Оставить сообщение
Здравствуйте! Я прочитала на одном сайте, что верующие в Бога не будут судимы на Страшном суде, но спасутся, минуя его. Разве это так?
Администратор: Здравствуйте, Мария. Это не соответствует истине. Так думают некоторые протестанты, неверно толкуя слова Иисуса Христа:
«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». (Ин. 5, 24-25)

Для них слова “на суд не приходит” звучат как гарантия спасения, как утверждение, что верующие, якобы, не являются на Страшный суд. Но другие слова Священного Писания доказывают, что это обетование Спасителя надо понимать иначе.

О том, что Страшный суд будет для всех без исключения, говорит Сам Господь Иисус Христос:
«31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: …
41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: …
46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Мф. 25, 31-46)

А апостол Пётр предостерегает: «время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнётся, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1Пет. 4,17-18). «Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1Пет. 1,16-17).

Святые отцы объясняют, что на самом деле означают слова, что верующий в Бога «на суд не приходит».
Святитель Иоанн Златоуст пишет, что судом здесь называется осуждение, мука вечная:
«Затем, сказав: "имеет жизнь вечную”, - Он присовокупляет: “и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь". …слова: "на суд не приходит" означают: не подлежит наказанию. И “смерть” разумеется здесь не временная, но вечная. Равно как и жизнь – бессмертная. "Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут" (Ин. 5:25)».
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова)

Блаж. Феофилакт Болгарский утверждает то же:
«Верующий в Него не приходит на суд, то есть в муку, но живет вечною жизнью, не подлежа смерти душевной и вечной, хотя смерти телесной и временной и не избегнет».
(Блаженный Феофилакт архиепископ Болгарский. Толкование на Евангелие от Иоанна)

Евфимий Зигабен изъясняет слова «И на суд не приидет», ссылаясь на другое изречение Спасителя:
«на осуждение для наказания, так как верующий словам Его, конечно, и соблюдает их; следовательно, не соблюдающий слов Его – не верит им. Убоимся же и мы, не соблюдающие заповедей Божиих: место наше будет с неверующими. Найди также в третьей главе (18 ст.) изречение: веруяй в Онь не будет осужден.
(Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Последняя ссылка Евфимия Зигабена даёт более широкое понимание слов Спасителя. Речь в ней о том, что и смерть и жизнь наступает для человека уже в этой, временной жизни. И как праведники обретают жизнь духа о Господе, и те, кто сам осуждает себя в покаянии, не осуждаются, а оправдываются Богом, - так неправедные умирает духовно в своих грехах, уже в этой жизни получая воздаяние суда Божия за злые дела. Об этом прекрасно написал иеромонах Иов (Гумеров):
«Для толкования этого стиха необходимо привести его полностью: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24). Господь говорит, что воскресение мертвых совершается уже сейчас, и много людей мертвы духовно (Мф.8:22; Откр.3:1). Спаситель говорит, что уверовавший в Него оживет (Ин.3:14-18). Такой человек из области смерти переходит в область жизни и потому освобождается от суда, какой навлекает на себя всякий неверующий своим неверием: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин.3:17-18). На всеобщий Суд Господь призовет всех.

Здравствуйте! С праздником Вас! Скажите пожалуйста, какое молитвенное правило будет правильным в Светлую Седмицу: Часы пасхи или обычное, начатое со слов "Святый Боже" и законченное "Ангел вопияше благодатней"?
Администратор: С праздником, Сергей! В пасхальную седмицу (до утра субботы) вместо утренних и вечерних молитв читаются (поются) Часы Святой Пасхи
Уважаемая редакция, огромное спасибо Вам за, как всегда, исчерпывающие и очень понятно изложенные ответы!
Спаси Вас всех Господи, с праздником!
Ольга.
Администратор: Слава Богу за всё. И Вас поздравляю с праздником, Ольга!
Спаси Господи!
Здравствуйте! Спаси Господи за исчерпывающие ответы на предыдущие вопросы. Напишите пожалуйста, о каких страстях может свидетельствовать эмоциональная лабильность.
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Для начала сделаю небольшой экскурс, чтобы всем читающим был понятен использованный Вами термин.
В психологии и психиатрии эмоциональной лабильностью (неустойчивостью) называется поведение с бурными всплесками эмоций и частыми перепадами настроения. При этом даже атеистическая медицина признает, что эмоциональную лабильность нельзя назвать полноценной болезнью.
Такие особенности поведения могут быть вызваны различными факторами, начиная от духовных и заканчивая болезнями ЦНС. Среди медицинских причин может быть нарушение нормальной работы нервной системы, её гиперактивность, такие нарушения физиологических функций организма (соматические расстройства), как изменения гормонального фона, авитаминоз, железодефицитная анемия, гипокалиемия, гипонатриемия и др. патологии, связанные с дефицитом важных витаминов и минеральных комплексов в организме человека, органические поражения головного мозга, сосудистые патологии головного мозга, травмы головы.

Но, как Вы верно обозначили, причиной такой эмоциональности вполне могут быть страсти, с которыми у человека нет полного желания бороться. Достаточно почитать, какими проявлениями характеризуется такая эмоциональная неустойчивость:
- Бурная неадекватная реакция на события, зачастую сопровождающаяся вспышками гнева, раздражения, отчаяния, злости. Порой достаточно даже сильной физической или эмоциональной усталости, чтобы такой человек начал злиться и раздражаться, выплескивать весь негатив на окружающих, придираться к другим, провоцировать скандалы, бросать предметы и вещи, бить посуду и т.д..
- Нетерпимость критики и иных мнений, возражений и грубости в свой адрес. Любая критика может вызывать неконтролируемый всплеск эмоций, неутолимое желание доказать свою правоту во что бы то ни стало. В коллективе такие люди уживаются с трудом, поскольку не могут найти общий язык с большинством, остро реагируют на любые замечания и грубость. Их раздражает необходимость подстраиваться под коллектив, выполнять задания по требованию руководства. В семье они могут быть достаточно авторитарными и несдержанными, требуют беспрекословного подчинения, провоцируют скандалы по любому поводу, в порыве гнева швыряют вещи.
- Неуверенность в себе и своих силах, скрытность, подозрительность, зацикленность на неудачах и др.
- Требование к себе особого внимания различными способами.
- Мстительность, злопамятность, обидчивость, упрямство.
- Как следствие всего перечисленного - постоянные конфликтные ситуации на работе и в быту.

Перед нами, как видите, ярко предстаёт стиль поведения человека эгоцентричного, не сдерживающего своих страстей, не считающегося с ближними, не умеющего (то есть не желающего) щадить их эмоции, переживания, их человеческое достоинство. Собственно, многие страсти уже перечислены в приведённом тексте: гнев, раздражение, злоба, мстительность, злопамятность, обидчивость, упрямство, желание во что бы то ни стало доказать свою правоту, неуверенность в себе и своих силах, скрытность, подозрительность.

Думаю, уже очевидно, что родоначальник этих страстей - это антипод смирения – гордость.
«Гордость, эгоизм, тщеславие - это одна и та же страсть, только в разных её оттенках и проявлениях, - говорил преп. Паисий Святогорец.

Все признаки гордости, указанные святыми отцами, можно увидеть в приведённой характеристике эмоциональной подвижности:

Гордость – одна из основных страстей, "ненасытимое желание возвышения, или усильное искание предметов, через кои бы можно было стать выше всех других" (св. Феофан Затворник), «беспорядочное пожелание собственного превосходства или возвышения» (преп. Иоанн Кассиан Римлянин), «презрение ближнего, предпочтение себя всем, омрачение ума и сердца, смерть души в духовном отношении» (св. Игнатий (Брянчанинов), "презрение человеков, матерь осуждения … источник гнева… причина немилосердия, неведение сострадания" (преп. Иоанн Лествичник).
(Гордость)
Добрый день, уважаемая редакция сайта!
Подскажите, пожалуйста, что разрешено и нет выполнять из домашних дел на предстоящие праздники: Лазаревой субботы и Вербного воскресения?
И еще давно не оставляет один вопрос. С детства запомнила, как наши бабушки всегда повторяли: не купайтесь в воскресенье; не мойте головы на праздники. Насколько такие утверждения верны или это все просто суеверия?
С уважением и огромной благодарностью за Ваш большой и светлый труд, Ольга.
Спаси Вас Господи!
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Спаси Бог на добром слове.
Как сказано в Законе Божием, «четвертою заповедью Господь Бог повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван; а седьмой день посвящать на служение Богу, на святые и угодные Ему дела.
Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Закона Божия, просвещение ума и сердца полезными познаниями, чтение священного писания и других душеполезных книг, благочестивые разговоры, помощь бедным, посещение больных и заключенных в темнице, утешение печальных и другие добрые дела.
Под именем седьмого дня нужно подразумевать не только воскресный день, но и другие праздники и посты, установленные Церковью.

Нарушают четвертую заповедь как те, кто ленятся и в будничные шесть дней не работают, так и те, кто работают в праздник.
Не меньше нарушают ее и те, которые, хотя и прекращают в эти дни мирские занятия и работы, но проводят их в одних забавах, играх и предаются разгулу и пьянству, не думая о том, чтобы послужить Богу».
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. О четвертой заповеди Закона Божия)

(Пространный катехизис, составленный святителем Филаретом, митрополитом Московским), подчёркивает, что «запрещено работать в праздничные дни» не просто так, а "для того, чтобы беспрепятственно совершать святые и богоугодные дела".

В свете этих объяснений нужно поступать и нам. Конечно, необходимо посещать праздничное богослужение и постараться сделать хотя бы немногое посильное из того, о чём говорится в Законе Божием. При этом обратите внимание, что «святые и богоугодные дела» это «помощь бедным, посещение больных и заключенных в темнице, утешение печальных». И если мы посетим больного друга и приготовим ему обед, или поможем убраться в квартире у стариков-родителей – этот труд именно будет богоугодным делом. Точно также будет богоугодным делом труд матери, ухаживающей за маленькими детьми.

Вообще любое дело, не зависящее от нашей воли, но объективно необходимое и неотлагаемое не будет грехом в праздник. Об этом пишет протоиерей Николай Агафонов, рассматривая уважительные причины труда в праздник и даже непосещения богослужения:

«Такими причинами могут быть любые внешние обстоятельства, которые не зависят от нашей воли. Болезнь человека, когда он вынужден соблюдать постельный режим. В этом случае его должны после службы посетить родные или друзья-прихожане и принести ему из храма просфорку или то, что в данный праздник освящалось в храме: яблоко, вербу, Крещенскую воду или пасхальное яичко.
Важной причиной являются также обязанности по уходу за больным родственником или другом, когда его нельзя оставить одного. К важным причинам относятся также обязанности по работе или службе. Если рабочий день совпал с церковным праздником, это, конечно, неприятно для Православного человека, но его греха здесь нет. Надо зайти в храм до работы или после и подать записочку на поминовение о здравии (можно накануне).
То, что вы трудитесь во время праздника на работе, не является грехом, так как это от вас не зависит. Но если вы работаете дома: делаете ремонт своей квартиры, или стираете в праздники, или трудитесь в это время на огороде — это грех. Человек обязан трудиться шесть дней в неделю, а седьмой день посвящать Богу, то есть отложив все свои повседневные дела, подумать о своей душе.

Но и в этих правилах надо избегать фарисейства. В воскресный день можно трудиться, но не ради пропитания, а для души, когда необходимо исполнить заповедь о любви к ближнему, которая превыше всех законов и пророков. Допустим, посетить в воскресный день больного и убраться в его квартире, или еще каким-то трудом послужить Ему. Помочь помыть храм после службы в воскресный день также является богоугодным делом».

Что касается правил гигиены, то никакими канонами они не отменяются. Думается, старый народный обычай, запрещающий мытьё в праздники, возник потому, что в те времена это было связано с растопкой бани: надо было наносить для всей семьи воды, наколоть дров, и это было немалым трудом и вместе с мытьём занимало несколько часов. Это обычно делали в будни и по субботам, чтобы успеть до всенощного богослужения. В наше же время, когда можно искупаться за десять минут в самом конце дня, у нас нет оснований, чтобы отказываться от обычной гигиены.

Здравствуйте!
В этом году праздник Благовещение выходит на Великую Субботу. На Благовещение, если он приходится на пост есть послабления поста. Как праздновать Благовещение в этом году? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Александр.
Так как в этом году Благовещение выпадает на Страстную седмицу, то праздновать его будем только один день – в эти дни скорби не положено совершать предпразднество и попразднество. По уставу предпразднество и попразднество отменяются, когда Благовещение выпадает на период с Вербного воскресенья по Светлую пасхальную седмицу включительно. Богослужение Великой субботы будет, конечно, особенным. Всенощного бдения вечером накануне не будет, но на утрене (в пятницу вечером) будет совершен полиелей, и будут читаться каноны и Евангелие, положенные как в Благовещение, так и в Великую субботу. Затем, как обычно, вокруг храма будет совершен крестный ход с Плащаницей, символизирующий погребение Христа.
В самый день Великой Субботы и Благовещения будет совершаться не литургия св. Иоанна Златоуста, положенная в праздник Благовещения, а литургия св. Василия Великого, положенная в Великую Субботу. На ней будут прочитаны Евангелие Великой субботы и Евангелие Благовещения.

Пост также будет отличаться от того, к которому мы привыкли на Благовещение. По уставу, если Благовещение выпадает на Страстную субботу, послабления поста не положено. Значение Страстной седмицы настолько велико, что верующие не отказываются от особо строгого поста.
Можно будет есть овощи, фрукты, грибы, каши, хлеб, но рыба не разрешается. Монастырский устав предписывает в этот день воздержание от пищи с растительным маслом, но разрешает выпить немного вина – строгой мерой для укрепления сил молящихся, прошедших многотрудное поприще длительных богослужений Страстной седмицы.
Спаси Господи!
Здравствуйте. Много лет пытаюсь найти ответ на вопрос: телепатия - это естественное свойство человека или это прелесть от демонов.
Сначала у Игумена N прочитал: "Тех людей (их относительно немного), кого демоны считают способными служить целям обольщения и уловления других человеческих душ, они «наделяют» такими сверхъестественными способностями, как ясновидение, телепатия, гипноз, левитация, метаморфоз (от греч. metam`orjwsiz — превращение), телепортация и проч., а также совершают через них временные исцеления. Еще раз подчеркну, что это не способности самих людей, которые раскрылись в них с помощью специальных методик, а проявляемые через них способности и свойства демонов."
Потом прочитал у схиигумена Саввы: "Ведь в мире духовном есть свой беспроволочный телефон – это передача чувств на расстоянии.

Иногда можно слышать такое выражение: «Сердце сердцу весть подает». В науке это именуется телепатией. "
Хотелось бы получить разъяснение, что это телепатия? Ее подает Дух Святой, или это от демонов, или естественное свойство любого человека?
Администратор: Здравствуйте, Владимир. Дело не в том, способен ли человек к телепатии.
В сущности не имеет смысла доискиваться, способны ли мы в принципе к передаче мыслей и чувств. Дело в том, что все способности человека, каковы бы они ни были, реализуются или истинно - в Боге, или ложно и пагубно - под влиянием дьявола.
Мы знаем, что святые, жившие в Боге, Силой Божией знали помышления, чувства, согрешения тех людей, о которых им открывал это Бог.
Мы знаем, что бесы, хоть и внушают людям лукавые мысли, но помышлений человеческих сердец не видят - они открыты только Богу. Об этом можно почитать здесь: Демоны не знают помышлений наших сердец.

Если нам кажется, что чьё-то сердце подаёт весть нашему, надо постараться трезвенно оценить, что это за весть: христианская любовь, единство в духе, или человеческая слабость, или лесть блудного беса. Мы, увы, редко к этому способны.
Знаете ли Вы, что такое первородный грех? Это - грех Адама, передающийся его потомкам, наследующим от него повреждённую грехом человеческую природу.
Адам, сотворенный по образу Божию, вышел из рук Божиих святым, бесстрастным, безгрешным, бессмертным, устремлённым к Богу. У него был просветленный разум, и «знал Адам каждую тварь по имени», ему были открыты физические законы мироздания и животного мира. Ум первого человека был чистым, светлым, безгрешным, способным к глубоким познаниям.

Но грехопадение повредило все силы души человека. В частности, разум его помрачился. Он утратил прежнюю мудрость, проницательность, прозорливость, размах и богустремленность. Разум людей отвратился от Творца и обратился к твари. Из богоцентричного он стал эгоцентричным, отдался греховным помыслам, и им овладели эгоизм (самолюбие) и гордость.
Сердце человека утратило свою чистоту и непорочность, предалось неразумным стремлениям и страстным желаниям.
(Первородный грех)

Страсти с момента грехопадения постоянно затмевают ум, волю и сердца людей, порождают ложные мысли, обманчивые чувства, грешные стремления. Наши чувства постоянно обманывают нас, и мы не в состоянии разобраться, истинны ли они, или нет. В области мыслей и чувств человек – точно дитя в тёмном лесу. Дьявол постоянно пользуется этой беспомощностью людей и завлекает доверчивых, верящих своим ощущениям, в сети прелести и погибели. Поэтому святые отцы твёрдо и однозначно запрещают доверять своим чувствам.

Преп. Нил Синайский учил:
«Демон принимает на себя лице женское, чтобы обольстить душу к смешению с ним. Облик образа (жены) принимает на себя бесплотный демон, чтобы похотливым помыслом ввести душу в блуд. Не увлекайся же неимеющим существенности призраком, чтоб не сделать чего-либо подобного и плотию. Обольщены бывают духом блуда все такие, не отражающие крестом внутреннего прелюбодеяния».

Св. Игнатий (Брянчанинов) писал своей духовной дочери, боровшейся с блудным искушением, что она, думая, что мысленно общается с человеком, на самом деле общалась с блудным бесом:
«Всякое лицо, чье бы оно ни было, когда является воображению, возбуждая нечистые мысли и помышления, есть лице диавольское, т.е. самого диавола, который во время греховного искушения предстоит душе и обманывает ее принятою личиною, способною возбудить страсть, по настроению души. Сочетавшийся с греховными помышлениями и мечтаниями, сочетавается с самим сатаною и подчиняется ему в сей век и в будущий: почему необходимо бороться с помыслами».

Преп. Паисий Святогорец предостерегал:
«…выбрасывай помысл одним махом… Если духовный человек доверяет своему помыслу, это начало прелести. Его ум омрачается гордостью, и он может впасть в прелесть».
(Помыслы)

Более того, святые отцы учат нас не верить не только тому, что представляется нам в мыслях, но даже и зрению – настолько бесам легко заморочить человека. Житие преподобного отца нашего Пимена Великого содержит очень поучительный рассказ на эту тему:

«Авва Пимен сказал:
– Сказано: свидетельствуй лишь о том, что видели очи твои. Но я говорю вам, что если вы увидите что и очами своими, не давайте тому веры.
И потом рассказал такой случай.
Некий брат был осмеян бесом таковым призраком: он видел иного брата, творившего грех с женщиною; брат смутился в мыслях и был обуреваем похотью. Подойдя, он толкнул их ногою своею, сказав:
– Оставьте; для чего вы согрешаете?
Но оказалось, что то были снопы пшеницы, а не люди.
Посему, – заключил Пимен, – говорю вам: не давайте веры и тому, что видите очами своими».

А если Вы пройдёте по этой ссылке, то прочитаете и более современную историю на эту же тему:
Не верь очам своим

Как видите, область так называемой телепатии – это сфера действия злых духов, где человек слеп и беззащитен, и если он доверится их внушениям, то будет легко побеждён и падёт. Поэтому единственное разумное решение – последовать святым отцам и немедленно отметать любой помысел, льстящий нам, или влекущий ко греху, прибегая под защиту смиренного сознания своей человеческой немощи и покаяния.
Спаси Господи! С праздником!
Администратор: Во славу Божию. И Вас поздравляем с праздником!
Здравствуйте. Объясните, пожалуйста, значение чудотворных икон. Почему Богу, Богородице и святым угодно через них совершать больше чудес, чем через молитвы перед остальными иконами? Как я понимаю, чудеса посылаются, чтобы человека укрепить в вере или спасти, если он еще не готов предстать на Суд Божий, или др. Промысл Божий воплотить о человеке. Но какая разница чудо произойдет через молитву перед небом над головой, перед иконой или перед чудотворной иконой? Как это влияет на молящегося? Почему Богу так угодно?
Администратор: Здравствуйте, Павел.
Промысел Божий устраивает всё особенным образом для каждого человека - именно и только так, как нужно и лучше каждому для спасения.

Любая икона может быть чудотворной, если молящийся смиренен и исполнен веры, любое чудо может быть совершено Богом и без икон.
“Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой” (Иак.5,17-18).

Но одному нужно для укрепления упования или для принесения плодов покаяния совершить паломничество к чудотворной иконе, другому само существование чудотворной иконы даёт укрепление веры и радость о Господе, третий удерживается в смирении потому, что его молитва исполнена через чудотворный образ, от которого многие получают помощь, и не гордится помощью Божией, а смиренно благодарит. Господь всё устраивает лучшим образом для каждого, и нам ли постичь Его промысл?

Св. Феофан Затворник писал просто:
"Почему некоторые иконы бывают чудотворными? - Потому что Богу так угодно. Чудотворение ни от кого, кроме Бога, не бывает. Сила тут не в иконах и не в людях прибегающих, а в Божией милости... Как Владыка всего, Бог всякую вещь может обратить в орудие Своей милости".
(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)
Спасибо!
Администратор: Рады помочь. Дай Бог помощь!
Здравствуйте. Уже много лет назад слышал от одного странствующего православного проповедника, что придет некогда время, когда священников не будет. В Откровении Иоанна Богослова я такого пророчества не нашел. Но помыслы беспокоят, что где-то же этот человек это прочитал, а я не могу найти. Скажите, есть ли надежные пророчества о том, как будут причащаться христиане времен антихриста? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Павел. У нас нет оснований для такого утверждения. Никто из святых отцов не писал, что в последние времена не будет верных священников. Напротив, как пишет старец Иосиф Ватопедский, Церковь Христова (то есть вся её полнота) будет непобеждённой до самого второго пришествия Спасителя, по Его обетованию, что «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18):

«Главное действующее лицо двенадцатой главы Откровения Иоаннова — Церковь, непрестанно воюющая с сатаной и соблюдаемая от поглощения адом непостижимой силой ее Главы и Зиждителя. Церковь явлена апостолу как «жена, облеченная в солнце», которая «имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» (Откр. 12, 1, 2). Но что есть дело и назначение Церкви, как не рождение людей в жизнь вечную? Воистину, «многа чада пустыя», то есть Церкви, некогда бесчадной, а ныне многочадной, «нежели имущия мужа» (Ис. 54, 1). Церковь раждает, питает и усовершает чад своих, приводя их «в меру возраста полноты Христовой» (ср.: Еф. 4, 13), и, по обетованию Спасителя, «врата адовы не одолеют ее» (ср.: Мф. 16, 18).

…Безумная брань сатаны и его воинства с Церковью усиливается и расширяется, но та, чудесно ограждаемая промышлением Господа Вседержителя, остается невредимой. Не добившись успеха в преследовании жены-Церкви и думая затопить ее потоками ересей и лжеучений, враг вступает в схватку «с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12, 17).

... Даже в последней фазе всеобщего отступления всеблагой Бог не отменит Своего замысла, но призрит на остаток ищущих спасения. Три с половиной года будет продолжаться служение святых Илии и Еноха. Ободряя и научая христиан противиться обоим зверям — антихристу и лжепророку, эти посланцы Божии, пророки, по окончании их миссии будут убиты слугами антихриста…

После этого начнется безраздельное господство диавола и сына погибели над несчастным родом человеческим, но одновременно — подвиг последнего свидетельства и всесовершенного исповедания. Его принесут Богу последние святые, чьи имена записаны «в книге жизни Агнца» (ср.: Откр. 21, 27), закланного от сложения мира (См.: Откр. 13, 8).

Этот период станет самым тяжким испытанием для Церкви в лице остатка верных, а ее победа — победой их терпения и мученичества. Соблюдаемая и питаемая в пустыне, истинная Церковь пребудет там до исхода дней, или славного Пришествия ее Жениха Христа, Который явится в силе и славе и сокрушит многовидного врага».
(Старец Иосиф Ватопедский. О кончине века и антихристе)

Святитель Андрей Кесарийский так же толкует слова «Откровения» о Церкви:
«И всяко, гора и остров от мест своих двигнушася». … все это, как сказано, с особою силою постигнет мир в пришествие антихриста; тогда начальствующие над церковным благочинием или над мирскими властями, представленные здесь под образами гор, и церкви верных, называемые здесь образно островами …из-за лжехриста побегут из своих мест, будут переменять их одно на другое… в пришествие антихриста верных и твердых будут притеснять и гнать три с половиною года.

Когда Церковь побежит в безводные места, недоступные для обольстителя, то он пойдет по следам ее, как река, чтобы ее победить; иначе - выйдет за нею множество злых бесов, или искушений. Но земля, как сказано, помогла ей, задерживая замыслы и устремления демонские или дальностию расстояний, или засухою и бездождием, или кротостию и смирением святых, которые сердечным признанием: «аз есмь земля и пепел» (Быт. 18:27) разрушают все козни диавольские, ибо ничто не сокрушает и не уничтожает так силы демонов, как смирение, как об этом было открыто ангелом божественному Антонию.

Когда лучшие и избранные учители Церкви и презревшие земное удалятся от бедствий в пустыню, антихрист, обманувшись в своих расчетах на них, восстанет на брань с воинами Христа в мире, чтобы восторжествовать над ними, ожидая легко уловить их, как бы посыпанных прахом земным и увлеченных житейским. Но и из них многие окажутся победителями, ибо искренно возлюбили Христа».
(Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова)

Как видите, речь в этих толкованиях не только о мирянах или простых монахах – а и об «учителях Церкви», священноначалии, «начальствующих над церковным благочинием», священниках, - то есть обо всей полноте земной Церкви Христовой. Поэтому у нас нет никаких оснований полагать, что во времена антихриста не будут спасаться священнослужители.

Можно предположить, что слышанные Вами слова основывались на высказываниях некоторых святых отцов о том, что в последние времена не будет служиться литургия. Это мнения частные, не догматического плана, и отцы, высказывавшие их, не обосновывали это предсказание отсутствием священства. Мы можем только предполагать, по каким причинам, по мнению этих святых отцов, невозможно будет богослужение. Убедитесь сами, что святые писали именно о страданиях всей полноты земной Церкви:

Свт. Ипполит Римский пишет:
«Скорбную жизнь оплачет тогда вся земля, оплачет и море, и воздух, оплачет и солнце, оплачут и дикие звери вместе с птицами, оплачут горы, и холмы, и полевые деревья — и все это за то, что все отклонились от Святого Бога и уверовали в обольстителя, принявши начертание этого нечестивца и врага Божия вместо животворящего Креста Спасителя. Будут оплакивать и церкви скорбь великую. Ведь тогда не будет совершаться ни приношения, ни воскурения, ни службы, угодной Богу... не будет возноситься в те дни и честное Тело и Кровь Христовы... и наступит мрак для людей и рыдание для рыданий и стоны для стонов» [Свт. Ипполит Римский. Выпуск 2. С. 74-76, 78].

При этом, описав бедствия и нестерпимые тяготы антихристова царствования, святой Ипполит ободряет и воодушевляет христиан, напоминая, что «милосердный и человеколюбивый Бог не оставит тогда род человеческий лишенным утешения и сократит те дни... ради остатка тех, которые укроются в горах и пещерах... чтобы не уничтожилась и фаланга этих святых»
(Старец Иосиф Ватопедский. О кончине века и антихристе)

Преподобный Ефрем Сирин также пророчествует:
«Многие из святых, какие только найдутся тогда, в пришествие оскверненного, реками будут проливать слезы к святому Богу, чтобы избавиться им от змия, с великою поспешностию побегут в пустыни, и со страхом будут укрываться в горах и пещерах, и посыплют землю и пепел на главы свои, в великом смирении молясь день и ночь. И будет им сие даровано от святого Бога; благодать Его отведет их в определенные для сего места, и спасутся, укрываясь в пропастях и пещерах, не видя знамений и страхований антихристовых; потому что имеющим ведение без труда сделается известным пришествие антихриста. А кто имеет ум на дела житейские и любит земное, тому не будет сие ясно; ибо привязанный всегда к делам житейским, хотя и услышит, не будет верить и погнушается тем, кто говорит. А святые укрепятся; потому что отринули всякое попечение о сей жизни.
Восплачут тогда вся земля и море, восплачет воздух, а вместе восплачут дикие звери и птицы небесные; восплачут горы и холмы и дерева на равнинах; восплачут и светила небесные о роде человеческом; потому что все уклонились от святого Бога и поверили лести, приняв на себя, вместо Животворящего Спасителева креста, начертание скверного и богоборного. Восплачут земля и море, потому что в устах человеческих прекратится вдруг глас псалма и молитвы; , восплачут великим плачем все церкви Христовы, потому что не будет священнослужения и приношения. ,
(Преподобный Ефрем Сирин. Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Здравствуйте!
Скажите пожалуйста как читать Акафист Святому Великомученику и Целителю Пантелеймону? Есть какой то порядок или можно в любое время, например после утренних молитв? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Александр.
Акафисты, кроме акафиста Пресвятой Богородице "Взбранной Воеводе...", не являются уставным, обязательным богослужебным чином. В Уставе Церкви нет особых указаний на чтение акафистов в храме и при келейной (домашней) молитве, то есть дома их можно читать в любое удобное время. Но есть период, когда чтение акафистов не принято: именно во время Великого поста, посвящённого покаянию и оплакиванию наших грехов, читать акафисты, которые являются радостными молитвословиями, не благословляется. Исключением являются только акафист Пресвятой Богородице "Взбранной Воеводе...", читаемый на 5 седмице (в субботу) и акафиста Страстем Христовым.

Иеромонах Иов (Гумеров) объясняет это: «Как жанр христианской гимнографии акафист отличается не только построением, но особым радостным настроением. Объясняется это теми реальными обстоятельствами, при которых был создан первый акафист. Он был сложен в честь Божией Матери и пелся всю ночь стоя в субботу, на пятой неделе Великого поста, после победы над персам и аварами, осадившими Константинополь во главе с полководцем шахом Хозроем Сарваром в 626 году». «Столица была окружена с моря и суши. Положение было безнадежным. Матерь Божия явила чудесную помощь, и город был спасен. В благодарность за это заступничество был установлен праздник Похвалы Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста)".
(Акафист)

Так как послушание установлениям Церкви важно нам ради нашего же спасения, то в период Великого поста не стоит читать акафисты. Есть каноны, тропари и молитвы, которые можно читать всегда, и нет сомнений, что молитва смиренного послушания примется Богом и святыми более благосклонно.
Уважаемые админы, владельцы сайта, несколько дней подряд посещаю ваш ресурс, очень нравится дизайн сайта, порядок размещения статей. Посещал разные ресурсы с православной тематикой, но на вашем сайте удобная навигация, все просто, и по-домашнему уютно))
Администратор: Здравствуйте, Алексей. Большое спасибо за добрый отзыв, нам всем очень приятно! )
Здравствуйте! Огромная Вам благодарность. И еще,я плохо вижу,пользуюсь очками,не возброняется ли читать Евангелие на компьютере?И еще,когда в храме слабая акустика и много народу,службу практически не слыхать,можно ли в это время читать Иисусову Молитву? Спаси Господи!
Администратор: Здравствуйте, Александр. Да, конечно, Св. Евангелие и молитвы можно читать и с компьютера, ноутбука, телефона (айфона). Главное - благоговение, и, если силы позволяют, молиться и читать Св. Писание положено стоя. И Вы правильно рассудили: если слов молитв в храме не слышно, то святые отцы допускают чтение Иисусовой молитвы. При этом когда слова молитвословий понятны или просто Вы знаете, что именно читают и о чём молятся священнослужители, - тогда нужно умом и сердцем следовать за богослужением.
Здравствуйте. Скажите пожалуйста до какого дня нужно читать псалтирь полностью и молитвы прп. Ефрема Сирина.
Спаси Господи.
Администратор: Здравствуйте, Александр.
Ваш вопрос поставлен так, что не могу не начать с уточнения. Чтение на богослужениях в храмах и келейная молитва - это не одно и то же. Их важно различать. В храме в течение Великого поста вся Псалтирь прочитывается не менее 40 раз. В течение недели книга Псалмов в Великий пост прочитывается дважды в течение седмицы.

Одному человеку такой подвиг не под силу. Никакой священник не благословит келейно читать Псалтирь точно так, как в церкви, потому что такое непосильное делание принесёт не пользу, а вред. История христианства знает множество случаев, когда ревнующие о молитве не по разуму были соблазняемы демонами, впадали в прелесть и гибли, или, надорвавшись, оставляли всякое духовное делание вообще. Об этом можно почитать, например, в наших статьях:
Прелесть
Прелесть – истории-предостережения
Когда добродетели служат поводом к падению

А вообще, конечно же, в умеренном количестве, псалмы входят и в молитвенное правило, предписанное мирянам, Великим постом точно также, как и в другое время. Для простого чтения псалмов, если христианин не принимает какого-то обета или постоянного дополнения к общепринятому правилу, благословение у духовника брать не нужно. Но обязательно надо взять у священника благословение, если мирянин возлагает на себя какое-то особое постоянное молитвенное правило или какой-то обет.

Псалтирь можно читать всегда, за исключением периода от Великого Четверга Страстной седмицы до Фоминой недели (антипасхи). В течении этих десяти дней отменяется всякое чтение Псалтири как в храмах, так и келейно.
Затем обычное чтение Псалтири возобновляется, и в храмах на богослужениях вся книга прочитывается за неделю.
(Как читать Псалтирь)

Молитва св. Ефрема Сирина читается на будничных богослужениях в течение всего Великого поста. В Великую Среду в конце литургии она читается в последний раз, после чего прекращаются земные поклоны, совершаемые в церкви, до дня Святой Троицы (кроме поклонов у Святой Плащаницы).
(Келейно земные поклоны совершаются до Великого Пятка).
(О Великом посте)
Спаси Господи!
Здравствуйте! Свят. Феофан Затворник писал: "Бог внимает молитве, когда молятся болящею о чем-либо душою. Если никто не вздохнет от души, то молебны потрещат, а молитвы о болящей не будет. То же и проскомидия, то же и обедня. Только и есть тут ваша вера и надежда, знамением коих служат ваши заказы. Но сами вы бываете ли на молебнах? Если нет, то и ваша вера безмолвна... Вы заказали, но, дав деньги, чтоб другие молились, сами сбросили с плеч все заботы... Болящего о больной никого и нет. Служащим молебен и на ум не приходит поболеть пред Господом душою о тех, коих поминают на молебне... Да и где им на всех наболеться?!

Другое дело, когда вы сами на молебне или в церкви на литургии, когда поминается Н. на проскомидии... Тогда ваше болезнование берется молитвою Церкви и быстрее возносится к Престолу Божию... и самую молитву Церкви делает болезнующею, хотя служащие и не болят.

Так видите, в чем сила?! Бывайте и на молебнах сами и болите душою о болящей... И дело будет." Получается, что нет смысла заказывать молебны и литургии, если сам человек не будет на них присутствовать. В монастырских храмах есть заказные литургии и проскомидии на месяц, полгода, год. То же и "Неусыпаемая псалтирь". Понятно, что никто каждый день ходить в храм полгода не будет. Есть ли смысл подавать такие записки, если человека сам не может присутствовать в этом монастыре на службах?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Молиться без сомнений надо. Речь о том, как надо молиться. Очевидно, что в этом письме святитель Феофан Затворник имел в виду не то, что не надо молиться за ближних, если мы, например, не можем быть за каждой литургией. Он объяснял, как именно надо молиться. Он пастырски исправлял ошибки своего духовного чада, явно пренебрегавшего личной молитвой о ближних, даже вообще церковной молитвой. Обратите внимание, что он написал "Тогда ваше болезнование берется молитвою Церкви и быстрее возносится к Престолу Божию". Слово "быстрее" выражает суть наставления.

Мне кажется, что тут совмещены у Вас два вопроса, которые надо очень чётко разделить.
Первый – вопрос действительности таинств Церкви. Действуют ли таинства Церкви в зависимости от веры приступающего к ним, или они непреложны и Святой Дух всегда творчески присутствует при совершении таинств.

Второй – вопрос действенности молитвы. Как надо молиться, чтобы Господь сотворил чудо исцеления болящего, или подал какую-то другую особенную помощь.

На первый некогда ответил св. Афанасий Александрийский, когда его спросили, можно ли считать, согласно вере и учению христианскому, крещенным того, кто, не веруя на самом деле и лишь притворяясь верующим, испросит себе крещение по каким - либо посторонним обстоятельствам? "Послушайте, - отвечал он, - что говорят старцы: когда была сильная смертность, многие без околичностей прибегали к св. крещению из страха смерти. Блаженному мученику Петру явился некто в виде ангела и сказал: "доколе будете вы посылать сюда запечатанные мешки, но совершенно пустые, без всякого содержания внутри?" Поэтому, насколько можно заключить из слов ангела, носящие печать крещения, хотя бы и получили его в расчете на какое-либо благо, считаются крещенными". (Луг духовный, 198)

Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере (1723 г.) не менее определённо отвечает на тот же вопрос о действенности таинств Православной Церкви:
«Таинства слагаются из естественного (видимого) и сверхъестественного (невидимого), и не суть только знаки обетований Божиих. Мы признаем их орудиями, которые необходимо действуют благодатью на приступающих к оным. ...

…мы почитаем крайне ложным и нечистым то учение, будто бы несовершенством веры нарушается целость и совершенство таинства.

… Веруем… что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое тело и кровь Господня под видом и образом хлеба и вина.
Еще веруем, что сие пречистое тело и кровь Господня раздаются и входят в уста и утробы причащающихся, как благочестивых, так и нечестивых. Только благочестивым и достойно принимающим доставляют отпущение грехов и жизнь вечную, а нечестивым и недостойно принимающим уготовляют осуждение и вечные муки».
(Таинство нерушимо)

Как видите, если мы подаём записки о наших ближних, христиан, чтобы священник помолился за них во время литургии, то все они невидимо участвуют в таинстве, и таинство совершается над ними непреложно. Достойные - освящаются, недостойные – несут наказание за недостоинство, также как те, кто приступает ко Святой Чаше достойно или недостойно.

Поэтому святитель Епифаний, епископ Кипрский писал: «Святая Церковь научает нас о путешествующих братиях молиться с верою и упованием, что совершаемые о них молитвы полезны им, так надобно разуметь и о молитвах, совершаемых об отшедших от мира сего».
( У Бога все живы)

Поэтому святитель Иоанн (Максимович) проповедовал:
«В церкви всегда возносятся молитвы о упокоении усопших, и даже в день сошествия Святого Духа в коленопреклоненных молитвах, на вечерне, есть особое моление "о еже в аде держимых". Каждый же из нас, желая проявить свою любовь к усопшим и оказать им действительную помощь, лучше всего это может сделать через молитву о них, в особенности поминовением их на литургии, когда вынимаемые за живых и усопших частицы опускаются в кровь Господню со словами "Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих". Ничего лучшего и большего не можем мы сделать для усопших, как молиться о них, подавая за них поминовение на литургии. В этом они нуждаются всегда, а особенно в те сорок дней, в которые душа усопшего проходит свой путь до вечных обителей. Не чувствует ничего тогда тело, не видит собравшихся близких, не обоняет благоухание цветов, не слышит надгробных речей. Но ощущает душа возносимые о ней молитвы, благодарна бывает тем, кто творит их, и духовно бывает близка им».
(Святитель Иоанн (Максимович). Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века)

Со вторым вопросом всё не так однозначно, как с первым. Здесь речь не о действии таинств, а о том, когда Господь исполняет конкретное прошение – как говорится, «слышит молитву».

Если мы просим у Бога помочь ближнему, исцелить его, направить на путь истинный, - нам надо просить Его помощи из глубины сострадающего сердца. И если, например, подав на сорокоуст, мы не в состоянии каждый день приходить в храм, но дома ежедневно молимся о ближнем, сострадая ему в глубине сердца, то Господь примет такую молитву и не только в таинстве евхаристии омоется его душа от греха по силе самого таинства, но и сторицей освятит его Бог.

О том, какой должна быть наша молитва, чтобы Господь призрел на наши прошения, много пишут святые отцы:
Св. Иоанн Златоуст: «Молиться надо так, чтобы ум был всецело собран и напряжен. И если ты сам не слышишь своей молитвы (по рассеянности), как же ты хочешь, чтобы Бог услышал ее? Во время молитвы мы можем удерживать внимание, если будем помнить, с Кем беседуем, если будем представлять, что приносим духовную жертву».

Св. Феофан Затворник: «Помощь Божия всегда готова и всегда близ, но она уделяется только ищущим и трудящимся, и притом тогда, когда ищущие переиспытают все свои средства и полным сердцем начнут взывать: "Господи, помоги!" А пока остается, хоть малое, чаяние чего-либо от своих способов, Господь не вмешивается сюда. … не вяло нужно просить и не кое-как надеяться, а то и другое - сильно, глубоко и всеусердно».

Святитель Филарет, митрополит Московский: ««Молитва без любви не бывает услышана.
Наши молитвы безплодны потому, что это не суть прошения прилежные и неотступные, которые бы исходили из глубины души и в которых бы вся душа изливалась, но только желания слабые, которые мы изрекаем без возбуждения духа и думаем, что они сами собой должны исполниться…»

Преп. Паисий Святогорец: «Можно иметь веру не только с горчичное зерно, но и с килограмм горчицы, но если нет соответствующего вере смирения, то Бог не станет действовать, потому что это не пойдет человеку на пользу. Если есть гордость, то вера не действует".
(Молитва)

Здравствуйте. Часто слушаю в ютубе "Современная практика православного благочестия". Очень поучительно для меня. Автор Пестов Н.Е. Хотелось бы узнать об авторе, кто он, это его книга? Благодарю.
Администратор: Здравствуйте, Елена. «Современная практика православного благочестия» была написана в 1950-х — 1960-х годах и, перепечатанная на сотнях машинок, распространялась в самиздате среди верующих, жаждавших живой воды духовного чтения в пустыне воинствующего атеизма.

Её автор - Николай Евграфович Пестов (1892-1982) - православный духовный писатель, ученый-химик, специалист в области производства минеральных удобрений, профессор, преподаватель престижных советских вузов, автор многих научных работ и изобретений, кавалер ордена Ленина профессор, доктор химических наук.

Родился он 4 августа 1892 года в Нижнем Новгороде. В юности он задумывался о смысле жизни, о религии, но знакомство с марксистской литературой, а также с трудами Ренана (в особенности с "Жизнью Иисуса") сыграли роковую роль в становлении юношеского мировоззрения. Он стал атеистом.

До 1918 года он был офицером русской армии, с февраля по август 1918 года Н. Е. Пестов работал в Нижегородской ЧК делопроизводителем, потом в Горпродкоме. В декабре 1918 года он вступил в Коммунистическую партию. Весной 1919 г. по указанию ЦК партии в числе 15 тыс. коммунистов Н. Пестов был отправлен в Северную группу Восточного фронта. В сентябре 1919 г. Н. Е. Пестову присвоили звание окружного военного комиссара, и он был назначен на должность начальника Управления Всевобуча Приуральского военного округа. На этой должности Н. Е. Пестов оставался в Свердловске до 1921 года. Был близко знаком с Троцким, своими поступками заслужил его одобрение, о чем впоследствии вспоминал с горечью. В дневнике Пестова осталась такая запись об этих двух годах комиссарства: "Вспоминать все это зло, которое я совершил в те годы, мне всего тяжелее... Весь этот кошмар... карамазовская грязь... Все это было при отсутствии у меня христианской веры..."

А 1 марта 1921 года он, коммунист и комиссар, вдруг во сне он увидел Христа. "В ту ночь Господь вошел в мое сердце, и с тех пор, что бы ни делал, ни чувствовал, я знаю, что Христос всегда был рядом со мной, всегда пребывает рядом со мной и никогда не покидал меня". В июле 1921 года Николай Евграфович увольняется из рядов РККА.

Поздней осенью 1921 года он попал на лекцию Марцинковского "Жил ли Христос?" для студентов МВТУ и других вузов. "Я впервые услышал такие глубокие и содержательные слова о Христе и Евангелии. В моей душе родилось чувство глубокого раскаяния о содеянном мною. Внезапно точно пелена упала с глаз, в простых словах Евангелия, которое читал лектор, я услышал ответ на мучившие меня вопросы. Этот вечер стал поворотным пунктом... С лекции я вышел христианином. Началась моя новая просветленная жизнь. Новые силы, неизведанные ощущения ворвались в душу. Уже не скорбь и тоска, но неизреченная радость наполняла душу, давая силы жить, работать, учиться, - писал он в дневнике. - Путь Евангелия и осуществление в жизни заповедей Христа - вот теперь мой путь, моя жизнь!".

Новые убеждения не позволяли оставаться в партии, он уничтожил партийный билет, не прошел очередную регистрацию и был исключен из рядов РКП(б). Пестов вел большую научную и педагогическую деятельность: преподавал в вузах, читал лекции на предприятиях, руководил аспирантами, ему принадлежит около 160 научно-исследовательских работ, монографий и статей. И при этом был постоянным прихожанином церкви Святителя Николая на Маросейке (храм Николы в Кленниках) и духовным сыном о. Сергия Мечева.

По собственному свидетельству Николая Евграфовича и по свидетельствам близких ему людей, в его литературно-духовных трудах им двигало раскаяние. Раскаяние в «красной» молодости. Свою жизнь после обретения веры Николай Евграфович использовал ради Христа на благо Церкви — настолько, насколько смог.

Книги Николая Евграфовича приоткрывали перед читателем сокровища святоотеческой литературы, которая даже и священникам в те годы была практически недоступна. Частые цитаты показывали ее глубину и универсальную применимость, стали первыми учебниками веры для многих. Сейчас мы свободно можем читать все труды святых отцов, но и сочинения Н.Е. Пестова по-прежнему помогают многим.

Н.Е.Пестов. Современная практика православного благочестия. Глава 10. Искушения

Н.Е.Пестов. Современная практика православного благочестия. Глава 12. Прелесть

Спасибо огромное за Ваш сайт, для меня это настольный справочник и советник. Хочу задать такой вопрос, - я принимаю участие в помощи бездомным собакам. Еще с армии понял на сколько это умные существа и преданные друзья, и не важно какой они породы. Спасая бездомное животное обхаживая его, вылечивая, привязываешься к нему что называется душой и телом. Невозможно привязаться к бездушной твари, потому что тут все взаимно. Это не какой то эмоциональный контакт, а именно взаимосвязанность двух понимамающих личностей. Именно личностей, потому что каждая собака как и человек испытывает свою силу переживаний, индивидуальную преданность, собственный характер, агрессию, привязанность к чему либо, страх. Когда собаки умирают, мы чувствуем огромную потерю. Хочу спросить, - если у нас такая духовная привязаность к собакам, встретимся ли мы с ними если в ад конечно не загремим? В Писании не сказано, но говорят что собаки которых убили, усыпили, сбили, умерли - они уходят по Радуге. Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Влад. Спасибо на добром слове! В православии по вопросам, касающимся смерти животных и того, что происходит с душой бессловесных после смерти, существуют разные мнения.
Священное Писание свидетельствует, что «Бог не сотворил смерти …ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле» (Прем.Сол.1, 13,14).
Источником смерти в мире Св. Писание называет только грех человека - грехопадение Адама и Евы. «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5,12).

Из этих слов Св. Писания можно сделать вывод, что животные, если бы Адам не согрешил, тоже жили бы вечно. «Раз смерть есть разрушение, то до появления смерти природа животных не была подвержена разрушению, а, следовательно, душа не отделялась от тела. Сделав такой вывод, мы должны сделать и следующий – потенциально животные обладают возможностью вечной жизни. Эта возможность реализовывалась, пока человек жил в симфонии с Божественной Волей. Для того чтобы пресечь попытки абсолютной идеализации жизни животных до грехопадения человека, заметим, что жизнь животных изначально проходила в соответствии с основными инстинктами, а не в созерцании Божества. После грехопадения есть «воспринятое нами от кожи бессловесных — плотское смешение, зачатие, рождение, нечистота, сосцы, пища, извержение, постепенное прихождение в совершенный возраст, зрелость возраста» [св. Григорий Нисский. О душе и воскресении]», - пишет протоиерей Андрей Кудрявцев.

О том, что весь тварный мир разделяет участь людей, говорит апостол Павел: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8,19-22).
Толкуя эти слова ап. Павла св. Иоанн Златоуст говорит: «Что значит сама? Не ты один [человек], но и то, что ниже тебя, что не имеет ни разума, ни чувств – и то будет с тобою участвовать в благах. Освобождена будет, – говорит апостол, – от рабства тлению, то есть не будет уже тленною, но делается соответственною благообразию твоего тела. Как тварь соделалась тленною, когда твое тело стало тленным, так и тогда, когда тело твое будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственной ему».

О том, что в жизни будущего века тварь будет бессмертной, пишут и другие святые отцы.
Св. Симеон Новый Богослов: «Все твари, когда увидели, что Адам изгнан из рая, не хотели больше повиноваться ему, преступнику. Но Бог… сдержал все эти твари силою Своею, и по благоутробию и благости Своей …повелел, чтобы тварь оставалась в подчинении ему, и сделавшись тленною, служила тленному человеку, для которого создана, с тем, чтобы когда человек опять обновится и сделается духовным, нетленным и бессмертным, и вся тварь, подчиненная Богом человеку в работу ему, освободилась от сей работы, обновилась вместе с ним и сделалась нетленною и духовною».

О грядущем преображении твари пишет и преп. Иустин Сербский в «Догматике Православной Церкви»: «Богочеловеческая истина о преображении природы непрестанно живет в Богочеловеческом теле Православной Церкви Христовой и будет жить вовеки… Воскресение мертвых будет концом смерти не только для людей, но и для видимой природы, которая подверглась смерти и тлению по грехолюбивой воле своего надменного господина – человека… Восстановлением человека в изначальном состоянии Господь и природу вернет в ее изначальное безгрешное состояние. Тогда не только христолюбивые люди древнею добротою возобразятся, но и вся природа…»

Феофил Антиохийский также пишет: «Но когда человек опять возвратится в сообразное с своей природой состояние, тогда и те животные восстановятся в первоначальный образ кротости» [ Феофил, епископ Антиохийский. Послания к Автолику - М.: Русская историко-филологическая школа "Слово", 2000, кн.2, п.17].

Но нам не открыто, какие именно животные будут в Царствии Небесном: те, что будут существовать при кончине мира, или к жизни вернутся те, что существовали раньше. Все взгляды на этот вопрос относятся не к догматическому учению Церкви, а к частным взглядам, личным мнениям.

Св. Василий Великий и св. Григорий Двоеслов считали, что душа животных после смерти просто разрушается. Рассуждая о душе человека, святитель Григорий замечает, что «образу великого Бога неприлично разрушиться бесславно, как разрушаются пресмыкающиеся и неразумные животные » [Григорий Богослов, свт. Слово 7, о душе].
Св. Василий Великий в девятой беседе на Шестоднев замечает: «душа бессловесных одна, потому что один отличительный признак — бессловесие» [Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, беседа 9 «О животных земных»]. Следуя логике святителя можно предположить, что существует некая общая на всех душа животных. Согласно этому взгляду, души животных после смерти как бы «вливаются» обратно в общую «душу мира».

Подобный взгляд на судьбу душ животных имел и св. Феофан Затворник. Рассуждая о душах животных и человека, их сходстве и различии, он пишет:
«…из того, что у животных есть иное похожее на действия нашей души, а у нас иное, похожее на действия животных, - тоже ничего нельзя выводить. У животных есть душа, но животная. А у человека душа человеческая, высшая, как и сам человек. Животным свой чин, а человеку - свой. …
В человеке надо различать душу и дух. Дух содержит чувство Божества - совесть и ничем неудовлетворенность. Он есть та сила, которая вдохнута в лицо человека при сотворении. Душа - низшая сила, или часть той же силы, назначенная на ведение дел земной жизни. Она такого чина, как и душа животных, но возвышена, ради сочетания с нею духа. Дух из Бога, сочетавшись с душой животных, возвел ее на степень души человеческой».
«Я допускаю лествицу невещественных сил душевного свойства. … Субстрат всех сил – душа мира. Бог, создав сию душу невещественную, вложил в нее идеи всех тварей, и она инстинктивно, как говорится, выделывает их по мановению и возбуждению Божию.
Душа создана вместе со словами «Да будет свет!» Свет сей – эфир, есть оболочка души. Словами «Да будет» творилось нечто новое... Во второй день – твердь. Когда Бог говорил: «Да изведет земля...», то Ему внимала душа мира и исполняла повеленное. Она выделяла из себя всякого рода растительные души, которые и дали разнородные растения и потом стали воспроизводить их по роду своему. «Тоже по слову Божию: «Да изведет земля душу живу всякую», душа выделила душу животных, которые и произвели разные роды животных. Когда надлежало сотворить человека, то не земле дается повеление: «Да изведет», а в тайне Пресвятой Троицы произносится: «Сотворим...» Тело особо творится из персти. Это было не мертвое тело, а живое с душою животною. В сию душу вдунут дух, Божий дух, предназначенный Бога знать, Бога чтить, Бога искать и слушать, и в Нем все свое достоинство иметь, и ни в чем, кроме Его. Сей дух, соединяясь с душою животного, поднял ее над душою животных на целую стадию, и видим в человеке, что до известной степени у него все идет, как у животных... до смышлености, а далее начинается ряд сил, хоть душевного свойства, но выше души… рассудок, воля, вкус. Еще далее: страх Божий, совесть, недовольство тварным, стремление к Богу. Это совсем отрешенные от души проявления духовные. Можно еще между душою и духом поместить душевно-духовность: идеальничающий ум, перестроивающая все заново воля и творчество (в искусствах). Это гениальность с умовой, практической и художественной стороны. Дух в душе или душа в духе. Это все естественные проявления. Они очень не в настоящем виде являются на опыте, по причине расстройства сил в падении. Благодатные действия являют дух и духовность в настоящем их виде.

Души, низшие духа и человека, погружаются в душу мира. А душа человека не может туда погрузиться, но духом увлекается горе, – это по смерти».
(Вып. 2, пис. 264, стр. 107–110)
(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)

Как видите, святые отцы основывали свои взгляды о разной судьбе человека и животных в будущей жизни исходя из принципиального отличия души животного от души человека.

Протоиерей Андрей Кудрявцев в статье «О смертности животных» приходит к выводу, что «наиболее распространенное мнение отцов Церкви по рассматриваемому вопросу заключается в том, что душа животных после смерти животного перестает существовать. Вместе с тем, - пишет он, - Св. Писание и косвенные мнения других отцов дают основания предположить возможность посмертного существования души животного при определенных условиях».

При каких условиях? Как Вы видите, на протяжении всего существования мира тварь разделяет участь человека. Поэтому, на основании того факта, что связь судьбы животного мира, всей твари с участью человека очень сильна, некоторые мыслители высказывали мнение, что войдут в вечность лишь те животные, которые общались с человеком. Через общение с бессмертной человеческой душой и душа животного воспринимает некие благодатные силы, которые, возможно, не дадут ей раствориться в "душе мира", исчезнуть со смертью тела.
В этом взгляде содержится немалое утешение для тех, кто, как Вы, полюбил наших братьев меньших. Те животные, что некоторым образом приобщились через человека Божией благодати, могли бы воскреснуть такими, как описывает пророк Исаия:
«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава» (Ис. 11, 6-10).
Спаси Господи.
Администратор: Дай Бог помощь!
Спаси Господи. Тогда, может, подскажете ответ на такой вопрос. Игумен N советует после некоторых занятий ересями и оккультизмом, помимо таинства исповеди и покаяния присоединение еще через миропомазание. А если священники говорят, что исповеди достаточно и во всей епархии и соседних епархиях тоже присоединение через миропомазание не практикуется, а возможности ехать в Москву или на Валаам нет. Кроме, после покаяния на исповеди прошло уже очень много лет и все эти годы человек исповедовался и причащался, то как же теперь проводить присоединение миропомазанием?
Администратор: Павел, не игумен N, а канонический Чин приема приходящих от оккультизма и сатанизма предусматривает приём кающихся в оккультизме через миропомазание. В любом случае положено при решении о чине приёма рассматривать, насколько воцерковлен был оккультист, был ли он крещён в несознательном возрасте, или вполне понимал, от чего отрекается, следуя за оккультистами, и затем принимать решение о чине присоединения лишь по согласованию с правящим архиереем.
Надо принимать во внимание тот объективный факт, что если человек приступает к Святым Тайнам, не омыв душу достойным покаянием и не явив плодов покаяния, то Господь Сам может послать ему ту епитимью, которой пренебрёг священнослужитель. И причащение такого человека может быть не во спасение, а в погибель. Хотя - при смиренном его покаянии, принятом Господом, - этого может и не быть.
Поэтому совет игумена Ефрема Виноградова-Лакербая, начальника скита Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, расположенного в окрестностях г. Сочи, стоит принять во внимание и последовать ему. Это всё реалии, цена которых - спасение.
Здравствуйте! Читая книги Игумена N появились к нему вопросы, как к автору. Можете ли подсказать как можно задать ему эти вопросы?
Администратор: Здравствуйте, Павел. Увы, мне это неизвестно. Но, думаю, ответы на любые вопросы действительно важные для христианина можно найти в трудах святых отцов.
Здравствуйте.Я только начинаю свой путь в православии. Подскажите пожалуйста,что надо знать на память, какие молитвы, как молиться, какого правила придерживаться. Молитвослов не всегда есть под рукой. Благодарю.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Специально учить ничего не придётся, если Вы будете молиться как нам положено. Молитвы запомнятся очень быстро. Молиться утром и вечером, или, как говорится, читать молитвенное правило - это долг христианина. Это обязательно нужно нам самим. Без молитвы душа умирает, теряя связь с Богом - источником жизни. В церкви Вы можете купить маленький дорожный молитвослов и всегда иметь его при себе. Хороший молитвослов есть на нашем сайте - его можно открыть даже в телефоне. У нас есть правило с переводом на русский язык для осваивающих поприще молитвы, и есть молитвенные правила без перевода для тех, кому он уже не нужен. Есть и Последование ко святому причащению, и многие другие каноны и молитвы. Вы найдёте там всё, что Вам может пригодиться в Вашей духовной жизни.

Если по обстоятельствам мы не можем прочитать всё положенное утреннее или вечернее правило, то читаем короткое, сокращённое - оно тоже есть у нас на сайте:
Краткий молитвослов.
Может быть, Вам стоит начать с него и постепенно добавлять одну-две молитвы, пока Ваше правило не станет полным.

О началах молитвы хорошо почитать главу Закона Божия "Молитвы". Там даны объяснения самых основных молитв.
Советую Вам почитать также нашу статью "Молитвенное правило" - Вы узнаете и зачем оно дано нам Церковью, и как его совершать, и чему стоит поучиться. Дай Бог помощь!
В одной книге написано, что можно занимаясь ремеслом, творить умную молитву. Но если в уме думая о Иисусовой молитве, я буду более сосредоточен на работе, чем молитве и молитва будет механической, то нужна ли Господу такая молитва? Ведь Иисус сказал: милости хочу, а не жертвы.
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Да, мы не можем, как Вы пишете, иметь в уме Иисусову молитву и быть сосредоточенными на работе. Нам доступно или одно, или – другое. Молиться не только при рукоделии, но и при занятом работой уме возможно только для высоких подвижников молитвы, стяжавших сердечную благодатную молитву. Искать её специально, преждевременно нам опасно и святыми отцами прямо запрещается, о чём пишет св. Игнатий (Брянчанинов) в статье ”Слово о молитве умной, сердечной и душевной”.

Вы правы, действительно, без внимания в молитве нельзя достигнуть хоть сколько-нибудь существенных результатов. «Если кто устами творит молитву, а ум его кружится, какая польза?» – спрашивает святой Григорий Синаит. «Когда один созидает, а другой разоряет, – говорит он, – ничего из этого, только труды [см.: Сир. 34,23]. Но как телом кто делает, тот должен делать и умом, чтоб телесно не казаться праведным, а в сердце быть исполненным всякой неправды и нечистоты» [т. 5]. Далее святой Григорий приводит слова святого апостола Павла, подтверждающего его мысль: «Хощу пять словес умом моим глаголати... нежели тьмы словес языком» (1Кор. 14,19).
(См.: Игумен Варсонофий (Веревкин). Учение о молитве по Добротолюбию)

Поэтому нам, новоначальным в деле молитвы, надо учиться сначала вниманию во время молитвенного правила, внимательной жизни, постоянно чувствуя себя перед очами Господними, тому, чтобы делать всё ради Бога и по Его заповедям. Это поможет возникновению постоянного молитвенного настроя, постоянного предстояния Богу в уме и сердце - того устроения, которое имели в виду святые отцы, давая всем без исключения заповедь о непрестанной молитве.

Св. Феофан Затворник пишет об этом:
«Для молитвы нет часов особых: она должна быть всечасна и всеминутна. У святого Василия Великого спрашивали: как непрестанно молиться? Он отвечал: имей в сердце молитвенное расположение и будешь непрестанно молиться. Руками работай, а ум к Богу возноси. Апостолы всю землю обошли, сколько трудов?! А между тем непрестанно молились. И заповедь эту они написали. Дух веры, упования и преданности в волю Божию, - вот что надо возгревать в сердце. … Заучите несколько псалмов, и когда идете куда или другое что делаете, а голова не занята, читайте их...»
(Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило)

Протоиерей Александр Торик советует так учиться внимательной молитве:
«Для начинающих свою молитвенную жизнь, можно порекомендовать совершение непрестанной молитвы следующим образом: везде, где бы вы не находились: в дороге, на работе, дома, если ваш ум не занят какой либо необходимой трудовой деятельностью, произносите «про себя» слова «Иисусовой» молитвы: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий! Помилуй мя грешного (или грешную)».
Причём произносить эту молитву нужно не механически, а внимательно и неторопливо, делая акцент на слове «помилуй», ибо в это ёмкое слово вмещается и «прости мои грехи», и «укрепи в добродетели», и «защити от всякого зла», и «даруй мне Твою Милость»».
(Протоиерей Александр Торик. Воцерковление. Для начинающих церковную жизнь)

И добавлю. Молитва и есть дело милости, то есть свободного произволения любви к Богу, а не жертвы - невольник не богомольник, как известно.
Спаси Господи!
Здравствуйте! Спаси Вас Господи за исчерпывающие ответы на непростые вопросы! Недавно прочитал у Феофана Затворника: "Кто в семье живёт, тому и спасение от семейных добродетелей." Что святитель имеет ввиду под семейными добродетелями?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Семейные добродетели – это исполнение членами семьи по отношению друг к другу заповедей Божиих. Такие обязанности есть и общие, как любовь, и частные - у каждого из членов семьи есть свои обязанности о Господе по отношению к другим. Исполняющий их верно и чисто и творит соответствующие добродетели.

Например, св. Феофан Затворник рассматривает в своей книге «Начертание христианского нравоучения» заповеди и правила жизни, обязательные для христианина по таким темам:
А. Обязанности семейные
а) Общие обязанности всего семейства
б) Взаимные обязанности разных членов семейства
аа) Супругов
бб) Родителей и детей
вв) Родных
гг) Других случайных лиц
дд) Господ и слуг

По слову св. Феофана Затворника, обязанности главы семейства таковы:
«Глава семейства, кто бы ни был ею, должен восприять на себя полную и всестороннюю заботу о всем доме, по всем частям, и иметь неусыпное попечение о нем, сознавая себя ответным лицом и пред Богом, и пред людьми за его добро и худо; ибо в своем лице он представляет его все: за него получает стыд и одобрение, болит и веселится. Сия забота, по частям, должна быть обращена а) на благоразумное, прочное и полное хозяйство, чтобы все во всем могли иметь посильное довольство, жизнь неболезненную, безбедную. В этом житейская мудрость — честная, Богом благословенная... В сем отношении он распорядитель и правитель дел. На нем лежит когда что начать, что кому сделать, с кем в какие вступить сделки и проч. р) При внимании к ходу вещественных дел и духовные дела тоже на нем. Главное здесь — вера и благочестие. Семейство — церковь. Он глава сей церкви. Пусть же блюдет чистоту ее. Способ и часы домашнего молитвования на нем: определи их и поддерживай. Способы просвещения семейства в вере на нем; религиозная жизнь каждого на нем: вразуми, укрепи, остепени, у) Устрояя все одною рукою внутри, другою должен он действовать вне, одним глазом смотреть внутрь, другим — вне. Семейство за ним».

А вот обязанности жены:
«Жена же со своей стороны должна во всем слушаться мужа, всячески нрав свой склонять к его нраву и быть ему всецело преданною, чтобы ни делом, ни мыслию даже не загадывать ничего без его воли. Потому верно исполнять все его распоряжения, советы, повеления, и в мысль не попуская того, чтобы когда-нибудь поставить на своем, вообще ни в чем не желать и не являть главенства. В случае несогласия быть уступчивою и терпеливо сносить все, что покажется не по нраву; иначе не сохранишь мира дорогого. Однако ж это не отнимает у нее обязанности заботиться о добронравии супруга. Своею мудростию и влиянием она может изменить его нрав, если он неисправен; по крайней мере, она не должна оставлять его в небрежении, но, сколько есть ума и сил, действовать на него и исхищать как из огня. Для сего саму себя украшать преимущественно добродетелями, другие же украшения иметь как нечто стороннее, средственное, от чего легко отказаться, особенно когда сего потребует необходимость поправить дела. Наконец, помнить, что на ее доле блюдение домашних дел, хотя исполнительное только... Ее долг — делать положенное; видя какую нестройность, сказать и восстановить, или восполнить».
(Начертание христианского нравоучения. Часть вторая. Истинно христианская жизнь в действии)

Нравственное богословие обозначает семейные добродетели таким образом:
«Супруги должны все дружески, полюбовно делить между собою. Они должны быть откровенны в отношении друг к другу. Недостаток откровенности свидетельствует о недостатке любви. Супруги должны заботиться о нравственном совершенствовании друг друга. Но прежде всего каждый из них должен заботиться об устранении собственных своих недостатков.

Муж должен быть главой жены и всей семьи. … семья должна быть монархией, а не республикой. Муж должен оберегать, защищать и щадить жену, как "немощный сосуд", по выражению Ап. Павла. Жена же, особенно будучи матерью, должна быть душой семьи. Муж извне оберегает семью и доставляет средства. Жена внутри благоустрояет дом. Религиозно-нравственное воспитание — по преимуществу дело женщины. Воспитывая любовь младенцев к Церкви — женщина оказывает неоценимую пользу обществу и государству.

При воспитании детей должна быть гармония дисциплины и свободы. Рабское (когда преобладает дисциплина) и либеральное (когда преобладает свобода) воспитание — одинаково, с христианской точки зрения, неправильно. В основе всех семейных отношений должна лежать христианская любовь. Обязанности детей к родителям сводятся к почтению, послушанию и благодарности. "Чти отца твоего и матерь твою". "'Иже злословит отца своего, или матерь свою, смертию да умрет". Почтительность обязательна для детей и в том случае, если родители обнаруживают какие-либо слабости или даже пороки. В противном случае непочтительные дети уподобляются Хаму. Родители, в свою очередь, не должны раздражать своих детей».
(Профессор И. М. Андреевский. Православно-христианское нравственное богословие)


Спасибо!
Здравствуйте!
Скажите пожалуйста как Православная Церковь относится к творчеству Бориса Акунина, к его беллетристике и историческим произведениям. Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Александр.
Церковь не выносила своего определения о творчестве Г.Ш. Чхартишвили, потому что оно не посягает на сферу её интересов. То есть он не пишет антихристианских книг, не хулит Бога, не критикует догматов христианства. Другое дело, что христиане не могут не видеть, что он, при несомненном литературном таланте, крайне тенденциозен и как историк мягко говоря недостоверен. И истинная история России, и православные люди – всё в его книгах искажено с единственной целью – очевидной русофобией и непониманием, или неприятием, веры Христовой.
Так, Юрий Пущаев приводит пример, как в его романах в жертву идеологизации приносится историческая правда:
«Любопытно вообще посмотреть, какими в акунинских произведениях предстают Церковь и люди Церкви, как положительные, так и отрицательные. Во-первых, то, что Акунин-Чхартишвили пишет про Победина-Победоносцева, – это прямое искажение истории, продиктованное идеологическими пристрастиями. И дело не только в том, что Победоносцев, конечно, не был и не мог быть тайным изувером и душегубом. Но взять даже хотя бы первый роман этой серии «Пелагия и белый бульдог», где про него таких фантастических страстей еще не рассказывают. В нем в начале Победин посылает в Заволжскую губернию своего чиновника, чтобы тот устроил там массовые крещения и поголовный переход в православие мирных зытяков, тихий народец, продолжающий придерживаться языческих верований. Чиновник доносит до правящего архиерея Митрофания недовольство могущественного обер-прокурора на тот счет, что «из западных, из балтийских, даже из азиатских губерний архиереи ежемесячно доносят о тысячах и десятках тысяч обращенных. Из одного только Заволжья, где процветают и раскол, и магометанство, и даже язычество, никаких отрадных вестей не поступает».
Так писать можно только не зная либо игнорируя реальную историю. Дело в том, что настоящий, не выдуманный Победоносцев был очень консервативен и вообще опасался любых резких движений, которые могли еще больше разбалансировать и без того перегруженный российский государственный корабль. В том числе он был очень консервативен и в вероисповедной политике. Победоносцев считал, что пусть каждый народ придерживается в сложившихся условиях своей религии, потому что выбранная вера в наибольшей степени соответствует национальному характеру, и не стоит насильно ее менять, все равно ничего не получится. Поэтому пусть в Польше господствует католичество, в Азии ислам и т.д. То есть в реальной России того времени все было с точностью до наоборот.
Зачем же Акунину-Чхартишвили так искажать историю? Вопрос риторический. Но «соответствующий» образ власти, России и Русской Православной Церкви это создает. Что можно сказать про страну и Церковь, которой управляют такие уроды, созданные слишком смелой фантазией нашего автора?
С одной стороны, очень здорово, что положительные персонажи у Акунина в серии «Провинциальный детектив» – это епископ Митрофаний и монахиня Пелагия. Значит, наш автор все же не чужд некоей широты взглядов. Но если всмотреться в этих литературных персонажей, опять-таки можно увидеть, что они (при всей их симпатичности) несут идеологические функции и не слишком правдоподобны. Они больше характеризуют то, какими Акунин-Чхартишвили хотел бы видеть православных архиереев и монахов с монахинями. А именно: они невысокого мнения об аскетике, потому что, дескать, физические ограничения к жизни духа никакого отношения не имеют, прекрасно начитаны в светской литературе. Монахиня Пелагия еще и спортсменка, ведет кружки гимнастики и плавания у девочек. А владыка Митрофаний, например, в духе Канта считает, что никаких бесов реально не существует, в них верили лишь в старину, а в реальности есть лишь одно «бесформенное и вездесущее зло», оно и искушает души людей».
Точно также недостоверны и тенденциозны и его исторические сочинения. Не случайно интерес к его творчеству резко упал.
Какие слова нужно говорить при соборовании?
Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Никаких особых слов говорить не требуется. Только надо молиться, слушая всё, что читается и поётся в церкви. О чине таинства елеосвящения советую почитать статьи по ссылке:
Елеосвящение.
Мир всем. Разъясните слова из "Деяния". Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: СМОТРИТЕ, ПРЕЗРИТЕЛИ, подивитесь И ИСЧЕЗНИТЕ; ибо Я делаю дело, во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказал вам.
Администратор: Здравствуйте, Валентин. Эти слова – предостережение тем, кто не принимал спасительную веру в Господа Иисуса Христа. Предостережение словами ветхозаветного пророка, что не уверовавшие не спасаются.
Эта речь апостола Павла обращена к иудеям. Она, пишет апрхиеп. Аверкий (Таушев), «состояла в кратком, но сильном изображении истории еврейского народа от времен патриархов до Давида. Целью этого исторического обзора было, как это сделал раньше и святой Стефан, указать на имевшие место тогда великие благодеяния Божьи. Затем он непосредственно перешел к истории Господа Иисуса Христа и учению о прощении грехов через Него, с сильным предостережением против неверия в Него. …
Заключение носит чисто-практический характер (стихи 38-41) — в нем Апостол возвещает о прощении грехов всем, кто уверует во Христа, и предостерегает от неверия словами пророка Аввакума (1:5) [«Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали»].
(Архиепископ Аверкий (Таушев). Книга Деяний Святых Апостолов. Комментарии)
Добрый вечер! Спасибо за ответы! Скажите,когда прихожу с литургии у меня начинает болеть голова,тяжесть на теле,спать хочется,я как разбитое корыто,на литургии зевота находит,невнимание,борюсь кусаю губы щипаю себя,чтобы отогнать это,дома на молитве тоже зевота.. Когда хожу в другое время (не на литургию),в храм,то этого ни чего нет..
Администратор: Здравствуйте, Елена. С такими индивидуальными вопросами надо обращаться к священнику на исповеди. Могут быть разные причины у Ваших ощущений, их можно понять только при личном общении духовника и исповедующегося.
Здравствуйте! Спаси Господи за предыдущие ответы!
У меня такой вопрос. У человека мирского много времени занимает работа и семейные дела, читать не так много времени есть. В то же время, не зная своей веры, спастись очень трудно, особенно учитывая оскудение духовных руководителей ко спасению. Есть ли какой-то минимум, который должен знать каждый, даже очень занятый мирскими делами христианин? Как проверить себя, имею ли я необходимый минимум духовных знаний для спасения?
Администратор: Здравствуйте, Павел.
Если бы в мире не было ересей, расколов и иноверных учений всяческих мастей, то, наверное, можно было бы ограничиться чтением Священного Писания с толкованиями святых отцов, Катехизиса, и Закона Божия.

Но, увы, нас на каждом шагу подстерегают искушения твёрдости нашей веры в лице ревнующих не по разуму и увлекающих на страну далече, прочь от Бога. К тому же, чтобы научиться следовать воле Божией в каждой жизненной ситуации, нам не обойтись без советов святых отцов, писавших для мирян. Более того, духовное чтение также необходимо душе, как пища - телу, и если кто-то решит, что прочитал достаточно, и прекратит питать себя духовной пищей, то душа его начнёт умирать. Он потеряет тогда и то, что приобрёл ранее, и станет лёгкой добычей греха и бесов. Поэтому невозможно ответить на Ваш вопрос списком книг, которые можно было бы прочитать - и удовлетворившись этим, остановиться. Читать нужно всегда, постоянно, пусть хотя бы по пол-страницы в день. А вот начать могу посоветовать с Закона Божия,
Св. евангелия, истолкованного св. Иоанном Златоустом,
Православного Догматического Богословия,
сочинений св. Игнатия (Брянчанинова),
наставлений Оптинских старцев.
Обязательным чтением христианина также всегда были жития святых.
Простите, на Вашем сайте статья священника, о котором неоднозначное мнение. Ваш сайт очень люблю, я из "читающих" информацию, а не "слушающих" и "смотрящих". Такого сайта, как Ваш, с такой подборкой - библиотекой святых отцов - просто нет.
Администратор: Здравствуйте, Людмила. Спасибо за сотрудничество с нами и добрый отзыв! Статью, от греха и соблазна, убрали. Действительно, на сайте Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского есть ряд критических статей на эту тему:
Учение и практика священника Владимира Головина
Надеемся, что Вы не оставите наш сайт Вашим вниманием и помощью!
Здравствуйте. У нас с женой разногласия по поводу работы. Она говорит, что верующая женщина не должна ходить на работу, а заниматься домашним хозяйством. А муж должен кормить и всем обеспечивать семью. Но в условиях безработицы в нашем городе у мужчин маленькие зарплаты (зачем работодателю платить больше, когда и на эту работу очередь), а силы выжимают все. Поэтому на второй работе сил работать нет. Да и первую найти трудно. А из хозяйства у нас: городская квартира со всеми удобствами, детей нет, только хомячок. Конечно, надо убирать, готовить и постиранное в машинке развесить. Но ведь неверующие женщины успевают это сделать после работы. И мужья им помогают. И я готов помогать. Но разве правильно в таких условиях, когда зарплаты мужа не хватает, если жена не будет ходить на работу, ссылаясь на православную веру или еще какие-то традиции народные?
Администратор: Здравствуйте, Виталий. Ваша жена не права. Трудолюбие и послушание мужу - одни из основных заповедей, данных Богом для женщин. Учитывая, что детей у вас нет, то дома не так уж много дел, и её отказ от работы ничем не мотивирован. Любой священник скажет ей это, если вы к нему обратитесь. Дай Бог помощь!
Здравствуйте! Ответьте пожалуйста мне не опытной... Как понять из Евангелия. Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, Сына Авраамова? Не сказано ли Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлиема, из того места, откуда был Давид? Я знаю, что Иисус сын Божий, зародился во чреве Марии от Духа Святого... Почему пишут, что он сын Давида? Когда он сын Божий?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Господь Иисус Христос не только Бог, но и Человек – Он Богочеловек, и по человечеству Он произошёл от рода Давидова. Сын Божий воплотился от Пресвятой Девы ради нашего спасения. Поэтому в праздник Благовещения Церковь воспевает: "Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, благодатная, Господь с Тобою".
Преп. Иоанн Дамаскин пишет о тайне вочеловечивания Сына Божия:
«Сын Божий делается Сыном человеческим, чтобы (Его личное) свойство сохранялось неизменным. Ибо, будучи Сыном Божиим, Он сделался Сыном человеческим, воплотившись от Святой Девы и не лишившись (своего) сыновнего свойства.
Вочеловечился же Сын Божий для того, чтобы снова даровать человеку то, ради чего Он сотворил его».
(Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 4)

Если Вы обратитесь к толкованию Евангелия от Матфея, то убедитесь, что именно родословие Иисуса Христа, приводимое апостолом, призвано было показать истинное вочеловечивание Бога, также найдёте там и объяснение, почему Спасителя называли Сыном Давида:

«Возбуждает в нас великое удивление и стоит выше всякой надежды и ожидания то, что Бог становится человеком…
Или: так как Христос родился и сверхъестественно, именно без семени и от Девы, — и по естеству, именно родился от Девы и питался сосцами, то посему евангелист сказал родства (Мф. 1,1), разумея то, что было сверхъестественно, а ниже говорит: Иисус Христово рождество сице бе (Мф. 1,18), открывая то, что было естественно. А некоторые говорили, что родство Иисуса — это сошествие Его в мире, именно каким образом Он явился.

Стих 1. Сына Давидова, Сына Авраамля. Сыном Давида евангелист называет Христа, а сыном Авраама — самого Давида, возводя умы слушателей к воспоминанию обетовании. Некогда Бог обещал Аврааму и Давиду, что из семени их родится Христос, и так как слушателями, как мы выше сказали, были иудеи, то они знали эти обетования. Прежде евангелист поставил Давида, потому что он был у всех на устах, как великий пророк, как весьма славный царь и, притом, не слишком давно умерший. Авраам же хотя и был знаменит, как патриарх, но так как умер давно, не был в таком почтении. Хотя Бог дал обетование и тому и другому, но о том, как о древнем, молчали, а это, как новейшее, носилось у всех на устах. Посему и говорили: не от семени ли Давидова и от Вифлеемския веси, идеже бе Давид, Христос приидет (Ин. 7, 42). Итак, никто не называл Его сыном Авраама, а все, сыном Давида. Посему начиная с того, что было известнее, восходит к тому, что было древнее.

Так как Матфей писал к тем, которые были от обрезания, то он не возводит родословную выше Авраама; а начав с него, он нисходит до Христа, показывая только, что Он родился от семени Авраама и Давида, согласно с обетованиями. И ничто так не утешало уверовавших из иудеев, как известие, что Христос родился из семени Авраама и Давида, потому что они всегда ожидали его оттуда».
(Толкование Евангелия от Матфея , составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Чтобы не возникало таких недоумений, хорошо читать Священное Писание одновременно с толкованиями святых отцов. У нас на сайте Вы найдёте всё, что нужно. Могу порекомендовать Вам также почитать главу бессмертной книги преп. Иоанна Дамаскина «О том, как зачался Бог Слово и о божественном Его воплощении».

Здравствуйте! Каждый раз идя на литургию, я задумываюсь над страхом Божиим. Я постоянно боюсь предстать пред Богом и оказаться в преисподней. Но совершая грехи, страха не ощущаю, но постоянно борюсь со страстями. Так есть ли во мне страх Божий?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Простите, но Вы ведь сами себе противоречите. Вы пишете: «Я постоянно боюсь предстать пред Богом и оказаться в преисподней. … постоянно борюсь со страстями». И при этом тут же признаёте: «Но совершая грехи, страха не ощущаю». Значит, слово «постоянно» не соответствует реальному положению дел, как это и бывает у всех, потому что духовная жизнь не бывает прямой и однолинейной. Но такие вопросы надо решать Вам в своей совести и на исповеди с духовником.

По сути вопроса. Любая добродетель, которую мы возделываем, растёт в нас постепенно, укрепляясь от силы в силу по мере нашего подвига, или наоборот, ослабевая, если мы небрежём о ней. Ни у кого не бывает сразу совершенной добродетели. Так же и страх Божий обычно во всех то укрепляется, то исчезает, и его нужно возделывать в себе исполнением заповедей Божиих, Его воли.
Добавлю, что страх Божий – это не совсем то, о чём Вы пишете, это отнюдь не только страх, более того – это в первую очередь благоговение и любовь.

Страх Божий – это духовное чувство, проявление любви к Богу, христианская добродетель, которая включает в себя благоговение перед Богом, боязнь удалиться от Него из-за грехов, опасение оскорбить Бога нарушением Его святой воли, благоговейный трепет перед величием Бога всеведущего, не только милостивого, но и праведного.

Страх Божий неразрывно связан с верой в истину бытия Божия, он говорит «о Божием вседержительстве, держащем тебя и могущем бросить в каждое мгновение; о Божием вездесущии и всеведении, все в тебе видящем и гневающемся на тебя за все худое в тебе; о Божием правосудии, готовом наказать тебя сейчас, но удерживаемом до времени милостью; о смерти, в каждое мгновение готовой схватить тебя и предать суду и воздаянию», это «внутреннее благоговейное и уничиженное к Богу припадание, обращающее человека в пыль и прах пред Господом» (по слову св. Феофана Затворника).
(Страх Божий)

Добродетель страха Божия неразрывно связана с трезвением, одно делание помогает другому. Поэтому советую Вам почитать и эту статью.
Трезвение – христианская добродетель, состоящая в непрестанном бодрствовании над собой, молитве, внимании, благоговении, хранении себя от всякого грешного помысла, чувства и желания. Святые отцы именуют его также хранением ума, хранением сердца, вниманием, мысленным безмолвием.
(Трезвение)

Здравствуйте! Спаси Господи за предыдущие ответы. Еще вопрос. Слушая Евангелие о Страшном Суде, где сказано что овцы и козлища станут по разные стороны и что по правую сторону станут те, кто посещал больных и в темнице, накормил голодных, одел раздетых и т.п., обратил внимание, что есть святые, которые не посещали больных и в темнице, никого не одевали и не кормили. Самый яркий пример - преп. Мария Египетская. Значит, возможно спасение и покаяние без этих добрых дел? Разбойник на кресте спасся, только словами исповедав, без добрых дел. Где можно прочитать, как спасались святые без добрых дел или какие тайные добрые дела могли заменить вышеперечисленные?
Администратор: Здравствуйте, Павел.
Здесь прежде всего важно понять, в чём суть нашего спасения. Оно не проистекает из суммы каких-то механических факторов, из внешних дел или поступков. Всё гораздо глубже и происходит в глубине нашего существа – в душе и в духе.

Наше спасение заключается в восстановлении единения с Богом, Источником жизни. Святые отцы говорят, что все добрые дела, совершаемые по Евангелию, - это средства борьбы со страстями, очищения и изменения души в Боге, стяжания Божией благодати, Святого Духа, уподобления Богу, в чём и состоит спасение человека.

Св. Игнатий (Брянчанинов) прямо учит:
«Спасение наше - Бог наш, а не наши дела. Делами веры... мы доказываем истину нашей веры и нашу верность Богу».

Святитель Тихон Задонский пишет:
«Добрыми делами, происходящими от чистого сердца и нелицемерной веры, человек уподобляется Богу, как образ прообразу - святой, любящий, истинный, щедрый, милостивый, благой, кроткий, долготерпеливый... И христианин, когда уподобляется Ему добродетелями, свидетельствует об имеющемся в нем образе Божием, в котором и состоит душевная красота и доброта».
(Дела и спасение)

Св. Феофан Затворник говорит о том, в чём наше спасение:
"Бог создал нас и образом Своим почтил, чтоб мы жили в Боге. Были в живом с Ним союзе. В раю так и было. Падение прародителей расторгло сей союз. Но Бог пожалел нас и не хотел, чтоб мы были вне Его, оставались в отпадении, а благоволил изобрести способ воссоединения, который состоит в том, что Сын Божий и Бог пришел на землю и воплотился, и в Своем лице соединил человечество с Божеством и чрез то всем нам дал возможность соединяться чрез Него с Богом. Те, которые веруют, крестятся и другие принимают таинства, соединяются живо со Спасителем, а чрез Него и с Богом. И в этом спасение! Цель наша - жизнь в Боге, но к Богу нам нет иного пути, как Господь Иисус Христос. Един есть Бог и Един ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). Так надо веровать во Христа Спасителя, таинства принимать, заповеди исполнять и все, что содержит и предписывает Святая Церковь. С Господом тот, кто с Церковью. Будьте так, не суемудрствуя, и будете на спасенном пути.
…Благодать Духа Святаго во спасение необходима для нас и только она одна сильна содевать в нас спасение наше... благодать Святаго Духа не иначе подается и принята может быть, как через таинства, Самим Господом учрежденные в Церкви руками апостолов».
(Спасение)

Преп. Серафим Саровский в беседе с Н. А. Мотовиловым о стяжании Святтого Духа говорил:
«Так желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы и вы сами стяжали этот приснонеоскудевающий источник благодати Божией и всегда рассуждали себя, в Духе ли Божием вы обретаетесь или нет; и если - в Духе Божием, то, благословен Бог! - не о чем говорить: хоть сейчас - на страшный суд Христов!»

Иными словами, только человек, стяжавший богообщение, стяжавший Святого Духа, стоит на пути спасения, и другого пути нам нет. Поэтому вопрос для нас стоит: как конкретно каждому восстановить богообщение. Ведь все мы разные, с разными условиями жизни, телесными и духовными силами.

Преп. Серафим Саровский как раз отвечает на вопрос о том, что нужно делать каждому для спасения:
«…в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божиего. …
Стяжайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями… теми из них, которые вам больший прибыток дают... Примерно: дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь, более дает милостыня, милостыню творите, и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради рассуждайте».

Видите, дело не в конкретных делах, дела у каждого могут и должны быть свои, по устроению, характеру человека, - в соответствии с данными ему Богом талантами, - а главное то, какое духовное содержание, мотивацию, имеют его дела. Совершаются ли они им ради Бога и Его заповедей, ради того, чтобы не отлучиться от Бога, или ради каких-то иных целей. Ведь сами по себе дела не спасают – нас спасает только Господь.

Спасибо!
С Праздником Сретения Господня!
Как Православная Церковь относится к Мережковскому Д.С. Не является ли грехом чтение его книг.
Администратор: Здравствуйте, Александр. И Вас поздравляем с праздником!
Отношение Церкви к религиозным экспериментам Мережковского было выражено уже в 1903 году, когда специальным распоряжением К. Победоносцева было закрыто организованное им религиозно-философское общество, которое было создано с целью "свободного обсуждения вопросов неохристианства".

Мережковский, не зная ни догматики христианства, ни глубины святоотеческих сочинений, ни аскетического учения православия, тем не менее вынашивал идеи о необходимости обновления православия.

Он страстно, увлечённо изучал все дохристианские культы-мистерии, чем повредил себе и не смог освободиться от влияния язычества, которое его буквально очаровало, отравило. Его книги пропитаны больными намёками на некие «тайны» христианства, открытые – подобно мистериям - лишь избранным, поистине языческой чувственностью и эротикой, антихристианскими настроениями.

Его теория "нового религиозного сознания" откровенно противостояла Православию. Мережковский считал, что на смену двум первым заветам, Ветхому и Новому, должен прийти третий Завет. Этот завет он видел в соединении язычества и христианства и считал себя пророком церкви третьего завета, новой религии. Он хотел выпустить Евангелие с новыми комментариями собственного сочинения – вместо святоотеческих толкований - и ожидал осуществления Царствия Божиего уже здесь, на земле, а не после кончины мира.

Он страстно принимал апокрифы, при этом отбрасывая в каноническом Евангелии все, что относится к утверждению Церкви Христом. Как каждый, борющийся против Христа, он ненавидел Его Церковь. Он писал о Православной Церкви, чудовищно переворачивая, извращая истину: «Нельзя… поручать себя молитвам тех, кого считаешь мучителями, распинателями правды Христовой, кого подозреваешь в безбожном, демоническом отношении к миру».

Конечно, Мережковский писал образно и ярко. Но яд его духовной болезни то и дело проявляется в его сочинениях, и незаметно может отравить душу неосторожного читателя. Судите сами, можно ли посоветовать читать его книги тем, кто печётся о здоровье своей души? Ну, а те, кто примет его взгляды, конечно, не только согрешат, но и поставят под вопрос собственное спасение.
Здравствуйте! С праздником! Огромное Вам спасибо за добрые слова, за поддержку! Я сегодня исповедовалась и причастилась! На душе стало легко и светло! Слава Богу!!!
Администратор: C праздником, Татьяна. Поздравляю Вас с принятием Святых Христовых Таин! Слава Богу!
Здравствуйте! Поздравляю с праздником Сретения Господня администраторов и читателей! Вопрос: почему Бог попускал диаволу нападать на подвижников с помощью страхований? Т.е. почему диавол на обычных людей скрытно воздействует, а подвижников запугивает и открыто воздействует?
Администратор: Здравствуйте, Павел. И Вас поздравляем с праздником! Святые отцы учат нас, что без искушений человеку спастись невозможно. Но мера сил у всех разная, и Бог попускает каждому христианину те искушения, какие он может понести, чтобы с их помощью восходить от силы в силу.
Так, преп. Макарий Египетский пишет:
«Бог, в точности зная состояние всех, сколько есть сил у каждого, в такой мере попускает и подвергаться искушению...
...Божию разуму ведомо, в какой мере каждую душу должно подвергнуть искушению, чтобы сделалась она благоискусною и благопотребною для Небесного Царства».
(Страхования)

А в Древнем патерике читаем:
Святая Синклитикия сказала: «…чем более успевают подвижники, тем с сильнейшими встречаются противниками».

Поэтому как правило страхования - явления бесов в их настоящем виде или в виде привидений – попускаются Богом подвижникам благочестия высокой жизни, отшельникам. Они, в отличие от мирян, в силах вынести без вреда для себя зрение истинного вида врага, его зла и безобразия, и более того, это укрепляет просвещённых Истиной в их подвиге, являет в большем свете Его помощь, Его всесилие, совершенство Его промысла.

Здравствуйте! А если я постоянно кого-то осуждаю в мыслях(на стадии прилога), а вслух не высказываю своих мыслей, то такие мысли являются грехом осуждения или нет?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Если Вы осуждаете человека, то Вы уже не на стадии прилога. Прилог возникает в сознании как посторонний помысел или образ, без соизволения и участия человека.
Преп. Нил Сорский пишет: «Прилог, сказали святые отцы (Иоанн Лествичник, и Филофей Синаит, и иные), — это простой помысел или образ [чего-либо] случившегося, только что в сердце вносимый и уму являющийся. … Просто сказать, это какая-либо мысль, уму человека принесенная. И это, говорят, безгрешно, ни похвалы не заслуживает, ни укоризны, так как не в нашей власти. Ибо невозможно, чтобы не было к нам прилога вражеского помысла».

Но когда мы своей волей принимаем прилог – то, по слову святых отцов, переходим на следующие степени отношения к помыслам – сочетание и сосложение, и когда мы ему не противоречим, а принимаем, вторим своей волей – то уже совершаем грех. Этот грех непременно подлежит покаянию. Помните, Господь Иисус Христос сказал о таких мыслях:
«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28).

О степенях отношения к помыслам очень хорошо пишет преп. Нил Сорский, следуя святоотеческому учению и наставляя, что какие из степеней безгрешны, а какие грешны и потому подлежат наказанию или соразмерному покаянию:

«О различении [стадий] ведущейся с нами мысленной брани, о победах и поражениях [в ней] и о том, что надо тщательно противиться страстям.

Разнообразны, сказали отцы, восстания на нас мысленной брани, победы и поражения [в ней]: прежде — прилог, затем — сочетание, потом — сосложение, затем — пленение и потом страсть.

Сочетанием же называют собеседование с явившимся [прилогом], по страсти или безстрастно, иначе говоря — принятие внушаемого врагом помысла, то есть рассматривание его и беседу с ним по произволению нашему. Это означает [уже] обдумывание какой-либо мысли, принесенной уму. И это, сказали, не совсем безгрешно. Когда же кто-либо богоугодно разрешит, достойно бывает и похвалы. Разрешаем же так: если кто не отсечет прилога лукавого помысла, но несколько вступит в собеседование с ним и враг уже будет влагать ему страстные помышления, то пусть он постарается переменить их на благие.

Сосложение же, сказали, — это усладительное склонение души к явившемуся помыслу или образу. Это бывает, когда кто-либо, принимая представляемые от врага помыслы или образы и с ними мысленно беседуя, несколько согласится в мысли своей, чтоб было так, как внушает вражий помысел. Это [судится] по мере устроения подвизающегося.

Устроения же подвизающихся [бывают] таковыми: если кто-либо [находится] в преуспеянии и принял от Бога помощь отгонять помыслы, но если обленится и по небрежению не постарается отвращать лукавые помыслы, — для того это не безгрешно.

Если же кто, будучи новоначальным и немощным еще отгонять прилоги лукавого, несколько и согласится с лукавым помыслом, но тотчас исповедуется Господу, каясь и осуждая себя, и призовет Его на помощь, как написано: «Исповедайтесь Господу и призывайте имя Его» (Пс. 104, 1), то Бог простит [ему] по милости Своей, ради немощи его. Это сказано отцами о сосложении мысленном, когда невольно кто-либо побеждается помыслом, будучи в подвиге, корень же ума его в том утвержден, чтобы не согрешать и не совершить беззакония делом.

[И это первое сосложение. Второе же], говорит Григорий Синаит, — когда кто принимает помыслы вражеские по своей воле, и, собеседуя и сочетаясь с ними, победится ими, и уже более не борется против страсти, но твердо положит в себе сотворить грех; или даже попытается [совершить его], желая на деле исполнить то, что положил в мысли своей, но встретит препятствие или во времени, или из-за места, или из-за иных каких причин; и это особо греховно и подлежит наказанию».

Поэтому блюдение помыслов необходимо для каждого, и спасение без этого невозможно, потому что душа, которая небрежёт о своих грехах, не стяжет Святого Духа.

Преп. Нил Сорский учит о необходимости трезвения:
«Многие из святых отцов о сердечном делании, блюдении помыслов и хранении ума сказали различными словами, как каждый из них научен был Божией благодатью, но одинаково по смыслу, восприняв прежде слово Самого Господа, сказавшего: «От сердца исходят помышления злые и оскверняют человека» (Мф. 15, 19-20), и научившего «внутренность сосуда очищать» (Мф. 23, 26), и произнесшего, что «в духе и истине подобает поклоняться Отцу» (Ин. 4, 24). К этому же приводит и апостол, говорящий: «Если молюсь языком, [то есть устами], дух мой молится, [то есть голос мой], ум же безплоден. Помолюсь же духом, помолюсь же и умом» (1 Кор. 14, 14-15). И это апостол завещал об умной молитве и еще подтвердил, сказав так: «Хочу пять слов умом моим сказать, нежели тьму слов языком» (1 Кор. 14, 19). И святой Агафон сказал: «Телесное делание — только лист, внутреннее же, то есть умное, — это плод». Страшное изречение произносит притом святой этот: ««Всякое дерево, — говорит, — не приносящее плода доброго, [то есть хранения ума], бывает срубаемо и ввергаемо в огоны» (Лк. 3, 9). И еще сказали отцы, что [если] кто устами только молится, о уме же небрежет, тот молится воздуху, ибо Бог внимает уму. И Варсонофий Великий говорит: «Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку — всуе трудится во внешнем». И святой Исаак телесное делание без умного назвал подобным неплодной утробе и сосцам сухим, ибо к познанию Бога, сказал он, приблизить оно не может. И многие святые отцы говорили так, и все согласны в этом; так и блаженный Филофей Синаит, говоря об иноках, только [внешнее] делание имеющих, по простоте же не ведающих мысленной брани, побед и поражений и потому небрегущих об уме, повелевает молиться о них и научать, чтобы как они от исполнения злых дел удерживаются, так в еще большей мере очищали бы ум, который есть зрительная сила души. Ведь прежде бывшие святые отцы от всего соблюдали ум, и обрели благодать, и в безстрастие и чистоту душевную пришли, не только отшельники и во внутренних пустынях в уединении жившие, но и в монастырях пребывавшие — не только от мира далеко отстоящих, но и в городах находящихся…

И блаженный Исихий Иерусалимский также говорит: «Как невозможно жить в этой жизни без еды и питья, так невозможно душе чего-либо духовного достигнуть без хранения ума, каковое называется трезвением, если кто и понуждает себя из страха мук, дабы не согрешать». Ибо истинный делатель Божиих заповедей, сказали отцы, не только на деле должен исполнять их, но и в уме остерегаться преступать заповеданное.

Подробнее о степенях отношения к помыслам и об искусстве трезвения Вы можете узнать, почитав нашу статью:
Помыслы – Алфавит духовный
Здравствуйте! Растолкуйте,пожалуйста высказывание апостола Павла из Послания коринфянам гл. 11, 27:"Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней."
Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Приведу слова апостола полностью:
«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает».
(1 Кор. 11, 27-30)

Здесь апостол пишет, что тот, кто приступает к Святым Тайнам небрежно, не думая о величии Дара и Жертвы, без должного покаяния, исповеди, поста и молитвы, грешит неблагоговением, небрежением, оскорблением святыни, кощунством, по сути он присоединяется к тем, кто распинал Господа. Такой человек, причащаясь, принимает себе суд Божий за эти свои грехи, неизбежное наказание вместо освящения и очищения.

Святитель Феофан Затворник, так пишет об этом:
«О достойном приступании к Тайнам Тела и Крови Господних (27–32)
Стих 27. Темже иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни.
«Откуда вывод? – Из существа таинства. Хлеб сей есть Тело Господне, и чаша сия содержит Кровь Господню, истинные, а не вместообразные истинным. Посему кто недостойно причащается их, тот «повинен Телу и Крови Господним». Что значит эта повинность? – То, что он убивает Господа и проливает кровь Его. Святой Златоуст говорит: "Почему в этом он повинен? – Потому что проливает кровь и производит заклание, а не жертву приносит. Как тогда пронзившие Господа пронзали не для того, чтобы пить, но чтобы пролить кровь Его, так поступает и тот, кто приобщается недостойно". ...

Стих. 28. Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет.
Искушать себя значит испытать и внимательно исследовать, достоин ли святого причастия. Но как тут говорится: «и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет», то этим вместе указывается, что коль скоро найдешь что препятствующее причащению, устранить то и исправить. Искушение здесь значит достойное приготовление. В чем оно? – В очищении совести. Принеси покаяние во грехах, и положи твердое намерение вперед не грешить, а вместо грехов творить всякую добродетель, и ты достойно готов к причастию. Святой Златоуст говорит: «Главное благо в том, чтобы приступать к Тайнам с чистой совестию. Не довольствуясь сказанным прежде, он присовокупляет еще следующее: «да искушает себе человек», как он говорит и во втором послании: «себе искушайте» (2 Кор. 13, 5), а не так, как поступаем теперь мы, сообразуясь более со временем, нежели с душевным расположением. Мы стараемся не о том, чтобы приступить приготовившись, очистившись от всего злого и с полным благоговением, но лишь бы приступить, когда приступают все. Не так повелевает Павел; он знает одно только время для приступания к Тайнам и причащению, когда чиста совесть. Если мы не приступаем к чувственной трапезе, страдая горячкою и приливом дурных соков, дабы не подвергнуться смерти, то тем более нам не должно касаться этой трапезы с порочными пожеланиями, которые хуже горячки. Под именем порочных пожеланий я разумею как телесные, так и душевные – любостяжание, гнев, злопамятность, и вообще все порочные наклонности. Приступающему должно очиститься от всего такого, и тогда касаться этой чистой жертвы. ...

Стих 29. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня.
«Что говоришь ты? Источник столь многих благ, трапеза, источающая жизнь, обращается в осуждение? – Не по своему существу, говорит он, а по вине приступающего. Как пришествие Господа, доставившее нам великие и неисследованные блага, послужило к большему осуждению не принявших Его, так и эти Тайны навлекают большее наказание на недостойно причащающихся. Почему же «суд себе яст? Не разсуждая Тела Господня», то есть не размышляя, не представляя, как должно, величия предложенных Таин и не думая о важности дара. Если бы ты вполне понимал, Кто предлежит пред тобою и кому Он предлагает Себя, то не имел бы нужды ни в каком увещании, а одного этого было бы достаточно для возбуждения в тебе полного благоговения, если только ты не пал слишком глубоко» (святой Златоуст).
«Суд яст», – предполагает в минуту самого вкушения бывающий приговор суда Божия, – и не это только, но и присуждение наказания. Приговор суда пред сим указан: «повинен Телу и Крови Господни»; а здесь разумеется присуждение наказания. «Прияв дар противозаконно, не только не получишь от того спасения, но еще понесешь наказание за поругание» (Феодорит). Какое наказание? – Как вина одна, а степени ее разны, так и наказания; и одни в сей жизни совершаются, и иногда тотчас, а другие оставляются до будущей жизни. Все, как судит правда Божия и милость к нам, даже в самом наказании. Что на недостойно причащающихся посылаемы были наказания еще в сей жизни, опыты сего были у самих коринфян, как вслед за сим сказывает Апостол.

Стих 30. Сего ради в вас мнози немощни и недужливы, и спят (усыпают) довольни.
«Так, конечно, на самом деле было, ибо не решился бы Апостол писать о том, чего не было, зная, что это явная ложь» (Феодорит). «Немощни» – означает вообще слабость, «недужливи» – определенные болезни, «спят, усыпают» – умирают. «...Сказав: «суд себе яст», и имея в виду, чтобы это не было принято за одни слова, он указывает и на дела, призывает в свидетели их самих, чем и действует сильнее угрозы, выражая, что угроза уже перешла в дело. Не довольствуясь этим, он потом напоминает и о геенне, и твердо доказывает слова свои, устрашая их со всех сторон и разрешая вопрос, часто предлагаемый. Многие в недоумении спрашивают друг друга, от чего происходят преждевременные смертные случаи, от чего продолжительные болезни? – Причина многих, говорит он, из таких нечаянных бедствий заключается в грехах. Те, которые грешат, а между тем и здоровы, и счастливы по-мирски, берегутся для будущих мук. Там они подвергнутся жесточайшему наказанию» (святой Златоуст).

Итак нечего себя обнадеживать, или предавать себя дерзости, тем, что случается, и недостойно причастившись, не подвергаться явному наказанию. От правды Божией никакой грех не укроется, и никакому греху невозможно остаться без воздаяния. Когда-нибудь он получит его.

Стих 31. Аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были.
... Это значит: если бы мы надлежащим образом себя испытывали пред причащением и достодолжно приготовлялись к нему, то … не ели и не пили бы мы себе суда, не был бы над нами произносим приговор: «повинен Телу и Крови Господни».

Осуждение, то есть суд и присуждение наказания, бывает за недостойное причащение, а недостойное причащение допускается оттого, что себя не рассуждаем, не испытываем и не очищаем от грехов покаянием, иное утаивая, иное сказывая в половину.

«Не сказал Апостол: если бы наказывали себя, или мучили себя, но: если бы только захотели сознать грехи свои сами и осудить себя и свои беззакония, то избавились бы от наказания и здесь, и там. Ибо осуждающий сам себя вдвойне умилостивляет Бога и сознанием грехов своих и готовностию не делать их на будущее время. Но мы не хотим делать, как должно, и этого легкого дела» (святой Златоуст). ...

Стих 32. Судими же, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся.
Мысль Апостола все стоит на недостойном причащении Святых Таин… Что теперь прибавляет, есть: «да не с миром осудимся», то есть эти временные наказания посылает Господь затем, чтоб избавить нас от осуждения на вечные муки вместе с миром, или со всеми грешниками неверами.
«…Не сказал: подвергаемся казни или мукам, но наказуемся, обучаемся, вразумляемся. Ибо настоящее наказание есть более вразумление, нежели осуждение, более врачевание, нежели карание, более целение, нежели мучение, более исправление, нежели воздаяние. …» (святой Златоуст). «Миром назвал погрязших в неверии и грехах, и говорит, что как Бог особенно благоволит и печется о верующих, то воздает им за грехи здесь, чтоб не быть им осужденными вместе с теми» (Экумений)".

(О необходимости исповеди перед причащением)

Здравствуйте! Я когда прочитал толкование на Откр.(3;18) все равно ничего не понял: что такое золото, огнем очищенное и белая одежда?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. У нас на сайте есть Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова святителя Андрея Кесарийского. Это исключительно полезное чтение. О стихе, интересующем Вас, св. Андрей пишет, что речь о добродетели, очищенной в огне испытаний, отсюда и образ белой одежды - чистоты сердца, свободного от страстей:
"Если хочешь быть богатым, то Я советую тебе пламенным желанием горящего сердца приобрести у Меня, обогащающего всех, золото разжженное, то есть очищенное огнем испытаний. И ты будешь тогда иметь в своем сердце нерасхищаемое сокровище, облечешься светлою ризою добродетелей, которые покроют твою наготу греховную. Коллурий (глазное лекарство. - Ред.) обозначает нестяжательность; дары помрачают очи, смотрящие на них, а презрение к дарам сообщает нашему зрению просветление".
Здравствуйте. Сегодня на литургии читалось Евангелие от Марка 16 глава-Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
Для меня всегда оставались эти слова не понятными т. к. согласно написанному, мы православные должны творить сии знамения, но мы их не творим. О чем это говорит, о том что мы не уверовавшие? Ведь творить это могут только уверовавшие, которые и спасены будут.
Администратор: Здравствуйте, Василий. Думается, это прежде всего напоминание каждому из нас, как мы далеки от того, кем должны быть, чтобы мы смирялись и подвизались, стремясь сделаться истинно верными христианами. А то ведь мы чаще думаем, что чего-то уже достигли, куда-то поднялись. Господь задал нам планку, по которой следовало бы нам равняться. И ещё блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский предлагает и прямое, и глубинное, духовное толкование этих слов :

"Кто будет веровать", и не довольно сего, но - и "креститься", ибо кто уверовал, но не крестился, а остается еще оглашенным, тот не спасен еще. Верующих, - говорит, - будут сопровождать знамения - изгнание бесов, глаголание новыми языками, взимание змей, то есть истребление змей, и чувственных, и мысленных, как в другом месте сказано: "даю вам власть наступать на змей и скорпионов", очевидно, мысленных (Лук. 10, 19). Впрочем, выражение "будут брать змей" можно разуметь и буквально, так как, например, Павел взял в руку змею без всякого для себя вреда (Деян. 28, 35). "И если что смертоносное выпьют, не повредит им". Это случалось много раз, как находим в повествованиях. Ибо многие, выпивая яд, силой крестного знамения сохранялись невредимыми.
(Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка)

У нас на сайте есть и статья с точно таким названием: Сила крестного знамения.
Предлагаю почитать, что воистину "все возможно верующему" (Мк. 9, 23).
Здравствуйте! Спасибо за ответы! Скажите в молитвах есть скобочки где написано (имя) ,это я поняла,что имя малящего или о ком молишься,а что значит когда пишут в скобках( имярек)? И ещё молитвы о детях всегда пишут чад моих... например,а если один ребенок надо ли поправлять молитву и говорить чадо мое... или ребенок мой..?
Администратор: Здравствуйте, Елена. "Имярек" и значит по церковно-славянски «назвавши имя». Здесь называем имена всех, о ком молимся. И конечно же молитву в этих деталях надо подстраивать под себя, под одно своё чадо, например. Дай Бог помощь!
Здравствуйте. Грешно ли поздравлять женщин с праздником 8 марта, учитывая историю этого праздника?
Администратор: Здравствуйте, Павел. На самом деле сейчас никого из празднующих не интересует история возникновения праздника. Он давным-давно стал просто днём девушек и женщин. Для кого это важно, те просто его не отмечают. Если Ваши родные относятся к первой группе, то нет греха поздравить их просто как любимых маму, жену, сестру. Ведь они ждут внимания и подарков, как знаков Вашей любви. Тут, скорее, будет грехом обмануть их ожидания, обидеть.
Добрый день, помогите мне разобраться с той проблеммой которая меня очень тревожит. Многие люди знают про книгу апокалипсис, кто то ее читал, кто то читал и трактование, но меня волнует вопрос спасения в это последнее время. Когда поляки захватили Москву, то изучая историю мы видим, что спасали Русское государство не только молитвой, но и делом. Так вот я о сегодняшнем времени. Люди находятся в нищете, многие на грани выживания. Банковская система лобирует свои интересы и в помощь ему идет и государственная машина. В школы входят ювенальная юстиция, семьи уже подвергаются их нападкам и изыманию детей из семей. Банки принимают законы уже по сбору биометрических данных людей, по введению сквозного идентификатора для введения всех людей в единую систему и конечной цели-електронного концлагеря и чипизацией (не согласен с чем либо отключить его, и человек теперь не имеет доступа ни к чему, даже к своим деньгам). Банки людей насильно принуждают уже с 2013 года к безналичному расчету (для приучения людей к безналички). Система здравоохранения и образования занимаются усиленной работой по сбору персональных данных-каждый человек обязан подписать согласие на обработку персональных данных (идет усиленный сбор этих данных и к ним имеют доступ третьи лица), а если человек не хочет подписывать то поликлиника вас не принимает и школа либо не берет таких детей на обучение либо всячески на них воздействуют. Мой вопрос-как при всем этом спастись, и что мне делать для того, что бы как то тормозить этот процесс безумия.
Администратор: Здраствуйте, Василий. Пугаться всего этого не надо. Это заповедал нам Господь:
«Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть… претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24, 6, 13).
А что нужно? На это тоже есть заповедь: "Бдите и молитеся, да не внидете в напасть" (Мф. 26, 41).
Все святые отцы считали, что наложение печати антихриста его лжепророком будет происходить в те 3,5 года царствования антихриста, которые будут непосредственно предшествовать второму пришествию Господа нашего Иисуса Христа. Все, кто поверит антихристу и примут его вместо Бога, примут и печать его. Верные же христиане с помощью Божией разглядят его сущность и не примут печати.
Святые отцы дают вполне определенный отрицательный ответ на вопрос, возможно ли несознательное принятие печати антихриста.

"Знает сей злосчастный, что крест Господень, если будет на ком напечатлен, разрушит всю его силу (...) Ибо всеми способами будет ухищряться, чтобы имя Господа и Спасителя - сие пресвятое и пречистое имя - вовсе не называлось во времена змия" (Преподобный Ефрем Сирии. Слово 91 на пришествие Господне - 1, С. 298). "Если душа наша ограждена таким оружием (Единородною Троицею), то змий попран (...) Но хорошо знающие святой глас истинного Пастыря, тотчас узнают обманщика, потому что голос злочестивого нимало не походит на глас истинного Пастыря" (Преподобный Ефрем Сирии - Слово 92 на пришествие Господне - 1, С. 299).
(Отр. 14,9): "Если, говорит, кто поклонится зверообразному антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, словом или делом провозгласит его богом, на что указывает принимаемое на чело и руку начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений".

(Откр. 14,11): Следует понимать "под "ночью" - мучения грешников, которые примут все те, кто диавольскими делами и хулою на Христа изобразили в себе образ зверя и напечатлели в своем сердце его бесчестное имя как досточестное" (Архиепископ Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение. - 1, С. 379,380).

Наиболее ярко этот вопрос раскрывает святитель Феофан, затворник Вышенский в толковании 2 Сол. 2,9-13:

«В погибающих. Как ни велики и ни разнообразны будут усилия и приемы антихриста к тому, чтобы прельщать и увлекать в свою ложь, успех он будет иметь однако ж только в кругу тех, кои одного с ним духа, т.е. отпали от Бога и Господа, сердцем презирают Его заповеди, и ведая, что путь их ведет в пагубу, не сходят с него, предавшись участи своей в нечаянии. Как сам он - сын погибели, то и привлечь к себе успеет только погибающих. И погибающие эти погибнут не по определению Божию, а потому, что возлюбили пагубный образ жизни и нрав. Бог все употребляет к образумлению и обращению грешников, и когда уже ничем их взять нельзя, и не предвидится, чтоб можно было, тогда предает их в руки произволения своего. И всякий в жизни своей встречает людей, которым что ни говори, они все свое, как остолбенелые и окаменелые. Во время проповеди своей св. Апостолы повсюду встречали таких, и засвидетельствовали устами св. Павла, что слово крестное погибающим юродство есть, а спасаемых нам сила Божия есть (1 Кор. 1,18), и что сами они суть овем (погибающим) воня смертная в смерть; овем же (спасаемым) воня животная в живот (2 ор. 2,15). Во время же антихриста, его юродство будет казаться погибающим мудростию, и его пагубное зловоние - благоуханием. Тут тоже будет, что при холерных поветриях, которые захватывают тех только, у которых есть к ним предрасположение.

Зане любве истины не прияша во еже спастися им. Вот почему они суть погибающие! Потому, что не приняли спасительной истины. Бог видит, что люди гибнут, низпадши в бездну греха и в пагубные узы рабства страстям и сеятелю их, диаволу. Для того послал Сына Своего Единородного, чтоб проложить им путь исходный, и указать его в вере в Него и в благодати, приемлемой по вере. Весть о сем всюду разнесли св. Апостолы. Принимавшие поступали в число спасаемых, не принимавшие оставались в пагубе. Таковы они во время Апостолов, таковы после их доселе, такими окажутся и в последние дни. Всю эту массу видит Апостольское богопросвещенное око ума, и дает им надпись: погибающие. …

Достойно замечания, что Апостол словом своим обнимает не только тех, кои не приняли истины христианской, как бы слушать ее не хотели; но и тех, кои слышали ее, поняли, в чем дело, и не приняли ее, и даже тех, кои приняли умом, но не полюбили ее сердцем; обнимает не только неверов, - нехристиан, но и христиан по имени, а не в сердце, кои равнодушны к исповедуемой ими вере и не ревнуют о том, чтоб быть послушными требованиям ее, стать тем, чем именуются, индифферентны к ней. Ибо говорит: любве истины не прияша, не полюбили истины, нет ее у них на сердце, хоть и видят ее. Истину видят, а сердце держат на стороне, противной истине. Потому сами в себе суть ложь, и будучи таковы, полюбят ложь.

Существенная спасительная истина есть та, что Бог послал в мир Сына своего Спасителя миру. Св. отцы потому слова: любве истины не прияша, толкуют так: не приняли Христа Господа. Ибо Он есть и любовь безпредельная, и истина всесовершенная.
…Ибо надобно не только принять Евангелие, но и сочетаться с Господом, или в этом сочетании и состоит надлежащее принятие Евангельской истины. Тот только и извлекается из массы погибающих, кто прилепляется к Господу Иисусу Христу, становится един дух с Ним, прививается к Нему, как к единой истинной живой лозе.

…Они восприимут ложь всем сердцем, и затем обнаружит ее и во вне, пристанут видимо к антихристу. Но этим сделается только то, что выйдет наружу скрывшееся внутри. Св. Златоуст пишет: "для чего, скажешь ты, Бог попустит быть всему этому? Не бойся, возлюбленный, но послушай что говорит (Апостол): (антихрист) возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы".

Более подробно об этом можно почитать в статье:
Игумен Андроник (Трубачев). Святоотеческое толкование библейского понятия «печать антихриста»

Св. Ефрем Сирин прямо пишет о том, что лишь отвергшиеся подлинной веры, беспечные примут печать антихриста, а Своих верных Бог убережёт и охранит:
«…если человек окажется хотя несколько беспечным, то легко подвергнется нападениям и будет пленен знамениями змия лукавого и хитрого. И таковой не найдет себе пощады на суде; там откроется, что добровольно поверил он мучителю.

Ибо если кто не будет запечатлен печатию зверя, то не пленится и мечтательными его знамениями. Притом и Господь не отступает от таковых, но просвещает и привлекает их к Себе.

… Господь же наш в тишине придет ко всем нам, отразит ради нас ухищрения зверя. В чистоте соблюдая неуклонную веру Христову, соделаем шаткою силу мучителя. Приобретем непреложный и твердый рассудок, и отступит от нас бессильный, не имея возможности что-либо сделать нам».
(Преподобный Ефрем Сирин. Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

У нас на сайте есть краткая статья об антихристе и после неё – гиперссылки на святоотеческие сочинения по теме. Рекомендую:
Антихрист
Здравствуйте. Почему у учеников было окаменено сердце после чуда с хлебами? Почему на них это не произвело впечатления? (И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено.) Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Не после чуда с хлебами. Это окаменение было всеобщим, и ныне существует во многих сердцах. Правда, иногда по действию Божию, сердца апостолов смягчались, но полностью это окаменение было снято у них только в Пятидесятницу, когда на них сошёл Святой Дух. Сошёл потому, что теперь род человеческий был уже искуплен Господом Иисусом Христом. Сошёл - и оживил, и умягчил, и просветил. И поныне Он сходит на всех, принимающих святое крещение в Православной Церкви.
Здравствуйте. Можно ли дома самой воскурять ладаном квартиру, или это делается только через священника?
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Да, можно воскурять ладан перед иконами во время молитвы.
Есть даже различные специальные кадильницы для домашнего использования. Есть специальные «паучки» – легкие металлические конструкции, которые крепятся на лампадку. Сверху на них чашечка. На нее кладется ладан. От огня лампады металл нагревается – и ладан начинает благоухать. Есть специальные кадильницы – глиняные, фарфоровые, металлические. Для них нужен уголек. Он зажигается, кладется в кадильницу, сверху кладутся кусочки ладана. В крышечке кадильницы есть отверстия для благоуханного дыма. Продаются и кадильные свечи, сделанные из угля и ладана, вместе с подставкой.
Можно воскурять ладан перед иконами, а можно пройтись с молитвой по дому, освящая его. Только кадить так, как это делается в храме, не надо, это дело священнослужителей.
Здравствуйте! Мне 57 лет, таинство крещения надо мной было совершено в 2009г. Через какое-то время я как-то отошла от всего этого, работа, суета сует... Этой зимой умер мой отец и я переживая, что не смогла помочь ему в земной жизни, решила за него молится. С этого времени много перечитала о православии. Стала ежедневно утром и вечером читать правило, не полностью конечно. Не могла вспомнить когда именины моей святой, и какая из Елен моя святая. Давно уже искала и не могла найти свидетельство о крещении. И вот однажды на сайте нашла миссионерские письма святителя Николая Сербского и стала их читать. Однажды после прочтения одного письма я подумала, что если бы нашла свидетельство о крещении, то это укрепило бы мою веру. Я даже не подумала(потому что кто я чтобы мечтать о чем-то чудесном), это просто промелькнуло и я постаралась эту мысль не развивать. Я еще немного почитала письма, а потом подошла к книжным полкам, уверенно взяла книгу, открыла, а в ней... Я была счастлива, моя святая -сербская королева Елена, а день памяти - 12ноября (мои именины). Я очень благодарна святителю Николаю Сербскому!
Администратор: Здравствуйте, Елена! Слава Богу, промышляющему о всех нас! Воистину, близок Бог к каждому, стремящемуся к Нему. И, действительно, святые Его также рядом с нами и когда мы молимся им, и когда мы читаем о них, или их труды. Спасибо, что поделились с нами рассказом об этом чуде! Святителю отче Николае, моли Бога о нас!
Здравствуйте! Вот виду в храме на иконе на нитке висят украшения. Я так понимаю, что это некая благодарность от прихожан за свершение каких-то просьб. В связи с этим возникло несколько вопросов. Во-первых, нужно ли это в принципе Богородице, в том виде как это есть. Т.е. Висят эти кольца, серьги на нитке и что? Может продать кольцо, а деньги отдать на благие нужды? На строительство храма, например или нуждающимся и тд.
Во-вторых, не являются ли эти ожерелья из колец и прочих ювелирных изделий неким признаком язычества?
Администратор: Здравствуйте, Анна. Сразу вспомнилась история одной женщины. Она в благодарность за чудо попросила вот так подвесить к иконе Божией Матери свой крестик. А потом засомневалась, приняла ли Богородица её благодарность. И тогда ей приснился сон - ей явилась Божия Матерь с её крестиком на груди. "Видишь, Я ношу твой крест", - сказала Она.

Обычай таким образом благодарить святых за молитвы и чудо существует с древнейших времён. Так, в житии преп. Иоанна Дамаскина рассказывается, что, когда из-за клеветы иконоборцев ему отрубили руку, а Богородица исцелила его, преп. Иоанн велел выковать кисть руки из чистого серебра и прикрепил её в левом углу чудотворного образа, перед которым он молился, прося помощи и защиты. Списки этой иконы есть и поныне во многих храмах: она называется Троеручица. А посмотрите на Афонскую Иверскую икону – приношения благодарности безмолвно свидетельствуют, сколько чудес даровала Преблагословенная Дева страждущим! В этом нет язычества – это полное чистой и глубокой благодарности исповедание веры, милосердия Божия и Его святых. Они безмолвно, но так неотразимо свидетельствую: “Кто бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог творяй чудеса!” «Дивен Бог во святых своих!»
Здравствуйте. Я уже более 15 лет как узнал, что главное в жизни христианина - это побороть страсти и стяжать благодать Святого Духа. Но ни в одном, ни в другом не вижу никакого успеха. Различать страсти и понимать их взаимодействие, конечно, начал больше, но вот победить - никак. Не уходят страсти и все тут. В чем же тут дело? Почему не получается?
Администратор: Здравствуйте, Павел. Причин отсутствия преуспеяния может быть много. Иногда мы просто недостаточно решительно противостоим страсти, жалея себя или склоняясь к её сладости. А противостоять греху надо «до крови», до конца. Иногда человек думает, что ему не по силам бороться со страстью, и время от времени поддаётся ей, вместо того, чтобы обратиться к Богу за помощью. Тогда он не только теряет приобретённую добродетель, но и навлекает на себя множество несчастий, потому что Бог отступает от того, кто не сберёг дары Его помощи, презрел дарованную благодать и предал Его, предпочтя Ему – грешную сласть. Кто-то борется с второстепенными страстями, теша себя в тайне сердца следованием главной страсти, и это разрушает его душу. Может быть и множество других причин. О том, как правильно преодолевать страсти, у нас есть подробная статья – приглашаю Вас её почитать:
Страсть

Но у Вашего вопроса могут быть и другие ответы. С одной стороны, избавление от страстей даже у святых подвижников занимало не 15 лет, а целую жизнь, многие десятилетия. По слову митрополита Филарета (Вознесенского), «совершенство христианское дается человеку не сразу, но постепенно. Преподобный Серафим Саровский одному христианину, который по своей неопытности думал сразу достичь святости, говорил: "все делай потихоньку и не вдруг, добродетель - не груша, ее вдруг не съешь..." И апостол Павел, при всей своей духовной высоте и мощи, не считал себя достигшим совершенства, но говорил, что он еще только стремится к такому совершенству - "к почести вышняго звания во Христе Иисусе"... (Фил.3:12-14).
( Митрополит Филарет (Вознесенский). Конспект по нравственному богословию)

Что же говорить о мирянах? Наша мера не достижение бесстрастия, возможного только при подвижнической монашеской, или подобной монашеству, жизни, - а в большей степени умение видеть свои грехи, покаяние в них, дела покаяния, чистая целомудренная жизнь без больших, грубых грехов, милосердие, благотворительность, посильное трезвение в исполнении заповедей Христовых и воли Божией, взращивание в душе христианской любви.

С другой стороны, при нормальной духовной жизни человек не видит своих успехов. Духовное восхождение сопровождается возрастанием смирения, а парадокс этой добродетели в том, что христианин, очищая своё мысленное око от греховной слепоты, видит всё яснее своё несовершенство и всё более искренне считает себя грешным.
Преп. Макарий Великий говорит об истинном христианском смирении, которое никогда не превозносится ничем:
"Если же увидишь, что кто-нибудь превозносится и надмевается тем, что он — причастник благодати; то хотя бы и знамения творил он, и мертвых воскрешал, но если не признает души своей бесчестною и уничиженною, и себя нищим по духу и мерзким, окрадывается он злобою, и сам не знает того. Если и знамения творит он, — не должно ему верить; потому что признак христианства — и тому, кто благоискусен пред Богом, стараться таить сие от людей, и если имеет у себя все сокровища царя, скрывать их и говорить всегда: „не мое это сокровище, другой положил его у меня; а я — нищий; когда положивший захочет, возьмет его у меня“. Если же кто говорит: „богат я, довольно с меня и того, что приобрел; больше не нужно“; то такой не христианин, а сосуд прелести и диавола. Ибо наслаждение Богом ненасытимо, и в какой мере вкушает и причащается кто, в такой делается более алчущим. Такие люди имеют горячность и неудержимую любовь к Богу; чем более стараются они преуспевать и приобретать, тем паче признают себя нищими, как во всем скудных и ничего не приобретших. Они говорят: „недостоин я, чтобы это солнце озаряло меня“. Это признак христианства, это — смирение».
(Смирение)

Обобщая, приходится сказать, что только Вы сами, или хорошо знающий Вас духовник, можете ответить на Ваш вопрос. Читайте Св. Писание и святоотеческие наставления, боритесь за соблюдение заповедей, питайте и очищайте дух участием в таинствах Церкви, не оставляйте поста и молитвы, и Господь поможет Вам, и так, как полезно именно Вам. Да умудрит Вас Господь.

Здравствуйте! Разъясните пожалуйста эту фразу: В Евангелии есть обещание о крещении Святым Духом: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.» (Мф. 3.11-12).
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Это святой Предтеча Господень Иоанн пророчествовал о том, что произошло после Воскресения Христова.
В Толковании Евангелия от Матфея, составленном по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном, читаем ответ на Ваш вопрос:

«Говоря: «Той крестит вас Духом Святым», он показал превосходство Крещения Господнего. Мое, говорит, крещение производит удержание от грехов, а Его — доставляет причастие Святого Духа. Марк и Иоанн сказали: «Духом Святым» (Мк. 1, 8; Ин. 1, 33), а Лука: «Духом Святым и огнем» (Лк. 3,16), откуда опять очевидно, что Креститель говорил и то и другое, но в различные времена. Главным образом, эта речь указывает на сошествие Святого Духа на апостолов в виде огненных языков: тогда они были крещены Духом Святым и огнем, — а затем и на установленное Христом Крещение. И на каждого крещаемого нисходит Дух Святой, не только освящая его, но как бы невидимым огнем уничтожая нечистоту души его. «Несмь доволен, т.е. несмь достоин»; так написал Иоанн (1,27), «Той вы крестит». Креститель изображает метафорически изобилие благодати, а повторением слова: «огонь» показывается сила и непостижимость благодати».

О дарах благодати, подаваемых христианину в таинстве крещения, пишет св. Иоанн Златоуст:
“Он будет крестить вас Духом Святым и огнем”. …указывает на отпущение грехов, отнятие наказания, оправдание, освящение, искупление, усыновление, братство, участие в наследии и обильное излияние Святого Духа. Все это разумел он под словами: “будет крестить вас Духом Святым”, выражая этим иносказанием обильное излияние благодати. Не сказал: даст вам Духа Святого, но - “будет крестить вас Духом Святым”; присоединением же слов: “и огнем” еще более выражает силу и могущественное действие благодати.
… когда сказал: “Он будет крестить вас Духом Святым” (Лк. 3:16), пророчествовал о том, что имело последовать по воскресении.
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Итак, если говорить поподробнее, Апостолы приняли крещение Духом Святым в пятидесятый день после Воскресения Христова, когда все апостолы, вместе с Божией Матерью и с другими учениками Христовыми и прочими верующими, единодушно находились в одной горнице в Иерусалиме. Был третий час дня, по еврейскому счету часов, т. е. по нашему - девятый час утра. Вдруг сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где находились ученики Христовы. И явились огненные языки и почили (остановились) по одному на каждом из них. Все исполнились Духа Святого и стали славить Бога на разных языках, которых прежде не знали. Так Дух Святый, по обетованию Спасителя, сошел на апостолов, в виде огненных языков, в знак того, что Он дал апостолам способность и силу для проповеди Христова учения всем народам; сошел же в виде огня в знак того, что имеет силу опалять грехи и очищать, освящать и согревать души.
(Сошествие Святого Духа на апостолов)

С тех самых пор Святой Дух снисходит на каждого верующего во время таинства крещения в православной Церкви.
Таинство крещения - священное действие, в котором верующий во Христа, через троекратное погружение тела в воду, с призыванием имени Пресвятой Троицы - Отца и Сына и Святого Духа, омывается от первородного греха, а также и от всех грехов, совершенных им самим до крещения, возрождается благодатью Святого Духа в новую духовную жизнь (духовно рождается) и делается членом Церкви, т. е. благодатного Царства Христова.
(Крещение)
Здравствуйте!
Скажите, пожалуйста, самость -это как, о чём?
Спаси, Господи.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Самость – это себялюбие или самоугождение, эгоизм. Это корень всех страстей и грехов в человеке.

Возникла самость в момент грехопадения Адама и Евы. Описывая, как все силы их душ были расстроены грехопадением, св. Феофан Затворник пишет:
«Когда произошло такое низвращение порядка в соотношениях частей естества нашего, человек не мог уже видеть вещи в настоящем виде, не мог держать в должном порядке свои потребности, желания и чувства. …страсти привзошли и тиранят человека. Смотрите, как рассерчавшего бьет гнев, как лихорадка. Как завистливого источила зависть... Таковы и все страсти. Вошли же они вместе с самостию. Как только произнеслось внутри праотца: так я сам, так самость внедрилась в него – сей яд и сие семя сатанинское. Из нее потом развилось все полчище страстей: гордость, зависть, ненависть, скорбь, уныние, любоимание и чувственность – со всеми их многочисленными и многообразными порождениями. Расплодившись внутри, они еще более возмущают и без них смятенное там состояние.
(Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться)

Св. Феофан Затворник даёт картину внутреннего мира человека, подчинившего себя своей самости:
«Действующее в нас начало греховной жизни есть себялюбие или самоугождение, иначе — эгоизм, самость. ... Тот человек живет в состоянии отпадения от Бога, который для себя только живет и не думает о Боге и небе, или, по словам Давида: «не предлагает Бога пред собою» (Пс. 53:5; 85:14). У такого обыкновенно вся забота о чем-нибудь своем: или о познании, или об искусстве, или о должности, или о семействе, или, еще хуже, о наслаждении и удовлетворении какой-нибудь страсти; о будущей жизни он не думает, а настоящую старается устроить так, чтобы жить спокойно и как бы вечно; внутрь себя не обращается, поэтому и не знает своего состояния и тех следствий, какие будут от его жизни, но всегда считает себя чем-то великим и гоним бывает все вперед суетною заботою; других не любит, а обходится с ними, как только требует приличие, посему готов и обидеть, если это не очернит его самого; он иногда делает и добрые дела, но они все суть свойства душевного (Поел. Вост. Патр., 3 чл.), напитаны общим его духом самолюбия, которое отнимает у них истинную цену. …пока пребывает в сем состоянии, как бы иногда, по-видимому, строго ни принимался разбирать себя и свою жизнь, никак не может уверить себя, что его дела ничтожны и злы. Сатана, обладающий человеком посредством греха, живущего в человеке вместе с его самостию, как летаргическим сном поражает его дух во всех силах. Поэтому он недугует ослеплением, нечувствием и нерадением».
(Святитель Феофан Затворник о благодати)

Также святитель Феофан обозначает и пути борьбы с себялюбием:
«Источник всех …душевно-телесных страстей — самолюбие или самость, которая …часто восстает и, облекаясь какою-либо страстию, вступает в брань с духом. Эта …самость, со всем полком страстей, составляет … плотского человека и именно есть тот «ин закон во удех», о коем упоминает Апостол (Рим.7,23), от которого всегда восстает что-нибудь противное тому, что изволяет дух. Святые отцы, чтобы не развлекать внимания духовного борца-христианина, старались все страсти свесть к началам, чтобы видеть, на что должно метить борющемуся. С этою целью около исходища, самости, они помещают три: сласть, любоимание и гордость, а потом других еще пять, кои происходят далее от сих. Ограничившись этим, они описывали их восстание и указывали способ борения. Кто отсек сласть самоозлоблением, любоимание — нестяжательностью, гордость — смирением, тот победил самость…»
(Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению)

Здравствуйте.На днях наш летчик в Сирии после катапультирования,понимая,что попадет в плен и там его ждут ужасные издевательства и казнь, подорвал себя гранатой,а перед этим еще и уничтожил несколько террористов. Вопрос у меня такой:самоубийство считается самым тяжким из грехов. Но в данной ситуации разве он неправильно поступил,ведь с него же там с живого кожу бы сдирали и издевались бы как хотели? Заранее спасибо за ответ
Администратор: Здравствуйте, Денис. Если человек из страха кончает с собой - это одно, если погибает в неравном бою, по сути защищая интересы Родины и своих однополчан - это совсем, совсем другое. Доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии протодиакон Владимир Василик так оценил это потрясшее всех событие:
"Обратимся к подвигу Романа Филипова. Что он совершил? Почему можно воспринимать его смерть как воинский подвиг, а не как самоубийство, как то, что он положил душу свою за други своя? Он оказался в ситуации, в которой единственным способом сопротивления являлся взрыв гранаты. В данном контексте, поскольку его окружили боевики, у него в руках был только пистолет, автомата не было, была последняя граната. Он ее использовал для того, чтобы окончательно нейтрализовать как можно большее количество террористов, людей, убивающих местных жителей. В данном случае никакого самоубийства он не совершал. Это клевета на его светлую память. Это все равно, что посчитать таким же самоубийцей человека, который бросается под танк с гранатой или под слона с мечом. Кстати, подобный случай отмечен в книге Маккавеев и рассмотрен как похвальный воинский подвиг, за который следует принять жертву духовную".

И не всегда самоубийство понимается Церковью как грех. Есть противоположные примеры: опять, всё дело в мотивации поступка. История христианства знает немало девиц и жён, которые ради сохранения целомудрия пожертвовали жизнью и приняли таким образом венец мученичества за Христа. Тело каждого христианина и христианки – это храм Христов, и эти святые жёны не пощадили себя, чтобы этот храм не был поруган и осквернён. Ими руководил не страх, не отчаяние, не хула на Бога, как то бывает с самоубийцами, но, напротив, - любовь к Богу и желание остаться чистыми и непоруганными невестами Христовыми.
Это, например, св. Пелагия, св. мученица Домнина с дочерьми Вирникой и Просдокой (304 г., память свв. мучениц 4 октября). На Руси так же, как св. Пелагия, в 1237 году поступила св. Евпраксия Рязанская (21 декабря).
Здравствуйте!Скажите пожалуйста,как Церковь относится к фильму "Страсти Христова" Мэла Гибсона?
Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
Официального негативного мнения Церкви о фильме не может быть, ведь он не нарушает христианского вероучения. Однако отношение к фильму в Церкви неоднозначное. Его однозначно не стоит смотреть всем подряд: эмоциональные люди и дети могут получить настоящий шок от чрезмерного натурализма в некоторых сценах. Это связано с католическим восприятием события, как писал завкафедрой библеистики православного института Андрей Третьяков: "Мэл Гибсон - из семьи старокатоликов и изобразил чувственную сторону события, на что обычно обращает внимание католическая традиция".

Но есть люди, которым этот фильм помогает понять, какой ценой нас искупил Господь. Так, иерей Рустик писал: «Весьма советую смотреть этот фильм чёрствым сердцем, говорящим: "ну распяли Его, и что с того?" Пусть посмотрят, что значит простое слово "распяли".

Однако у фильма есть более серьёзные недочёты, чем чрезмерная «зрелищность». Он показывает лишь внешний ход событий, оставляя нераскрытым духовные смыслы искупления Богочеловеком человеческого рода. Вообще в фильме мы не видим воплотившегося Бога, а только человека. Приведу два высказывания священников на этот счёт.

Священник Константин Пархоменко:
«Я бы рекомендовал посмотреть этот фильм, однако у фильма есть ряд крупных недостатков. Недостатков такой величины, что они практически на нет сводят пользу от фильма. Обо всем говорить не буду. Скажу только вот о чем: В кино показан не страдающий Богочеловек, а страдающий человек. Крестная смерть Спасителя была ужасна не самой крестной мукой (ведь двое других разбойников тоже были распяты, чем же тогда мучение Христа выше?), а тем, что Спаситель взял на себя грехи всего мира: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2, 24). Нам сложно понять, что это и как это, но это факт нашей веры. Вспомните молитву Христа о том, чтобы миновала Его Чаша («Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» - Мф. 26, 39). Речь идет о чаше гнева Божия. Эта чаша должна излиться [на людей], но ее принимает на себя Иисус. Придя в Гефсиманский сад, Спаситель: «…начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф. 26, 37-38). Это не страх смерти, не печаль, это такая тоска, во время которой Христу даже остаться одному тяжело, Он просит побыть с Ним. И умер Христос именно от разрыва сердца, как доказывают то многочисленные заключения врачей, исследовавших свидетельство Апостола Иоанна: «Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его» (Ин. 19, 33-35). Вот эта безмерная мука за грехи рода человеческого не показана. Согласен, что показать это невозможно, но можно было на нее намекнуть. В этом отношении А. Тарковский умел передать огромные чувства через самый простой визуальный ряд. А у Гибсона это не получилось. Может быть, потому, что он не знал о искупительной стороне смерти Христовой? Что в кино показано хорошо, так это избиение Христа римской плетью с крючками на концах. Эта плеть сдирала с человека кожу. Примечательно, что ужас искупительной смерти настолько был велик, что он заслонил в сознании Апостолов даже историю с наказанием плетью. Евангелие об этой жестокой экзекуции сообщает лаконично: «…бив, предал на распятие» (Мф. 27, 26). В фильме Гибсона же акцент сделан именно на избиении плетью. Об этом можно было бы еще много говорить, но не будем. Скажу лишь, что, когда я вышел после просмотра фильма из кинозала, я поймал себя на мысли, что в Страстные дни, за богослужением, я переживаю гораздо большее потрясение от осознания искупительных мук Христа. О том же мне сказала и жена. Но для нецерковных людей этот фильм, конечно, будет потрясением, открытием. Я лично знаю несколько человек, пришедших к вере благодаря этому фильму. Уже потом человек перерастает этот фильм и открывает иные глубины богословия и веры, но как первый толчок к вере фильм, безусловно, может иметь место».

О. Агафангел:
«Любой фильм, особенно церковный, мы можем рассматривать и с точки зрения зрелищности, т.е. насколько его интересно его смотреть, насколько ты живешь этим фильмом во время просмотра, а можно рассматривать и с точки зрения того, а что он нам дает, какое понимание остается в нашей душе после просмотра. Фильм "Страсти Христовы", снятый западными христианскими конфессиями, несет на себе полностью отпечаток западного, а именно католического богословия. Акцент в фильме делается на страданиях Христа, показываются детально, описательно переживания, много крови, эмоционального. Причем в этом фильме все это специально усиленно во множество раз. Вместо того чтобы акцент делать на Воскресении Христовом, на искуплении первородного греха человечества, на том, что Господь приносит себя в жертву из любви к своему творению, т.е. вместо того что доносить смысл жертвы Христовой и показывать суть христианства, в этом фильме Христос прежде всего показан как человек и страдания специально показываются в деталях как бы преподнося зрителю только вот это - однобокое понимание Христа - человека, забывая, что Христос был Богочеловек. Поэтому мне кажется акцент в фильме надо было ставить на Христовом Воскресении, на том, что Господь Воскрес, "смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровах". Просмотр этого фильма несмотря на его зрелищность и как бы церковность, уводит человека от правильного понимания христианской веры. Вообще говоря, этот фильм является ярким подтверждением направления католической мысли, которое мы видели и у Францисска Асизского и Терезы Авильской - земное, чувственно-переживательное, телесное вместо духовного, таинственного, покаянного».
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, можно ли православному покупать через интернет аюрведические сборы трав, порошки,таблетки. Неужели над ними проводят какие нибудь ведические манипуляции. Ведь они производятся в таких больших масштабах и даже продаются в наших аптеках. Можно,наверное, их перекрестить перед употреблением. Некоторые сами покупают при поездках в Индию.
Администратор: Здравствуйте, Алла. Аюверда - это часть языческой ведической культуры. Обо всём подобном у нас есть заповедь Нового Завета:

14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.
15 Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.
16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.
18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?
19 Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?
20 Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.
21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.
22 Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?
(1 Кор. 10)
Здравствуйте! Не могу найти для себя ответа. Смотрите. Дал Господь заповедь: "Возлюби ближнего, как самого себя."
А что значит или как это себя любить, что заключается в этих словах? Ведь, если я не знаю или не умею любить себя, то как я буду любить ближнего?..
Спаси Вас,Господи!
Администратор: Здравствуйте, Ольга. У нас нет заповеди любить себя. Напротив, Иисус Христос заповедал:
«...если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16, 24-25) и «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12, 25).

Господь здесь не призывает нас научиться любить себя, но обращается к нашей совести. Он говорит о том, что каждый человек хочет, чтобы его любили, понимали, прощали ему грехи, в трудностях и бедах помогали, сострадали, заботились, не обижали, не завидовали, а радовались за нас в наших радостях. Именно так Он заповедает нам относиться и к ближним. Он говорит: “как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними” (Мф. 7, 12).

Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский пишет об этой заповеди:
«Если хочешь, чтобы тебе благодетельствовали, благотвори; если хочешь, чтобы тебя любили враги, люби и ты сам врагов.

Но, так как мы обычно сначала думаем о своих удобствах, а потом о ближнем, то Господь и заповедает нам подвизаться заботиться в равной мере и о ближнем, как о самих себе. И да, для этого нужно самоотвержение, нужно полюбить себя меньше, чем ближнего. Христианская любовь – антипод эгоизма. Именно поэтому совсем не корректно думать, что сначала надо научиться любить себя. Этой любви к себе в нас и так предостаточно, и наша греховная природа сделала её эгоистичной и страстной. Важно научиться, зная собственные пожелания, видеть право ближнего на такое же отношение к нему, какого мы хотим для себя.

Преподобный авва Дорофей учит, как стяжать такую любовь:
"Спаситель говорит: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39). Не обращай внимания на то, как далеко ты отстоишь от этой добродетели, чтобы не начать ужасаться и говорить: "Как можно возлюбить ближнего, как самого себя? Могу ли я заботиться о его скорбях, как о своих собственных, и особенно о скрытых в его сердце, которых не вижу и не знаю, как свои?" Не увлекайся такими размышлениями и не думай, чтобы добродетель превышала твои силы и была неисполнима. Но положи начало с верою в Бога, покажи Ему твое произволение и старание - тогда увидишь помощь, которую Он подаст тебе для совершения добродетели. Представь себе две лестницы: одна возводит вверх на Небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле между ними. Не думай и не говори: "Как я могу взлететь от земли и очутиться вдруг на Небе?"... Это, конечно, невозможно, да и Бог не требует этого от тебя, но берегись, чтобы не сойти вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй. А позже начнешь мало-помалу и добро делать брату своему, утешая его словами, сострадая ему или давая ему то, в чем он нуждается. И так, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощью Божией и верха лестницы. Ибо мало-помалу, помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Это значит возлюбить "ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39)".
(Святые отцы о любви к ближнему)
Здравствуйте! А кто в церкви должен готовить теплоту и где она должна находиться, пока все не причастятся? И что вообще такое теплота: ягодный морс или вино, разбавленное водой? Если вино, то в какой мере должно происходить разбавление?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Это в каждом храме бывает по-разному, как благословит настоятель. Бывает вода с небольшим количеством вина или сока, бывает просто тёплая вода или морс, особенно для детей. Те причастники, что за рулём, поэтому обычно пьют детскую запивку. Готовят её те из трудящихся в храме, кого благословит настоятель, незадолго до причащения мирян.
Доброго времени суток! Я новичок на этом сайте. Хотелось бы получить ответ на некорректный, может быть, вопрос. Можно ли женщине читать псалтирь в домашних условиях в критические дни? И обязательно ли читать при заженной свече? Заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Юлия. Добро пожаловать на наш сайт! Вы можете получить здесь множество полезных знаний.
В определённые дни женщинам нельзя только приступать к таинствам - напр., причащаться, венчаться. Да и то в случае смертной опасности можно и причаститься. Всё остальное можно. Об этом у нас есть статья удивительного человека, уже при жизни почитавшегося святым, почитайте её:
Патриарх Павел Сербский. Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?
Псалтирь можно читать в любых условиях - и стоя перед иконами, и сидя, и без свечи, и, на память, делая дела, и идя по улице. Главное, чтобы молитва звучала осознанно в уме и сердце, всё остальное в этом случае неважно. Предлагаю Вам нашу статью Как читать Псалтирь.
Здравствуйте! Что нам обязательно надо стяжать для наследования Царства Небесного? (в скобках объяснение)
1. милосердие (Мф.6; 31-36)
2. покаяние (Мф.4;17)
3. неосуждение (Мф.7;1)
4. любовь (1Кор.13;1-7)
5. смирение (Леств.25;52)
6.отсутствие злопамятства (Леств.9;15).
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Посудите сами: возможно ли милосердие без любви? Возможно ли смирение без покаяния? Возможно ли неосуждение при злопомнении? Возможна ли любовь осуждающая? Ну, и так далее.
Как, словно звенья цепи, связаны между собой добродетели, так точно связаны и страсти, и одна привлекает к беспечной душе целый сонм других страстей. Поэтому, если человек не кается хотя бы в одной своей страсти и не борется с ней, то он легко может погибнуть.

Преп. Макарий Великий говорит:
«Душе всего более надобно иметь в виду и предусматривать, чтобы и на самое короткое время не уловила ее сила противника. Как животное, когда и один член его запутается в сеть, по необходимости все теряет свободу и отдается в руки ловцам; так подобное сему терпит обыкновенно и душа от врагов. И сие ясно представляет Пророк, когда говорит: «сеть уготоваша ногам моим, и слякоша душу мою» (Псал. 56, 8)». …
«Что возлюбил человек в настоящем мире сем, то и обременяет его мысль, как бы влечет и толкает вниз, и не дает ей воспрянуть. …и обращается это в испытание всему человеческому роду, живут ли христиане в городах, или в горах, или в обителях, или в полях, и в местах пустынных; потому что, кто добровольно уловляется тем, что любит, тот явно не посвятил еще всецело любви своей Богу. Например, иному случилось возлюбить имение, другому золото, иной возлюбил служить чреву, или угождать плотским вожделениям, а иной возлюбил многоученую мудрость ради скорогибнущей славы, а кто — начальство, кто — почести от людей, кто — гнев и досаду; ему кажется, что доказывает преданность свою друзьям. Другой любит беседы о ненужном; иной просто любит рассеиваться, или слушать праздные речи, или быть учителем, и то для славы человеческой. Кто предается неге и нерадению; кто услаждается убранством одежд; этот — сном, а тот — острословием; иной привязан к чему-нибудь малому или великому в мире, и обладается тем, и это не позволяет ему собраться с силами. Ибо с какою страстию человек не борется мужественно, не противится ей всеми мерами и услаждается ею, та привлекает его и держит как бы узами какими, и он согбенный не может вознести мысли своей к Богу и служить Ему единому. Но душа, истинно направившая стремление свое ко Господу, к Нему обращает все желание, отрекается себя самой, и не следует хотениям собственного своего ума».
(Преподобный Макарий Египетский. Семь слов)

Св. Феофан Затворник пишет, изъясняя слова апостола Павла «Иже воздаст коемуждо по делом его» (Римл. 1, 6), что для спасения всей душе надо очиститься деятельным покаянием, исполнением всех добродетелей, потому что «в Царствие Божие не войдет ничто нечистое»:

«В этом и состоит праведность суда. Мера дел — мера воздаяния. Что наделал, то и получишь: от дел твоих оправдишися и от дел твоих осудишися. Ничто стороннее не будет взято во внимание. Сознавал, что должно делать, мог сделать и не сделал или сделал совсем противное, — неси наказание. Сознал, что должно делать, понудил себя на сделание и сделал, несмотря на противности внутри и вне, — прими воздаяние. И вера — дело, но только начальное и руководительное, а не конечное и всеобъемлющее. Вера вводит в путь спасения, снабжает силами; самое же спасение совершается делами, соответствующими вере. Поверовал, — и принят в число спасаемых и снабжен всем нужным к содеянию спасения: соделай же его; будь свят и непорочен в делах, словах, чувствах и расположениях. Ибо ничто нечистое не войдет в Царство Божие. Когда услышишь: верь только и спасешься; затыкай уши. Это речь змеиная.

Итак, вера спасает не тем одним, что омывает грехи кающихся кровию Христовой, но тем особенно, что, благодать привлекая, дает силу исполнить закон. Неотложное условие спасения — исполнение закона. К сему направлена вся новозаветная экономия (домостроительство). Приняв благодатные средства, — стань и пребудь чист и непорочен, — и спасешься, ибо в Царствие Божие не войдет ничто нечистое. Дверь в него — чистота, не вменяемая, а существенная, чистота, чрез все естество человека проходящая и тело и душу проникающая и характеризующая».

(Послание святого Апостола Павла к римлянам, истолкованное святителем Феофаном)

Добрый день!
Не могли бы Вы разъяснить, почему Иисус при изгнании беса (или бесов) из человека, каждый раз просил того назвать свое имя? Он же мог просто приказать бесу оставить человека.
Заранее благодарю Вас за ответ!
Администратор: Здравствуйте, Роман.
Господь Иисус Христос всё делал для того, чтобы Своим примером научить нас поступать правильно и духовно-верно оценивать события и факты. Так и в случае исцеления гадаринских бесноватых Христос спрашивал имя беса не для Себя, ведь Он как Бог всеведущий знал и количество и имена бесов, а для апостолов и для всех нас, читающих святое Евангелие. Эта история являет нам силу и злобу бесов, готовых в любую секунду уничтожить всё и вся, и всесилие Бога, без воли Которого в мире не происходит ничего, и любой легион бесов не может даже войти в стадо свиней. Чтобы научиться верно понимать глубину смыслов Священного Писания, советую Вам почитать толкования святителя Иоанна Златоуста.

Так, в толковании на Евангелие от Матфея, он, например, пишет:
«Так как Христос все делал и терпел для нашего научения, то и теперь попускает Он отвести Себя в пустыню и поставить в борьбу с дьяволом для того, чтобы никто из крестившихся, если бы ему случилось после крещения претерпевать еще больше прежних искушения, не смущался ими, как чем-то неожиданным, но мужественно переносил бы всякое искушение, как дело обыкновенное. Не для того, ведь, ты получил оружие, чтобы быть праздным, но чтобы сражаться. Вот почему и Бог не препятствует посещать тебя искушениям. Во-первых, Он попускает их для того, чтобы ты познал, что ты сделался гораздо сильнее; во-вторых, чтобы ты пребывал в смирении, и не превозносился величием даров, видя, что искушения могут смирять тебя; в-третьих, для того, чтобы лукавый дух, все еще сомневающийся в твоем от него отступлении, видя твое терпение в искушениях, уверился, что ты совершенно оставил его и отступил от него; в четвертых, чтобы ты через это сделался тверже и крепче всякого железа…»
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Здравствуйте! Научите как правильно мыслить? Вот порой думаешь о чем либо житейском что будет все хорошо, а нет так не получается. Думаешь о плохом бывает по другому или сбывается.. Читала что здоровье, бывает о мысли хорошей, только подумаешь,что ни чего не болит, сразу болезнь какая нибудь привяжется..
Администратор: Здравствуйте, Елена. Правильное отношение к помыслам - это настоящая наука.
О том, что нам надо во всём надеяться только на Бога и отказаться от надежды на "силу" своих мыслей, апостол Иаков сказал: «Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", — вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. 4, 13-16).

Преподобный Петр Дамаскин учит:
"Все помыслы бывают трех устроений – человеческого, демонского и ангельского.
Человеческий помысл связан с каким-либо воспоминанием. Демонский же помысел бывает сложный – из мыслей и страстей.
Ангельский же помысл есть бесстрастное ведение вещей, т. е. истинное знание, охраняющее ум и сохраняющее его от крайностей".

О противостоянии помыслам, которые вкладываются в нас бесами или происходят из наших страстей, а также о том, как отличать помыслы от Бога и как следовать им, Вы можете почитать в нашей статье "Помыслы".
Здравствуйте! Постоянно готовясь к литургии, я читаю Нагорную проповедь и не понимаю слов Мф.(5;19). Господь сначала дает народу заповеди блаженства, а потом говорит: кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном. А разве нарушать заповеди блаженства могут лишь не сыны антихриста? Или я чего-то не понимаю? Растолкуйте пожалуйста!
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Христианство не знает такого понятия, как «сыны антихриста». Нет в христианстве и понятия предопределения людей к аду, как в некоторых ересях, как кальвинизм. Иногда люди думают, что предопределение о них зависит не от них, а от Бога, и, видя в себе (или в других) действие страстей, решают, будто это означает, что они предопределены к аду. Это ошибочное мнение: так как Бог хочет, чтобы все спаслись, то и каждый может спастись с Божией помощью, если только действительно пожелает. Господь принял крестную смерть и воскрес, чтобы спасти каждого человека без изъятия, и решать, быть со Христом в раю, или выбрать ад, теперь только нам.
(Неверное представление о предопределении и судьбе)

Не думаете ли Вы, что есть люди безгрешные, не падающие в грехи? Тогда Вы ещё совсем не знаете нашей веры. На земле нет человека, свободного от греха, все наследуют подверженность страстям от Адама и Евы.
Советую Вам почитать о том, что такое первородный грех и почему все мы наследуем его. Я приведу для Вас только небольшую выдержку из статьи о нём.
Первородный грех - грех Адама, передающийся его потомкам, наследующим от него повреждённую грехом человеческую природу. Это - вошедшая в человечество через грех Адама греховная склонность, ставшая его духовной болезнью.
Грех наших прародителей Адама и Евы называется первородным, потому что он появился в первом роде людей и потому что был первым грехом в мире человеческом.

Всеобщую наследственность первородного греха подтверждает многими и различными образами Святое Откровение Ветхого и Нового Завета. Так, оно учит, что падший, зараженный грехом Адам рождал детей «по образу своему» (Быт.5, 3), т.е. по обезображенному, поврежденному, растленному грехом образу своему. Праведный Иов указывает на прародительский грех как на источник всеобщей человеческой греховности, когда говорит: «Кто бо чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли» (Иов.14,4-5; ср.: 15,14; Ис.63,6; Сир.17,30; Прем.12,10; Сир.41,:8). Пророк Давид, хотя и рожден от благочестивых родителей, жалуется: «Се бо в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс.50,7), чем указывает на зараженность грехом человеческого естества вообще и на ее передачу посредством зачатия и рождения. Все люди как потомки падшего Адама подвержены греху, поэтому Святое Откровение говорит: «Несть человек, иже не согрешит» (3Цар.8, 46; 2Пар.6, 36); «Несть человек праведен на земли, иже сотворит благое и не согрешит» (Еккл.7, 20); «Кто похвалится чисто имети сердце? или кто дерзнет рещи чиста себе быти от грехов?» (Притч.20, 9; ср.: Сир.7, 5). Сколько бы ни искали безгрешного человека - человека, который не был бы заражен греховностью и подвержен греху, - ветхозаветное Откровение утверждает, что такого человека нет: «Все уклонишася, вкупе непотребни быша; несть творяй благое, несть до единаго» (Пс.52, 4: ср.: Пс.13, 3; 129, 3; 142, 2; Иов.9, 2; 4, 17; 25, 4; Быт.6, 5; 8, 21); «Всяк человек ложь» (Пс.115, 2) - в том смысле, что в каждом потомке Адама через зараженность грехом действует отец греха и лжи - дьявол, лгущий на Бога и на богозданную тварь.

Новозаветное Откровение основывается на истине: все люди грешные, - все, кроме Господа Иисуса Христа. Происходя путем рождения от растленного грехом Адама как единого родоначальника (Деян.17, 26), все люди под грехом, «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3, 9,23; ср.: 7, 14), все по зараженному грехом естеству своему являются «чадами гнева» (Еф.2, 3). Поэтому, кто имеет, знает и чувствует новозаветную истину о греховности всех людей без исключения, тот не может сказать, что кто-либо из людей без греха: «Аще речем, яко греха не имам, себе прельщаем, и истины несть в нас» (1Ин.1, 8; ср.: Ин.8, 7,9).
(Первородный грех)

И добавлю. Святые отцы говорят, что выражение "тот малейшим наречется в Царствии Небеснем" означает, что такой будет "последним из всех, ничтожным, отверженным, что равносильно: будет подвергнут наказанию. Царством Небесным в этом месте называет второе Свое пришествие, в котором Он явится Царем всех".
Здравствуйте! В Евангелие от Матфея есть такие слова Господа:"Кто любит отца или мать более,нежели Меня,не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня". Растолкуйте, пожалуйста это изречение.
Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
Святитель Иоанн Златоуст в «Толковании на святого Матфея евангелиста» объясняет, что этими словами Христос заповедует нам предпочитать любовь к Богу и к добродетели - любви к ближним, когда они склоняют нас ко греху, потому что любовь вне Бога «и любимого, и любящего губит»

“Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня” (Мф. 10, 37). “И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня” (ст. 38). Видишь ли достоинство Учителя? Видишь ли, как Он, повелевая все оставить долу и любовь к Нему предпочесть всему, показывает тем, что Он есть единородный Сын Отца? И что говорить, сказал Он, о друзьях и сродниках? Если даже душу свою будешь предпочитать любви ко Мне, ты еще далек от того, чтобы быть Моим учеником. … Если же Павел многое заповедует о родителях, и велит во всем им повиноваться, не дивись. Он велит повиноваться им только в том, что не противно благочестию. Святое дело - воздавать им всякое иное почтение. Когда же они потребуют более надлежащего, не должно им повиноваться. Потому и у евангелиста Луки говорится: “Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником” (Лк. 14:26). Повелевает не просто возненавидеть, потому что это совершенно противозаконно; но если кто из них захочет, чтобы ты любил его более, нежели Меня, в таком случае возненавидь его за это. Такая любовь и любимого, и любящего губит». …

Могу привести простой пример из жизни. Представьте, что маленький ребёнок капризничает, бьёт чужого ребёнка, отнимает у него игрушки. Мать, которая любит его в Боге, объяснит ему зло и грех его поведения и накажет его, чтобы он рос совестливым и добрым. Мать, которой безразличны вопросы добра и зла, неважны заповеди Божии, в своей слепой любви к сыну не станет его наказывать – и ребёнок укрепится в порочных наклонностях. Такая мать годы спустя, без сомнения, пожнёт горькие плоды своей эгоистичной «любви», потому что вне Бога не может быть ничего доброго.

Здравствуйте. В Евангелие от Матфея есть такие слова: Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля,
и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь».
(Св. Евангелие от Матфея 27:9,10).
А у пророка Иеремии действительно есть такие слова? Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Приведу полный текст:
«Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та "землею крови" до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь».
(Мф. 27, 6-10).
Монах Евфимий Зигабен, составитель бесценных трудов по толкованию Св. Писания, пишет об этом стихе:
«В книге пророка Иеремии, которую мы теперь читаем, этого не написано; значит, написано это было в утраченной (Может быть, из той книги, которую мы теперь читаем, это было впоследствии выброшено иудеями злонамеренно, как это случилось и с другими изречениями)».
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Однако сохранилось пророчество Захарии (11, 12-13) о назначении сынами Израиля за Самого Бога цены в 30 сребреников:
«И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника».

Здравствуйте. Спасибо за ответы и простите за настойчивость, но мне не понятны все же некоторые советы касающиеся фантазии и воображения. Никодим Святогорец пишет: "Итак, брате мой, если ты желаешь легко и удобно освободиться от таких заблуждений и страстей ... мужественно вступи в брань с своим воображением и борись с ним всеми твоими силами, чтобы обнажить ум свой от всяких видов ... и вообще от всякого воображения и памяти вещей чувственных.
Когда же увидишь, что ум твой утомляется и не может более держаться внутри сердца ..., тогда употребляй и второй к тому способ, а именно позволь ему выйти вне и поиметь простор в божественных и духовных размышлениях и созерцаниях, как тех, кои преподает Священное Писание, так и тех, к которым подает повод и которые внушает творение Божие.
Или употреби третий способ для доставления отдохновения и упокоения уму твоему, а именно берись размышлять о таинствах жизни и страданий Господа, т. е. о рождении Его в вертепе, обрезании, постановлении пред Богом в сретение, крещение в Иордане, сорокадневном пощении в пустыне, о проповедании Им Евангелия, о многообразных чудесах, сотворенных Им..." Т.е. Никодим Святогорец пишет, что держать ум без фантазии и воображения вещей чувственных - большой труд, отдых от которого - воображение духовных предметов. Но ведь и это не под силу каждому - воображать только духовные предметы или не воображать ничего...Или я что-то не понимаю?
Администратор: Здравствуйте, Павел. Вы правы, всё это написано для подвижников-монахов, христиан высокой созерцательной жизни, удалившихся от мира. Вы хотите сразу достигнуть высоких степеней духовных состояний, которые возможны лишь для тех, кто полностью отрекся от мира и всю жизнь, многие десятилетия подвизался ради чистоты сердца и хранения помыслов. Это не только нерассудительно, но может привести к состоянию прелести - то есть крайне опасно. Мирянину всегда полезно думать о себе скромно и смиренно, учиться видеть свои грехи и каяться в них. Всё остальное познаётся и понимается по мере духовного возрастания.

Нам лучше следовать советам св. Феофана Затворника, писавшего для мирян:
"Что значит непрестанно молиться? Быть непрестанно в молитвенном настроении. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Богу совместно. Мысль о Боге - мысль о Его вездесущии, что Он везде есть, все видит и все содержит. Чувство к Богу - страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание всем угождать Ему одному, с таким же желанием избегать всего Ему неугодного, и главное - предание себя в Его святую волю беспрекословно и принимание всего случающегося, как от руки Его непосредственно. Чувство к Богу может иметь место при всех наших делах, занятиях и обстоятельствах, если оно не ищется только, но уже водружено в сердце.
Мысль может быть отвлекаема разными предметами; но и тут возможен навык не отступать от Бога, а всем заниматься при свете памятования о Боге. Вот об этих двух - о мысли и чувстве к Богу - всю заботу и иметь надо. Когда они есть, есть молитва, хотя нет молитвенных слов".
(Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило)

Нам, мирянам, всегда безопаснее стараться исполнять заповеди и искать единого покаяния, следуя совету святых отцов, о котором пишет преп. Макарий Оптинский:
"Вижу, что вы читаете книги святых учителей; но писание есть лес, в котором без искусного путеводителя можно заблудиться и быть в опасности; что многие и пострадали по своей самонадеянности: кто принимается за высокое жительство и ищет в себе духовных видений и наслаждений, на того находит гнев Божий, за то, что, не исцелив прежде страстную часть души "деланием терпения досады креста, возмечтал в уме славу креста" (Исаак Сирин, Слово 2); пишет тот же св. Исаак Сирин: "прежде даже не внидеши во град смирения, да не поверуеши, яко почил еси от страстей; подсаду убо некую готовит тебе сопротивный, но по покои оном многа стужения имети будеши" (Слово 74). Вы, читая оные святые книги, не беритесь за высокое жительство или за умную молитву, но держитесь более животворных заповедей Христовых и, зря высоту их и свое недостоинство, погружайте мысль свою во глубине смирения, на которое призрит Господь..."
(Молитва)
Одним словом, Вам стоит читать тех Отцов, которые писали для мирян, и соотносить свою жизнь с заповедями Христовыми. Дай Бог помощь!
Здравствуйте! Скажите как непрестанно молиться короткими молитвами к Господу,к Богородице,Ангелу всем святым в течение дня? Как благодарить? Или только одну Иисусову молитву повторять? Напишите эти короткие молитовки. И надо ли делать поклоны и креститься? И какому чувству надо учиться что бы оно пребывало в сердце во время этих молитв?Спасибо!
Администратор: Елена, непрестанная молитва - это дело совсем не простое, дело большого, постоянного, трезвенного и многовременного труда, требующего, кроме прочего, победы над страстями. О том, как она достигается, хорошо объяснял св. Феофан Затворник. Почитайте его советы:
Святитель Феофан Затворник. О молитве
Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве
Руководство к духовной жизни
Там есть ответы на все Ваши вопросы, и эти, и будущие.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, в некоторых грехах стыдно признаться священнику на исповеди,но он испепеляет душу. Можно ли в храме перед образом Господа и на литургии покаяться в этом грехе?
Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
Сочувствую Вам, но этого недостаточно. Только при искренней исповеди грехов в таинстве покаяния Господь Сам отпускает нам их. Происходит действительно великое таинство - и наши грехи становятся как не бывшие.

Невидимое действие благодати Божией в таинстве покаяния состоит в том, что кающийся невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. Так врачуются духовные болезни человека, снимается нечистота души, и христианин, получив разрешение грехов, снова становится невинным и освященным. Грехи, влекущие человека вниз, притупляющие его ум, сердце и совесть, ослепляющие его духовный взор и ослабляющие его христианскую волю, - уничтожаются, и восстанавливается вновь его живая связь с Церковью и с Господом Богом. Облегченный от бремени грехов человек вновь оживает духовно и становится способным укрепляться и совершенствоваться в добром христианском пути.

Св. Феофан Затворник пишет о действии благодати в таинстве покаяния:
"Благодать ...чрез таинство ...покаяния, внутрь вселяется, и там созидает спасение, или образует из стихий добра, естественных человеку, нового человека, наследника вечного царствия небесного, не властительски, а руководительно и помогательно, то есть, указывая добро, и помогая совершать его".

"В повести о блаженной Феодоре, проходившей мытарства, говорится, что злые обвинители ее не находили в хартиях своих записанными те грехи, в которых она исповедовалась. Ангелы потом объяснили ей, что исповедь изглаждает грех из всех мест, где он обозначается. Ни в книге совестной, ни в книге животной, ни у этих злых губителей не числится уже он за тем человеком — исповедь изгладила эти записи. Извергни же без утайки все, тяготящее тебя. Предел, до которого надо довести открывание своих грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого, чтобы, когда скажет он: «Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях», — в тебе не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова".

Св. Феофан Затворник пишет, что стыд и страх при исповеди спасительны:
"Да не смущают же тебя находящие стыд и страх — они твоего ради блага сопряжены с этим таинством. Перегоревши в них, больше окрепнешь нравственно. Горел уже ты не раз в огне раскаяния — погори и еще. Тогда один горел ты пред Богом и совестию, а теперь погори при свидетеле, от Бога поставленном, во свидетельство искренности того уединенного горения, а может быть, в восполнение неполноты его. Будет суд и на нем стыд и страх отчаянные. Стыд и страх на исповеди искупают стыд и страх тогдашние. Не хочешь тех, перейди эти. Притом всегда так бывает, что по мере тревоги, какую проходит исповедающийся, избыточествуют в нем и утешения по исповеди. Вот где Спаситель воистину являет Себя Успокоителем труждающихся и обремененных! Искренно покаявшийся и исповедавшийся опытно сердцем ведает сию истину, а не верою одною приемлет".

При этом святые отцы учат, что исповедовать, например, плотские грехи подробно и в деталях (равно как и блудные помыслы) не следует. Во-первых, такое внимание к деталям может возобновить в душе самого исповедующегося воспоминание пережитых падений и искушений, во-вторых, будет небезвредно и для принимающего исповедь священника, если только он не бесстрастен. Однако говорить о грехе всегда надо так, чтобы было ясно, в чем заключается его суть, чтобы грех не умалялся и не преувеличивался. Возможно использовать слова: "Согрешил соблазнительным поведением, невоздержанием телесных и душевных чувств, пристрастием, принятием нечистых помыслов, нечистым воззрением. Побеждаюсь плотскими помыслами".

В некоторых случаях ради преодоления стыда действительно бывает необходимо записать грехи на листе бумаги и дать прочитать священнику. Подобные примеры можно найти и в некоторых житиях святых, в частности, в житии святителя Василия Великого, к которому пришла женщина, чьи грехи были столь постыдны (или же она сама столь чувствительна), что ей никак не удавалось произнести их вслух, почему она и доверила их бумаге.
(Исповедь. - Алфавит духовный)
Дай Вам Бог помощь!
Здравствуйте! Спасибо большое за сайт! Очень доступно и понятно отвечаете на все вопросы! Мне 62 года. Скажите пожалуйста надо ли на исповеди говорить о грехах детства и юности? Это не были блуд, аборты и так скажем "серьезные поступки".
Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Если грех совершён после крещения и ещё не исповедан, то да, в нём непременно надо покаяться в таинстве покаяния - то есть на исповеди. Если же Вы приняли крещение после совершения греха, то такой грех исповедать священнику не надо, потому что крещением омываются все соделанные до него грехи. Так, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:
"При крещении человеку прощается первородный грех, заимствованный от праотцев, и собственные грехи, соделанные до крещения".
(Крещение. - Алфавит духовный)

Однако это не значит, что нам не надо приносить покаяние в таких грехах перед Богом в личных молитвах.
Преп. Антоний Великий учил:
"Когда Господь отпускает нам грехи наши, мы не должны отпускать себе самим; но — всегда помнить о них чрез возобновление раскаяния в них".
Это нужно для нас самих, ради нашего смирения, противостояния искушениям, благодарности Богу.
(Покаяние имеет начало, но не имеет конца, оно длится всю жизнь)
Дай Бог помощь!
Здравствуйте! Объясните, как надо поступать в такой ситуации. Мне вконтакте пришли фотки, на некоторые посмотришь- и мне кажется ничего особенного, только другие понравились. Но вроде бы и человека, который мне их прислал, неохота обижать и я ставлю "лайк" под всеми. Так как мне быть, если и на исповедь с грехом лжи постоянно идти неохота(я солгал когда ставил "лайки") и не хочу обижать близких мне людей?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вопрос лжи совсем неоднозначен.
Один его аспект в том, что мы часто не замечаем за собой того, что называется ложью в мелочах, а если бы замечали, то именно, как Вы пишете, на каждую исповедь шли бы с покаянием в этом грехе. Не надо бояться исповедания греха, стоит бояться только самого греха. А исповедь помогает избавиться от него.

Другой аспект заключается в том, что ложь не всегда несёт с собою зло. Иногда она неизбежна и, как пишут святые, невинна. Так, авва Иосиф рассказывал в своём собеседовании, что ложь многими святыми допускалась безвинно, потому что «Бог испытывает и судит не только слова и действия наши, но видит желания и намерения. … Он, видя благочестие сердца, судит не слова, а намерение воли; поскольку надо смотреть на цель дела и на расположение делающего, по которому некоторые, как выше сказано, могли даже и ложью оправдаться, а другие через обнаружение истины сделать грех и заслужить вечную смерть. …

...Так мы читаем, что святые и богоугодные мужи безвинно употребляли ложь… …Если мы хотим рассмотреть также и то, что, не колеблясь, сделали наши старцы, которые удивительные свои добродетели или свои действия, которые необходимо бы в собеседовании обнаружить для наставления младших, обычно прикрывали именем других лиц, то что другое можем в этом находить, как не явную ложь? Также, если бы и мы имели что-нибудь достойное предложить младшим для возбуждения веры, то, конечно, мы без опасений последовали бы такой прикровенности. Ибо правильнее будет под таким видом солгать, нежели для неразумного соблюдения истинности непристойным молчанием скрыть то, что могло бы послужить к назиданию слушающих, или высказать суетность вредного тщеславия, если станем говорить истину от своего лица. Этому научает нас и апостол, который величие своих откровений захотел изобразить от лица другого, говоря: знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне тела ли — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке..., что он восхищен был в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 2—4)».

«Итак, о лжи так надо думать и так пользоваться ею, как чемерицею. Если она будет принята в смертоносной болезни, то она бывает полезна. Впрочем, принятая без крайней нужды бывает очень вредна.»

При этом - и в этом третий, и важнейший для нас аспект вопроса, - авва Иосиф учит, что «когда нет крайней необходимости, то со всей осторожностью нужно избегать лжи, как смертоносной» и в любом случае надо иметь сознание своей вины и каяться в грехе лжи:

«Итак, когда за открытие истины угрожает какая-нибудь большая опасность, тогда можно прибегнуть к обману (Например, путешественник на распутье встречает разбойников, которые спрашивают его, по какой из двух дорог поехал преследуемый ими человек, коего они хотят ограбить и убить; он указывает им совсем другую дорогу, а не ту, по которой уехал преследуемый, и этим обманом избавляет несчастного от смерти, а разбойников от преступления. А если бы сказал правду, то они, догнав, убили бы его), впрочем, так, чтобы при этом иметь смиренное сознание своей виновности [Нужно считать это искушением, постигшим нас за грехи. Св. Дорофей говорит, что когда случится необходимость уклониться от слова правды, то и тогда человек не должен оставаться беспечальным, а каяться и плакать перед Богом, и считать такой случай временем искушения; и на такое уклонение решаться не часто, а разве что в одном случае из многих]. А когда нет крайней необходимости, то со всей осторожностью нужно избегать лжи, как смертоносной; как мы сказали о питье чемерицы, что тогда полезно принимать его, когда угрожает неминуемая и смертоносная болезнь. Если же принимается при здоровом, не расстроенном состоянии тела, то зловредная сила тотчас проникает в жизненные органы».
(Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Семнадцатое собеседование аввы Иосифа (второе). Об определении)

В согласии с этим последним выводом аввы Иосифа говорил и преп. Паисий Святогорец, что «ложь, даже имея смягчающие вину обстоятельства, не прекращает быть половиной греха»:

«Предположим, кто-то вынужден сказать ложь, чтобы спасти своего ближнего. Он может спасти его даже от смерти, однако ложь при этом не перестает быть половиной греха. Иногда человек с добрым помыслом идет на ложь для того, чтобы помочь в каком-то деле и избежать соблазна. К примеру, в монастырь тайно, чтобы никто не знал, приезжает паломник, для того чтобы поделиться своей семейной проблемой, выговориться. А потом в монастырь приезжает, предположим, его брат и спрашивает: "Не было ли у вас такого-то?" Если сказать ему правду, то получится целая история, потому что его брат будет скомпрометирован. Таким образом, ты вынужден ответить: "Не знаю". Ведь если ты скажешь ему, что тот приезжал, то дело может дойти даже до рукоприкладства. Хотя сейчас мы ведем речь не о таких случаях, все равно необходимо быть внимательным, потому что если три-четыре раза произойдет что-то подобное, то потихоньку человек может зайти и дальше. Привыкнув использовать ложь без необходимости, он исказит свою совесть. Он дойдет до того, что будет сочинять целые сказки, и при этом его совесть совсем не будет его обличать».
(Преподобный Паисий Святогорец. Духовная борьба)

Поэтому нам с ложью надо быть очень осторожным, не допускать неправды по мелочам и обязательно каяться в любом случае лжи.
А лайки достаточно поставить у тех фотографий, которые Вам действительно нравятся. Думается, что настоящие друзья оценят и Вашу оценку удачных от фоток, и Вашу искренность.
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, что должен знать каждый православный христианин о Боге, чтобы не поддаться еретической пропаганде в художественных фильмах, худ. литературе и пр.?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Каждый христианин должен, конечно, знать, во что мы веруем. Догматическое основание христианства, в первую очередь. Основные догматы изложены в Символе веры. Чтобы их правильно понимать, хорошо освоить хотя бы Закон Божий, Православное Догматическое Богословие, Пространный катехизис.
Здравствуйте! Спасибо всем кто трудиться над этим сайтом! У меня вопрос такой. Я читала,в книге Схиигумен Саввы,что нужно твердо верить,что все мы воскреснем,я это знаю и потому ,что читала про страшный суд,где будет соединение тел и душ и суд последний. Как правильно думать,ведь я великая грешница и знаю,что получу по своим заслугам ни как не рай? Страшно!
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Каждый из нас по грехам заслуживает ад. Надо помнить, что спасаемся мы не делами и заслугами, а единственно милостью Господа Иисуса Христа, взявшего на Себя все наши грехи и искупившего нас на Кресте. Это не мы спасаемся, а Он спасает нас, принимая кающихся как Своих детей и вводя их в рай. Всех, кто искренне и нелицемерно кается и старается жить по Его воле, тем самым подтверждая истинность своего покаяния.
О том, что такое спасение, почитайте:
Спасение. - Алфавит духовный
Здравствуйте! Спаси Господи за предыдущие ответы.
Означает написанное об одержимости, что все люди, которые еще не побороли страсти являются одержимыми?
И по поводу фантазии, через воображение страстных картин бесы проникают в душу или через любые фантазии, и как отличить фантазии страстные от бесстрастных?
Администратор: Павел, простите, Вам уже дан ответ. Просто почитайте его, пожалуйста. Что касается фантазии - не фантазируйте и будете в безопасности.
Здравствуйте! Поздравляю Вас с праздником Богоявления! У нас сначала была литургия и все вкусили Тела и Крови Христовых. А потом водосвятный молебен и батюшка еще долго читал проповедь. За это время половина людей ушла без теплоты. А можно ли приходить на причастие и уходя без запивки?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Так не бывает. Запивку предлагают всем причащавшимся сразу же после причастия, а не после окончания богослужения. Видимо, столик с запивкой стоял в стороне и Вы просто его не заметили. Запивку подают для того, чтобы у причастников как-нибудь ненароком не остались во рту частицы Святых Даров, и они бы нечаянно не выплюнули их потом во время разговора. Это было бы величайшим несчастьем, равным святотатству. Поэтому без запивки уходить из храма нельзя.
Здравствуйте. Подскажите , пожалуйста, как правильно молиться об усопшем человеке. Спасибо
Администратор: Здравствуйте, Юлия. На нашем сайте есть на эту тему целый раздел, он так и называется: Что мы можем сделать для наших усопших?
Все книги и статьи в нём помогут Вам так, или иначе. Рекомендую начать с книги У Бога все живы, в которой кратко и ясно описано, какие молитвы и когда надо читать. Что – сразу после смерти близкого человека, что в течении 40 дней, а что потом в дни особого поминовения.

Самое главное – совершить отпевание в православной церкви, сразу заказать в монастыре ежедневное поминовение за литургией - сорокауст по новопреставленному. Важно подавать милостыню за упокой души и не откладывать это, потому что в первые 40 дней душа особенно нуждается в молитвах за неё.
Чтобы понять, как важны наши молитвы об усопших и когда им нужна особенная молитва, Вы можете почитать статьи
Смерть
Мытарства

Дай Бог помощь!
Здравствуйте! Администраторов и читателей поздравляю с Праздником Богоявления! У меня 2 вопроса:
1. Как соотносятся между собой страсти и бесы (бесы есть источником страстей или страсти притягивают к человеку бесов)?
2. Никодим Святогорец пишет: "Святые отцы справедливо называют ее (фантазию) мостом, чрез который душеубийственные демоны проходят в душу, смешиваются с ней, и делают ее ульем трутней, жилищем страшных, злых и богопротивных помыслов и всяких нечистых страстей, душевных и телесных." А можно подробне узнать какой механизм того, что бесы через фантазию проникают в душу? Они лично проникают (т.е. человек становитя бесноватым?)?
Администратор: Спасибо, Павел. И Вас поздравляем с праздником Богоявления!
Страсти – это греховные болезни души, рабство её определенному виду порока. Преподобный авва Исаия сказал: «Страсти суть недуги души, ее язвы и струпы, отлучающие ее от Бога». Вследствие первородного греха каждый человек уже рождается повреждённым страстями.
(Страсть)

Бесы - злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, глава которого диавол (Мф 12, 24-29 и др.).
Из ненависти ко всякому добру бесы стараются погубить всех людей, неустанно стараясь ввести их в грех и тем самым отлучить от Бога, лишить спасения. Бесы действуют вслепую, не видя ни мыслей, ни сердец, а наугад внушая людям греховные помыслы.
Древний патерик повествует: Авва Матой сказал: сатана не знает, какой страстью побеждается душа. Он сеет, но не знает, пожнет ли. Сеет он помыслы блуда, злословия, также другие страсти; и смотря по тому, к какой страсти душа покажет себя склонной, ту и влагает.

Евагрий Понтийский писал: "Демоны не знают наших сердец, как думают некоторые из людей. Ибо Сердцеведец один «сведый ум человеч» (Иов. 7, 20) «и создавый наедине сердца их» (Псал. 32, 15). Но то из слов, какие произносятся, то по каким-либо движениям тела, они узнают многие из движений, происходящих в сердце. Положим, что мы в разговоре обличали тех, которые нас злословили. Из этих слов демоны заключают, что мы относимся к ним нелюбовно, и берут от этого повод влагать нам злые против них помыслы, приняв которые, мы попадаем под иго демона памятозлобия, и этот непрестанно потом расплагает в нас против них помыслы мстительные. …злые демоны с любопытством наблюдают всякое наше движение и ничего не оставляют неисследованным из того, чем можно воспользоваться против нас – ни вставания, ни сидения, ни стояния, ни поступи, ни слова, ни взора, – все любопытствуют, «весь день поучаясь на нас льстивным» (Псал. 37, 13), чтоб во время молитвы осрамить смиренный ум и блаженный его погасить свет".
(Бесы)

Вообще же, для нас не столь важно, каков механизм воздействия бесов. Христианина в первую очередь должно интересовать, как ему спасаться, как увидеть свои грехи, как явить достойные плоды покаяния. Излишний интерес к нечистой силе – дело нездоровое, плод внушения самих бесов, которые таким образом губят многих, овладевая их душами и телами. И в таких случаях Бог попускает бесам не просто внушать помыслы какому-то человеку, но и получить над ним бОльшую власть. Это – беснование и одержимость. Причиной этого всегда бывает сам человек, его грехи, вектор его воли.
Епископ Александр Милеант пишет:
«Что приводит к беснованию и кто дает право злому духу овладевать человеком и мучить его? ...во всех известных ему случаях причиной беснования было увлечение оккультизмом...
Беснование - это власть демона над телом, одержимость - его власть над душой.
…При одержимости демон овладевает душой человека, превращая его в своего добровольного раба. Он диктует человеку «аргументы», которые тот принимает за истину – и следует им добровольно, или же слабовольно, если всё же смутно осознаёт своё рабство страсти и демону.
При этом беснования без одержимости не бывает, она всегда начинает это ужасное дело порабощения человека».
( Беснование и одержимость)

Здравствуйте! Скажите пожалуйста, а канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии- его обязательно читать перед литургией или это по желанию?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии входит в обязательное правило для тех, кто готовится к причащению. Для тех, кто не говеет, не положено особой подготовки к литургии.

О том, как следует готовиться к причащению, у нас есть статья:
Подготовка к Причащению
Здравствуйте! Приближается Крещенский сочельник, хотелось бы узнать, существуют ли какие особые молитвы для этого дня, кроме вечернего, утреннего правила и чтения Святого Евангелия?Спаси, Господи!
Администратор: Здравствуйте, Галина. Прежде всего, христиане Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) проводят в храмах, где идут праздничные богослужения. А дома можно почитать, например, тропари:

Предпразднству Крещения Господня, глас 4:
Готовися, Завулоне, / и красуйся, Неффалиме, / Иордане реко, стани, / подыми, взыграя, креститися грядуща Владыку. / Веселися, Адаме с праматерию, / не крыита себе, якоже в рай прежде, / ибо, наги видев вы, явися, / да облечет в первую одежду: / Христос явися, всю тварь хотя обновити.

Предпразднству (Навечерие), глас 4:
Возвращашеся иногда Иордан река милотию Елиссеевою, / вознёсшуся Илий, / и разделяхуся воды сюду и сюду / и бысть ему сух путь, иже мокрый, / во образ воистинну Крещения, / имже мы текущее жития преходим шествие: / Христос явися во Иордане освятити воды.

Кондак, глас 2
Всех, Христе, Благоутробне, отъемляй прегрешений множество/ милости ради безмерныя,/ Иорданскими водами креститися грядеши, яко Человек,/ одеждею мя одевая,// славы древния обнаженна люте.

А вечером, после праздничного богослужения, поём тропарь самому Празднику:
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, / троическое явися поклонение, / Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, / возлюбленного Тя Сына именуя, / и Дух в виде голубине, / извествоваше словесе утверждение. / Явлейся Христе Боже, / и мир просвещей, слава Тебе.
Здравствуйте, у меня к Вам такой вопрос: Если я с самого детства ощущаю себя смешанного пола, это уродство может быть объясняется тем что во мне бес? На данный момент я стараюсь если влюбляюсь то любить платонической любовью. Потому что влюбляюсь я в женский род, не в мужской. Я покрестилась, в церкви бываю, раньше мне было стыдно заходить, сейчас привыкла.
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Мы все уже рождаемся в этот мир со страстями. У одних преобладают одни страсти, у других - другие. Нет на земле человека без страстей. Вот и Вам надо так относиться к Вашей склонности - как к одной из страстей рода человеческого. Христианство относит её к блудным противоестественным страстям и помогает её победить. Потому что нет такого греха, страсти, порока, которые не могут быть исцелены Богом. У нас на сайте есть статья Содомский грех, где, кроме прочего, приводятся наставления святых отцов о борьбе с этой страстью.

Борьба с нею по сути та же, что и борьба с другими страстями отрасли любодеяния.
Главное в ней глубокое покаяние, постоянное трезвение, твёрдое противостояние нечистым помыслам и решительное удаление от всего соблазняющего, смирение и надежда на милость и помощь Божию, непременно пост и неотступная молитва, обязательное участие в таинствах Церкви.

Почитайте статью, не опускайте руки и главное помните, что Богу всё возможно, но при этом наше деятельное произволение - непременное условие нашего спасения. Об этом поподробнее можно почитать здесь: Синергия
Здравствуйте! Подскажите, пожалуйста, какие молитвы есть о маме,она жива здорова, слава Богу! Своими словами не очень получается, а найти в молитвословах не могу.Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Жанна.
В утренних молитвах есть "Молитва о живых" - так Церковь положила нам молиться обо всех ближних:
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан.

Есть молитва обо всех ближних и в конце Молитв на сон грядущим. Она начинается прошениями: "Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче. Благотворящим благосотвори..."

Так мы молим Бога о наших любимых и утром и вечером. Дело ведь не в обилии слов, а в чувстве сердца, сопровождающем молитву. Господь слышит голос нашего сердца и Сам знает, что кому подать для спасения.
Здравствуйте. Сегодня одна знакомая по работе (она может знать, что мы верующие), не пытаясь скрыть раздражение, рассказала нам такую ситуацию (сама она человек невоцерковленный и ходит только иногда поставить свечки или подать на панихиду). Она купила свечку за упокой и хотела поставить на панихидный стол перед началом панихиды. Но женщина, которая следит за свечами ей грубо отказала, хотя место на подсвечнике еще было. Отказ был мотивирован тем, что могут свечки поставить только те, кто заказал панихиду (подал записку и заплатил определенную сумму). И еще рассказала что у другой женщины взяли хлеб и свечку и положили не на панихидный стол, а возле креста, добавив про обиду на священника, который ей грубо ответил на ее вопрос. А также рассказала то, что написала на всех их жалобу. Мы с женой слушали, но не знали как поступить, чтобы самим не нагрешить. Доля правды в ее словах есть, но есть и доля неправды. Далее она начала обобщать, дошла до того, что церковнослужители все обманщики и чуть ли не до хулы на Бога. Поддакивать - это участвовать в осуждении, слова, что Бог все равно принял ее жертву, обиженная женщина слушать не хотела, а сказать ей что лучше никого не осуждать, а смириться и претерпеть, - бесполезно, она обидится и на нас и осудит и нас. То же самое если вообще молчать. Да и молчание может быть расценено как знак согласия. Как вообще вести себя в такой ситуации, когда жалуются на обиду в храме неверующие или захожане? Что говорить, чтобы не согрешить?
Администратор: Здравствуйте, Иван.
От души Вам сочувствую. Женщина, с которой Вам пришлось говорить, судя по всему, очень далеко зашла по гибельной дороге осуждения, и поэтому помочь ей непросто. Знакомая и очень грустная ситуация.

Встречаясь с осуждением церковных людей, прежде всего надо мысленно помолиться, чтобы нам помог Сам Бог сказать человеку то, что он может услышать, что поможет именно ему. Очень важно самим не поддаваться негативу осуждения, но твёрдо помнить, что мы призваны побеждать зло добром и любить всякого человека. И ведь многие осуждают Церковь просто потому, что начитались либеральных антицерковных статей и им кажется, что, осуждая, они стоят на стороне правды. Многие очень страдают из-за такой поистине бесовской подмены ревности о правде – осуждением - и лишаются помощи и благодати Божией, сами себя отлучая от единственного пути ко спасению – от Церкви. Такому человеку и можно, и нужно помочь, но нужное слово или пример для каждого надо найти своё, индивидуальное.

Одному поможет иначе взглянуть на всё простое объяснение, что Церковь – это лечебница наших душ, каждый в ней нуждается в исцелении. На земле нет человека, свободного от греха, все наследуют подверженность страстям от Адама и Евы, свидетельствует об этом Сам Бог:
«Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил» (Еккл. 7, 20); «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя и истины нет в нас» (1 Ин. 1, 8); «Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его, ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель» ( Притч.24, 15-16); «Вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть доединаго» (Пс. 13, 3).

Господь сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мк. 2, 17), - и именно для того, чтобы исцелять и спасать от греха немощные души человеческие, и создал Церковь. Поэтому нечему удивляться и не о чем негодовать, если вдруг увидим грех брата, наоборот, мы призваны покрыть его любовью, снисходя и прощая, как такие же немощные и грешные, точно так же, как и ближний, нуждающиеся в милости и прощении Бога - по заповедям:
«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2).
"Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим.12,21).

Как именно сказать об этом в беседе – это надо решать по ходу разговора. Может быть, достаточно будет спросить: «Если Вы пришли ко врачу, а у него насморк, решите ли Вы, что Вам не нужен такой, подверженный простуде, врач, или всё же примете его рецепты и советы?» - и объяснить, что точно также все люди больны грехом.

Кроме того, можно объяснить, что ведь мы никогда не знаем обстоятельств того, что нам кажется грехом, - может быть, этому поведению есть безобидное объяснение, которое просто не приходит нам в голову: например, по обычаю перед панихидой в том храме действительно ставят свечи на канун только те, кто сейчас будет молиться со священником. А потом смогут поставить свои свечи и все остальные. Или часто мы строгость принимаем за грубость, занятость священнослужителя за нежелание уделить нам время - а его может быть, давно ждут другие люди. Ну, и так далее.

Может быть, поможет вопрос: «Как Вы понимаете слова Апостола "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим.12,21)?» - и поговорить о том, что добро – это любовь и прощение.

Можно рассказать, какой великий подвиг постоянного и самоотверженного служения несут священнослужители, ведь многие нецерковные люди не имеют об этом ни малейшего понятия.

Часто собеседнику помогают задуматься и посмотреть на всё иначе рассказы из Патериков, из житий святых. Эти рассказы хороши тем, что рассказывающий их как будто не учит, не обличает, а просто вспоминает. Поэтому их наставление, не задевая гордость, принимается легче. Приведу для Вас несколько примеров таких историй из Древнего патерика:

Древний патерик о том, что осуждающий лишается благодати Божией:

Были два брата в киновии и каждый из них удостоился видеть благодать Божию на брате своем. Однажды случилось, что один из них в пяток вышел из киновии и увидел кого-то, евшего утром. Он сказал ему: в пяток ты ешь в такой час? В следующий день было собрание, и по обычаю брат, взглянув на него, увидел, что благодать отступила от него, и опечалился. Когда пришел в келью, говорит ему: что ты сделал, брат, ибо я не вижу на тебе, как видел прежде, благодати Божией. Я, - отвечал он, - ни на деле, ни в помышлении не знаю в себе ничего худого. Не говорил ли ты какого слова? - сказал ему брат. Тот, вспомнив, отвечал: да! Вчера увидал я одного, евшего утром, и говорил ему: ты в пяток ешь в такой час? Вот мой грех! Но потрудись со мною две недели и помоли Бога, чтобы Он простил мне. Они так и поступили. По прошествии двух недель брат увидел благодать Божию, опять сошедшую на брата своего. Они утешились и благодарили Бога.

Некогда в скиту брат пал в грех. Братия, собравшись, послали за аввою Моисеем, но он не хотел идти. Тогда послал к нему пресвитер с такими словами: иди, тебя ожидает собрание. Авва, встав, взял худую корзину, наполнил ее песком и так пошел. Братия, вышедши к нему навстречу, спрашивают его: что это значит, отец? Старец отвечал им: это грехи мои сыплются позади меня, но я не вижу их, а пришел теперь судить чужие грехи. Братия, услышав это, ничего не стали говорить брату, но простили его.

Однажды было собрание в скиту. Братия говорили о грехопадении брата. Но авва Пиор молчал. Потом, встав, он вышел и, взяв мешок, наполнил его песком и нес за спиною. Насыпав также немного песку в корзину, нес ее перед собою. Отцы спрашивали его: что бы это значило? Он отвечал: этот мешок, в котором много песку, означает мои грехи, их много, но я оставил их позади себя, потому что я не раскаиваюсь в них; а вот это - немногие грехи брата моего; они пред глазами моими, и я смущаюсь ими, осуждая брата. Но не следовало бы так делать! А лучше бы мне свои грехи носить перед собою, скорбеть о них и умолять Бога о помиловании себя. Отцы, выслушав сие, сказали: поистине - это есть путь спасения!

Древний патерик о добродетели неосуждения священника и святыне священства:

Рассказывали об авве Марке Египетском: он прожил тридцать лет, не выходя из своей кельи. К нему имел обыкновение приходить пресвитер и совершать для него Святое Приношение [То есть Таинство святой Евхаристии]. Диавол, видя крепкое терпение мужа, злоумыслил искусить его и внушил одному бесноватому идти к старцу, будто бы для молитвы. Страждущий, прежде всякого слова, закричал старцу, говоря: пресвитер твой грешник, не позволяй ему более ходить к тебе. Авва Марк сказал ему: сын мой! В Писании сказано: «не судите, да не судими будете» (Мф. 7, 1). Впрочем, если он и грешник, Господь простит его; я и сам грешник, больше нежели он. Сказав это, он, сотворив молитву, изгнал из человека демона и исцелил его. Когда, по обыкновению, пришел пресвитер, старец принял его с радостью. И Бог, видя незлобие старца, явил ему некоторое знамение, ибо когда пресвитер намеревался приступить к святой трапезе, я увидел, - рассказывал сам старец, - ангела, сходящего с неба, он положил руку свою на главу пресвитера, и сей сделался непорочным, стоя при Святом Приношении, как столб огненный. Когда же я удивлялся на это видение, услышал глас, говорящий мне: что ты дивишься, человек, сему явлению? Если и земной царь не позволяет своим вельможам предстоять пред собою в грязной одежде, но требует от них великолепия, тем более Божественная сила не дозволит служителям Святых Таин предстоять гнусными пред небесною славою? И блаженный Марк удостоился такого знамения за то, что не осудил пресвитера.

О страсти осуждения у нас на сайте есть большая статья, где есть и глава о грехе осуждения священнослужителей и о том, как с ним бороться, думаю, Вы там найдёте и ещё немало аргументов для такой беседы:
Осуждение

Иногда, к сожалению, бывают и такие случаи, когда очевидно, что человек закрыт для доводов, противоречащих его якобы «праведным» обличениям. Тогда лучше постараться перевести или прекратить разговор, чтобы бедняга не прилагал грех ко греху. С негодованием и пламенной ревностью о Боге и Божией пастве писал о них даже кротчайший праведник - св. Иоанн Кронштадский:

«Видел я и слышал людей, которые с лукавством и злорадством рассказывают о некоторых темных пятнах в жизни и деятельности великих и даже святых людей, и из-за этих темных мнимых или истинных пятен порицают всю жизнь человека, называя его лицемером и едва не богоотступником. Они представят вам и факты, - только эти факты так же темны и сомнительны, как темна их подозрительная, лукавая душа, которая из чужого пятна, из чужого греха, чужой слабости хочет извлечь для себя мнимое оправдание для своих порочных дел. Но не оправдают они себя, а больше навлекут осуждения на себя за то, что видят сучец во оце брата своего и осуждают его; бревна же (поистине бревна) в оце своем не чуют (Мф. 7, 3). Ты говоришь: в этом святом отце или в этом благочестивом человеке есть такие и такие грехи. Что же? Он - человек, а никто из людей не безгрешен. «Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас» (1 Иоан. 1, 8). Но разве ты без греха? Если же нет, - что же ты бросаешь в брата камень осуждения? Если бы я стал разбирать твою жизнь, по слову Божию, то я собственными твоими словами осудил бы тебя в бесчисленных и тяжких грехах: и в гордости, и в кичении, и в неверии, и в любостяжании, и в прелюбодеянии, и в кривотолковании слова Божия и заповедей Божиих, и в холодности к своей вере.... и мало ли в чем. Я нашел бы, что, может быть, все тело твое темно, потому что сердечное око твое лукаво. Ох! как мне противно это диавольское злорадство о грехе ближнего, это адское усилие доказать его истинную или мнимую слабость. И люди так поступающие еще смеют говорить, что они уважают и всеми силами стараются исполнять закон о любви к Богу и ближнему! какая же тут любовь к ближнему, когда даже в великих и святых людях намеренно хотят видеть и отыскивать темные пятна, за один грех чернят всю его жизнь и не хотят покрыть греха ближнего, если он действительно есть? забыли они, что любовь вся покрывает (1 Кор. 13, 7). Как много делают зла эти нравственные черви себе и другим! Они подрывают во многих законное уважение к известной особе, затемняют для них свет ее, отвлекают от подражания ей и смущают души их помыслами осуждения, а себе вредят тем, что принимают от диавола яд осуждения ближнего. Брат! «ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит или падает. Станет же: силен бо есть Бог поставити его» (Рим. 14, 4)».

Как провидел преп. Иоанн Лествичник, "блудных могут исправлять люди, лукавых ангелы, а гордых - Сам Бог". Поэтому о таких людях остаётся только молиться, предавая их милости Божией.

Добрый день! хотелось бы узнать, можно ли носить одежду умершей мамы и что делать с вещами и обувью, которые сняли с тела? на эту тему столько мнений и суеверий услышала, поэтому обращаюсь к вам с этим вопросом! Спаси Господи!
Администратор: Здравствуйте, Галина. Конечно, можно носить эту одежду. На Руси крепкую и особенно нарядную одежду хранили многими десятилетиями и носили 2-3 поколения подряд. Есть православный обычай раздавать вещи покойного на помин его души, эту милостыню надо творить сразу же после смерти человека, потому что в первые 40 дней душа новопреставленного особенно нуждается в молитвах. В Церкви нет правил о том, что делать с вещами, бывшими на человеке в момент его смерти. Есть лишь обычай их сжигать, или выкидывать, связанный с тяжелейшими воспоминаниями о смерти близкого. Суеверий христиане не придерживаются, твёрдо зная, что "в животе и смерти волен Бог", и только Он один.
Добрый вечер! Спасибо вам за ответы. У меня такой вопрос- показывают в новостях,что астрологи или ещё там кто то,говорят,что будет дефолд в этом году и скоро будет война? Это как- то с пророчеством согласуется?
Администратор: Добрый вечер, Елена.
Не надо слушать экстрасенсов, колдунов и других служителей сатаны, если не хотите, чтобы слово Господне, осуждающее их, обратилось и против Вас.

«Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них» (Лев. 19, 31).

«Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее» (Лев. 20, 6; 20, 27).

«Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18, 10-13).

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: Пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им, - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего, ибо чрез сие искушает вас Господь Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа Бога вашего от всего сердца вашего ... А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа Бога вашего» (Втор. 13, 1-5).

Колдовство

Экстрасенсорика
Здравствуйте! Я нашел, что Анатолий Оптинский, Старший пишет, что смирение и без дел может спасти. А дела, как бы они не были велики, не спасут. А как же тогда слова Христа на Страшном Суде (Мф.25;34-46)?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Иисус Христос также сказал о необходимости веры и добродетелей духовных: «милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9, 13) и "даждь ми, сыне, твое сердце, очи же твои моя пути да соблюдают" (Прит. 23, 26).
И ещё сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23, 25-28).

И ещё говорит Слово Божие:
«Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2; 8, 9).

«…человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа… ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2, 16, 21).

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 1-3).

Иными словами, только от добрых дел, без веры, спастись невозможно.
Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о том, что не спасают дела, сделанные не в Боге:
«Дела мнимо добрые, по влечению падшего естества, растят в человеке его "я", уничтожают его веру во Христа...»

Более того, неправильно думать, что можно спастись одними делами веры, потому что к ним часто примешиваются страсти, такие, как тщеславие, гордость и под. Спасаемся мы все только по благодати верою и надеждой на Господа Иисуса Христа.
Преп. Макарий Оптинский пишет: «Но кто на дела свои надеется даже при вере — заблуждается.
… нельзя думать делами своими заслужить спасение: его доставляют нам заслуги Спасителя.
Должно делать, но не полагать на дела надежду. Полагать же на дела надежду — признак самонадеяния». «при трудном делании и самоотвержении, ежели приписываем себе, то не только лишаемся мзды, но и впадаем в различные страсти. Святые отцы при всей своей богоугодной жизни считали себя хуже всех и под всею тварию, оттого, что многим искусом познали свою немощь и, смирившись, получили неоскудно помощь Божию в делах своих. Ты, понадеявшись на свое отсечение воли, мнила, что исправляешь добродетель… чрез что стяжаваешь внутреннего фарисея, доводящего до прелести».

Св. Феофан Затворник предостерегает, что фарисейское отношение к добрым делам лишает спасения:
«Ныне притчею о мытаре и фарисее говорится каждому из нас: «Не полагайся на свою праведность, подобно фарисею, но всю надежду своего спасения возлагай на беспредельную милость Божию, вопия, подобно мытарю: «Боже, милостив буди мне грешному». Ибо вот фарисей, кажется, и доброго был поведения, а не был оправдан пред Богом». … «"…надежда спасения у нас не в делах наших, а в Господе Спасителе. ... И смотрите - есть ревность по Богу? Значит, есть жизнь Христова в вас… Вы охаете и ахаете. Уж в самом деле нет ли у вас упования спастись от дел. Это иудейский путь. Христианский путь - со слезами каяться и просить: Господи! имиже веси судьбами спаси мя. … Бросьте вы смотреть на дела и ожидать от них спасения. Возложите все на Господа, укройтесь под крестом Его и начинайте цвести благонадежностью спасения!"

Видите опасность возложения своего спасения на одни только добрые дела?

Но в Вашем вопросе на самом деле заключён и другой смысл. Знаете ли Вы, что такое дела веры?
Святые отцы говорят, что дела веры – это все дела исполнения евангельских заповедей, дела любви к Богу и ближнему, - молитва, пост, бдение, покаяние, сокрушение сердца, воздержание, кротость, милосердие и под., всё, что помогает подвижнику стяжать благодать Святого Духа.

Например, преп. Макарий Оптинский пишет:
«К нашему спасению нужна не одна вера, но и дела.
По крещении непременно нужно делание заповедей Божиих, коими сохраняется данная в крещении благодать и по мере успеяния в них умножается».

Преподобный Серафим Саровский:
«Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько не хороши они сами по себе, однако не делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же, и бдение и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего».

Видите, смирение – это тоже дело веры, исполнение заповеди Христовой. И более того, без смирения невозможно чисто и богоугодно исполнить ни одно другое дело. Об этом очень хорошо писал преп. Макарий Оптинский:
«...Не забывайте о смирении, которое нужно сопрягать со всяким добрым делом, без коего дела нам не принесут пользы, а паче повредят, что на многих видим исполнившимся. Хотя вы поститесь, хотя молитесь или милостыню даете — опасайтесь мысли, что добро делаете, которую старается враг приносить, дабы все плоды погубить и душу отщетить от Бога».
«Проходя же телесные деяния, не должно иметь мнение, будто бы что доброе делаем, потому что они суть только приуготовление земли и сеяние, могущее со временем, помощию Божиею, принести плод. … Святой Исаак в 46 Слове пишет, что смирение и кроме дел может нас спасти, а дела без оного напротив безполезны суть».

«Все ее бедствия и наказания суть плоды гордости, ибо гордым противляется Бог, а на смиренные призирает. Она созидала храмину своего спасения из мнимых добродетелей... и трудов; но полагала сии камни без брения, или без извести, а в отношении к добродетелям, трудам и подвигам — без смирения; то как дом, строенный без известки, развалится, так и добродетелей здание — без смирения, не только не воспользует, но еще, мнением помрачив ум, лишает душевного мира и подвергает наказанию, по отвращению Божию, дабы смирились и познали свою нищету».

«Ты имеешь ревность не по разуму, ищешь воздаяния своим трудам — ошибаешься; милость Божия изливается особенно на смирение, а один труд не получит воздаяние. Виждь смирение мое, и труд мой, и остави вся грехи моя, — глаголет Пророк (Пс. 24, 18). Труд — наш посев, а надобно плоды снискать: мир, любовь, кротость, смирение и прочее; все снискивается при прохождении нами послушаний, ибо там случаются укоризны, досады, неудобство, препятствие; когда оные принимаем с самоукорением, терпением и смирением, тогда смягчается наша самолюбивая часть и мы получаем свободу от страстей, — любим не только ближних, но и врагов; вот в сем-то и польза от трудов! А когда только трудимся и думаем иметь за сие воздаяние, а между тем нравом не изменяемся, но еще и в горшее приходим, в раздражение и прочее, — то никакой пользы труды не принесут».

Всё это и более того объясняется в нашей статье Дела и спасение. Приглашаю Вас почитать её, чтобы разобраться в этом, для многих непростом, вопросе.


Добрый вечер! Скажите, как отличить или понять, что вера истинная, а не от лукавого? Чтобы не прельститься...
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Истина – не тайна. Бог открыл нам её – истинную веру в Него. Со времён Адама и Евы она сохранялась праведниками, её истины возвещались Самим Богом и ангелами достойным, пока от Пречистой Девы Марии не воплотился Сам Бог и не принёс всем людям Благую весть о спасении Им всех людей от греха и вечной смерти. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6) - сказал Господь Иисус Христос и создал Свою Церковь для того, чтобы в ней эта спасительная вера в Бога благоговейно и бережно хранилась и спасающая благодать Божия таинственно дарилась каждому, приходящему с верой ко Христу Спасителю. «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18) – обещал Господь, и непреложно Его слово. Сколько ни возникало искажений веры, все эти ереси откололись от Церкви Христовой, от Божией благодати, а сама Церковь по-прежнему твёрдо стоит в богооткровенной вере, и никогда не поколеблется.

У нас на сайте есть небольшая книга епископа Александра (Милеанта) «Где истинная Церковь?», в которой эти факты изложены кратко и ясно, почитайте её. Приведу несколько абзацев из неё:

«Во-первых, настоящая Церковь должна содержать неповрежденным чистое христианское учение, проповедованное апостолами. В принесении истины людям заключалась цель пришествия Сына Божьего на землю, как Он сказал перед Своими крестными страданиями: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоан. 18:37). Апостол Павел, наставляя своего ученика Тимофея, как ему следует исполнять свои епископские обязанности, пишет в заключение: «Чтобы ты знал, если я замедлю, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). ... Истинная Церковь должна быть та, которая ни в чем не расходится в вопросах веры с Церковью первых веков христианства. Когда человек беспристрастно сравнит учения современных христианских церквей, то он, как мы увидим дальше, должен прийти к заключению, что только Православная Церковь исповедует неповрежденную веру древней апостольской Церкви.

Другим признаком, по которому можно найти истинную Церковь, является благодать или сила Божия, которой Церковь призвана освящать и укреплять верующих. Хотя благодать есть невидимая сила, однако существует и внешнее условие, по которому можно судить о ее наличии или отсутствии, это - апостольское преемство. С апостольских времен благодать давалась верующим в таинствах крещения, причащения, возложения рук (миропомазания и хиротонии) и других. Совершителями этих таинств были сначала апостолы (Деян. 8:14-17), потом — епископы и пресвитеры... Право совершать эти таинства передавалось исключительно преемственным способом: апостолы рукополагали епископов и только им разрешали рукополагать других епископов, священников и диаконов. Апостольское преемство подобно священному огню, который от одной свечи зажигает другие. Если огонь погас или цепь апостольского преемства прервалась, — нет больше ни священства, ни таинств, утрачены средства освящения верующих. Поэтому с апостольских времен всегда внимательно следили за сохранением апостольской преемственности: чтобы епископа рукополагал непременно истинный епископ, рукоположение которого преемственно восходит к апостолам. Епископов, впавших в ересь или ведущих недостойный образ жизни, низлагали, и они теряли право совершать таинства или рукополагать себе преемников.

Конечно, духовно чуткий человек не нуждается во внешних доказательствах действия благодати Божией, когда он живо ощущает ее теплое и умиротворяющее веяние, получаемое им в таинствах и богослужениях Православной Церкви. (Христианину надо отличать благодать Божию от того дешевого и вредного экстаза, которым себя искусственно возбуждают сектанты, типа пятидесятников, на своих молитвенных собраниях. Признаками истинной благодати являются мир душевный, любовь к Богу и ближним, скромность, смирение, кротость и подобные свойства, перечисленные ап. Павлом в послании к Галатам 5:22—26).

Другим признаком истинной Церкви являются ее страдания. Если людям затруднительно разобраться, какая церковь истинная, то дьявол, ее враг, отлично это понимает. Он ненавидит Церковь и старается ее уничтожить. Знакомясь с историей Церкви, мы видим, что действительно, ее история написана слезами и кровью мучеников за веру. …

Наконец, верным и сравнительно легким способом для нахождения Церкви Христовой является историческое исследование. Истинная Церковь должна непрерывно восходить к апостольским временам. Для применения принципа исторического исследования нет надобности углубляться во все подробности развития и распространения христианства. Достаточно выяснить, когда возникла та или иная церковь. Если она возникла, скажем, в 16-м или в каком-нибудь другом столетии, а не в апостольское время, то она не может быть истинной.

Непредубежденный человек, знакомясь с историей христианства, не может не прийти к заключению, что только Православная Церковь непрерывно восходит к Церкви первых веков. Она сохранила чистоту ее учения и благодатное апостольское преемство».

Епископ Александр (Милеант). Где истинная Церковь?

Предлагаю Вам также ознакомиться с нашей статьёй
Православие.

Кроме того, у нас на сайте есть целый раздел, где приводятся аргументы истинности православной веры и свидетельства об этом людей, обретших веру в нелёгких исканиях:
Пути обретения веры

Здравствуйте! Просветите меня в вопросе таком. Я читала,что люди читают разные акафисты,правила и разные молитвы о аборте,чтобы заполнить свой грех. А если на исповеди покаялись в этом грехе,все равно он не прощен получается? Надо всю жизнь каяться в этом? Да и не только в аборте и в других грехах?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Да, в грехе аборта надо каяться всю жизнь, до смерти. При исповедании этого греха в таинстве покаяния священник назначает епитимью, включающую определённые молитвы, поклоны, дела покаяния. Всё это надо неукоснительно исполнять, чтобы Бог принял покаяние, подлинность которого подтверждена делами, и исцелил те страшные язвы, которые наносит душе смертный грех убийства. Ведь раны, наносимые грехами, не исцеляются сразу, и хотя Господь и отпускает нам грехи в таинстве покаяния, изуродованные грехом души нуждаются в длительном исцелении покаянием, деланием добродетелей. В этом сущность любой епитимьи, о чём Вы можете подробнее почитать по ссылке. Добавлю лишь, что акафист, то есть радостное пение, читать о грехе неуместно и противоестественно.
И да, покаяние имеет начало, но не имеет конца. Бог нас прощает, но мы не имеем права прощать себя самих: иначе неизбежно впадём в легкомыслие и нерадение, и снова нас победят те же страсти. Правда, не всякий грех, по учению святых отцов, надо после принесения покаяния постоянно вспоминать: например, грехи любодеяния вспоминать в подробностях опасно, чтобы не увлечься воспоминанием греховной сласти и снова не пасть, - но следует лишь приносить Богу смиренное сознание своей греховности. Однако грех убийства плода, повторю, требует покаяния до смерти. О покаянии советую почитать статью, где объясняется это и многое другое:
Покаяние
Здравствуйте! А для правильного перстосложения последние два пальца надо пригнуть к ладони или скрутить? Как правильно?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Для крестного знамения мы складываем пальцы правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагаем вместе концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) пригибаем к ладони.
Сложенные три первых пальца вместе выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, как Единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий, по сошествии Своем на землю, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы - Божескую и человеческую.
Осеняя себя крестным знамением, мы кладем сложенные так пальцы на лоб - для освящения нашего ума, на чрево (живот) - для освящения наших внутренних чувств, потом на правое и левое плечи - для освящения наших сил телесных.
Крестное знамение дает нам великую силу отгонять и побеждать зло и творить добро, но только мы должны помнить, что крест нужно полагать правильно и неспешно, иначе будет не изображение креста, а простое махание рукой, чему только бесы радуются. Небрежным совершением крестного знамения мы показываем свою непочтительность к Богу - грешим, грех этот называется кощунством.
Осенять себя крестным знамением, или креститься, нужно: в начале молитвы, во время молитвы и по окончании молитвы, а также, при приближении ко всему святому: когда входим в храм, когда прикладываемся к кресту, к иконе и т. п. Креститься нужно и во всех важных случаях нашей жизни: в опасности, в горе, в радости и т. д.
Когда мы крестимся не во время молитвы, то мысленно, про себя, говорим: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь", выражая этим нашу веру в Пресвятую Троицу и наше желание жить и трудиться во славу Божию.
Слово "аминь" - значит: истинно, правда, да будет так.
Здесь Вы можете посмотреть и рисунок:
Закон Божий. О крестном знамении
Спасибо большое за ответ!
Администратор: Бог в помощь!
Здравствуйте! С Новым Годом Вас и наступающем Рождеством! Подскажите,пожалуйста, по объективным причинам я не смогу сегодня пойти на праздничную службу, буду смотреть дома трансляцию по телевизору. Но как правильно это сделать, вести ли себя как в храме, то есть смотреть стоя, надо ли покрывать голову и так далее ? Извините, пожалуйста, если мой вопрос покажется Вам глупым, но я первый раз буду смотреть службу по телевизору, а посоветоваться со священником не догадалась. Спасибо.
Администратор: С Рождеством Христовым! Жанна, не знаю, что советуют в таких случаях священники, но могу поделиться опытом. Такие трансляции сопровождаются комментариями диктора, которые очень мешают молитве, да и камера иногда показывает храм и само богослужение не так, как его видят благоговейно молящиеся. Поэтому обычно молиться перед телевизором не получается. Если у Вас получится, Ваше счастье. Если не получится, может быть, лучше взять (или найти в интернете) песнопения Рождества и прочитать или пропеть их перед иконами и горящими лампадами. Праздника у Вас тогда, возможно, будет больше, чем от телевизора.
Здравствуйте! От всей души хотелось поздравит весь коллектив сайта с РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ,спаси Бог за Вашу помощь. Долгих Вам лета. Хотелось бы еще спросить Вас где можно провести Великий Пост в России,где ни будь в тихом спокойном месте,молясь и трудясь. Спаси Господи!
Администратор: Спаси Господь, Александр! И Вас поздравляем с наступающим Рождеством Христовым!
Трудником можно устроиться, например, на Соловках или в Оптиной пустыни, но, думается, об этом лучше посоветоваться с духовником, ему виднее будет.
Здравствуйте. Можно еще вопрос. Православные старцы говорили и писали, что смысл жизни в том, чтобы подготовится к Царствию Небесному. Но ведь в Царствии Небесном не будет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, ни скорбей. Т.е. ничего терпеть не надо будет. Зачем же здесь учиться терпению, которое там не понадобится?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Подготовить душу к Царствию Небесному - это значит очистить её от страстей, от всякой нечистоты, чтобы в будущем веке Сам Бог соединился со спасенными. О Царствии Небесном говорит Писание, что «не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи», (Отк. 21, 27). Каждая страсть должна в человеке замениться противоположной ей добродетелью, хотя бы в некоторой степени, чтобы в будущей жизни это движение к Богу могло продолжиться. Если в этой жизни человек не посеет в душе семена покаяния и доброделания, то в неизменяемой вечности он уже ничего не сможет изменить в себе. А терпение - одна из добродетелей, без которой невозможно победить греха и очистить сердце.
Спасибо вам за ответ для меня неопытной! У меня снова созрел такой вопрос. Как относиться к антиглаболистам которые пишут и есть видео про ИНН, электронный паспорт,чипизацию,отказ от документов? Страшно думать про это запугивают.. Всё-таки что делать нам простым людям?
Администратор: Елена, у нас есть чётко выраженное отношение Церкви к этим вопросам. Те, кто не слушают Церковь, тяжко грешат и отлучают себя от Бога. Их можно пожалеть, а подражать им равносильно безумию и самоубийству. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал всем христианам, предостерегая от следования этим людям, ревнующим не по разуму:

"Бойтесь разделения и раскола в Церкви!
Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь!
Бойтесь судить церковное священноначалие - ибо это гибель и без антихристовой печати.
Бойтесь греха!
Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:
«Сыне, даждь ми твое сердце».
Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!"

Почитайте нашу подборку на эту тему:
Старцы об ИНН
Скажите,как относиться и верить ли отроку Вечеславу, его ещё называют Русский ангел?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Это ложный культ, имеющий очевидные признаки псевдоправославия, раскола и сектантства. Церковь уже вынесла о нём своё суждение. Существует Заключение экспертной комиссии миссионерского отдела Челябинской епархии о почитании отрока Вячеслава Крашенинникова и деятельности религиозной группы В.А. Крашенинниковой - Л.Н. Емельяновой. Приведу Вам некоторые из его положений, а в деталях Вы можете ознакомиться с ним у нас на сайте, пройдя по ссылке.

«…экспертная комиссия не в состоянии установить, какие высказывания В. Крашенинникова действительно принадлежат ему, а какие являются позднейшими вставками - оттого, что никаких письменных свидетельств, за исключением отрывочных записей в записной книжке и школьных тетрадях, им не оставлено. То немногое, что было, как пишет В.А. Крашенинникова, таинственным образом исчезло сразу после похорон (2, стр. 21). Отличить подлинник от подлога в этой ситуации практически невозможно, поэтому, говоря о высказываниях мальчика, комиссия имеет в виду высказывания, приписываемые ему в опубликованных книгах. …

То, что предлагается книгами В.А. Крашенинниковой и Л.Н. Емельяновой в качестве "откровений" "святого отрока", на деле является эклектической "солянкой" - смесью древних ересей, суеверий, современной космической фантастики и околоправославного фольклора. Например, В.А. Крашенинникова сообщает: "Однажды… Славик подошел ко мне, и, глядя на меня своим пронизывающим взглядом, очень серьезно сказал: "А знаешь, мамочка, мне ведь и вправду очень много-много лет. Я очень древний!" Он рассказал мне, что помнит себя до рождения: "Была полотняная дорога, я несся по ней с огромной скоростью……»
Если отнестись к этому свидетельству серьезно, то речь здесь идет об очень древней, коренящейся в философии Платона, ереси оригенизма о предсуществовании человеческой души, осужденной еще в VI веке V Вселенским собором - ереси "художественно" изложенной, но, тем не менее, легко узнаваемой.

В том же фрагменте, приводимом Крашенинниковой, легко можно заметить начаток своеобразного и кощунственного "комплекса Христа", о чем будет сказано ниже.
Другая ересь - о предрешенности человеческого существования, - имеющая древние гностические корни (Василид, Валентин и др.) и лежащая в основе современного протестантизма, также озвучена Л.Н. Емельяновой в качестве "откровения" Вячеслава Крашенинникова: "Праведные пусть делают правду, неправедные пусть делают неправду, на Небе все решено, ничего ни остановить, ни изменить нельзя…" (1:151). …
Развивая до конца эту логику, можно дойти до утверждения, что Бог творит как добро, так и зло. Такой фатализм, лежащий в основе многих гностических систем, в корне противоречит православному вероучению. Ереси предопределенности буквально с первых веков христианства противостояли наши Святые Отцы.

… Никакого отношения к Православию не имеют и духовные советы "святого отрока", часто совершенно нелепые: "Славик… сказал, что в доме нельзя держать собак - это грех, что собаки должны жить во дворе" (1, стр. 137).
"Птиц убивать нельзя - птицы участвуют в сотворении времени - убивая птиц, - сокращаем время…" (1, стр. 151). …

Такое же отношение к Православию имеют и апокалиптические "пророчества" "святого отрока", часть которых явно фантастична, навеяна, по-видимому, западными фильмами и средствами массовой информации… а часть - например, о Кавказской войне (1, стр. 252) или о взрыве "двух больших домов в Америке" (2, стр. 23) откровенно подложна, т. е. появилась задним числом, post factum самого события.

Совершенно фольклорны представления Вячеслава Крашенинникова о посмертном существовании души. …

Сущностно неправославна демонология Вячеслава Крашенинникова. …

Совершенно фантастичны представления Вячеслава Крашенинникова о мироздании.
"Земля действительно круглая, - рассказывал он матери и каким-то загадочным ученым, приехавшим пообщаться с чудо-ребенком. - Только она на самом деле гораздо больше и не вертится, а то, что люди представляют под своей планетой, это только ее маленькая часть…” …
Сообразуясь с вышесказанным, можно сделать вывод о том, что ни о каком "безукоризненном православии" ни Вячеслава Крашенинникова, ни его последователей речи быть не может.

Но существуют и другие настораживающие моменты.
Так, группой В.А. Крашенинниковой - Л.Н. Емельяновой Вячеслав Крашенинников кощунственно идентифицируется либо с кем-то из великих святых, имеющих прийти на Землю в последние времена, либо с самим Господом Иисусом Христом.

… О сформировавшемся у отрока "комплексе Христа" свидетельствуют следующие его высказывания: "У меня все для вас, для себя даже крошечки нет!" (1, стр. 175).
"Когда вы узнаете, кто я есть на самом деле, то сначала сильно испугаетесь оттого, что так запросто обращались со мной, а потом будете мною гордиться. А еще, мне многие сильно позавидуют" (1, стр. 150).
"Когда пойдет шум из Лавры, и найдут древнюю Книгу пророчеств в Троице-Сергиевой Лавре, там будет написано, кто я…" (1, стр. 283). ….
Еще "Славик сказал, что после его кончины ему лучше будет удаваться излечивать болезни глазные, нервные и помогать раковым больным, а находиться он будет там, где Богу хвалу поют. А чтобы я за него не беспокоилась (т. е. не молилась - К. П.), он будет приходить и помогать нам и после своей кончины..." (1, стр. 122)……
Такое самолюбование также лежит вне святоотеческой традиции Православной Церкви.
…Пимен Великий говаривал братии своей: "Уверяю вас: куда ввергнут сатану, туда ввергнут и меня"…

Отношение к Вячеславу Крашенинникову как своеобразному "заместителю Христа" отчетливо сформулировано в книге Л.Н. Емельяновой. По ее мнению, именно о Крашенинникове говорится в апокрифических пророчествах свв. Серафима Саровского, Государя Николая Второго, Фатимских пророчествах Божией Матери… (1, стр. 289-298). "Главным предназначением Славика была борьба со злыми духами, он так несколько раз сам говорил" (1, стр. 149).
"Отрок Вячеслав жил так, что всего себя без остатка отдавал другим, все свои удивительные дары от Бога отдал нам, а себе не оставил ничего" (1, стр. 118).
Есть и другие - безапелляционные - оценки: "Умер наш Славик, не дожив до 11 лет. Может, он пострадал за наши грехи? Конечно" (1, стр. 199).

Отдельного рассмотрения заслуживают экстрасенсорные способности Вячеслава Крашенинникова - именно так квалифицировал их в 1992 г. настоятель чебаркульского храма о. Владислав Катаев (2, стр. 57).
Как это часто происходит, они обнаружились после черепно-мозговой травмы, полученной Вячеславом Крашенинниковым в раннем детстве. После этого он начал слышать "голос". …
Слышание "голосов" - явление давно и хорошо известное как религиоведам, так и практикующим врачам-психиатрам (т. н. вербальный псевдогаллюциноз). Не редкость, когда "контактеры с Высшим Разумом" с подачи потусторонних советчиков становятся организаторами религиозно-оккультных групп. Православная традиция однозначно остерегает от легкомысленного восприятия такого рода феноменов, в известных случаях квалифицируя их даже как бесоодержимость. ….

Выводы:
Вышеизложенное свидетельствует о том, что вероучительная доктрина религиозной чебаркульской группы Крашенинниковой–Емельяновой, сложившаяся на основе устных изречений умершего в 1993 г. школьника Вячеслава Крашенинникова, не соответствует вероучению Православной Церкви.
"Православность" группы Крашенинниковой–Емельяновой имеет показной, формальный характер и призвана ввести в заблуждение духовно неопытных людей.
Бессознательно или осознанно группой предпринята попытка подменить святыню - лжесвятыней, Богооткровенную Истину - собственной Её интерпретацией. Это позволяет квалифицировать группу Крашенинниковой–Емельяновой как псевдо-православную и апокалиптическую.
Деятельность псевдо-православной, апокалиптической группы Крашенинниковой–Емельяновой, на наш взгляд, провоцирует религиозно немотивированное гражданское неповиновение и раскол среди православных верующих, что в условиях переходного периода в государственном строительстве и совершающейся оккультной революции представляет серьезную угрозу общественной стабильности и душевному здоровью людей».

Обращение митрополита Челябинского и Златоустовского Иова к духовенству и верующим Челябинской епархии в связи с распространением ложного культа почитания "отрока Вячеслава Чебаркульского"
«… обращаюсь я к духовенству и мирянам со словом увещевания и предупреждения в связи с распространением ложного почитания "отрока Вячеслава Чебаркульского". …возникают различные культы поклонения лжесвятым и лжепророкам, кощунственно использующие церковную обрядность и откровенно враждебные духу веры, истины и любви. Таков и самоизмышленный культ поклонения "отроку Вячеславу", имеющий место в городе Чебаркуле и усиленно распространяемый группой антицерковно настроенных людей через брошюры, книги и аудиопродукцию не только на канонической территории нашей епархии, но и в других регионах. Причиной этому служит безмерное славолюбие, гордыня и духовная слепота этих заблуждающихся и коснеющих в своих суевериях "ревнителей святого отрока". … Из опыта Церкви мы знаем, как легко подобные заблуждения соблазняют простых и легковерных людей и, отсекая их от Тела Церкви, уводят к погибели. …
Призываю вас, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, отвращаться ложного культа "отрока Вячеслава Чебаркульского", чуждого духу и учению Христовой Церкви и объяснять всем верующим и обращающимся к вам людям всю опасность и пагубность этого явления».

Здравствуйте!
Скажите, пожалуйста, является ли грехом пойти в музей в Рождественский пост на последней неделе (точнее 4.01), к тому же, если 6.01 - исповедь?
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Елизавета. Думается, это очень сильно зависит от того, какой это музей и какая именно экспозиция. Музеи ведь разные. Иные экспонаты могут пробуждать страсти, и тогда, особенно в дни говения, это будет грехом. Иные экскурсоводы своими комментариями тоже могут иногда смутить и соблазнить. Иные спутники могут разговорами склонить к празднословию и осуждению, что особенно нежелательно в дни говения, когда мы стараемся устраниться от всякой суеты и греха ради покаяния. С другой стороны, посмотреть, например, на пейзажи, дивясь красоте Божьего мира и талантам художников, греха не будет. Так что как и во всём, надо смотреть в суть и на возможные плоды. Но всё же позвольте посоветовать: дело не только и не просто в грехе. Чем строже мы проходим дни говения, удаляясь от всего мирского и суетного, тем глубже наше покаяние и более готово сердце к принятию святыни, и тем больший плод дарует нам Господь в причащении Святых Таин. Дай Бог помощь!
Здравствуйте! Сегодня поминали маму,40-й день..Все это время читала псалтирь по ней,и, если позволяло время, акафист за единоумершего, подавала записки в разных храмах, заказала сорокоусты в нескольких храмах, неусыпаемую псалтирь в монастыре...Хочется продолжать молиться за нее. Как правильно это делать? Молитвы в утреннем правиле мне кажется недостаточно..Спаси вас, Господи, за ответы и советы. С наступающим Рождеством
Администратор: Здравствуйте, Галина.
Самое лучшее поминовение - подавать записки о упокоении за литургией, очень хорошо заказать такое поминовение в монастыре на год. Правда, в некоторых монастырях принимают записки только на полгода или на 40 дней. Повторю то, что недавно было написано для Елены: у нас на сайте есть очень хорошая книга «У Бога все живы», где есть главы о том, как правильно поминать усопших. Очень советую Вам эту небольшую книгу. Там, в частности, объясняется:
«Панихида и домашняя молитва за усопшего, добрые дела, творимые в его воспоминание (милостыня и пожертвования на храм), — все полезно для умерших. Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Во время этой службы частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею Честною, молитвами святых Твоих». Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на литургии».
У Бога все живы. Поминовение умерших

После сорока дней после смерти человека обычно читают литию (дома и на кладбище), заказывают панихиду в храме, подают милостыню. У нас на сайте опубликованы два чина литии:
Заупокойная лития. Чин литии, совершаемой мирянином дома и на кладбище
Есть и чин панихиды для чтения мирянами дома и на кладбище

Советую Вам почитать наш раздел
Что мы можем сделать для наших усопших?
Там Вы найдёте много полезных советов и рассказов.
Добавлю только, что обычно священники не благословляют читать акафист за единоумершего. Это неуставное чтение, составленное кем-то вопреки церковной традиции заупокойных молений и не одобренное Церковью.
Желаю Вам помощи Божией!
Спаси Господи.Отправила вопрос юристу.
Оставить сообщение

Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр