св. Феофан Затворник показывает различие между грехом осуждения, в котором всегда есть превозношение и презрение, - и безгрешным суждением, которое ясно видит грех, но при этом исполнено любви и сострадания к ближнему и желает ему исправления и всяческого добра:

«Надо однако ж различать суждение от осуждения. Грех начинается, когда в сердце зарождается презорство к кому, ради какой-нибудь худобы, осудить можно просто без всякого приговора судимому. Если же при этом в сердце сожаление будет о лице оплошавшем, желание ему исправления и молитва о том; то тут не будет греха осуждения, а совершится дело любви, возможное при такой встрече. Грех осуждения больше в сердце, чем на языке. Речь об одном и том же может быть и грехом и не грехом, судя по чувству, с коим произносится. Чувство дает и тон речи».

(Осуждение – Алфавит духовный)

Администратор: Здравствуйте, Сергей! Мнения о том, что число антихриста будет состоять из трёх шестёрок, что можно будет принять его печать незаметно для себя, в результате чужого обмана, не отрекаясь от Христа и задолго до воцарения антихриста - ложные и не соответствуют учению Церкви. Никакого "числа зверя" в банковских картах нет. Антихрист ещё не воцарился и от христиан не требуют отречения от Христа, выдавая банковские и другие карты. Не давайте себя запугать суеверам. Святоотеческое учение о печати антихриста изложено в нашей статье "Печать антихриста" - почитайте и да поможет Вам Господь вернуть мир души и спокойствие.

Администратор: Здравствуйте, Елена!
Сочувствую Вам. Действительно, встречаются люди, настолько убеждённые в своём превосходстве и из-за этого так пленённые страстями осуждения и злословия, что остановить поток их «критики» очень сложно.
Святые отцы давали разные советы, как поступать в таких случаях, чтобы не подвергать себя искушениям и не согрешить.

Самое первое и главное, что они советуют, – видя осуждение, самим не впадать в тот же грех. Важно тут не осуждать самого человека, а - ненавидеть лишь сам грех и диавола, вовлекающего нас всех в него. О рабе злословия можно потужить, поскорбеть, пожалеть его, как пленника, не видящего своего горестного плена.
Затем, стоит всё же постараться поискать другую, позитивную тему беседы, ему интересную. Например, порасспросить о семье, детях, рыбалке, хозяйственных заботах, о том, чем увлечём этот человек. У всех есть что-то, чему они радуются.
И наконец, если поменять тему беседы не получается, можно достать рабочие документы, или книгу и попросить у него «тайм аут тишины» для работы, или попросить, например, включить классическую музыку и сказать, что хотите послушать её, не отвлекаясь, или просто молчать и молиться, не отвечая на его речи, стараясь оправдать его и познавая свою собственную немощь в противостоянии страстям. Если не отвечать в таком «разговоре», собеседник в конце концов замолчит.

Различные советы святых отцов для подобных случаев мы собрали в этой статье:
Как избежать грешного разговора?

Да умудрит Вас Господь!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Похоронные агентства сейчас помогают в этом полностью. Никакие церковные обряды и молитвы здесь, увы, недопустимы. Можно раздать милостыню за упокой и помолиться келейно о милости Божией. Дай Бог помощь!

Администратор: Здравствуйте, Андрей! Поздравляю Вас с принятием Святых Таин! Не смущайтесь, ничего страшного не произошло. Даже при самом щепетильном взгляде кровь эта истекла до Вашего причащения. Так что пластырь можно выкинуть. Если смущается душа, то можно и сжечь, а пепел закопать в непопираемом месте - под кустиком, или в цветочном горшке. Но это только для спокойствия, от случайного смущения. На самом же деле этот пластырь никак не соотносится с таинством. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет о том, что Святые Тайны никак не имеют отношения к обычным биологическим процессам нашего тела:
"Тело и кровь Христовы входят в состав нашей души и тела, не истощаясь, не истлевая и не извергаясь вон (да не будет!), но (входят) в нашу сущность для охраны, отражения (от нас) всякого вреда, очищения всякой скверны; если находят (в нас) поддельное золото, то очищают (его) огнем суда, “да не с миром осудимся” в будущем веке".
А преп. Никон Оптинский пишет: "С момента причастия Святых Христовых Тайн до того, как запьете его, надо блюстись, чтобы не плюнуть. Из благоговения стараются остерегаться плевать и весь этот день, хотя об этом нигде нет указания, и греха в этом нет".

Администратор: Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Марина.
За внимательную молитву надо бороться, и эта борьба продолжается всю жизнь, потому что не только наши страсти мешают ей, но и бесы, ненавидящие молитву. И, конечно, надо учиться молитве, вниманию, трезвению. Ум при молитве должен быть внимателен, собран, сосредоточен на словах молитвы, внимать каждому слову молитвы. Поблажки себе давать нельзя: от такой небрежности перед Богом от нас отступает благодать, и, чтобы вернуть молитву, потребуются усиленные труды и сугубое покаяние. Увидев своё невнимание, мы каемся Богу и читаем молитву снова. На исповеди тоже надо каяться в грехе рассеянной молитвы.

Святые отцы дают множество наставлений о том, как сохранить внимательную, истинную молитву. Вот некоторые из них:

Св. Иоанн Златоуст:
«Молиться надо так, чтобы ум был всецело собран и напряжен. … Во время молитвы мы можем удерживать внимание, если будем помнить, с Кем беседуем, если будем представлять, что приносим духовную жертву».

Св. Феофан Затворник:
"...Вся цена в сердечном пред Богом припадании. Вон святые пишут, что если кто от молитвы не отходит осужденником, достойным всякой кары от Господа, то такой отходит от нее фарисеем. Другой говорил: "стоя на молитве, стой как на Страшном Суде, когда готово изыти решительное Божие о тебе определение: отойди или прииди."
Всячески избегать надо формальности и механизма в молитве".
"Читай неспешно, во всякое слово вникай и мысль всякого слова до сердца доводи, сопровождая то поклонами. В этом все дело читания молитвы, Богу приятного и плодоносного».

Преподобный Исаак Сирин говорит о смирении и покаянии как об основании молитвы: "Когда предстанешь в молитве пред Бога, сделайся в помысле своем как бы муравьем, как бы пресмыкающимся по земле, как бы пиявицею и как бы немотствующим ребенком. Не говори пред Богом чего-либо от знания, но мыслями младенческими приближайся к Нему и ходи пред Ним, чтобы сподобиться тебе того отеческого промышления, какое отцы имеют о детях своих, младенцах".

А Древний патерик обличает главную причину небрежной молитвы, помогая побороть её:
«Брат спросил старца, говоря: почему, совершая малое мое правило, я делаю это с небрежением? Старец отвечал: любовь к Богу обнаруживается в том, когда кто исполняет дело Божие со всею ревностью, сокрушением и нерассеянным умом».

(Молитва. Внимание при молитве)

По этой ссылке Вы найдёте и другие святоотеческие советы и ссылки на руководства о молитве. Могу Вам посоветовать в первую очередь почитать эти труды:

Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве

Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило

Святитель Феофан Затворник. О молитве

Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань. Часть 1. Глава 46-53

Администратор: Здравствуйте, Сергей!
Совесть — это сила души, вложенная в человека Богом. Святые отцы характеризуют её так: «чувство духа человеческого, тонкое, светлое, различающее добро от зла. Совесть — естественный закон» (св. Игнатий (Брянчанинов)); это - «голос Бога в душе», «законодатель, блюститель закона, судия и воздаятель. Она есть естественные скрижали завета Божия, простирающегося на всех людей» (св. Феофан Затворник).

Пока человек жил в воле Божией, в благодатном единении со Святым Духом, совесть действовала в нём правильно. Но грехопадение, лишив человека благодатного общения с Богом, разрушило всю его природу. «Ум человеческий помрачился, воля ослабела, чувство исказилось, возникли противоречия, и душа человека потеряла целеустремленность к Богу» (Прот. Серафим Слободской).

Совесть, как и все другие силы души, без оживления благодатью стала действовать искажённо, страсти стали заглушать, ослаблять, повреждать, искажать и извращать её. Немощная, она уже не могла правильно исполнять свою роль законодателя, обличителя, судьи и воздаятеля. Человек стал действовать лукаво, усыпляя совесть, попирая и обманывая её, впадая в самооправдание, погружаясь в упорную несознательность.

Св. Феофан Затворник пишет об «омрачении внутреннего человека», которое произошло в результате грехопадения: ««И омрачися неразумное их сердце»… — омрачение внутреннего человека. — Сердце — внутреннейший человек, или дух, где самосознание, совесть, идея о Боге с чувством зависимости от Него всесторонней, вся духовная жизнь вечноценная. Вместе с осуечением помышлений идет и омрачение всего человека. Правила жизни устанавливаются несогласные с совестию, — и совесть заглушается, страх Божий отходит, и помышление о Боге не занимает; вместе с этим и здравые истины о Боге забываются и темнеют, равно скрываются истинные понятия и о самом человеке, о значении его и целях его. Внутри водворяется полный мрак. Да туда и не заглядывает осуеченный человек: и некогда, и неприятно».

Оживление и исправление совести возможно лишь при восстановлении благодатной жизни человека во Святом Духе, в таинствах Церкви, исполнением заповедей и жизнью по Евангелию. Восстановленая, совесть помогает бороться с грехами и подвизаться в добродетелях.
Св. Феофан Затворник замечает: «Таково устроение совести. …в действовании своем она всегда состоит в зависимости от того, каков человек в отношении к Богу. Кто помнит Бога и страх Божий имеет, у того совесть бывает сильна, а кто забывает Бога и теряет страх Божий, у того совесть немощна. Так в естестве нашем совесть сочетана с Богом, что без Бога сама она мало гожа к делу, для которого имеется в нас».

Подробно почитать о совести, её искажении грехом и исправллении Вы можете в нашей статье: Совесть. - Алфавит духовный.

Что касается стыда, то это только чувство, эмоция. Сам по себе стыд ничего не значит, зависит от устроения души человека и добродетелью не является. Так как чувства человека, находящегося в падшем состоянии, искажены грехом, то и стыд может возникать от очень разных причин. Можно стыдиться греха, а можно стыдиться исповедать правду, каяться в грехах.

Администратор: Здравствуйте, Максим!
Тропари непорочны с переводом есть по этой ссылке: У Бога все живы. Как правильно читать 17-ю кафизму
Последование по исходе души от тела читается только по церковно-славянски. Но там всё понятно, проблем возникать не должно.

Администратор: У св. Димитрия Ростовского есть и несколько вступительных молитв перед каждой кафизмой, есть и молитвы после чтения кафизмы. Полагаю, их достаточно. Можно также читать вначале обычные предначинательные молитвы, читаемые перед канонами и Псалтирью.

Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Псалтирь Божией Матери, которую составил святитель Димитрий Ростовский, читается так, как её составил святитель, подряд. Обратите внимание, что это не Псалтирь Священного Писания, составленная Пророком царём Давидом, а совершенно иные молитвословия.

Администратор: Здравствуйте, Ольга! Спаси Господь на добром слове! Слава Богу за всё.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Не стоит искать в снах наказания и исправления. Это дело опасное. Святые отцы учат не верить снам.

Начну с того, что слово «воля» преп. Антоний Великий употребил здесь не в том смысле, что мы без нашего произволения, как бы силой, принуждаемся к чему бы то ни было. Мы не бываем ни под контролем Божиим, ни под контролем бесов. Человек создан Богом со свободной волей и Господь не посягает на нашу свободу. Не могут нас заставить что-то делать против нашего желания и бесы. Ни во сне, ни наяву.

Преп. Антоний Великий говорил не о внушениях чьей бы то ни было воли, а об источниках наших помыслов. Св. отцы учат, что помыслы происходят в человеке от Бога, от диавола и от естества самого человека. Человек же своей волей выбирает, какой помысел принять и действовать по нему, а какой отвергнуть. Так, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин поясняет, как отличить источник помыслов, чтобы выбирать благое: «Мы должны знать, что есть три начала наших помыслов: от Бога, от диавола и от нас.
От Бога бывают, когда Он удостаивает нас посетить просвещением Святого Духа, возбуждая нас к высшему преуспеянию, и вразумляет нас спасительным сокрушением о том, что мы мало преуспели, или, пребывая в беспечности, были побеждены чем-либо, или когда открывает нам небесные тайны, обращает волю и намерение наши к лучшему...
От диавола происходят помыслы, когда он старается низложить нас как услаждением пороками, так и тайными обольщениями, с тонкой хитростью ложно представляя зло под видом добра и преобразуясь перед нами в Ангела света...
А от нас помыслы происходят, когда естество вспоминает то, что мы делаем, или сделали, или слышали...
Эту троякую причину мы постоянно должны наблюдать, и все помыслы, возникающие в нашем сердце, зорко рассматривать, сначала исследуя происхождение их, причины и виновников, чтобы можно было знать, как мы должны относиться к ним, смотря по достоинству внушивших их, чтобы нам сделаться искусными...
(Помыслы)

Точно то же относится и ко снам. Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Как во время состояния бодрости постоянно и непрестанно возникают в нас помыслы и мечтания из падшего естества или приносятся демонами, так и во время сна мы видим только мечты по действию падшего естества и по действию демонов».

Большинство наших снов возникают в результате деятельности мозга и зависят от состояния нервов, души, всего организма. Святые отцы называют такие сны мечтаниями. Бывают сны также и от Бога (от ангелов), и от бесов.

Святитель Феофан Затворник объясняет, как их можно различать: «К сведению примите, что сны бывают натуральные, бывают от ангелов и святых, бывают и от бесов. Которые от ангелов и святых, мир душевный созидают, – и надолго оставляют его в душе, а которые от бесов, мир внутри разоряют; свои же сны – пустопорожни и беспорядочны».

Но дело в том, что различать, из какого источника происходят сны, обычному человеку чрезвычайно сложно. Бесам очень легко обмануть нас, когда мы спим. Только святые, умудряемые Богом, могут отличать источник снов.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Сновидения, посылаемые Богом, носят в самих себе неотразимое убеждение. Это убеждение понятно для святых Божиих и непостижимо для находящихся еще в борьбе со страстями». Преп. Силуан Афонский объясняет: «Отцы говорят, что при вражеском видении душа почувствует смущение. Но это только смиренная душа, которая не считает себя достойною видения, при вражеском действии почувствует или смущение или страх, а тщеславный может не испытать ни страха, ни даже смущения, потому что он хочет видений и считает себя достойным, и потому враг легко обманывает его».

Поэтому святые отцы советуют нам не верить снам вообще, чтобы не быть обманутыми духами зла. Например, преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Кто верит снам, тот вовсе не искусен; а кто не имеет к ним никакой веры, тот любомудр. Итак, верь только тем сновидениям, которые возвещают тебе муку и суд; а если приводят тебя в отчаяние, то и они от бесов».
Преподобный Амвросий Оптинский учит так же: «Были примеры, что некоторые, доверяясь всяким снам, впадали в обольщение вражие и повреждались. Поэтому многие из святых возбраняют доверять снам». «Вперед не верь ни снам, ни видениям. Все это опасно и обольстительно и не увенчивается добрым концом».

Именно поэтому не надо стараться делать какие-то выводы из того, что нам снилось.
Преп. Иоанн Лествичник предостерегает: «Никто в продолжение дня не представляй себе в уме случающихся во сне мечтаний; ибо и то есть в намерении бесов, чтобы сновидениями осквернять нас бодрствующих».

Св. Григорий Синаит объясняет, что даже если сон был от Бога, Господь не осудит нас, если мы не примем его во внимание по смирению: «Бог не негодует на того, кто, строго внимая себе, во избежание прелести не примет знамений от Него без спрашивания опытных и многого исследования, но более восхваляет его, как мудрого».

Подробнее о святоотеческом учении об отношении к снам можно почитать в нашей статье ”Сон”.

Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Господь словами " вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17, 21) показал, что Царствие Божие – это благодать Святого Духа, обитающая в верных, очищающая их от греха и соделывающая их достойными спасения.

Царствие Божие, то есть воцарение благодати, обожение, начинается при жизни в душе христианина, а в конце времён подобное соединится с подобным и спасенные благодатью Божией вступят в рай. Преп. Варсонофий Оптинский говорит об этом так: «Вечные муки и вечное блаженство не есть что-нибудь только извне приходящее. Но все это прежде всего внутри самого человека. «...Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Какие чувства насадит в себе человек при жизни, с тем и отойдет в Жизнь Вечную».

По учению святых отцов (св. Афанасия Великого, св. Григория Богослова, св. Григория Нисского, преп. Максима Исповедника, преп. Серафима Саровского и др.), смысл жизни человека заключается в обожении — в единении с Божеством. Преп. Максим Исповедник: «Для того создал нас Бог, чтобы мы стали причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4) и причастниками Его присносущности и являлись подобными Ему (ср. 1 Ин. 3, 2) по благодатному обожению, ради которого все устроено и пребывает». Св. Дионисий Ареопагит: «Наше спасение возможно только через обожение. А обожение есть, насколько возможно, уподобление Богу и соединение с Ним».

Иными словами, чтобы стяжать Царствие Божие, нам надо исполнять Его волю о нас: следовать заповедям, участвовать в таинствах Церкви, в которых только и подаётся благодать Святого Духа, жить полноценной христианской жизнью, в покаянии, молитвах, постах, в смирении и доброделании.

Преп. Макарий Оптинский наставляет: «...Ты, как заметно, стремишься к совершенству, — и с соблюдением (а Царствие Божие с соблюдением не приходит [«не придет Царствие Божие приметным образом»]) (Лк. 17, 20); и оттого предаешься смущению. Высоко не восходи и долу не преклоняйся, но иди средним путем: пекись о стяжании чистоты сердца…"
«Вы… держитесь более животворных заповедей Христовых и, зря высоту их и свое недостоинство, погружайте мысль свою во глубине смирения, на которое призрит Господь...»
«…благодать приходит неощутительно, и притом, если обрящет в человеке место чистое, а не скверное».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский писал о постепенном стяжании Царствия Божия через делание добродетелей: «Молитва - доказательство моей разумной личности, моей богообразности, залога моего будущего обожения и блаженства. Я из ничего создан, я ничто пред Богом, как ничего своего не имеющий, но я, по милости Его, есмь лице, имею разум, сердце, волю свободную и при своем разуме и свободе могу сердечным обращением к Нему постепенно увеличивать в себе Его бесконечное Царствие, постепенно, все больше и больше умножать в себе Его дарования, почерпать из Него, как из приснотекущего, неисчерпаемого Источника, всякое благо духовное и телесное, особенно духовное».

Подробнее об этом можно почитать в статье "Обожение".

Предлагаю Вам также почитать беседу преп. Серафима Саровского «О стяжании Святого Духа». Он как раз отвечает в ней на Ваши вопросы:

«Благодарить Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: царствие Божие внутрь вас есть. Под царствием же Божиим Господь разумел благодать Духа Святого. …

У Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его Единородного. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святого. Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему, - вот престол, на котором Он любит восседать и на котором Он является в полноте Своей небесной славы. «Сыне, даждь Ми сердце твое», - говорит Он, - а все прочее Я Сам приложу тебе, ибо в сердце человеческом может вмещаться царствие Божие. …

Слово Божие недаром говорит: внутрь вас есть Царствие Божие, и нуждницы восхищают его. То есть - те люди, которые, несмотря и на узы греховные, связавшие их и не допускающие прийти к Нему, Спасителю нашему, с совершенным покаянием, презирая всю крепость этих греховных связок, нудятся расторгнуть узы их, - такие люди являются перед лице Божие паче снега убеленными Его благодатию».
(О стяжании Святого Духа. Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым)

Администратор: Здравствуйте, Светлана. Конечно, христианину нужно знать, во что он верует. Бог дал нам ум, чтобы мы по мере наших сил постигали Его, Его волю, чтобы веровали так, как Он Сам открыл нам о Себе и поступали по Его заповедям. Святые отцы учат, что плод неправилной веры, падения в ересь – омрачение разума, ожесточение сердца, лишение смирения, Божией благодати, духовная смерть. Ересь отлучает от Бога, от Церкви, лишает спасения.
Св. Иоанн Златоуст говорит о том, что знание догматов необходимо для истинного благочестия:
«Образ благочестия слагается из того и другого, причем нравственность представляет собою как бы тело, а соединенное с нею познание догматов занимает положение благоустроенной души. Подобно тому как в теле, когда оно разъединено с душой, состав членов бесполезен, хотя его и хвалят, так точно и красота нравственности мертва, если не одушевляется силой догматов. Что пользы в целомудренном образе жизни, когда целомудрствующий не знает хорошо Судии целомудрия? Какая прибыль от милостыни, когда Судия милостыни негодует, как отвергаемый? Какая выгода воинам в том, что они делают много доблестного, когда они враги царю? Все стяжание добродетели остается бесполезно, если в корне своем не имеет правых догматов. … Лучше же сказать, еретик погрешает против Божественного естества больше даже эллинов. …По имени они христиане, по мыслям же ненавистники Христа».

Что касается рекомендаций, то у нас на сайте есть раздел Догматическое богословие и там помещены наилучшие, на наш взгляд, труды в этой области, и в том порядке, в котором их лучше всего читать. Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Денис. Преподобный Ефрем Сирин, богослов, проповедник покаяния, один из Учителей Церкви, родился в начале IV века (год его рождения точно неизвестен, предположительно - ок. 306) в городе Низибии (Месопотамии). Немало потрудился он и в истолковании Священного Писания - объяснении Пятикнижия Моисея. Им написано много молитв и песнопений, обогативших церковное Богослужение. Отошёл ко Господу — в 373 г. День его памяти 28 января.
Святитель Ефрем, Патриарх Антиохийский, сириец, родился в последней четверти V века, был военачальником при императорах Анастасии (491–518) и Иустине (518–527). В 527 году святой Ефрем был избран на патриарший престол. Он твердо и мудро управлял паствой и примером своей жизни, поучениями и посланиями ограждал ее от еретических учений. В своих трудах святитель Ефрем защищал учение Православной Церкви о соединении в Лице Господа нашего Иисуса Христа двух естеств – Божеского и человеческого. Святой Патриарх Ефрем мирно преставился к Богу в 545 году. День его памяти 8 июня.

Администратор: Мирянин, само Ваше условие лукаво. Ведь не обо всём сказал так Господь, но только о соблюдении слова, обещаний: «А Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 34-37).
Жизнь человеческая не односложна и многое зависит от многих и различных условий, поэтому Ваше прокрустово ложе может искалечить даже Вас самого. Поэтому я не буду соблюдать Ваши прокрустовы правила,а лучше посоветую Вам,чтобы поучиться думать, рассуждать и сопоставлять факты и условия, почитать, как учили святые отцы о рассудительности:
Рассуждение
Икономия

Администратор: 1. Нет.
2. Нет. Гражданский брак - не сожительство и следовательно не блуд. И первые христиане имели такой брак.
3. Еретики.

Администратор: Здравствуйте, Наталия. Сочувствую Вам.
Не могу не заметить, что такие обоснования неверия обычно – не причина, а только следствие неверия. Причины неверия обычно лежат намного глубже. Поэтому Вам, может быть, стоит не стараться переубеждать его во что бы то ни стало, а обратить его внимание на другие стороны христианства, на жития истинных пастырей, великих святых, доказавших жизнью и смертью свою верность Богу и свою любовь к Нему и ближним. У нас в разделах «Жития святых» и «Художественная литература» Вы найдёте немало замечательных книг.

Что касается таких явлений, как инквизиция, то это, явления не православия, а католицизма. Последний не имеет к нашей Православной Церкви никакого отношения, и обвинять православие в инквизиции просто неграмотно. Вероучение православия отличается от католического как небо от земли.
Так, Иван Ильин пишет о том, что «Эта противоположность двух исповеданий обнаруживается во всем…» и жестокость инквизиции основывалась на ложной установке, что «неверующий не верит потому, что не хочет веровать, а еретик еретичествует потому, что решил веровать по-своему... Естественно, что они все преступники против Закона Божия и что их надо карать. Отсюда инквизиция и все те жестокие дела, которыми насыщена средневековая история католической Европы: крестовые походы против еретиков, костры, пытки, истребление целых городов (например, города Штединг в Германии в 1234 г.); в 1568 г. все жители Нидерландов, кроме названных поименно, были приговорены к смерти, как еретики.
В Испании инквизиция исчезла окончательно лишь в 1834 году. Обоснование этих казней понятно: неверующий есть нежелающий веровать, он злодей и преступник перед лицом Божиим, его ждет геенна; и вот лучше кратковременный огонь земного костра, чем вечный огонь ада. Естественно, что люди, вынудившие веру волею сами у себя, пытаются вынудить ее и у других и видят в неверии или инаковерии не заблуждение, не несчастье, не ослепление, не скудость духовную, а злую волю.

Напротив, православный священник следует апостолу Павлу: не стремится «брать власть над чужою волею», но «споспешествовать радости» в сердцах людей (см. 2 Кор. 1, 24) и твердо помнить завет Христа о «плевелах», не подлежащих преждевременному выпалыванию (см. Мф. 13, 25—36). Он признает руководительную мудрость Афанасия Великого и Григория Богослова: «То, что совершается силою против желания, — не только вынуждено, не-свободно и не славно, но просто даже и не состоялось» (Слово 2, 15)».

Св. Феофан Затворник обобщает суть отличия католичества от православия:
«Дух католичества земной. Церковь у них, и по-ихнему есть политическая корпорация, человеческими силами и средствами поддерживаемая, каковы: инквизиция, индульгенции, — с видимою главою. Православная Церковь есть духовный союз всех во Иисусе Христе и чрез Него взаимно между собою. Церковь невидимо правится Господом…»
(Католицизм)

Наши отечественные атеисты любят говорить, что «что нет никакой разницы между инквизицией на западе и инквизицией в России». Это совсем не так. Факты, приводимые в подобных статьях, подбираются нечистоплотно и тенденциозно. Предлагаю Вам самой почитать конспективный анализ одной из атеистических статей, сделанный Андреем Дамером: «Русская Православная Церковь и сожжения», где он на основе источниковедческого анализа показывает недобросовестность приводимых ими «подсчётов» и выводов. В частности, он указывает, что «порядок в судопроизводстве был установлен государственной властью. Еретики наказываются не только церковными, но и государственными уголовно-правовыми санкциями. Сначала виновный подлежал церковному суду, в котором он мог покаяться в том, в чем его обвиняли. В случае если он каялся, церковные власти накладывали на него наказания, самими жестокими из которых были телесные наказания или ссылка в монастырь. Если же он не раскаивался, то по государственному светскому закону церковь обязана была передать его «градскому суду». На обоих этапах было больше оправдательных приговоров, чем обвинительных. «Однако массовых сожжений, как это имело место в Западной Европей, в России 15-16 вв. не наблюдалось» (История государства и права России, Исаев. И.А. М, 2006. С. 180).
Кроме того, ради объективного взгляда на явления, следует мыслить в русле истории, и если мы говорим о мерах наказания, существовавших в государственном праве, надо учитывать, что это право было тогда иным, чем сейчас, во всех его сферах, просто потому что тогда было другое время, и мы не можем обвинять средневековое государство за применение тех законов, которые существовали тогда. Андрей Дамер показывает, что большая часть выводов, приводимых в атеистической статье, не имеет обоснований, что жесткость средневекового государственного уголовного права, применяемого к еретикам, часто не осуществлялась на практике, и обычно не соответствовала тем решениям, которые выносила Церковь. Он замечает, напр., что «одобрения именно сожжений мы со стороны деятелей церковных не встречаем. Более того, женщин, сожженных в 1738 г. светским судом, Синод, перед этим, приговорил только к покаянию».

Администратор: Здравствуйте, Вера! Спаси Господь на добром слове!
Мы создавали нашу публикацию не по книге, а своими силами. Такой книги нам не встречалось, поэтому с поиском книги не можем Вам помочь. Но Вы можете скопировать нашу публикацию и читать её, например, на покетбуке. Или онлайн на планшете.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Св. Игнатий Брянчанинов в этой же своей статье всё подробнейшим образом и объясняет, стоит только внимательно и неспешно прочитать его пояснения: Крест свой и крест Христов

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Покаяться мы можем всегда, в любой момент. Для этого нам не нужно ничего, кроме сокрушения сердца о грехе и покаянной молитвы Богу. Мы и должны каяться сразу же, как поймём, что согрешили, не откладывая покаяния и не коснея во грехе. И покаяние в каком-то грехе, имея начало, не имеет конца - мы приносим Богу "сердце сокрушенно и смиренно" всю свою жизнь, до самой смерти. Так что покаяться Вам ничто не мешает. Можно каяться и своими словами, можно и молитвословиями Церкви, псалмами и покаянными канонами. О том, в чём заключается покаяние, можно почитать статью на нашем сайте: Покаяние
Другой вопрос - как исповедать свой грех в таинстве покаяния. И это уже возможно. Там, где, как Вы пишете о Вашей местности, церкви закрыты давно, они уже открываются. Так, в Москве и Московской области 6 июня открываются все храмы. И даже если Вам надо будет потерпеть ещё неделю-другую, нет причин для отчаяния. Бог видит наши условия, желание и покаяние сердца, и не осудит за то, чего мы сделать не можем по объективным причинам. Господь ждёт нас всю нашу жизнь, а не то что месяц-два.

Администратор: Здравствуйте, Ольга. У нас на сайте размещена замечательная книга прот. Серафима Слободского Закон Божий, где (кроме другой интересной и нужной информации о христианстве) рассказывается обо всех праздниках подробно и прекрасным языком. Книга легко читается и совершенно бесценна благодаря истинно-православной, глубокой, всесторонней и ясной подаче знаний. Там есть и разделы "О вере и жизни христианской" и "О Богослужении Православной Церкви", где Вы можете найти ответы о том, как должен вести себя христианин.

В разделе Священная история Ветхого и Нового Завета есть глава о сегодняшнем празднике, которую я и предлагаю Вам почитать: Вознесение Господне.
Также могу Вам посоветовать книгу Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета
Что касается молитв, то от Вознесения до Троицы мы начинаем молитвы со "Святый Боже...", опуская все предшествующие.

Администратор: Христос воскресе! Ольга, об этом писали многие святые отцы. Думаю, Вы читали слова св. Димитрия Ростовского, недавно приведённые в одном из ответов в Гостевой книге. Также самую суть различия между спасительным покаянием апостола Петра, который любящим сердцем не усомнился в Божием милосердии к кающимся, - и бесплодным раскаянием ослеплённого страстями Иуды раскрывает святитель Тихон Задонский:

«Помыслы смутные и влекущие в отчаяние приходят от диавола, который хочет нас ввергнуть в полное отчаяние, погубить, поскольку отчаяние - тонкий грех. Кто отчаивается в своем спасении, тот думает, что Бог - немилостивый и неистинный, а это есть страшная хула на Бога. К этому тяжкому греху сатана хочет нас привести через помыслы смущения и отчаяния. И этому его лютому искушению мы должны противиться, и утверждаться в надежде на милосердие Божие, и от Него ожидать нашего спасения.
Иуда-предатель, придя в отчаяние, "удавился" (Мф. 27, 5). Познал он силу греха, но не познал величия милосердия Божия. Так многие делают и ныне и следуют Иуде. Познают множество грехов своих, но не познают множества щедрот Божиих и так отчаиваются в своем спасении. Христианин! тяжкий и последний диавольский удар - отчаяние. Он прежде греха представляет Бога милостивым, а после греха - правосудным. Такова его хитрость».
Святые отцы об отчаянии

Житие святого славного и всехвального верховного Апостола Петра повествует о покаянии апостола Петра:

«Хотя Бог по смотрению Своему и попустил Апостолу Петру впасть в троекратное отречение от Христа Спасителя, Господа нашего, но он восстал и исправился чрез истинное раскаяние, соединенное с горькими рыданиями (Мф.26:69-75).
Святой Петр, первый из всех Апостолов, сподобился увидеть воскресшего Господа Иисуса Христа, как говорит об этом святой Евангелист Лука: "Господь истинно воскрес и явился Симону" (Лк.24:34); о том же пишет и святой Апостол Павел: Христос "воскрес в третий день по Писанию и явился Кифе, потом двенадцати" (1Кор.15:4-5). Узрев Господа, святой Петр исполнился невыразимой радости, прияв от Него и милостивое прощение своего греха.
Троекратное отречение от Господа он окончательно изгладил троекратным исповеданием своей любви к Спасителю, отвечая ему на Его вопрос троекратный:
– Симон Ионин! любишь ли ты Меня?
– Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя.
И Христос Спаситель восстановил Петра в апостольском достоинстве, соделав его пастырем словесных овец и вручив ему ключи Царства небесного (Иоан.21:15-17)».

Св. Иоанн Златоуст обращает наше внимание на то, как покаяние изменило апостола Петра:
«Будучи спрошен в первый и во второй раз, Петр призвал в свидетели самого Ведущего сокровенные тайны сердца. Когда же потом спрошен был и в третий раз, то смутился, убоявшись, чтобы опять не случилось того же, что было прежде, потому что и тогда он говорил с уверенностью, но последствия опровергли его. Поэтому снова прибегает ко Христу и говорит: Ты знаешь, то есть, и настоящее, и будущее. Видишь, как он исправился и стал благоразумнее? Уже не упорствует в своем мнении и не противоречит. Поэтому-то он и смутился. Может быть, я думаю только, будто люблю, а на самом деле не люблю, как и прежде я много думал о себе и говорил с уверенностью, но последствия опровергли меня».
( Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова)

Святитель Иннокентий Херсонский в своей замечательной книге ”Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа” пишет о покаянии апостола Петра:
«Св. Климент, ученик ап. Петра, повествует, что он всю жизнь при полуночном пении петуха становился на колени и, обливаясь слезами, каялся в своем отречении и просил прощения, хотя оно было дано ему Самим Господом вскоре после Воскресения. По сказанию Никифора, глаза св. Петра от частого и горького плача казались красными».

В этой книге святитель Иннокентий Херсонский уделяет немало внимания и Иуде, его характеру, причинам его предательства и бесплодного раскаяния. Так, он пишет:

«Ученик-предатель хотел, по крайней мере, облегчить хоть сколько-нибудь нестерпимое бремя греха, подавлявшее его душу. Первосвященники приняли раскаяние Иуды и его свидетельство о невиновности Иисуса с презрительной холодностью... «Что нам, — отвечали, — до твоего поступка? Смотри сам! Ты согрешил (если согрешил), ты и должен отвечать!» …
Огорченный упреком священников, бедный предатель действительно обратил весь взор на себя самого, но взор отчаяния, перед которым так скоро является и такой кажется приятной — смерть!.. В смятении чувств он повергает полученные сребреники в храме, спешит в уединенное место и там на древе душит в себе жизнь телесную, давно задушив духовную. …
… в душе Искариота был зародыш гибельной страсти сребролюбия… смертельный недуг, которым заражена была душа Искариота, нигде не мог найти скорейшего и прямейшего исцеления, как в святом обществе Иисусовом, если бы несчастный захотел восстановить здравие души своей! В этом отношении включение Иуды в число учеников было для него милостью величайшей...
Постоянная, непосредственная близость Искариота к Иисусу должна была, по свойству сердца человеческого, сделать одно из двух: или подавить совершенно страсть сребролюбия в сердце Иуды и сделать его совершенно чистым, подобно прочим ученикам; или произвести в нем тайную, постепенно возрастающую скуку от святого общества Иисусова, заставить его, избегая света, так ярко сиявшего перед очами и освещавшего все шаги его, более и более погружаться в собственную тьму, предаться совершенно страсти. К несчастью, над Иудой, по его собственной воле, сбылось во всей силе последнее».

По приведённым ссылкам Вы сможете прочитать об этом более подробно.

Что касается второго Вашего вопроса: "раскаяться с отчаянием - это значит, сокрушаться о содеянном, и понимать, что этому нет прощения?" - то он сформулирован со смысловой ошибкой. Нельзя сказать, что чему-то вообще "нет прощения". Для Бога нет непростительных грехов - Он прощает человеку всё, и единственное, что нужно для прощения - наше живое покаяние, наше обращение к Нему как к любящему, милосердному Отцу за помощью и милостью - с признанием своей вины, отвращением от греха и желанием измениться, очиститься, более не грешить. Тогда Господь Сам изменяет, исцеляет человека Своей благодатью. Мне кажется, что приведённые слова св. отцов уже ответили и на этот Ваш вопрос. А о том, как губительна страсть отчаяния и как ей противостоять, на нашем сайте можно почитать в статьях:
Уныние - Алфавит духовный
Святые отцы об отчаянии

Администратор: Воистину воскресе!
Ирина, примите наши соболезнования! Читать Псалтирь о упокоении можно в любое время, когда Вам удобно. У нас есть специально написанные коротенькие статьи как раз для такого случая, где просто приведены все нужные молитвы и объясняется порядок чтения:

О чтении Псалтири по усопшим
В дни особого поминовения усопших: в третий, девятый и сороковой дни, а также в родительские дни читается 17-я кафизма (118-й псалом):
Как правильно читать о упокоении 17-ю кафизму
Сама Псалтирь тоже есть на сайте, и с переводом и без перевода, как кому удобнее:
Псалтирь пророка и царя Давида на церковнославянском языке с параллельным переводом на русский язык
Псалтирь. На церковно-славянском языке

Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего новопреставленного Джемали, прости ему вся согрешения вольная и невольная и даруй ему Царствие Небесное!

Да поможет Вам и да утешит Вас Господь!

Администратор: Воистину воскресе! Сергей, на самом деле не всё так просто, и в самом Вашем вопросе заключено множество неоднозначных утверждений, признаков тех ловушек, что постоянно расставляет лукавый всем христианам.

Во-первых, Вы пишете «Если я буду … на литургии не ходить лишь по причине коронавируса». И на богослужение можно ходить, или не ходить, по разным мотивациям, c разными помыслами, при одной и той же внешней причине.

Можно, хотя и горюя о лишении богослужения, отказываться от него ради послушания призывам и увещеваниям священноначалия и ради любви к ближним. Ведь сейчас любой человек, не берегущий других возможным устранением от общения, может стать убийцей.

Но можно не ходить на литургию и иначе: с ропотом на всех, кто мешает ему пойти в церковь, - и при этом нисколько не заботясь о ближних. Такой человек совершает ужасную подмену: своё эгоистическое удовольствие считает духовностью, а презрение и равнодушие к ближним, осуждение, уныние, ропот – «любовью» к богослужению и Христу, «ревностью» о вере.

Но не угодна Богу такая «любовь», в которой нет смирения, послушания, любви к тем, кто рядом. Он говорит тем, кто не заботится о ближнем: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25, 45).

Видите? Человек может думать, что любит Христа, но на деле быть Его противником. Здесь мы видим ответ на ещё одну часть Вашего вопроса: «Если я буду Господа любить…» Любовь к Богу может быть истинной и мнимой. И прежде всего истинная любовь к Богу выражается в любви к ближним. Св. Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Любовь к ближнему есть стезя, ведущая в любовь к Богу, потому что Христос благоволил таинственно облечься в каждого нашего ближнего, а во Христе – Бог».

А святитель Тихон Задонский прямо говорит о духовной смерти того, кто не любит ближних: "Не любящий брата пребывает в смерти", - пишет апостол (1 Ин. 3, 14). Такой хотя телом и живет, но душою мертв. Ибо как тело душою, так душа Духом Христовым оживляется. А где нет христианской братской любви, там нет Духа Христова. "Всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего" (1 Ин. 3, 10). Но там, вместо того, дух неприязни: ибо душа или находится в благодати Божией и благодатью оживляется, или не имеет благодати и лишается жизни духовной. Одно из этих двух непременно следует: где нет жизни духовной, там смерть духовная, так же как где нет жизни телесной, там телесная смерть. За смертью духовной следует смерть вечная, если душа не воскреснет истинным покаянием».

Вот мы с Вами и подошли ко третьей части Вашего вопроса, о раскаянии: «Если я буду Господа любить и раскаиваться». Раскаяние может быть разным. Как видим из слов св. Тихона, душа должна «воскреснуть истинным покаянием». Что это значит?

Греческое слово "метанойя" — «покаяние» - означает «перемену ума», «перемену мыслей». Покаяние, таким образом, это не только сознание своей греховности; даже не только сокрушение и сожаление о допущенных падениях и слабостях, и не только раскаяние (хотя всё это является частью покаяния), - но это еще и воля к исправлению, желание и твердое намерение, решимость бороться с грехом и страстями. Это и постоянная молитва к Богу о прощении, и исповедание греха в таинстве покаяния, и полная перемена мыслей и дел. Только тогда, только в этом случае кающегося прощает Бог, и, как Вы написали, «покрывает его грехи».

«Благодать чрез таинство …покаяния, внутрь вселяется, и там созидает спасение… образует из стихий добра, естественных человеку, нового человека, наследника вечного царствия небесного, не властительски, а руководительно и помогательно, то есть, указывая добро, и помогая совершать его», - пишет св. Феофан Затворник.

Св. Игнатий (Брянчанинов) утверждает: «Христиане, одни православные христиане, и притом проведшие земную жизнь благочестиво или очистившие себя от грехов искренним раскаянием, исповедью пред отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе с светлыми Ангелами вечное блаженство».
(Покаяние)

Важно знать, что не всякое раскаяние принимается Богом и ведёт ко спасению. Иуда тоже раскаялся, но это не помогло ему. Святитель Димитрий Ростовский объясняет: «Во время вольного страдания Господня двое отпали от Господа - Иуда и Петр: один продал, а другой троекратно отвергся. У обоих был равный грех, оба тяжко согрешили, но Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же не оба спаслись и не оба погибли? Кто-либо скажет, что Петр спасся, покаявшись. Но святое Евангелие говорит, что и Иуда покаялся: "...раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную" (Мф. 27, 3-4); однако его покаяние не принято, а Петрово принято; Петр спасся, а Иуда погиб. Почему же так? А потому, что Петр каялся с упованием и надеждой на милость Божию, Иуда же раскаялся с отчаянием. Ужасна эта пропасть! Без сомнения нужно ее наполнить надеждой на милость Божию».
(Святые отцы об отчаянии)

Видите, как много нужно, чтобы наша любовь к Богу и наше раскаяние были приятны Ему и приняты Им, а не только прельщали нас тем, что нам кажется.

Администратор: Христос воскресе!
Денис, им велел это сделать Сам Спаситель. Так пишет Евангелист Матфей: «И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине" (Мф. 14, 22-23).

Святые отцы объясняют, что и здесь все поступки Господа были ради того, чтобы дать множество уроков веры апостолам и всем нам:

«Хотя ученики не хотели отлучаться от Него, понудил их войти в лодку и отправиться прежде Него на другую сторону, под тем предлогом, чтобы, оставшись Самому, отпустить народ, а в действительности же для того, чтобы ученики, имея при себе корзины с оставшимися кусками, на досуге, в Его отсутствие, внимательно рассмотрели эти куски и убедились, что чудо совершено не призрачно. Для этого и осталось их большое количество; ученикам должно было больше других убедиться, как всеобщим учителям, долженствующим отправиться во вселенную. Это — одна причина, почему Он вперед послал учеников. Другая же — та, что Христос желал, как сейчас будет пояснено, один взойти на гору, научая этим, что не всегда нужно находиться с народом, и не всегда избегать его, но то и другое делать с пользою.

Опять ученики подвергаются опасности от волн, как и прежде. Но прежде, так как они были более несовершенны, Христос присутствовал и Сам для их утешения, хотя и спал; теперь же, так как они стали совершеннее, Он отсутствовал, чтобы не имея ниоткуда утешения, они были мужественнее.

А допустил Христос, чтобы ученики до того времени находились в опасности от волн, научая нас быть мужественными в опасностях, которые премудро посылаются нам, и не требовать скорого освобождения; равным образом, и для того, чтобы, имея пред глазами смерть и избавившись от нее чудесно, ученики признали, что спасший их есть Бог. До сих пор они не имели еще полной уверенности в этом. Поэтому после избавления они поклонились Иисусу Христу, говоря: «воистину Божий Сын еси».

(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Администратор: Воистину воскресе!
Схождение благодатного огня нельзя объяснить иначе, как чудом, являемым Богом во свидетельство истинности православной веры. Свидетельства о схождении благодатного огня известны с древности. Вы можете прочитать эту примечательную хронику в статье епископа Александра (Милеанта) «Схождение Благодатного огня на Гробе Господнем».

То, какими проверками и предосторожностями сопровождается это великое чудо в наше время, полностью исключает любую фальсификацию.
«Появление благодатного огня на Гробе Господнем находится под строгим и ревностным надзором гражданских властей. Все огни в храме тушатся еще накануне, в Великую пятницу, под контролем полиции. Само помещение Гроба Господня тщательно осматривается гражданскими властями и затем вход в него ими же опечатывается. Самого Патриарха разоблачают и он остается в одном подряснике; его всего с ног до головы осматривают и ощупывают, - нет ли при нем чего-нибудь воспламеняющегося. Только после этого снимают печать со входа в Гроб Господень и Патриарха впускают в него для получения благодатного огня. Через некоторое время, после усердной молитвы, получив благодатный огонь, Патриарх зажигает пучки свечей (по 33 свечки в каждом, по числу лет земной жизни Спасителя) и передает присутствующим в храме, и весь храм озаряется морем огня. Этот благодатный огонь в течение 10-15 минут совершенно не обжигает».
(Закон Божий. Беседа о трех промыслительных действиях Божиих, явленных нам на нашей грешной земле)

Благодатный огонь сходит только по молитвам православного Патриарха. Как-то раз другая община, живущая в Иерусалиме, — армяне, тоже христиане, но отступившие от святого Православия еще в IV веке, — подкупили турецкие власти, чтобы последние именно их, а не православного Патриарха в Великую Субботу допустили в пещеру — «Гроб Господень». (Непознанный мир веры) «Православная община во главе с Патриархом была удалена не только из кувуклии (содержащей Святой Гроб), но и из храма. Ей было указано место на улице близ колонн, знаменующих вход в храм. В храме заняли место богато облаченные армянские духовные лица во главе с Патриархом-Католикосом всех армян. То, что произошло вслед за этим, нельзя не рассматривать как явное Божие указание на истинную веру. Цитируем о далее происходившем событии из статьи православного араба Хури Фози. "Армяне долго ожидали чуда, тщетно их духовный глава усердно молился перед Гробом - Божественный Свет не сходил. Вдруг раздался громовой удар. Мраморная колонна треснула, и из этой трещины показался Огонь. Православный Патриарх, молившийся перед храмом, встал и зажег свои свечи, а от него получили благодатный Огонь все православные и все пришедшие в храм". Обгоревшая трещина в каменной колонне, откуда вышел благодатный огонь видна и теперь у входа в храм воскресения Христова, напоминая всем об этом чуде».
(Епископ Александр (Милеант) «Схождение Благодатного огня на Гробе Господнем»)

Всё сказанное и есть – моё личное мнение о схождении благодатного огня, оно ничем не отличается от православного взгляда на это чудесное свидетельство Божие об истинности нашей веры. На мой взгляд, не верит в подлинность этого несомненного чуда только тот, кто ещё не имеет живой, истинной веры. О таких людях я от души сожалею, потому что «умы их ослеплены» и истина Божия ещё закрыта от них тем «покрывалом», которое снимается только Христом (2 Кор.3:14) с тех, кто обращается к Нему в покаянии и смирении.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Со второй недели по Пасхе мы читаем обычное молитвенное правило, только везде вместо молитвы Святому Духу читается тропарь:
"Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав". (Трижды)

Вместо «Достойно есть» читается припев и ирмос 9-й песни пасхального канона:
«Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый; людие, веселитеся! Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего».
"Честнейшую херувим" на келейном правиле читаем.

Администратор: Здравствуйте, Денис. Об этом событии сказано не только у апостола Матфея («Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились» (Мф. 28, 16-17)), но и в Послании к Коринфяням: «потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили» (1 Кор. 15, 6). То есть в Галилее были и апостолы от 70-ти, не все из которых видели воскресшего Христа.
Поэтому и в Законе Божием говорится: «Затем, по повелению Иисуса Христа одиннадцать апостолов собрались на одной горе в Галилее. Туда же к ним пришли более пятисот учеников. Там Иисус Христос явился перед всеми. Увидев Его, они поклонились; а некоторые усомнились».
(Закон Божий)

Это сомнение было не неверием, а осторожностью, трезвением, о чём и писали святые отцы:
«Некоторые из них усомнились, боясь обмануться. Не следует и спрашивать, кто именно были эти некоторые, потому что здесь не указаны; нужно только знать, что и эти убедились, когда Иисус Христос подошел к ним».
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

«Если же некоторые усомнились, то и в этом случае подивись их любви к истине, как они не скрывали своих погрешностей, даже в последние дни с ними случившихся. Впрочем, и эти некоторые были утверждены явлением».
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Думается, и трезвение апостолов, и любовь к истине до мелочей должны быть примером для нас.

Администратор: Здравствуйте, Сергей!
В условиях эпидемии, когда у многих прихожан не будет возможности лично посетить храмы в день Пасхи, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, верующие, оставшиеся дома, могут совершить благословение куличей, пасх, яиц и прочей пасхальной снеди самостоятельно следующим образом:
Перед пасхальной трапезой следует трижды пропеть тропарь Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав», - затем окропить снеди святой водой (если она есть) со словами: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

Администратор: Здравствуйте, Николай. В Сербии, конечно, много своих особенных обычаев, и немногие из них известны в России. Но не подлежит сомнению, что мы живём по одному церковному Уставу, и именно церковным Уставом положено совершать обычное поминовение усопших после Страстной и Светлой седмиц, только начиная с Фомина понедельника - со второй праздничной седмицы. В этот день верующие испокон веков приходили на могилы своих родных и близких с радостной вестью о Воскресении Христовом. Отсюда и самый день поминовения называется Радоницей (или Радуницей).
Думаю, Вам стоит учесть, что Пасхой православные христиане называют не один день, а много недель празднования Воскресения Христова. Так что эмигранты могли приходить на кладбище и во вторую неделю по Пасхе, и для них это было - "на Пасху".
В любом случае для нас должно быть важно не чьё бы то ни было временное, продиктованное влиянием богоборческой власти, отступление от Устава Церкви, а - следование этому Уставу.

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Патриарх призвал всех щадить и беречь друг друга и своё здоровье и молиться дома. Никто не отменял заповеди о почитании родителей и послушании им. Тем более, что они просят у Вас того же, о чём говорит и патриарх. Возьмите пример с преп. Сергия Радонежского. Как ни хотел он оставить мир и уйти в монастырь, всё же не пошёл в монастырь без благословения родителей, которые просили его остаться с ними. И только, похоронив родителей и 40 дней помолившись о них, он удалился от мира. Мы читаем в его житии:
"Не раз он говорил отцу: «Отпусти меня, батюшка, с благословением, и я пойду в монастырь».
«Помедли, чадо, - отвечал ему на это отец, - сам видишь: мы стали стары и немощны; послужить нам некому, у братьев твоих немало заботы о своих семьях. Мы радуемся, что ты печешься, како угодити Господу Богу; это дело хорошее, но верь, сын мой: твоя благая честь не отнимется у тебя, только послужи нам немного, пока Бог явит милость Свою над нами и возьмет нас отсюда; вот, проводи нас в могилу, тогда уже никто не возбранит тебе исполнить твое заветное желание».
И благодатный сын повиновался; он прилагал все свое старание угодить святым родителям и упокоить их старость, чтобы заслужить себе их благословение и молитвы. ...
Кончину их он принял как поданный Провидением Божиим знак к исполнению своего заветного намерения. Отдавая им последний долг сыновей любви, он неотлучно провел в Хотьковом монастыре сорок дней..."
(Житие и подвиги Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца)

Администратор: Здравствуйте, Андрей! Праздничные свечи уместно возжигать в праздники, в воскресные дни, а не во время поста. Свечу с соборования действительно принято возжигать, когда мы молимся о здравии, об исцелении. На свечу смотреть не надо, мы ведь молимся не свече, а Богу и Его святым. Помощи Вам Божией.

Администратор: Здравствуйте, Валентина.
Хотя наш сайт благословлён священниками, в Гостевой книге отвечают здесь по их благословению миряне. Но мы даём не собственное мнение, а святоотеческое учение по любому вопросу.
Так, о молитве святые отцы говорят:
- что ей надо учиться, в частности учиться молиться внимательно и не рассеянно, не только словами, но и умом, и сердцем,
- что нельзя полагаться на собственные впечатления и чувства, потому что они у нас крайне обманчивы из-за нашей греховности – и то, что доставляет нам удовольствие, на самом деле может быть обманом демонов и приносить нам вред,
- что молитвенное правило можно дополнять собственными молитвами, но пренебрегать им нельзя: это школа и ограда молитвы.
Св. Феофан Затворник объясняет:
«И молитве надо учиться, надо приобресть навык к молитвенным оборотам мыслей и движениям чувств, по чужим молитвам, как учатся иностранным языкам по печатным разговорам.
Моя мысль такая, что новоначальных прежде надо научить молиться как следует готовыми молитвами, для того, чтоб они усвоили себе и мысли и чувства и слова молитвенные. Ибо к Богу и слово должно быть обращаемо боголепное.
Правило молитвенное есть безопасная ограда молитвы».

"В молитвенниках наших помещены молитвы святых отцов — Ефрема Сирианина, Макария Египетского, Василия Великого, Иоанна Златоуста и других великих молитвенников. Будучи исполняемы духом молитвенным, они изложили внушенное сим духом в слове и передали то нам. В молитвах их движется великая сила молитвенная, и кто всем вниманием и усердием приникает в них, тот, в силу закона взаимодействия, непременно вкусит силы молитвенной, по мере сближения настроения своего с содержанием молитвы".

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«Душа, начинающая путь Божий, погружена в глубокое неведение всего божественного и духовного, хотя бы она была и богата мудростью мира сего. По причине этого неведения она не знает как и сколько должно ей молиться. Для вспомоществования младенчествующей душе, святая Церковь установила молитвенные правила. Молитвенное правило есть собрание нескольких молитв, сочиненных боговдохновенными святыми отцами, приспособленное к известному обстоятельству и времени. Цель правила - доставить душе недостающее ей количество молитвенных мыслей и чувств, притом мыслей и чувств правильных, святых, точно богоугодных. Такими мыслями и чувствованиями наполнены благодатные молитвы святых отцов».
Подробнее о том, как надо учиться молитве и каким может быть наше молитвенное правило, Вы можете прочитать в наших статьях:

Молитвенное правило

Молитва

Администратор: Здравствуйте, Валентина. Вы, конечно, знаете, что жены покрывают голову перед тем, как войти в церковь, и перед домашней молитвой по апостольской заповеди:
«И всякая жена, молящаяся ...с открытою головою, постыжает свою голову… Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1Кор.11:5, 10).

Поэтому, конечно, ради заповеди и ради того, чтобы не соблазнять других, женщинам надлежит быть в церкви с покрытой головой. Независимо от того, в каком из церковных помещений они находятся. Но ведь Вам не обязательно повязывать платок. Можно покрыть голову лёгким шарфом из нескользкой ткани, чтобы он не спадал. Можно надеть тонкий, лёгкий вязаный берет, панамку, лёгкую шляпку. В них Вам будет легко работать, и голова будет покрыта, ко всеобщему удовлетворению.
Бог в помощь!

Администратор: Здравствуйте, Сергей. Дело не только в словах. Мы благодарим Бога за всё, как доброе, так и тяжелое, потому что знаем, что и искушения, скорби и болезни Бог попускает для нашего блага. Вообще ничто из того, что происходит с нами в жизни, не случается вне промысла Божия. При этом промысл Божий посылает каждому человеку только такие искушения, наказания (от слова «наказ», урок), которые необходимы именно ему для его спасения.

Всеведущий Господь и без испытаний знает самые сокровенные уголки нашего сердца, но мы не видим их. Для того, чтобы мы сами увидели свои недостатки и слабости, и, увидев их, начали с ними бороться, победили в себе грех и очистили таким образом свою душу для Царствия Небесного – и посылает нам Бог искушения.

Поэтому и учат святые отцы, что мы должны с благодарностью принимать всё, происходящее с нами, - как из любящей и спасающей руки Господней. Таким должно быть наше устроение, а не только слова. Всей душой нам надо понять эту Божию любовь и всей душой принимать от Него – всё - чтобы мы могли сказать во время скорби: «Слава Тебе, Господи!» не устами только, а смиренным и благодарным сердцем.

Св. Феофан Затворник пишет об этом так:
«Все от Бога: и болезни и здоровье, и все, что от Бога, подается нам во спасение наше. Так и ты, принимай свою болезнь и благодари за то Бога, что печется о спасении твоем. Чем именно посылаемое Богом служит во спасение, того можно не доискиваться, потому что и не узнаешь, может быть. Посылает Бог иное в наказание, как епитимию, иное в образумление, чтоб опомнился человек; иное, чтоб избавить от беды, в которую попал бы человек, если бы был здоров; иное, чтоб терпение показал человек и тем большую заслужил награду; иное, чтоб очистить от какой страсти, и для многих других причин.

Ты же, когда вспомнишь о грехах, говори: "слава Тебе, Господи, что наложил Ты на меня епитимию, в наказание!" Когда вспомнишь, что прежде не всегда помнила Бога, говори: "слава Тебе, Господи, что Ты дал мне повод и науку почаще вспоминать о Тебе!" Когда придет на мысль, что если б была здорова, то иное и не доброе сделала бы, говори: "слава Тебе, Господи, что не допускаешь меня до греха", и так все. Так и благодушествуй! …

Если же и не усмотришь, что именно хочет даровать тебе Господь через горе твое, возбуди в сердце своем общее, неразмышляющее верование, что все от Бога, и что все, идущее от Него, служит во благо нам».
(Искушение)

Более того, скорби и искушения - это необходимое средство нашего спасения, но не всегда они ведут человека ко спасению, потому что переносить их так, чтобы они стали спасительны, надо учиться. Спасительно принимать их с благодарением, а ропот делает их бесплодными.

Св. Феофан Затворник наставляет, что скорби надо нести с "благодушным, благодарным и покаянным терпением", что ропот лишь утяжеляет скорбь, а смирение и благодарение привлекают к нам Божию благодатную помощь:

"Держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь, как тесную одежду, надо перенесть. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански, — все же перетерпеть неизбежно; так лучше же перетерпеть по-христиански. Ропотливость не избавляет от беды, а только ее отяжеляет, а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед. Осознай себя стоющим еще и не такой беды, — осознай, что если бы Господь хотел поступить с тобою по всей правде, то такую ли беду следовало послать тебе? Паче всего молись, — и милостивый Господь подаст тебе крепость духа, при которой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться: и терпеть-то нечего".
(Скорби)

«Равно терпят неприятности, скорби и лишения все, и ни одного человека нет, который бы не терпел; но за терпение воцарятся, то есть в Царствие Божие вчинены будут, как в наследие, или вечного удостоены будут блаженства только те, которые терпят с Господом, то есть по причине непоколебимого пребывания в общении с Господом верою и любовию и за это самое пребывание».
(Второе послание святого Апостола Павла к святому Тимофею, истолкованное святителем Феофаном)

Администратор: Здравствуйте, Ольга. Думается, что в таком подходе к борьбе со страстями есть нечто неверное, как бы надежда на свои силы, на действенность своих слов об отречении от страсти, пусть и именем Божиим. Ведь в этих словах нет покаянного обращения к Богу, нет молитвы о милости и помощи, а есть, может быть, неосознанный, помысел о силе своего действия. А между тем наши собственные действия против страстей не имеют силы их победить: так повреждена грехом наша природа.

Поэтому святые отцы говорят, что человек сам, без помощи Божией не может справиться даже со страстными помыслами и что исцеление от страстей может дать человеку лишь Бог. И получает это исцеление благодатью тот, кто подвизается против страсти с молитвенным, смиренным, покаянным обращении к Богу, уповая единственно на Его помощь.

Преп. Варсануфий и Иоанн на вопрос: "Должно ли прекословить борющему нас помыслу?» - отвечают:
«Не прекословь; потому что враги сего желают и (видя прекословие) не перестанут нападать; но помолись на них Господу, повергая пред Ним немощь свою, и Он может не только отогнать, но и совершенно упразднить их».

Все наши молитвы, пост, воздержание и пр. добрые дела, направленные на борьбу со страстями, - это не мощные рычаги борьбы со страстями, а только свидетельства нашего желания очиститься, и сами по себе ничем нам не помогут, если нам не поможет Бог Своей благодатью. А Бог помогает только смиренному. И поэтому тот, кто самоуверенно думает сам своими силами победить страсть, неизбежно падает.

Преп. Макарий Оптинский пишет об опасности уверенности в собственных силах:
«Читайте сами отеческие книги и вразумляйтесь, как противляться страстям… горе нам, когда возуповаем на себя и подумаем, что можем сами противостать им; а то, чем стяжавается смирение, презрим».

Святитель Феофан Затворник подробно объясняет, как, сочетается наше произволение и действие благодати при избавлении нас от страстей:
«И пока целы сознание и свобода, то есть стоят на стороне добра, то как бы ни было велико нападение, победа наша. Этим, однако же, не утверждается, будто вся сила победы от нас, а показывается только исходище.

Точка опоры для брани есть наш восстановленный дух; сила же победительная и разрушительная для страстей есть благодать. Она в нас одно созидает, а другое разоряет — но опять чрез … сознание и произволение. Борющийся с воплем повергает себя Богу, жалуясь на врагов и ненавидя их, и Бог в нем и чрез него прогоняет их и поражает. «Вся могу о укрепляющем мя Христе», исповедует Апостол (Флп.4,13), — точно так, как без Него мы ничего не можем.

Кто хочет победить сам, тот несомненно падет или в ту страсть, с коею борется, или в побочную. Предавший же себя Богу словно из ничего стяжавает победу. Этим опять-таки не отвергается свое противодействие, а показывается только, что, при всем противодействии, успех его или победа никогда не может быть нашею, а если есть она, то всегда от Бога. Потому-то всевозможно противоборствуй и борись, но не оставляй возлагать всю печаль свою на Бога живаго…»
(Страсть)

Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Вообще-то, непрестанная молитва – это одна из заповедей, данных христианам. Поэтому святые отцы учат, как её стяжать и не потерять, а не как от неё отстать. Думается, если молитва надоедает, то надо изменить своё устроение, а не отказываться от молитвы. Молитва это покаянное возношение ума и сердца к Богу. Правильная молитва соединяет в духе с Богом и приносит радость, утешение, мир, свет. Если со словами молитвы соединить покаяние сердца, обращённого к Богу, такая молитва никогда не покажется молящемуся надоедливой пластинкой. И, подумайте, может быть, Вы сейчас по какой-то причине нуждаетесь в сугубой молитве к Богу, и это Ангел помогает Вам её обрести, и Вам надо лишь правильно принять это наставление и дар?

Неудовольствие, утомление, болезненные ощущения от молитвы происходят от двух причин: от нашей немощи и от действия дьявола. Но это не повод отказываться от самой молитвы: их заповедуется преодолевать. Так старец Иосиф Ватопедский пишет:
«О том, что спасение без веры и призывания спасительного имени Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, невозможно, первым нам говорит апостол Павел: …«Пребывайте постоянно в молитве».
При всей своей настойчивости наша молитва наталкивается на различные препятствия и причем неоднократно. Они возникают либо от естественного утомления, по непривычке, или же напрямую по делу рук диавола. Обращать на них внимание не нужно, ведь цель у нас – Христос, наша Жизнь.
Когда кто-нибудь начинает настойчиво взывать к пресвятому имени: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», – чувствует, что у него болят плечи и голова. Это объясняется завистью сатаны, имеющего цель прервать нашу попытку молиться. Но мы имеем заповедь «непрестанно молиться» (1 Фес. 5:17) и знаем, что «заповеди Господни не тяжки» (1 Ин. 5:3). Как на самом деле еще понять слова Господа, что «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:5) и «призови Меня в день скорби и Я избавлю тебя» (Пс. 49:15)?»
(Старец Иосиф Ватопедский. Путь покаяния)

В книге «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» описано, как труд ради обретения молитвы приносит благодатный плод:
«Стал я так поступать, как повелел мне старец... Сперва чувствовал при беспрестанном изрекании молитвы усталость…. И так ден пять исполнял верно по двенадцать тысяч молитв и вместе с привычкою получил приятность и охоту.
Однажды, рано поутру, как бы разбудила меня молитва. …все желание само собою стремилось, чтобы творить Иисусову молитву. И когда ее начал, как стало легко, отрадно, и язык и уста как бы сами собою выговаривали без моего понуждения! Весь день провел я в радости и был как бы отрешенным от всего прочего, был как будто на другой земле … Очень хотелось и еще творить молитву, но не смел более приказанного старцем. Таким образом и в прочие дня я продолжал призывание имени Иисуса Христа с легкостью и влечением к оному.
Потом пошел к старцу на откровение и рассказал ему все подробно. Он, выслушавши, начал говорить: слава Богу, что открылась в тебе охота и легкость молитвы. Это дело естественное, приходящее от частого упражнения и подвига…»

Конечно, человек не может заниматься исключительно молитвой, - это слишком большое напряжение для любого. Но святые отцы пишут, что просто надо изменять интенсивность молитвы, не отказываясь полностью от предстояния Богу в уме.

Святитель Феофан Затворник советует при утомлении от духовных занятий заниматься рукоделием, но только в том случае, если молитва и духовное чтение совсем не идут:
«какое-либо дело надо делать: или молиться, или рукодельничать. А какое когда, уж это сами себе определяйте. Нельзя все духовным заниматься, надо какое-либо нехлопотливое рукоделие иметь. Только браться за него надо, когда душа утомлена и ни читать, ни думать, ни Богу молиться неспособна. А если те духовные занятия идут хорошо, то рукоделия можно не касаться».
(Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться)

Такой совет есть и в Патерике:
«Рассказывают о святом авве Антонии, что он, жительствуя в пустыне, однажды подвергся душевному смущению, унынию и особенному нашествию мрачных помыслов. Находясь в этом состоянии, он начал изливать печаль свою пред Богом. Господи - говорил он - хочу спастись, но помышления мои никак не допускают меня совершить это. Что мне делать со страстями моими? как мне спастись? Встав с того места, на котором сидел, и немного отошедши, он сел на другом месте, и вот - видит неизвестного ему человека, тщательно занятого трудом рук своих. Этот человек то вставал, оставляя рукоделие, и молился, то опять возвращался к рукоделию: он сшивал листья пальмы. Потом он опять вставал и молился; после молитвы опять принимался за рукоделие. Поступавший таким образом был Ангел, посланный Богом ободрить Антония и возбудить его к мужеству. И услышал Антоний глас, исшедший от Ангела: Антоний! поступай так и спасешься. Услышав это, Антоний очень обрадовался и ободрился: он начал поступать так, и спасся».

Обратите внимание, как св. Игнатий (Брянчанинов) комментирует это ангельское наставление:
«Превосходное наставление и правило, особливо для жительствующих в безмолвии! Ум не может непрестанно пребывать всецело в молитве и других деланиях душевного подвига: как ограниченный, он утомляется; ему необходимо отдохновение. Отдохновение это доставляется умеренным рукоделием, при котором делание ума хотя и продолжается, но не так напряженно. Нужна осторожность, чтоб не увлечься пристрастием к рукоделию, не отдать ему слишком много времени, слишком много сил души и тела, в ущерб молитве, составляющей существенное делание безмолвника».
(Отечник)

Администратор: Здравствуйте, Андрей.
Масло, которым помазывают при Таинстве Соборования, конечно, освященное, но это не значит, что при соприкосновении необходимо сжигать одежду. Так делать нужно лишь в том случае, если при Таинстве Причащения пролилась на одежду Святая Кровь Христова!
А масло нужно при помазывании растирать по лицу и рукам, стирая излишки бумажной салфеткой, и потом эти салфетки бросить на сжигание. Одежду носите смело, как получившую капельку благодати освящения, радуйтесь и благодарите Бога за Его милости!
Когда эти кофта и куртка станут грязными, можно стирать их, как обычно, руками или в стиральной машине, и потом носить снова. Никакого греха здесь нет.

Святую воду с осадком в виде хлопьев можно спокойно выпить с молитвой, не обращая внимания на осадок, либо же окроплять ею квартиру с молитвой, каждый день можно делать это после утренних или после вечерних молитв Вашего келейного правила. Это весьма душеполезная традиция, ежедневно окроплять свой дом небольшим количеством святой воды с молитвой "Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь."
Если св. вода закончится в бутылке, а останется лишь осадок на дне, можно это вылить в цветы, там, где горшочек с землёй есть.
Храни Вас Господь!