Оставить сообщение
Большое спасибо за Ваши ответы! Все встало на свои места в моей голове :) Все поняла о любви ко Христу и ближних, и о молитве за ближних. Нашла молитву старца Льва Оптинского о некрещённых - буду молиться келейно и подавать милостыню за них. И о Вас помолюсь. Дай Вам Бог здоровья.
Администратор: Спаси Бог! И Вам да поможет Господь!
И ещё вопрос: в Новом Завете Иисус сказал: "и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную". Я не понимаю. Знаю, что должна любить Бога больше чем мужа детей родителей, а как же ответственность перед детьми, я ведь их не спрашивала, хотят ли они родиться. Наверное, я неправильно понимаю Его слова. Спасибо.
Администратор: Елена, здесь и в других подобных местах Спаситель говорит не о том, что всем надо всех оставлять, а о том, что благочестие у нас должно стоять на первом месте во всех случаях жизни. И в том, чтобы мы относились к нашим близким, исходя из любви к правде Божией, и есть самая большая ответственность перед ними и забота о них.
Прежде всего, посмотрите, как интересно эти слова толкует блаж. Феофилакт:
«"И всякий, кто оставит дом или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит в сто крат и наследует жизнь вечную" (Мф. 19, 29).
Чтобы кто-нибудь не подумал, что сказанное выше касается одних только учеников, Господь распространил обетование на всех, поступающих подобно ученикам Его. И они, вместо родственников по плоти, будут иметь свойство и братство во Христе, вместо полей - рай, вместо каменных домов - горний Иерусалим, вместо отца - старцев в церкви, вместо матери - стариц, вместо жены - всех верных жен, не по браку - нет, но по духовной любви и попечению о них. Но Господь не повелевает непременно разлучаться с домашними, а только тогда, когда они препятствуют благочестивой жизни. Подобным образом Он повелевает пренебрегать душой и телом, а не в том смысле, что надо убивать самого себя. Смотри, как Бог, будучи благ, не только возвращает нам покинутое нами, но сверх того дает еще и вечную жизнь. Постарайся же и ты продать имение свое и раздать нищим. А имение это у гневливого - его гнев, у прелюбодея - его прелюбодейная склонность, у злопамятного - памятозлобие и т. д. Продай же это и отдай бедным, то есть демонам, у которых нет ничего доброго. Возврати свои страсти виновникам страстей и тогда будешь иметь сокровище, то есть Христа, на небе, то есть в своем уме, поднявшемся на высоту. Ты можешь иметь внутри себя небо, если станешь таким, каков Тот, кто превыше всех небес».
(Толкование на Евангелие от Матфея)

А Евфимий Зигабен, обобщивший в своём замечательном труде святоотеческие толкования на Св. Евангелие, объясняет:
«Матфей сказал: имене Моего ради, т. е. ради Меня, — Марк (10, 29) прибавил: и Евангелия ради, т. е. ради проповеди, а Лука (18, 29) сказал: Царствия ради Божия, т. е. чтобы достигнуть его. Подобно тому как когда Он говорил: иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю, говорил не то, чтобы мы самих себя убивали, а то, чтобы веру в Него предпочитали самой душе своей, так и теперь, говоря: иже оставит жену, сказал не для того, чтобы мы прямо разрывали браки, но для того, чтобы самому даже браку предпочитали и Его, и Евангелие, и Царство Божие. Это же нужно сказать и о всяком другом родстве и свойстве. Марк (10, 30) и Лука (18, 30), рассуждая об этом подробнее, говорят, что такие получают стократную награду в это время, т. е. в нынешнем веке, и жизнь вечную в грядущем, т. е. будущем веке; стократную, т. е. во много раз большую, или гораздо большую, как сказал Лука».
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Итак, видите, Господь не учит не любить ближних, Он наставляет любить их по-христиански, чисто и благочестиво, истинной любовью, которая во всём и всегда следует воле Божией о каждом из людей – то есть их настоящему, а не мнимому, благу. Например, любить Бога больше, чем сына, значит воспитывать его совестливым, честным, не любить его грехов и слабостей, не потворствовать им, а бороться с ними. Иная мать оправдывает страсти и грехи сына, думая, что в этом любовь. На самом же деле она такой любовью губит его, развращает его душу и толкает его к вечной гибели. А та мать, которая любит сына в Боге, видя грех сына, и накажет, и объяснит, в чём и почему это грех, и сделает всё, чтобы сын исправился и не отлучался согрешениями от Христа – не сходил с пути спасения. Вот последнее и значит – любить Бога больше сына. И если родители препятствуют благочестию, отговаривают от следования вере, то, не оставляя почтения, повиноваться им в вопросах веры не должно – потому, что это и будет «любовью» к ним большей, чем ко Христу. Такая любовь губит и любящего и любимого, по слову св. Иоанна Златоуста.
Св. Феофан Затворник объясняет:
«А это что: "иже любит отца или матерь паче Меня, несть Мене достоин"? - И даже сильнее: "иже не возненавидит отца, матерь", и проч. - Общее заключение из слов Господа таково, что по нему семейные отношения должны быть подчиняемы духовным потребностям».
(Святитель Феофан Затворник. Письма. П. 514)

Св. Иоанн Златоуст пишет, объясняя 10-ю главу Евангелия от Матфея:
«Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия; но как люди разделились между собою, то и произошла брань. …
…Если же Павел многое заповедует о родителях, и велит во всем им повиноваться, не дивись. Он велит повиноваться им только в том, что не противно благочестию. Святое дело - воздавать им всякое иное почтение. Когда же они потребуют более надлежащего, не должно им повиноваться. Потому и у евангелиста Луки говорится: “Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником” (Лк. 14:26). Повелевает не просто возненавидеть, потому что это совершенно противозаконно; но если кто из них захочет, чтобы ты любил его более, нежели Меня, в таком случае возненавидь его за это. Такая любовь и любимого, и любящего губит. .
Так говорил Он для того, чтобы и детей сделать мужественнее, и родителей, которые бы стали препятствовать благочестию, уступчивее».
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Приведу Вам ещё один пример того, как можно любить и согрешающего, но при этом не более, чем Христа. Этот пример был дан нам святителем Кириллом Александрийским в «Послании к Несторию» - основателю еретического учения, когда-то потрясшего весь христианский мир. Св. Кирилл написал его, когда исчерпал все доводы к вразумлению Нестория и убедился, что ересиарх упорен в своём заблуждении и от уговоров приходится переходить к действиям Церковной власти. Святитель написал ему:
«После того как Спаситель наш ясно говорит: «Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин» (Мф.10:37), что должны будем потерпеть мы, от которых твое благоговеинство требует любви к тебе большей, чем ко Христу, Спасителю всех нас? Кто будет в силах помочь нам в день Суда? Или какое найдем мы себе оправдание в столь долгом молчании при таких на Христа злохулениях? Если бы ты, имея такие мысли и учение, вредил только самому себе, то нам меньше было бы заботы. Но как ты соблазнил Церковь и распространил в народе закваску необычайной и чуждой ереси и книги твоих толкований разнесены не только там, но и повсюду, то какая еще причина достаточна будет к нашему молчанию? Или как невольно не вспомнишь Христовых слов: «Не мните, яко приидох воврещи мир на землю, но меч. Приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою» (Мф.10:34-35). Ибо, когда искажают веру, тогда погибает уважение к родителям, как бы устарелое и неосновательное, прекращается и закон любви к детям и братьям, и, наконец, смерть для благочестивых становится приятнее жизни, «да, по Писанию, лучшее воскресение улучат»(Евр.11:35).

Итак, вот вместе со святым Собором, собравшимся в великом Риме, под председательством святейшего и благочестивейшего брата и сослужителя нашего епископа Келестина мы с третьим уже посланием обращаемся к тебе и единодушно советуем отстать от того ложного и превратного учения, которое ты выдумываешь и рассеиваешь, а вместо его избрать правую веру, вначале преданную Церквам святыми апостолами и евангелистами, которые были «самовидцами» и «служителями» Слова (Лк.1:2). Если твое благоговеинство не сделает этого к сроку, назначенному в послании помянутого святейшего и благочестивейшего брата и сослужителя нашего, епископа Церкви Римской Келестина, то знай, что ты не имеешь никакого общения с нами, ни места или счета между священниками Божиими и епископами. Ибо невозможно же нам оставаться небрежными, когда Церкви так возмущены, народ соблазнен, правая вера попирается и ты разгоняешь стадо, – ты, который должен бы хранить его, если бы, подобно нам, крепко любил правую веру, строго следуя благочестию святых отцов».

Елена, если что-то не получилось здесь объяснить, пожалуйста, спрашивайте ещё.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, правда ли, что когда мы молимся за людей, некрещенных в Православной Церкви, молитва такая не имеет силы?
И ещё вопрос: в Новом Завете Иисус сказал: "и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную". Я не понимаю. Знаю, что должна любить Бога больше чем мужа детей родителей, а как же ответственность перед детьми, я ведь их не спрашивала, хотят ли они родиться. Наверное, я неправильно понимаю Его слова. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Позвольте дать Вам отдельные ответы на два Ваших вопроса – формат Гостевой книги не предполагает очень больших текстов. Сначала давайте рассмотрим Ваш первый вопрос – о молитве за некрещёных.
Нам не только можно, но непременно нужно молиться за всех наших ближних. И Господь с радостью приемлет эти молитвы и помогает нашим любимым, просвещает их сердца, дарует помощь в благих делах, защищает от бед и ведёт к познанию истины – ко спасению. Ведь Бог любит каждого человека и для каждого желает лучшего – вечной блаженной жизни.

Протоиерей Серафим Слободской пишет:
«Мы должны думать не только о себе, но и о других людях, любить их и молиться о них Богу, потому что мы все дети одного Отца небесного. Такие молитвы полезны не только тем, о ком мы молимся, но и для нас самих так как мы этим проявляем любовь к ним. А Господь сказал нам, что без любви никто не может быть детьми Божиими».
(Закон Божий. Молитва за живых)

Можно молиться о здравии некрещёных, о просвещении, вразумлении и наставлении на путь спасения, о помощи в трудах. Конечно, главное – об их спасении. На нашем сайте Вы можете почитать Молитвы об обращении к вере.

Есть, однако, различие между молитвами за христиан и молитвами за некрещёных. Видимо, этим и продиктован Ваш вопрос. О наших ближних, которые не крещены, можно молиться келейно, а также и подавать за них милостыню.
А в церкви за литургией мы молимся только о крещёных. Дело в том, что Церковь молится лишь о своих членах - верных православных христианах, своей волей выбравших следование Христу. Бог не нарушает воли человека и не навязывает ему выбора веры. Поэтому нельзя подавать в Церкви записки за некрещёных, за явных вероотступников, до смерти не примирившихся с Богом, за самоубийц.

Если кто-то не последует этому правилу, то да, действительно, эта молитва будет ему в грех и не принесёт пользы тому, за кого он молился. Об этом говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молися вообще, и в мыслях стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым)".

О молитве за умерших некрещёных архимандрит Иоанн Крестьянкин писал:
«Дорогая о Господе А.!
Поминать и молиться в церкви о маме нельзя Вам, ибо есть каноны, которые преслушать нельзя.
Преслушание повлечет за собой страшные для непокорного последствия. Он сам отдаст себя во власть врагу. А вот что возможно - об этом пишет владыка Вениамин. И мы посылаем Вам канон о самовольно живот свой скончавшем. Почитайте дома 40 дней ежедневно этот канон, а молитву старца Льва Оптинского читайте о маме всю жизнь.
Еще подавайте о маме милостыню нуждающимся. Больше ничего сделать нельзя. Если даже кто-то и даст Вам разрешение на молитву в церкви, то это будет во вред и маме, и Вам самой, ибо каноны Церкви никто отменить не может.
А послушание им преклонит Господа на милость к Вам и к маме.
Храни Вас Господь!»

«Дорогая о Господе Р. Г.!
Просьбу Вашу выполнить невозможно - рождение чад Бога и Церкви совершается в Таинстве св. крещения, а кто в свое время жизни не родился от воды и Духа, о том в церкви молиться бесполезно и грешно.
Поэтому подавайте за супруга милостыню нуждающимся и этим ограничьтесь, но не дерзайте подавать за него в церкви и не просите молитв о нем у других, чтобы ни Вам самой, ни другим не сделаться игралищем бесов.
Умудри Вас Господь!»
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

О молитве у нас на сайте есть большая статья, где подробно рассмотрены эти вопросы, а также и многие другие – приглашаю Вас почитать:
Молитва


Спасибо за ответ. Получается, что все сделано неправильно и нужно начинать сначало?
Администратор: Светлана, если Вы имеете в виду Вашу исповедь, то это только Вам решать, ну и Вашему духовнику, конечно.
Добрый вечер. Одна моя знакомая сказала мне о том,что если на исповеди не называешь все свои грехи сразу,а откладываешь что то до следующего покаяния,то Таинство Причастия тебе будет в осуждение. И ещё она утверждает, что на исповедь нужно подходить с записанными грехами,чтобы ничего не забыть. Права ли моя знакомая?
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Да, нельзя из ложного стыда или застенчивости скрывать на исповеди какие-то грехи, иначе это утаивание сделает наши грехи сугубыми, то есть гораздо более тяжкими, а отпущение остальных грехов неполноценным. Следовательно, причастие Тела и Крови Христовых после такой исповеди будет в "суд и осуждение".

В Чине исповеди – в молитвах, читаемыем священником на исповеди, есть такие слова:

«Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне: аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши. Внемли убо: понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши.
Видите, что сказано об умалчивании грехов? «Сугубый грех» и «неисцеленным отойдёшь» от исповеди.

Св. Феофан Затворник, описывая, какой должна быть исповедь, предостерегает от формального отношения к таинству покаяния: тот, кто не кается от сердца, не получает от Бога отпущения грехов:

"...припомнив снова все содеянные тобою грехи и возобновив созревший уже в тебе обет не повторять их более, восставь живую веру, что стоишь пред Самим Господом, приемлющим исповедание твое, и рассказывай все, ничего не утаив из того, чем тяготится совесть твоя. Если ты приступил с желанием устыдить себя, то не будешь укрывать себя, а изобразишь, сколько можно полнее, твою срамоту в падкостях на грехи. ... Надобно быть уверенным, что всякий сказанный грех извергается из сердца, всякий же грех утаенный остается в нем тем в большее осуждение, что с этою раною грешник был близ Врача всеисцеляющего. Утаив грех, он прикрыл рану, не жалея, что он мучит и расстраивает его душу. В повести о блаженной Феодоре, проходившей мытарства, говорится, что злые обвинители ее не находили в хартиях своих записанными те грехи, в которых она исповедовалась. Ангелы потом объяснили ей, что исповедь изглаждает грех из всех мест, где он обозначается. Ни в книге совестной, ни в книге животной, ни у этих злых губителей не числится уже он за тем человеком — исповедь изгладила эти записи. Извергни же без утайки все, тяготящее тебя. Предел, до которого надо довести открывание своих грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого, чтобы, когда скажет он: "Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях", — в тебе не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова. … Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить: "Прощаю и разрешаю", — Господь скажет: "А Я осуждаю"".
(Исповедь)

Понимающие всё это часто, готовясь к исповеди, в дни говения записывают все осознанные грехи, чтобы в минуты таинства ничего не забыть. Это общепринятая практика.
Здравствуйте. Поздравляю администраторов с наступающим Праздником Успения Пресвятой Богородицы! Теперь вопрос. Один неверующий знакомый попросил поставить в храме свечки за его умерших близких. Я сначала было согласился, но потом что-то нехорошее почувствовал в душе. Дело в том, что он сам не хочет заходить в храм, потому что чувствует неприязнь к Богу за то, что Он, мол, забрал его близкого человека. Живет греховной жизнью. На вопрос зачем же свечки ставить, ответил, что мол, те усопшие были верующими. Но он не любит Бога и в храме чувствует себя плохо. Какой-то магизм получается, если не сатанизм. Я, мол, богоборец, а ты же верующий, поставь свечки своему Богу за моих близких. А если близкие сатанисты или самоубийцы? Я этого никогда не узнаю. Ведь как богоборец может определить кто верующий, а кто нет? Как Церковь относится к такой ситуации (поставить свечки за чужих незнакомых людей)? Как правильно поступить?
Администратор: Спасибо, Валерий, и Вас поздравляем с Праздником!
Думается, Ваш знакомый не совсем неверующий, и хочется верить, что зёрнышки его веры, выразившейся в просьбе к Вам, со временем дадут всходы. Поэтому его хорошо бы поддержать согласием на просьбу. Церковь не молится за некрещёных и явных отступников от веры. Если бы Вас попросили подать за незнакомых записку на литургию, то можно было бы сомневаться. Но поставить свечки во время панихиды или на всенощном богослужении за умерших в вере вполне можно. Степени веры испытывать не нам. Это знает Господь.
Св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:
Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь пополам умиранием.
"Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие".
Если будете ставить свечи, можете помолиться определённо: за тех его сродников, кто умер в вере и надежде воскресения. Господь Сам ведает, кому как помочь по нашим молитвам. О поминовении усопших можно почитать: Молитва за умерших
Это так и есть? Объясните пожалуйста...

Собор, собравшийся в 1666-1667 гг. В 43 главе деяний этого Собора, которая так и называется «О иконописцах и Саваофе», было дано вполне четкое постановление: «отныне Господа Саваофа образ не писать в нелепых и неприличных видениях, ибо никто Саваофа не видел во плоти, как и живописуется, то есть изображается по плоти, а не по Божеству. Господа Саваофа брадою седа и Единородного Сына во чреве Его писать на иконах и голубь между Ними, зело нелепо и неприлично есть».
Администратор: Здравствуйте, Захарий.
Действительно, Большой Московский собор рассматривал вопрос изобразимости Божества, и в частности Бога Отца. В Деяниях Собора этому посвящена глава 43, озаглавленная: «О иконописцех и Саваофе». В ней сказано: «…Повелеваем убо от ныне Господа Саваофа образ в предь не писати: в нелепых и не приличных видениих зане Саваофа (сиречь Отца) никтоже виде когда воплоти. Токмо якоже Христос виден бысть в плоти, тако и живописуется, сиречь воображается по плоти: а не по Божеству: подобие и Пресвятая Богородица, и прочии святии Божии [...]. Господа Саваофа (сиречь Отца) брадою седа, и Единороднаго Сына во чреве Его, писати на иконах и голубь между ими, зело не лепо и не прилично есть, зане кто виде Отца, по Божеству; Отец бо не имать плоти…»

Собор исходил из классической православной предпосылки, противопоставляя не воплотившегося Отца воплотившемуся Сыну. Бог изобразим только в Лице восприявшей плоть второй Ипостаси Святой Троицы. Изображение же не воплотившегося и потому невидимого Отца понимается им как изображение Божества. Исходя из апофатического тезиса непостижимости и, следовательно, неизобразимости Божества, Собор по существу повторяет установку православных апологетов иконоборческого периода. «Почему мы не изображаем Отца Господа нашего Иисуса Христа? — спрашивают Отцы Седьмого Вселенского Собора словами папы св. Григория II. — Потому, что мы не видели Его... А если бы мы увидели и познали Его, так же как Сына Его, то постарались бы описать и живописно изобразить и Его», - пишет Леонид Александрович Успенский в книге «Богословие иконы Православной Церкви».

С начала спора об образе Бога Отца и вплоть до нашего времени изображение Его основывается на видениях пророка Исаии:« Яко человек сый [...] и Царя Господа Саваофа видех очима моима»(6, 5); и преимущественно пророка Даниила, дающего образ более конкретный в смысле описательном: "Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Дан.7, 9). «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7, 13-14). Эти видения Саваофа и Ветхого денми и понимаются как образы Бога Отца и служат основанием для Его изображения с соответствующими надписаниями.

Однако, если мы обратимся к святоотеческим толкованиям ветхозаветных пророчеств и к богослужебным текстам, то увидим, что понимание этих видений как видений Бога Отца не соответсвует пониманию их Церковью. Эти пророческие видения и наименование Ветхий денми относятся Церковью не к Богу Отцу, а к Сыну Божию.
Все они предображают Его воплощение, в том числе и эсхатологический сон Даниила («видех во сне нощию»), который предображает Второе Пришествие Спасителя. Наиболее систематическое изложение святоотеческого понимания Богоявлений и видений Ветхого Завета дает преподобный Иоанн Дамаскин: «И Адам увидел Бога и услышал звук от ног Его, ходяща по полудни, скрылся в раю (Быт. 3, 8). И Иаков увидел и боряшеся с Богом (Быт. 28, 24). Ясно же, что Бог явился ему как человек. И Моисей увидел как бы задняя человека (Исх. 32, 23); также и Исаия увидел как бы человека, седяща на престоле (Ис. 6, 1). Увидел и Даниил подобие человека и яко Сына человеча, дошедшего до Ветхого денми (Дан. 7, 13). И никто не увидел естество Бога, но (только) образ и подобие Того, Кто намеревался в будущем явиться. Ибо Сын и невидимое Слово Божие намеревалось поистине стать человеком для того, чтобы соединиться с нашим естеством и быть видимым на земле».

Видение пророком Исаией Господа Саваофа входит в службу Сретения в качестве одной из паремий и толкуется следующими словами: «Яко виде Исаия образно на Престоле превознесена Бога... о окаянный, вопияше, аз: провидех бо воплощаема Бога, Света невечерня и миром владычествующа» (ирмос 5-й песни канона).

Поводом к использованию пророчества Даниила для изображения Бога Отца служит образное содержание этого пророчества — видение двух различных фигур с соответствующими двумя наименованиями: Сын Человеческий и Ветхий денми: «Я се на облацех небесных яко Сын человеч идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде» (Дан. 8, 13). Неясность создает взаимоотношение этих двух фигур, которые мыслятся как два разных лица. Поскольку Сын Человеческий — Христос, то Сидящий на престоле, до Которого Он доходит, то есть Ветхий денми, мыслится как Бог Отец.
Обратимся и здесь к святоотеческим толкованиям.

Правда, св. мученик Ипполит Римский (III в.) в «Комментарии к Даниилу» (Париж, 1947) говорит. «И Ветхий денми для Даниила не кто иной, как Бог и Господь всяческих, Сам Отец Христов».
Но большинство святых отцов понимают это откровение иначе. Св. Иларий Пиктавийский пишет: «Единородный Сын, сый в лоне Отчи, благовестил нам о Боге, Которого никто никогда не видел … Пророческое слово говорит это, Евангелие повествует, Апостол указывает, Церковь исповедует: Истинный Бог есть Явившийся. Но никто да не дерзает утверждать, что видел Бога Отца» («О Троице», 5, 34; P.G 10, 152—153 А).

Св. Кирилл Александрийский спрашивает: «Что значит достиже Ветхого денми, пространственно ли? Это было бы невежество, потому что Божество не в пространстве, а все исполняет. Что же значит достиже Ветхого денми? Это значит, что Сын достиг славы Отца».
«Сын достиг славы Отца», значит, что Сын в воспринятом Им человечестве достиг славы Отца, от которой, по Божеству Своему, не отлучался, - и видение Даниила представляет собою провидение двух состояний одного и Того же Христа: униженного в воплощении (Сын Человеческий) и в славе Его Божества, как Судии Второго Пришествия (Ветхий денми).

Но с другой стороны, изображения Бога Отца известны в церковном искусстве, начиная, по крайне мере, с V века. Вселенские Соборы на эти изображения никакого вето не наложили. Этот вопрос вообще не поднимался ни на Соборах, ни в сочинениях свв. Иоанна Дамаскина и Феодора Студита. В XII веке антропоморфный символ Первой Ипостаси никого не подталкивал к ереси — потому он и присутствует росписи чуть ли не всех храмов византийского мира этого периода — храмов Нерези, Курбиново, Панагии Форвиотиссы в Азину (Кипр).
Когда в 16 веке на Стоглавом соборе встал этот вопрос, святитель Макарий Митрополит Московский защищал подобные изображения, обосновывая их давностью, и подчеркивая главным образом их греческое происхождение и то, что на них изображается не Божество, а пророческое видение. В довершение, в подтверждение законности образа Бога Отца, он приводит свидетельство присутствовавших на Соборе афонских старцев, что в Святой Горе двадцать один большой монастырь «и у всех святых церквей неможно тому быти, где бы не писан образ Господа Саваофа или Святая Троица».
«В нашей земле русской, — заключает митрополит, — отнележ просвещени быхом святым крещением, живописцы невидимаго Божества по существу не описуют, а пишут и воображают по пророческому видению и по древним образцам греческим» . Он подчёркивал, что живописцы изображают Божество не по существу, а по видению, «якоже святии пророци видеша и святии отцы».

Также мотивируют правомерность такого изображения и последующие иконописцы. При этом подчёркивается, что сами эти видения не являются темой икон, но благодаря им Бог Отец считается изобразимым. «Мы изображаем безначального Отца в виде Старца, — читаем мы в Эрминии, — как его видел Даниил». И еще: «В видении пророка Даниила древнехристианские художники находили для себя точку опоры для представления Бога Отца под образом старца, или Ветхого денми» [И. Н. Богословский (Бог Отец, первое Лице Святой Троицы, в памятниках древнехристианского искусства Изд. Общества любителей духовного просвещения М., 1893]. В иконописных школах начала XX века духовными наставниками преподавалось изображение на святых иконах Троицы (имеются в виду изображения «Отечества» и так называемой «новозаветной Троицы») — «Господа Саваофа по указанию Слова Божия и явлениям Его некоторым избранникам ветхозаветным»[ Иконописный сборник. СПб. , 1907].

Протоиерей Олег Стеняев объясняет: «Седовласый Старец - это пророческий образ, взятый из Писания: "Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Дан.7:9). Это глубоко символический образ. Обратите внимание на то, что Бог Отец чаще и изображается в одежде "как снег", и престол - "как пламя огня". Любое изображение на иконе глубоко символично и не может выразить сущности изображаемого».

Исходя из этого, думается, нет оснований уж очень сильно возмущаться. Эти изображения имеют определённые основания для существования.

Здравствуйте, у меня вопрос-профессор А.И. Осипов ссылаясь на святых отцов говорит, что человеку посылаются скорби по грехам. Не хочешь скорбей, не греши. А как же тогда со святыми отцами-для чего им попускались скорби и болезни. При чтении жития святых, многие даже молились, что бы им Господь оставил болезнь и не исцелял их от нее-к примеру Пимен Многострадальный.
Администратор: Здравствуйте, Василий.
Вы правы, скорби посылаются нам Богом ради нашего спасения.
Всеведущий Господь и без испытаний знает самые сокровенные уголки нашего сердца, но мы не видим их. Искушение Бог допускает для того, чтобы мы сами увидели свои недостатки и слабости, увидев их, начали с ними бороться, закалили свою волю в духовной борьбе, победили в себе грех и очистили таким образом свою душу для Царствия Небесного.

"Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак. 1, 12), - говорит Священное Писание.

На нашем сайте в разделе «Алфавит духовный» есть статья, посвящённая святоотеческому учению о скорбях. В её первом же разделе, называющемся «Без скорбей невозможно спастись», приводятся изречения Отцов на эту тему:

Преп. Антоний Великий говорит, что невозможно достичь спасения без скорбей:
Никто без искушений не может войти в царствие небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся.

Авва Зосима утверждает то же:
Уничтожь искушения и борьбу с помыслами - и не останется ни одного святого. Бегущий от спасительного искушения бежит от вечной жизни.

Преподобный Исаак Сирин объясняет, почему это именно так:
"Блажен человек, который познает немощь свою, потому что ведение сие делается для него основанием, корнем и началом всякой благостыни. Как скоро дознает кто и действительно ощутит немощь свою, воздвигает душу свою из расслабления, омрачающего ведение, и запасается осторожностию. Но никто не может ощутить немощь свою, если не будет попущено на него хотя малого искушения тем, что утомляет или тело, или душу.
…И в какой мере приближается он к Богу намерением своим, в такой и Бог приближается к нему дарованиями Своими… Поэтому же щедролюбный Бог удерживает от него дары благодати, чтобы служило сие для человека причиною приближаться к Богу и чтобы ради потребности своей человек неотлучно пребывал пред Источающим служащее на пользу. …И в иных обстоятельствах ...попускает впадать в искушение, чтобы это испытание, как уже сказал я, служило для него причиною приблизиться к Богу и чтобы научился он и имел опытность в искушениях…никому не исправить дела своего без смирения и не научиться без искушений, а без обучения никто не достигает смирения… Посему искушения по необходимости полезны людям".

Св. Феофан Затворник говорит:
«О значении креста вот краткое общее объяснение: Господь совершил спасение наше крестною смертию своею; на кресте растерзал Он рукописание грехов наших; крестом примирил нас Богу и Отцу; чрез крест низвел на нас дары благодатные и все благословения небесные. Но таков крест Господень в нем самом. Каждый же из нас становится причастным спасительной силы его не иначе, как чрез свой собственный крест. …»

Св. Иоанн (Максимович) пишет, что «тайна страдания» человека, смысл страдания – «подлинное усыновление человека Богу», «путь сыновней любви и умирания для воскресения».

Далее и намного подробнее Вы можете почитать по ссылке:

Скорби

Доброго вечера.У меня два вопроса:1)можно ли дома молится без платка? 2)можно ли есть яблоки и виноград до праздника Преображение Господне? Спаси Господи.
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Если Вы встаёте на молитвенное правило, или читаете Священное Писание, то голову надо покрывать. А если просто среди домашних трудов и забот молитвенно вспоминаете о Боге, то непокрытая голова не должна стать препятствием к молитве: можно помолиться и так, как есть.

На второй Ваш вопрос ответ не однозначен. Если кратко, то, когда фрукты не выращены Вами, то нет никаких запрещений есть их когда угодно. Если это Ваш урожай, а созрел он задолго до Преображения, то и тут нет необходимости смотреть, как яблоки будут гнить. В рамках короткого ответа трудно охватить все детали вопроса, поэтому предлагаю Вам почитать объяснения иереz Вадима Коржевского в его книге "Традиции или заблуждения":

Разговор третий (Успенский пост). Получают ли сегодня пользу «плодоносящие в Церкви»?
Здравствуйте! Неужели я от того, что каждый день читаю молитвенное правило и не понимаю смысла молитв, т.к. они написаны на церковнославянском, могу попасть в ад? Ведь я же ни холоден, ни горяч (Откр.3:15)! Так неужели я обязан и утреннее, и вечернее молитвенное правило учить наизусть в переводе на русский язык?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Думаю, Вы пугаете себя, ещё не приступив к делу. Церковно-славянский язык очень прост в понимании. Каждый, кто действительно молится утром и вечером положенными молитвами, не имеет никаких проблем с пониманием. Те несколько слов или фраз, которые трудно понять, легко понимаются, если один раз посмотреть их перевод в толковом молитвослове. Он есть у нас:
Толковый молитвослов с кратким словарем к каждой молитве, пояснениями и параллельным переводом на русский язык
Так что нет никакой необходимости учить что-то наизусть на русском языке. А вот если Вы не будете молиться, то да, Вы будете в опасности, потому что вообще никакой духовной жизни и никакого восхождения ко спасению без молитвы невозможно.
Оставить сообщение

Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр