Оставить сообщение
Здравствуйте! Спаси Господи за предыдущие ответы!
У меня такой вопрос. У человека мирского много времени занимает работа и семейные дела, читать не так много времени есть. В то же время, не зная своей веры, спастись очень трудно, особенно учитывая оскудение духовных руководителей ко спасению. Есть ли какой-то минимум, который должен знать каждый, даже очень занятый мирскими делами христианин? Как проверить себя, имею ли я необходимый минимум духовных знаний для спасения?
Администратор: Здравствуйте, Павел.
Если бы в мире не было ересей, расколов и иноверных учений всяческих мастей, то, наверное, можно было бы ограничиться чтением Священного Писания с толкованиями святых отцов, Катехизиса, и Закона Божия.

Но, увы, нас на каждом шагу подстерегают искушения твёрдости нашей веры в лице ревнующих не по разуму и увлекающих на страну далече, прочь от Бога. К тому же, чтобы научиться следовать воле Божией в каждой жизненной ситуации, нам не обойтись без советов святых отцов, писавших для мирян. Более того, духовное чтение также необходимо душе, как пища - телу, и если кто-то решит, что прочитал достаточно, и прекратит питать себя духовной пищей, то душа его начнёт умирать. Он потеряет тогда и то, что приобрёл ранее, и станет лёгкой добычей греха и бесов. Поэтому невозможно ответить на Ваш вопрос списком книг, которые можно было бы прочитать - и удовлетворившись этим, остановиться. Читать нужно всегда, постоянно, пусть хотя бы по пол-страницы в день. А вот начать могу посоветовать с Закона Божия,
Св. евангелия, истолкованного св. Иоанном Златоустом,
Православного Догматического Богословия,
сочинений св. Игнатия (Брянчанинова),
наставлений Оптинских старцев.
Обязательным чтением христианина также всегда были жития святых.
Простите, на Вашем сайте статья священника, о котором неоднозначное мнение. Ваш сайт очень люблю, я из "читающих" информацию, а не "слушающих" и "смотрящих". Такого сайта, как Ваш, с такой подборкой - библиотекой святых отцов - просто нет.
Администратор: Здравствуйте, Людмила. Спасибо за сотрудничество с нами и добрый отзыв! Статью, от греха и соблазна, убрали. Действительно, на сайте Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского есть ряд критических статей на эту тему:
Учение и практика священника Владимира Головина
Надеемся, что Вы не оставите наш сайт Вашим вниманием и помощью!
Здравствуйте. У нас с женой разногласия по поводу работы. Она говорит, что верующая женщина не должна ходить на работу, а заниматься домашним хозяйством. А муж должен кормить и всем обеспечивать семью. Но в условиях безработицы в нашем городе у мужчин маленькие зарплаты (зачем работодателю платить больше, когда и на эту работу очередь), а силы выжимают все. Поэтому на второй работе сил работать нет. Да и первую найти трудно. А из хозяйства у нас: городская квартира со всеми удобствами, детей нет, только хомячок. Конечно, надо убирать, готовить и постиранное в машинке развесить. Но ведь неверующие женщины успевают это сделать после работы. И мужья им помогают. И я готов помогать. Но разве правильно в таких условиях, когда зарплаты мужа не хватает, если жена не будет ходить на работу, ссылаясь на православную веру или еще какие-то традиции народные?
Администратор: Здравствуйте, Виталий. Ваша жена не права. Трудолюбие и послушание мужу - одни из основных заповедей, данных Богом для женщин. Учитывая, что детей у вас нет, то дома не так уж много дел, и её отказ от работы ничем не мотивирован. Любой священник скажет ей это, если вы к нему обратитесь. Дай Бог помощь!
Здравствуйте! Ответьте пожалуйста мне не опытной... Как понять из Евангелия. Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, Сына Авраамова? Не сказано ли Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлиема, из того места, откуда был Давид? Я знаю, что Иисус сын Божий, зародился во чреве Марии от Духа Святого... Почему пишут, что он сын Давида? Когда он сын Божий?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Господь Иисус Христос не только Бог, но и Человек – Он Богочеловек, и по человечеству Он произошёл от рода Давидова. Сын Божий воплотился от Пресвятой Девы ради нашего спасения. Поэтому в праздник Благовещения Церковь воспевает: "Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, благодатная, Господь с Тобою".
Преп. Иоанн Дамаскин пишет о тайне вочеловечивания Сына Божия:
«Сын Божий делается Сыном человеческим, чтобы (Его личное) свойство сохранялось неизменным. Ибо, будучи Сыном Божиим, Он сделался Сыном человеческим, воплотившись от Святой Девы и не лишившись (своего) сыновнего свойства.
Вочеловечился же Сын Божий для того, чтобы снова даровать человеку то, ради чего Он сотворил его».
(Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 4)

Если Вы обратитесь к толкованию Евангелия от Матфея, то убедитесь, что именно родословие Иисуса Христа, приводимое апостолом, призвано было показать истинное вочеловечивание Бога, также найдёте там и объяснение, почему Спасителя называли Сыном Давида:

«Возбуждает в нас великое удивление и стоит выше всякой надежды и ожидания то, что Бог становится человеком…
Или: так как Христос родился и сверхъестественно, именно без семени и от Девы, — и по естеству, именно родился от Девы и питался сосцами, то посему евангелист сказал родства (Мф. 1,1), разумея то, что было сверхъестественно, а ниже говорит: Иисус Христово рождество сице бе (Мф. 1,18), открывая то, что было естественно. А некоторые говорили, что родство Иисуса — это сошествие Его в мире, именно каким образом Он явился.

Стих 1. Сына Давидова, Сына Авраамля. Сыном Давида евангелист называет Христа, а сыном Авраама — самого Давида, возводя умы слушателей к воспоминанию обетовании. Некогда Бог обещал Аврааму и Давиду, что из семени их родится Христос, и так как слушателями, как мы выше сказали, были иудеи, то они знали эти обетования. Прежде евангелист поставил Давида, потому что он был у всех на устах, как великий пророк, как весьма славный царь и, притом, не слишком давно умерший. Авраам же хотя и был знаменит, как патриарх, но так как умер давно, не был в таком почтении. Хотя Бог дал обетование и тому и другому, но о том, как о древнем, молчали, а это, как новейшее, носилось у всех на устах. Посему и говорили: не от семени ли Давидова и от Вифлеемския веси, идеже бе Давид, Христос приидет (Ин. 7, 42). Итак, никто не называл Его сыном Авраама, а все, сыном Давида. Посему начиная с того, что было известнее, восходит к тому, что было древнее.

Так как Матфей писал к тем, которые были от обрезания, то он не возводит родословную выше Авраама; а начав с него, он нисходит до Христа, показывая только, что Он родился от семени Авраама и Давида, согласно с обетованиями. И ничто так не утешало уверовавших из иудеев, как известие, что Христос родился из семени Авраама и Давида, потому что они всегда ожидали его оттуда».
(Толкование Евангелия от Матфея , составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Чтобы не возникало таких недоумений, хорошо читать Священное Писание одновременно с толкованиями святых отцов. У нас на сайте Вы найдёте всё, что нужно. Могу порекомендовать Вам также почитать главу бессмертной книги преп. Иоанна Дамаскина «О том, как зачался Бог Слово и о божественном Его воплощении».

Здравствуйте! Каждый раз идя на литургию, я задумываюсь над страхом Божиим. Я постоянно боюсь предстать пред Богом и оказаться в преисподней. Но совершая грехи, страха не ощущаю, но постоянно борюсь со страстями. Так есть ли во мне страх Божий?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Простите, но Вы ведь сами себе противоречите. Вы пишете: «Я постоянно боюсь предстать пред Богом и оказаться в преисподней. … постоянно борюсь со страстями». И при этом тут же признаёте: «Но совершая грехи, страха не ощущаю». Значит, слово «постоянно» не соответствует реальному положению дел, как это и бывает у всех, потому что духовная жизнь не бывает прямой и однолинейной. Но такие вопросы надо решать Вам в своей совести и на исповеди с духовником.

По сути вопроса. Любая добродетель, которую мы возделываем, растёт в нас постепенно, укрепляясь от силы в силу по мере нашего подвига, или наоборот, ослабевая, если мы небрежём о ней. Ни у кого не бывает сразу совершенной добродетели. Так же и страх Божий обычно во всех то укрепляется, то исчезает, и его нужно возделывать в себе исполнением заповедей Божиих, Его воли.
Добавлю, что страх Божий – это не совсем то, о чём Вы пишете, это отнюдь не только страх, более того – это в первую очередь благоговение и любовь.

Страх Божий – это духовное чувство, проявление любви к Богу, христианская добродетель, которая включает в себя благоговение перед Богом, боязнь удалиться от Него из-за грехов, опасение оскорбить Бога нарушением Его святой воли, благоговейный трепет перед величием Бога всеведущего, не только милостивого, но и праведного.

Страх Божий неразрывно связан с верой в истину бытия Божия, он говорит «о Божием вседержительстве, держащем тебя и могущем бросить в каждое мгновение; о Божием вездесущии и всеведении, все в тебе видящем и гневающемся на тебя за все худое в тебе; о Божием правосудии, готовом наказать тебя сейчас, но удерживаемом до времени милостью; о смерти, в каждое мгновение готовой схватить тебя и предать суду и воздаянию», это «внутреннее благоговейное и уничиженное к Богу припадание, обращающее человека в пыль и прах пред Господом» (по слову св. Феофана Затворника).
(Страх Божий)

Добродетель страха Божия неразрывно связана с трезвением, одно делание помогает другому. Поэтому советую Вам почитать и эту статью.
Трезвение – христианская добродетель, состоящая в непрестанном бодрствовании над собой, молитве, внимании, благоговении, хранении себя от всякого грешного помысла, чувства и желания. Святые отцы именуют его также хранением ума, хранением сердца, вниманием, мысленным безмолвием.
(Трезвение)

Здравствуйте! Спаси Господи за предыдущие ответы. Еще вопрос. Слушая Евангелие о Страшном Суде, где сказано что овцы и козлища станут по разные стороны и что по правую сторону станут те, кто посещал больных и в темнице, накормил голодных, одел раздетых и т.п., обратил внимание, что есть святые, которые не посещали больных и в темнице, никого не одевали и не кормили. Самый яркий пример - преп. Мария Египетская. Значит, возможно спасение и покаяние без этих добрых дел? Разбойник на кресте спасся, только словами исповедав, без добрых дел. Где можно прочитать, как спасались святые без добрых дел или какие тайные добрые дела могли заменить вышеперечисленные?
Администратор: Здравствуйте, Павел.
Здесь прежде всего важно понять, в чём суть нашего спасения. Оно не проистекает из суммы каких-то механических факторов, из внешних дел или поступков. Всё гораздо глубже и происходит в глубине нашего существа – в душе и в духе.

Наше спасение заключается в восстановлении единения с Богом, Источником жизни. Святые отцы говорят, что все добрые дела, совершаемые по Евангелию, - это средства борьбы со страстями, очищения и изменения души в Боге, стяжания Божией благодати, Святого Духа, уподобления Богу, в чём и состоит спасение человека.

Св. Игнатий (Брянчанинов) прямо учит:
«Спасение наше - Бог наш, а не наши дела. Делами веры... мы доказываем истину нашей веры и нашу верность Богу».

Святитель Тихон Задонский пишет:
«Добрыми делами, происходящими от чистого сердца и нелицемерной веры, человек уподобляется Богу, как образ прообразу - святой, любящий, истинный, щедрый, милостивый, благой, кроткий, долготерпеливый... И христианин, когда уподобляется Ему добродетелями, свидетельствует об имеющемся в нем образе Божием, в котором и состоит душевная красота и доброта».
(Дела и спасение)

Св. Феофан Затворник говорит о том, в чём наше спасение:
"Бог создал нас и образом Своим почтил, чтоб мы жили в Боге. Были в живом с Ним союзе. В раю так и было. Падение прародителей расторгло сей союз. Но Бог пожалел нас и не хотел, чтоб мы были вне Его, оставались в отпадении, а благоволил изобрести способ воссоединения, который состоит в том, что Сын Божий и Бог пришел на землю и воплотился, и в Своем лице соединил человечество с Божеством и чрез то всем нам дал возможность соединяться чрез Него с Богом. Те, которые веруют, крестятся и другие принимают таинства, соединяются живо со Спасителем, а чрез Него и с Богом. И в этом спасение! Цель наша - жизнь в Боге, но к Богу нам нет иного пути, как Господь Иисус Христос. Един есть Бог и Един ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). Так надо веровать во Христа Спасителя, таинства принимать, заповеди исполнять и все, что содержит и предписывает Святая Церковь. С Господом тот, кто с Церковью. Будьте так, не суемудрствуя, и будете на спасенном пути.
…Благодать Духа Святаго во спасение необходима для нас и только она одна сильна содевать в нас спасение наше... благодать Святаго Духа не иначе подается и принята может быть, как через таинства, Самим Господом учрежденные в Церкви руками апостолов».
(Спасение)

Преп. Серафим Саровский в беседе с Н. А. Мотовиловым о стяжании Святтого Духа говорил:
«Так желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы и вы сами стяжали этот приснонеоскудевающий источник благодати Божией и всегда рассуждали себя, в Духе ли Божием вы обретаетесь или нет; и если - в Духе Божием, то, благословен Бог! - не о чем говорить: хоть сейчас - на страшный суд Христов!»

Иными словами, только человек, стяжавший богообщение, стяжавший Святого Духа, стоит на пути спасения, и другого пути нам нет. Поэтому вопрос для нас стоит: как конкретно каждому восстановить богообщение. Ведь все мы разные, с разными условиями жизни, телесными и духовными силами.

Преп. Серафим Саровский как раз отвечает на вопрос о том, что нужно делать каждому для спасения:
«…в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божиего. …
Стяжайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями… теми из них, которые вам больший прибыток дают... Примерно: дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь, более дает милостыня, милостыню творите, и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради рассуждайте».

Видите, дело не в конкретных делах, дела у каждого могут и должны быть свои, по устроению, характеру человека, - в соответствии с данными ему Богом талантами, - а главное то, какое духовное содержание, мотивацию, имеют его дела. Совершаются ли они им ради Бога и Его заповедей, ради того, чтобы не отлучиться от Бога, или ради каких-то иных целей. Ведь сами по себе дела не спасают – нас спасает только Господь.

Спасибо!
С Праздником Сретения Господня!
Как Православная Церковь относится к Мережковскому Д.С. Не является ли грехом чтение его книг.
Администратор: Здравствуйте, Александр. И Вас поздравляем с праздником!
Отношение Церкви к религиозным экспериментам Мережковского было выражено уже в 1903 году, когда специальным распоряжением К. Победоносцева было закрыто организованное им религиозно-философское общество, которое было создано с целью "свободного обсуждения вопросов неохристианства".

Мережковский, не зная ни догматики христианства, ни глубины святоотеческих сочинений, ни аскетического учения православия, тем не менее вынашивал идеи о необходимости обновления православия.

Он страстно, увлечённо изучал все дохристианские культы-мистерии, чем повредил себе и не смог освободиться от влияния язычества, которое его буквально очаровало, отравило. Его книги пропитаны больными намёками на некие «тайны» христианства, открытые – подобно мистериям - лишь избранным, поистине языческой чувственностью и эротикой, антихристианскими настроениями.

Его теория "нового религиозного сознания" откровенно противостояла Православию. Мережковский считал, что на смену двум первым заветам, Ветхому и Новому, должен прийти третий Завет. Этот завет он видел в соединении язычества и христианства и считал себя пророком церкви третьего завета, новой религии. Он хотел выпустить Евангелие с новыми комментариями собственного сочинения – вместо святоотеческих толкований - и ожидал осуществления Царствия Божиего уже здесь, на земле, а не после кончины мира.

Он страстно принимал апокрифы, при этом отбрасывая в каноническом Евангелии все, что относится к утверждению Церкви Христом. Как каждый, борющийся против Христа, он ненавидел Его Церковь. Он писал о Православной Церкви, чудовищно переворачивая, извращая истину: «Нельзя… поручать себя молитвам тех, кого считаешь мучителями, распинателями правды Христовой, кого подозреваешь в безбожном, демоническом отношении к миру».

Конечно, Мережковский писал образно и ярко. Но яд его духовной болезни то и дело проявляется в его сочинениях, и незаметно может отравить душу неосторожного читателя. Судите сами, можно ли посоветовать читать его книги тем, кто печётся о здоровье своей души? Ну, а те, кто примет его взгляды, конечно, не только согрешат, но и поставят под вопрос собственное спасение.
Здравствуйте! С праздником! Огромное Вам спасибо за добрые слова, за поддержку! Я сегодня исповедовалась и причастилась! На душе стало легко и светло! Слава Богу!!!
Администратор: C праздником, Татьяна. Поздравляю Вас с принятием Святых Христовых Таин! Слава Богу!
Здравствуйте! Поздравляю с праздником Сретения Господня администраторов и читателей! Вопрос: почему Бог попускал диаволу нападать на подвижников с помощью страхований? Т.е. почему диавол на обычных людей скрытно воздействует, а подвижников запугивает и открыто воздействует?
Администратор: Здравствуйте, Павел. И Вас поздравляем с праздником! Святые отцы учат нас, что без искушений человеку спастись невозможно. Но мера сил у всех разная, и Бог попускает каждому христианину те искушения, какие он может понести, чтобы с их помощью восходить от силы в силу.
Так, преп. Макарий Египетский пишет:
«Бог, в точности зная состояние всех, сколько есть сил у каждого, в такой мере попускает и подвергаться искушению...
...Божию разуму ведомо, в какой мере каждую душу должно подвергнуть искушению, чтобы сделалась она благоискусною и благопотребною для Небесного Царства».
(Страхования)

А в Древнем патерике читаем:
Святая Синклитикия сказала: «…чем более успевают подвижники, тем с сильнейшими встречаются противниками».

Поэтому как правило страхования - явления бесов в их настоящем виде или в виде привидений – попускаются Богом подвижникам благочестия высокой жизни, отшельникам. Они, в отличие от мирян, в силах вынести без вреда для себя зрение истинного вида врага, его зла и безобразия, и более того, это укрепляет просвещённых Истиной в их подвиге, являет в большем свете Его помощь, Его всесилие, совершенство Его промысла.

Здравствуйте! А если я постоянно кого-то осуждаю в мыслях(на стадии прилога), а вслух не высказываю своих мыслей, то такие мысли являются грехом осуждения или нет?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Если Вы осуждаете человека, то Вы уже не на стадии прилога. Прилог возникает в сознании как посторонний помысел или образ, без соизволения и участия человека.
Преп. Нил Сорский пишет: «Прилог, сказали святые отцы (Иоанн Лествичник, и Филофей Синаит, и иные), — это простой помысел или образ [чего-либо] случившегося, только что в сердце вносимый и уму являющийся. … Просто сказать, это какая-либо мысль, уму человека принесенная. И это, говорят, безгрешно, ни похвалы не заслуживает, ни укоризны, так как не в нашей власти. Ибо невозможно, чтобы не было к нам прилога вражеского помысла».

Но когда мы своей волей принимаем прилог – то, по слову святых отцов, переходим на следующие степени отношения к помыслам – сочетание и сосложение, и когда мы ему не противоречим, а принимаем, вторим своей волей – то уже совершаем грех. Этот грех непременно подлежит покаянию. Помните, Господь Иисус Христос сказал о таких мыслях:
«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28).

О степенях отношения к помыслам очень хорошо пишет преп. Нил Сорский, следуя святоотеческому учению и наставляя, что какие из степеней безгрешны, а какие грешны и потому подлежат наказанию или соразмерному покаянию:

«О различении [стадий] ведущейся с нами мысленной брани, о победах и поражениях [в ней] и о том, что надо тщательно противиться страстям.

Разнообразны, сказали отцы, восстания на нас мысленной брани, победы и поражения [в ней]: прежде — прилог, затем — сочетание, потом — сосложение, затем — пленение и потом страсть.

Сочетанием же называют собеседование с явившимся [прилогом], по страсти или безстрастно, иначе говоря — принятие внушаемого врагом помысла, то есть рассматривание его и беседу с ним по произволению нашему. Это означает [уже] обдумывание какой-либо мысли, принесенной уму. И это, сказали, не совсем безгрешно. Когда же кто-либо богоугодно разрешит, достойно бывает и похвалы. Разрешаем же так: если кто не отсечет прилога лукавого помысла, но несколько вступит в собеседование с ним и враг уже будет влагать ему страстные помышления, то пусть он постарается переменить их на благие.

Сосложение же, сказали, — это усладительное склонение души к явившемуся помыслу или образу. Это бывает, когда кто-либо, принимая представляемые от врага помыслы или образы и с ними мысленно беседуя, несколько согласится в мысли своей, чтоб было так, как внушает вражий помысел. Это [судится] по мере устроения подвизающегося.

Устроения же подвизающихся [бывают] таковыми: если кто-либо [находится] в преуспеянии и принял от Бога помощь отгонять помыслы, но если обленится и по небрежению не постарается отвращать лукавые помыслы, — для того это не безгрешно.

Если же кто, будучи новоначальным и немощным еще отгонять прилоги лукавого, несколько и согласится с лукавым помыслом, но тотчас исповедуется Господу, каясь и осуждая себя, и призовет Его на помощь, как написано: «Исповедайтесь Господу и призывайте имя Его» (Пс. 104, 1), то Бог простит [ему] по милости Своей, ради немощи его. Это сказано отцами о сосложении мысленном, когда невольно кто-либо побеждается помыслом, будучи в подвиге, корень же ума его в том утвержден, чтобы не согрешать и не совершить беззакония делом.

[И это первое сосложение. Второе же], говорит Григорий Синаит, — когда кто принимает помыслы вражеские по своей воле, и, собеседуя и сочетаясь с ними, победится ими, и уже более не борется против страсти, но твердо положит в себе сотворить грех; или даже попытается [совершить его], желая на деле исполнить то, что положил в мысли своей, но встретит препятствие или во времени, или из-за места, или из-за иных каких причин; и это особо греховно и подлежит наказанию».

Поэтому блюдение помыслов необходимо для каждого, и спасение без этого невозможно, потому что душа, которая небрежёт о своих грехах, не стяжет Святого Духа.

Преп. Нил Сорский учит о необходимости трезвения:
«Многие из святых отцов о сердечном делании, блюдении помыслов и хранении ума сказали различными словами, как каждый из них научен был Божией благодатью, но одинаково по смыслу, восприняв прежде слово Самого Господа, сказавшего: «От сердца исходят помышления злые и оскверняют человека» (Мф. 15, 19-20), и научившего «внутренность сосуда очищать» (Мф. 23, 26), и произнесшего, что «в духе и истине подобает поклоняться Отцу» (Ин. 4, 24). К этому же приводит и апостол, говорящий: «Если молюсь языком, [то есть устами], дух мой молится, [то есть голос мой], ум же безплоден. Помолюсь же духом, помолюсь же и умом» (1 Кор. 14, 14-15). И это апостол завещал об умной молитве и еще подтвердил, сказав так: «Хочу пять слов умом моим сказать, нежели тьму слов языком» (1 Кор. 14, 19). И святой Агафон сказал: «Телесное делание — только лист, внутреннее же, то есть умное, — это плод». Страшное изречение произносит притом святой этот: ««Всякое дерево, — говорит, — не приносящее плода доброго, [то есть хранения ума], бывает срубаемо и ввергаемо в огоны» (Лк. 3, 9). И еще сказали отцы, что [если] кто устами только молится, о уме же небрежет, тот молится воздуху, ибо Бог внимает уму. И Варсонофий Великий говорит: «Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку — всуе трудится во внешнем». И святой Исаак телесное делание без умного назвал подобным неплодной утробе и сосцам сухим, ибо к познанию Бога, сказал он, приблизить оно не может. И многие святые отцы говорили так, и все согласны в этом; так и блаженный Филофей Синаит, говоря об иноках, только [внешнее] делание имеющих, по простоте же не ведающих мысленной брани, побед и поражений и потому небрегущих об уме, повелевает молиться о них и научать, чтобы как они от исполнения злых дел удерживаются, так в еще большей мере очищали бы ум, который есть зрительная сила души. Ведь прежде бывшие святые отцы от всего соблюдали ум, и обрели благодать, и в безстрастие и чистоту душевную пришли, не только отшельники и во внутренних пустынях в уединении жившие, но и в монастырях пребывавшие — не только от мира далеко отстоящих, но и в городах находящихся…

И блаженный Исихий Иерусалимский также говорит: «Как невозможно жить в этой жизни без еды и питья, так невозможно душе чего-либо духовного достигнуть без хранения ума, каковое называется трезвением, если кто и понуждает себя из страха мук, дабы не согрешать». Ибо истинный делатель Божиих заповедей, сказали отцы, не только на деле должен исполнять их, но и в уме остерегаться преступать заповеданное.

Подробнее о степенях отношения к помыслам и об искусстве трезвения Вы можете узнать, почитав нашу статью:
Помыслы – Алфавит духовный
Здравствуйте! Растолкуйте,пожалуйста высказывание апостола Павла из Послания коринфянам гл. 11, 27:"Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней."
Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Приведу слова апостола полностью:
«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает».
(1 Кор. 11, 27-30)

Здесь апостол пишет, что тот, кто приступает к Святым Тайнам небрежно, не думая о величии Дара и Жертвы, без должного покаяния, исповеди, поста и молитвы, грешит неблагоговением, небрежением, оскорблением святыни, кощунством, по сути он присоединяется к тем, кто распинал Господа. Такой человек, причащаясь, принимает себе суд Божий за эти свои грехи, неизбежное наказание вместо освящения и очищения.

Святитель Феофан Затворник, так пишет об этом:
«О достойном приступании к Тайнам Тела и Крови Господних (27–32)
Стих 27. Темже иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни.
«Откуда вывод? – Из существа таинства. Хлеб сей есть Тело Господне, и чаша сия содержит Кровь Господню, истинные, а не вместообразные истинным. Посему кто недостойно причащается их, тот «повинен Телу и Крови Господним». Что значит эта повинность? – То, что он убивает Господа и проливает кровь Его. Святой Златоуст говорит: "Почему в этом он повинен? – Потому что проливает кровь и производит заклание, а не жертву приносит. Как тогда пронзившие Господа пронзали не для того, чтобы пить, но чтобы пролить кровь Его, так поступает и тот, кто приобщается недостойно". ...

Стих. 28. Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет.
Искушать себя значит испытать и внимательно исследовать, достоин ли святого причастия. Но как тут говорится: «и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет», то этим вместе указывается, что коль скоро найдешь что препятствующее причащению, устранить то и исправить. Искушение здесь значит достойное приготовление. В чем оно? – В очищении совести. Принеси покаяние во грехах, и положи твердое намерение вперед не грешить, а вместо грехов творить всякую добродетель, и ты достойно готов к причастию. Святой Златоуст говорит: «Главное благо в том, чтобы приступать к Тайнам с чистой совестию. Не довольствуясь сказанным прежде, он присовокупляет еще следующее: «да искушает себе человек», как он говорит и во втором послании: «себе искушайте» (2 Кор. 13, 5), а не так, как поступаем теперь мы, сообразуясь более со временем, нежели с душевным расположением. Мы стараемся не о том, чтобы приступить приготовившись, очистившись от всего злого и с полным благоговением, но лишь бы приступить, когда приступают все. Не так повелевает Павел; он знает одно только время для приступания к Тайнам и причащению, когда чиста совесть. Если мы не приступаем к чувственной трапезе, страдая горячкою и приливом дурных соков, дабы не подвергнуться смерти, то тем более нам не должно касаться этой трапезы с порочными пожеланиями, которые хуже горячки. Под именем порочных пожеланий я разумею как телесные, так и душевные – любостяжание, гнев, злопамятность, и вообще все порочные наклонности. Приступающему должно очиститься от всего такого, и тогда касаться этой чистой жертвы. ...

Стих 29. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня.
«Что говоришь ты? Источник столь многих благ, трапеза, источающая жизнь, обращается в осуждение? – Не по своему существу, говорит он, а по вине приступающего. Как пришествие Господа, доставившее нам великие и неисследованные блага, послужило к большему осуждению не принявших Его, так и эти Тайны навлекают большее наказание на недостойно причащающихся. Почему же «суд себе яст? Не разсуждая Тела Господня», то есть не размышляя, не представляя, как должно, величия предложенных Таин и не думая о важности дара. Если бы ты вполне понимал, Кто предлежит пред тобою и кому Он предлагает Себя, то не имел бы нужды ни в каком увещании, а одного этого было бы достаточно для возбуждения в тебе полного благоговения, если только ты не пал слишком глубоко» (святой Златоуст).
«Суд яст», – предполагает в минуту самого вкушения бывающий приговор суда Божия, – и не это только, но и присуждение наказания. Приговор суда пред сим указан: «повинен Телу и Крови Господни»; а здесь разумеется присуждение наказания. «Прияв дар противозаконно, не только не получишь от того спасения, но еще понесешь наказание за поругание» (Феодорит). Какое наказание? – Как вина одна, а степени ее разны, так и наказания; и одни в сей жизни совершаются, и иногда тотчас, а другие оставляются до будущей жизни. Все, как судит правда Божия и милость к нам, даже в самом наказании. Что на недостойно причащающихся посылаемы были наказания еще в сей жизни, опыты сего были у самих коринфян, как вслед за сим сказывает Апостол.

Стих 30. Сего ради в вас мнози немощни и недужливы, и спят (усыпают) довольни.
«Так, конечно, на самом деле было, ибо не решился бы Апостол писать о том, чего не было, зная, что это явная ложь» (Феодорит). «Немощни» – означает вообще слабость, «недужливи» – определенные болезни, «спят, усыпают» – умирают. «...Сказав: «суд себе яст», и имея в виду, чтобы это не было принято за одни слова, он указывает и на дела, призывает в свидетели их самих, чем и действует сильнее угрозы, выражая, что угроза уже перешла в дело. Не довольствуясь этим, он потом напоминает и о геенне, и твердо доказывает слова свои, устрашая их со всех сторон и разрешая вопрос, часто предлагаемый. Многие в недоумении спрашивают друг друга, от чего происходят преждевременные смертные случаи, от чего продолжительные болезни? – Причина многих, говорит он, из таких нечаянных бедствий заключается в грехах. Те, которые грешат, а между тем и здоровы, и счастливы по-мирски, берегутся для будущих мук. Там они подвергнутся жесточайшему наказанию» (святой Златоуст).

Итак нечего себя обнадеживать, или предавать себя дерзости, тем, что случается, и недостойно причастившись, не подвергаться явному наказанию. От правды Божией никакой грех не укроется, и никакому греху невозможно остаться без воздаяния. Когда-нибудь он получит его.

Стих 31. Аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были.
... Это значит: если бы мы надлежащим образом себя испытывали пред причащением и достодолжно приготовлялись к нему, то … не ели и не пили бы мы себе суда, не был бы над нами произносим приговор: «повинен Телу и Крови Господни».

Осуждение, то есть суд и присуждение наказания, бывает за недостойное причащение, а недостойное причащение допускается оттого, что себя не рассуждаем, не испытываем и не очищаем от грехов покаянием, иное утаивая, иное сказывая в половину.

«Не сказал Апостол: если бы наказывали себя, или мучили себя, но: если бы только захотели сознать грехи свои сами и осудить себя и свои беззакония, то избавились бы от наказания и здесь, и там. Ибо осуждающий сам себя вдвойне умилостивляет Бога и сознанием грехов своих и готовностию не делать их на будущее время. Но мы не хотим делать, как должно, и этого легкого дела» (святой Златоуст). ...

Стих 32. Судими же, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся.
Мысль Апостола все стоит на недостойном причащении Святых Таин… Что теперь прибавляет, есть: «да не с миром осудимся», то есть эти временные наказания посылает Господь затем, чтоб избавить нас от осуждения на вечные муки вместе с миром, или со всеми грешниками неверами.
«…Не сказал: подвергаемся казни или мукам, но наказуемся, обучаемся, вразумляемся. Ибо настоящее наказание есть более вразумление, нежели осуждение, более врачевание, нежели карание, более целение, нежели мучение, более исправление, нежели воздаяние. …» (святой Златоуст). «Миром назвал погрязших в неверии и грехах, и говорит, что как Бог особенно благоволит и печется о верующих, то воздает им за грехи здесь, чтоб не быть им осужденными вместе с теми» (Экумений)".

(О необходимости исповеди перед причащением)

Здравствуйте! Я когда прочитал толкование на Откр.(3;18) все равно ничего не понял: что такое золото, огнем очищенное и белая одежда?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. У нас на сайте есть Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова святителя Андрея Кесарийского. Это исключительно полезное чтение. О стихе, интересующем Вас, св. Андрей пишет, что речь о добродетели, очищенной в огне испытаний, отсюда и образ белой одежды - чистоты сердца, свободного от страстей:
"Если хочешь быть богатым, то Я советую тебе пламенным желанием горящего сердца приобрести у Меня, обогащающего всех, золото разжженное, то есть очищенное огнем испытаний. И ты будешь тогда иметь в своем сердце нерасхищаемое сокровище, облечешься светлою ризою добродетелей, которые покроют твою наготу греховную. Коллурий (глазное лекарство. - Ред.) обозначает нестяжательность; дары помрачают очи, смотрящие на них, а презрение к дарам сообщает нашему зрению просветление".
Здравствуйте. Сегодня на литургии читалось Евангелие от Марка 16 глава-Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
Для меня всегда оставались эти слова не понятными т. к. согласно написанному, мы православные должны творить сии знамения, но мы их не творим. О чем это говорит, о том что мы не уверовавшие? Ведь творить это могут только уверовавшие, которые и спасены будут.
Администратор: Здравствуйте, Василий. Думается, это прежде всего напоминание каждому из нас, как мы далеки от того, кем должны быть, чтобы мы смирялись и подвизались, стремясь сделаться истинно верными христианами. А то ведь мы чаще думаем, что чего-то уже достигли, куда-то поднялись. Господь задал нам планку, по которой следовало бы нам равняться. И ещё блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский предлагает и прямое, и глубинное, духовное толкование этих слов :

"Кто будет веровать", и не довольно сего, но - и "креститься", ибо кто уверовал, но не крестился, а остается еще оглашенным, тот не спасен еще. Верующих, - говорит, - будут сопровождать знамения - изгнание бесов, глаголание новыми языками, взимание змей, то есть истребление змей, и чувственных, и мысленных, как в другом месте сказано: "даю вам власть наступать на змей и скорпионов", очевидно, мысленных (Лук. 10, 19). Впрочем, выражение "будут брать змей" можно разуметь и буквально, так как, например, Павел взял в руку змею без всякого для себя вреда (Деян. 28, 35). "И если что смертоносное выпьют, не повредит им". Это случалось много раз, как находим в повествованиях. Ибо многие, выпивая яд, силой крестного знамения сохранялись невредимыми.
(Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка)

У нас на сайте есть и статья с точно таким названием: Сила крестного знамения.
Предлагаю почитать, что воистину "все возможно верующему" (Мк. 9, 23).
Здравствуйте! Спасибо за ответы! Скажите в молитвах есть скобочки где написано (имя) ,это я поняла,что имя малящего или о ком молишься,а что значит когда пишут в скобках( имярек)? И ещё молитвы о детях всегда пишут чад моих... например,а если один ребенок надо ли поправлять молитву и говорить чадо мое... или ребенок мой..?
Администратор: Здравствуйте, Елена. "Имярек" и значит по церковно-славянски «назвавши имя». Здесь называем имена всех, о ком молимся. И конечно же молитву в этих деталях надо подстраивать под себя, под одно своё чадо, например. Дай Бог помощь!
Здравствуйте. Грешно ли поздравлять женщин с праздником 8 марта, учитывая историю этого праздника?
Администратор: Здравствуйте, Павел. На самом деле сейчас никого из празднующих не интересует история возникновения праздника. Он давным-давно стал просто днём девушек и женщин. Для кого это важно, те просто его не отмечают. Если Ваши родные относятся к первой группе, то нет греха поздравить их просто как любимых маму, жену, сестру. Ведь они ждут внимания и подарков, как знаков Вашей любви. Тут, скорее, будет грехом обмануть их ожидания, обидеть.
Добрый день, помогите мне разобраться с той проблеммой которая меня очень тревожит. Многие люди знают про книгу апокалипсис, кто то ее читал, кто то читал и трактование, но меня волнует вопрос спасения в это последнее время. Когда поляки захватили Москву, то изучая историю мы видим, что спасали Русское государство не только молитвой, но и делом. Так вот я о сегодняшнем времени. Люди находятся в нищете, многие на грани выживания. Банковская система лобирует свои интересы и в помощь ему идет и государственная машина. В школы входят ювенальная юстиция, семьи уже подвергаются их нападкам и изыманию детей из семей. Банки принимают законы уже по сбору биометрических данных людей, по введению сквозного идентификатора для введения всех людей в единую систему и конечной цели-електронного концлагеря и чипизацией (не согласен с чем либо отключить его, и человек теперь не имеет доступа ни к чему, даже к своим деньгам). Банки людей насильно принуждают уже с 2013 года к безналичному расчету (для приучения людей к безналички). Система здравоохранения и образования занимаются усиленной работой по сбору персональных данных-каждый человек обязан подписать согласие на обработку персональных данных (идет усиленный сбор этих данных и к ним имеют доступ третьи лица), а если человек не хочет подписывать то поликлиника вас не принимает и школа либо не берет таких детей на обучение либо всячески на них воздействуют. Мой вопрос-как при всем этом спастись, и что мне делать для того, что бы как то тормозить этот процесс безумия.
Администратор: Здраствуйте, Василий. Пугаться всего этого не надо. Это заповедал нам Господь:
«Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть… претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24, 6, 13).
А что нужно? На это тоже есть заповедь: "Бдите и молитеся, да не внидете в напасть" (Мф. 26, 41).
Все святые отцы считали, что наложение печати антихриста его лжепророком будет происходить в те 3,5 года царствования антихриста, которые будут непосредственно предшествовать второму пришествию Господа нашего Иисуса Христа. Все, кто поверит антихристу и примут его вместо Бога, примут и печать его. Верные же христиане с помощью Божией разглядят его сущность и не примут печати.
Святые отцы дают вполне определенный отрицательный ответ на вопрос, возможно ли несознательное принятие печати антихриста.

"Знает сей злосчастный, что крест Господень, если будет на ком напечатлен, разрушит всю его силу (...) Ибо всеми способами будет ухищряться, чтобы имя Господа и Спасителя - сие пресвятое и пречистое имя - вовсе не называлось во времена змия" (Преподобный Ефрем Сирии. Слово 91 на пришествие Господне - 1, С. 298). "Если душа наша ограждена таким оружием (Единородною Троицею), то змий попран (...) Но хорошо знающие святой глас истинного Пастыря, тотчас узнают обманщика, потому что голос злочестивого нимало не походит на глас истинного Пастыря" (Преподобный Ефрем Сирии - Слово 92 на пришествие Господне - 1, С. 299).
(Отр. 14,9): "Если, говорит, кто поклонится зверообразному антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, словом или делом провозгласит его богом, на что указывает принимаемое на чело и руку начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений".

(Откр. 14,11): Следует понимать "под "ночью" - мучения грешников, которые примут все те, кто диавольскими делами и хулою на Христа изобразили в себе образ зверя и напечатлели в своем сердце его бесчестное имя как досточестное" (Архиепископ Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение. - 1, С. 379,380).

Наиболее ярко этот вопрос раскрывает святитель Феофан, затворник Вышенский в толковании 2 Сол. 2,9-13:

«В погибающих. Как ни велики и ни разнообразны будут усилия и приемы антихриста к тому, чтобы прельщать и увлекать в свою ложь, успех он будет иметь однако ж только в кругу тех, кои одного с ним духа, т.е. отпали от Бога и Господа, сердцем презирают Его заповеди, и ведая, что путь их ведет в пагубу, не сходят с него, предавшись участи своей в нечаянии. Как сам он - сын погибели, то и привлечь к себе успеет только погибающих. И погибающие эти погибнут не по определению Божию, а потому, что возлюбили пагубный образ жизни и нрав. Бог все употребляет к образумлению и обращению грешников, и когда уже ничем их взять нельзя, и не предвидится, чтоб можно было, тогда предает их в руки произволения своего. И всякий в жизни своей встречает людей, которым что ни говори, они все свое, как остолбенелые и окаменелые. Во время проповеди своей св. Апостолы повсюду встречали таких, и засвидетельствовали устами св. Павла, что слово крестное погибающим юродство есть, а спасаемых нам сила Божия есть (1 Кор. 1,18), и что сами они суть овем (погибающим) воня смертная в смерть; овем же (спасаемым) воня животная в живот (2 ор. 2,15). Во время же антихриста, его юродство будет казаться погибающим мудростию, и его пагубное зловоние - благоуханием. Тут тоже будет, что при холерных поветриях, которые захватывают тех только, у которых есть к ним предрасположение.

Зане любве истины не прияша во еже спастися им. Вот почему они суть погибающие! Потому, что не приняли спасительной истины. Бог видит, что люди гибнут, низпадши в бездну греха и в пагубные узы рабства страстям и сеятелю их, диаволу. Для того послал Сына Своего Единородного, чтоб проложить им путь исходный, и указать его в вере в Него и в благодати, приемлемой по вере. Весть о сем всюду разнесли св. Апостолы. Принимавшие поступали в число спасаемых, не принимавшие оставались в пагубе. Таковы они во время Апостолов, таковы после их доселе, такими окажутся и в последние дни. Всю эту массу видит Апостольское богопросвещенное око ума, и дает им надпись: погибающие. …

Достойно замечания, что Апостол словом своим обнимает не только тех, кои не приняли истины христианской, как бы слушать ее не хотели; но и тех, кои слышали ее, поняли, в чем дело, и не приняли ее, и даже тех, кои приняли умом, но не полюбили ее сердцем; обнимает не только неверов, - нехристиан, но и христиан по имени, а не в сердце, кои равнодушны к исповедуемой ими вере и не ревнуют о том, чтоб быть послушными требованиям ее, стать тем, чем именуются, индифферентны к ней. Ибо говорит: любве истины не прияша, не полюбили истины, нет ее у них на сердце, хоть и видят ее. Истину видят, а сердце держат на стороне, противной истине. Потому сами в себе суть ложь, и будучи таковы, полюбят ложь.

Существенная спасительная истина есть та, что Бог послал в мир Сына своего Спасителя миру. Св. отцы потому слова: любве истины не прияша, толкуют так: не приняли Христа Господа. Ибо Он есть и любовь безпредельная, и истина всесовершенная.
…Ибо надобно не только принять Евангелие, но и сочетаться с Господом, или в этом сочетании и состоит надлежащее принятие Евангельской истины. Тот только и извлекается из массы погибающих, кто прилепляется к Господу Иисусу Христу, становится един дух с Ним, прививается к Нему, как к единой истинной живой лозе.

…Они восприимут ложь всем сердцем, и затем обнаружит ее и во вне, пристанут видимо к антихристу. Но этим сделается только то, что выйдет наружу скрывшееся внутри. Св. Златоуст пишет: "для чего, скажешь ты, Бог попустит быть всему этому? Не бойся, возлюбленный, но послушай что говорит (Апостол): (антихрист) возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы".

Более подробно об этом можно почитать в статье:
Игумен Андроник (Трубачев). Святоотеческое толкование библейского понятия «печать антихриста»

Св. Ефрем Сирин прямо пишет о том, что лишь отвергшиеся подлинной веры, беспечные примут печать антихриста, а Своих верных Бог убережёт и охранит:
«…если человек окажется хотя несколько беспечным, то легко подвергнется нападениям и будет пленен знамениями змия лукавого и хитрого. И таковой не найдет себе пощады на суде; там откроется, что добровольно поверил он мучителю.

Ибо если кто не будет запечатлен печатию зверя, то не пленится и мечтательными его знамениями. Притом и Господь не отступает от таковых, но просвещает и привлекает их к Себе.

… Господь же наш в тишине придет ко всем нам, отразит ради нас ухищрения зверя. В чистоте соблюдая неуклонную веру Христову, соделаем шаткою силу мучителя. Приобретем непреложный и твердый рассудок, и отступит от нас бессильный, не имея возможности что-либо сделать нам».
(Преподобный Ефрем Сирин. Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

У нас на сайте есть краткая статья об антихристе и после неё – гиперссылки на святоотеческие сочинения по теме. Рекомендую:
Антихрист
Здравствуйте. Почему у учеников было окаменено сердце после чуда с хлебами? Почему на них это не произвело впечатления? (И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено.) Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Не после чуда с хлебами. Это окаменение было всеобщим, и ныне существует во многих сердцах. Правда, иногда по действию Божию, сердца апостолов смягчались, но полностью это окаменение было снято у них только в Пятидесятницу, когда на них сошёл Святой Дух. Сошёл потому, что теперь род человеческий был уже искуплен Господом Иисусом Христом. Сошёл - и оживил, и умягчил, и просветил. И поныне Он сходит на всех, принимающих святое крещение в Православной Церкви.
Здравствуйте. Можно ли дома самой воскурять ладаном квартиру, или это делается только через священника?
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Да, можно воскурять ладан перед иконами во время молитвы.
Есть даже различные специальные кадильницы для домашнего использования. Есть специальные «паучки» – легкие металлические конструкции, которые крепятся на лампадку. Сверху на них чашечка. На нее кладется ладан. От огня лампады металл нагревается – и ладан начинает благоухать. Есть специальные кадильницы – глиняные, фарфоровые, металлические. Для них нужен уголек. Он зажигается, кладется в кадильницу, сверху кладутся кусочки ладана. В крышечке кадильницы есть отверстия для благоуханного дыма. Продаются и кадильные свечи, сделанные из угля и ладана, вместе с подставкой.
Можно воскурять ладан перед иконами, а можно пройтись с молитвой по дому, освящая его. Только кадить так, как это делается в храме, не надо, это дело священнослужителей.
Здравствуйте! Мне 57 лет, таинство крещения надо мной было совершено в 2009г. Через какое-то время я как-то отошла от всего этого, работа, суета сует... Этой зимой умер мой отец и я переживая, что не смогла помочь ему в земной жизни, решила за него молится. С этого времени много перечитала о православии. Стала ежедневно утром и вечером читать правило, не полностью конечно. Не могла вспомнить когда именины моей святой, и какая из Елен моя святая. Давно уже искала и не могла найти свидетельство о крещении. И вот однажды на сайте нашла миссионерские письма святителя Николая Сербского и стала их читать. Однажды после прочтения одного письма я подумала, что если бы нашла свидетельство о крещении, то это укрепило бы мою веру. Я даже не подумала(потому что кто я чтобы мечтать о чем-то чудесном), это просто промелькнуло и я постаралась эту мысль не развивать. Я еще немного почитала письма, а потом подошла к книжным полкам, уверенно взяла книгу, открыла, а в ней... Я была счастлива, моя святая -сербская королева Елена, а день памяти - 12ноября (мои именины). Я очень благодарна святителю Николаю Сербскому!
Администратор: Здравствуйте, Елена! Слава Богу, промышляющему о всех нас! Воистину, близок Бог к каждому, стремящемуся к Нему. И, действительно, святые Его также рядом с нами и когда мы молимся им, и когда мы читаем о них, или их труды. Спасибо, что поделились с нами рассказом об этом чуде! Святителю отче Николае, моли Бога о нас!
Здравствуйте! Вот виду в храме на иконе на нитке висят украшения. Я так понимаю, что это некая благодарность от прихожан за свершение каких-то просьб. В связи с этим возникло несколько вопросов. Во-первых, нужно ли это в принципе Богородице, в том виде как это есть. Т.е. Висят эти кольца, серьги на нитке и что? Может продать кольцо, а деньги отдать на благие нужды? На строительство храма, например или нуждающимся и тд.
Во-вторых, не являются ли эти ожерелья из колец и прочих ювелирных изделий неким признаком язычества?
Администратор: Здравствуйте, Анна. Сразу вспомнилась история одной женщины. Она в благодарность за чудо попросила вот так подвесить к иконе Божией Матери свой крестик. А потом засомневалась, приняла ли Богородица её благодарность. И тогда ей приснился сон - ей явилась Божия Матерь с её крестиком на груди. "Видишь, Я ношу твой крест", - сказала Она.

Обычай таким образом благодарить святых за молитвы и чудо существует с древнейших времён. Так, в житии преп. Иоанна Дамаскина рассказывается, что, когда из-за клеветы иконоборцев ему отрубили руку, а Богородица исцелила его, преп. Иоанн велел выковать кисть руки из чистого серебра и прикрепил её в левом углу чудотворного образа, перед которым он молился, прося помощи и защиты. Списки этой иконы есть и поныне во многих храмах: она называется Троеручица. А посмотрите на Афонскую Иверскую икону – приношения благодарности безмолвно свидетельствуют, сколько чудес даровала Преблагословенная Дева страждущим! В этом нет язычества – это полное чистой и глубокой благодарности исповедание веры, милосердия Божия и Его святых. Они безмолвно, но так неотразимо свидетельствую: “Кто бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог творяй чудеса!” «Дивен Бог во святых своих!»
Здравствуйте. Я уже более 15 лет как узнал, что главное в жизни христианина - это побороть страсти и стяжать благодать Святого Духа. Но ни в одном, ни в другом не вижу никакого успеха. Различать страсти и понимать их взаимодействие, конечно, начал больше, но вот победить - никак. Не уходят страсти и все тут. В чем же тут дело? Почему не получается?
Администратор: Здравствуйте, Павел. Причин отсутствия преуспеяния может быть много. Иногда мы просто недостаточно решительно противостоим страсти, жалея себя или склоняясь к её сладости. А противостоять греху надо «до крови», до конца. Иногда человек думает, что ему не по силам бороться со страстью, и время от времени поддаётся ей, вместо того, чтобы обратиться к Богу за помощью. Тогда он не только теряет приобретённую добродетель, но и навлекает на себя множество несчастий, потому что Бог отступает от того, кто не сберёг дары Его помощи, презрел дарованную благодать и предал Его, предпочтя Ему – грешную сласть. Кто-то борется с второстепенными страстями, теша себя в тайне сердца следованием главной страсти, и это разрушает его душу. Может быть и множество других причин. О том, как правильно преодолевать страсти, у нас есть подробная статья – приглашаю Вас её почитать:
Страсть

Но у Вашего вопроса могут быть и другие ответы. С одной стороны, избавление от страстей даже у святых подвижников занимало не 15 лет, а целую жизнь, многие десятилетия. По слову митрополита Филарета (Вознесенского), «совершенство христианское дается человеку не сразу, но постепенно. Преподобный Серафим Саровский одному христианину, который по своей неопытности думал сразу достичь святости, говорил: "все делай потихоньку и не вдруг, добродетель - не груша, ее вдруг не съешь..." И апостол Павел, при всей своей духовной высоте и мощи, не считал себя достигшим совершенства, но говорил, что он еще только стремится к такому совершенству - "к почести вышняго звания во Христе Иисусе"... (Фил.3:12-14).
( Митрополит Филарет (Вознесенский). Конспект по нравственному богословию)

Что же говорить о мирянах? Наша мера не достижение бесстрастия, возможного только при подвижнической монашеской, или подобной монашеству, жизни, - а в большей степени умение видеть свои грехи, покаяние в них, дела покаяния, чистая целомудренная жизнь без больших, грубых грехов, милосердие, благотворительность, посильное трезвение в исполнении заповедей Христовых и воли Божией, взращивание в душе христианской любви.

С другой стороны, при нормальной духовной жизни человек не видит своих успехов. Духовное восхождение сопровождается возрастанием смирения, а парадокс этой добродетели в том, что христианин, очищая своё мысленное око от греховной слепоты, видит всё яснее своё несовершенство и всё более искренне считает себя грешным.
Преп. Макарий Великий говорит об истинном христианском смирении, которое никогда не превозносится ничем:
"Если же увидишь, что кто-нибудь превозносится и надмевается тем, что он — причастник благодати; то хотя бы и знамения творил он, и мертвых воскрешал, но если не признает души своей бесчестною и уничиженною, и себя нищим по духу и мерзким, окрадывается он злобою, и сам не знает того. Если и знамения творит он, — не должно ему верить; потому что признак христианства — и тому, кто благоискусен пред Богом, стараться таить сие от людей, и если имеет у себя все сокровища царя, скрывать их и говорить всегда: „не мое это сокровище, другой положил его у меня; а я — нищий; когда положивший захочет, возьмет его у меня“. Если же кто говорит: „богат я, довольно с меня и того, что приобрел; больше не нужно“; то такой не христианин, а сосуд прелести и диавола. Ибо наслаждение Богом ненасытимо, и в какой мере вкушает и причащается кто, в такой делается более алчущим. Такие люди имеют горячность и неудержимую любовь к Богу; чем более стараются они преуспевать и приобретать, тем паче признают себя нищими, как во всем скудных и ничего не приобретших. Они говорят: „недостоин я, чтобы это солнце озаряло меня“. Это признак христианства, это — смирение».
(Смирение)

Обобщая, приходится сказать, что только Вы сами, или хорошо знающий Вас духовник, можете ответить на Ваш вопрос. Читайте Св. Писание и святоотеческие наставления, боритесь за соблюдение заповедей, питайте и очищайте дух участием в таинствах Церкви, не оставляйте поста и молитвы, и Господь поможет Вам, и так, как полезно именно Вам. Да умудрит Вас Господь.

Здравствуйте! Разъясните пожалуйста эту фразу: В Евангелии есть обещание о крещении Святым Духом: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.» (Мф. 3.11-12).
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Это святой Предтеча Господень Иоанн пророчествовал о том, что произошло после Воскресения Христова.
В Толковании Евангелия от Матфея, составленном по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном, читаем ответ на Ваш вопрос:

«Говоря: «Той крестит вас Духом Святым», он показал превосходство Крещения Господнего. Мое, говорит, крещение производит удержание от грехов, а Его — доставляет причастие Святого Духа. Марк и Иоанн сказали: «Духом Святым» (Мк. 1, 8; Ин. 1, 33), а Лука: «Духом Святым и огнем» (Лк. 3,16), откуда опять очевидно, что Креститель говорил и то и другое, но в различные времена. Главным образом, эта речь указывает на сошествие Святого Духа на апостолов в виде огненных языков: тогда они были крещены Духом Святым и огнем, — а затем и на установленное Христом Крещение. И на каждого крещаемого нисходит Дух Святой, не только освящая его, но как бы невидимым огнем уничтожая нечистоту души его. «Несмь доволен, т.е. несмь достоин»; так написал Иоанн (1,27), «Той вы крестит». Креститель изображает метафорически изобилие благодати, а повторением слова: «огонь» показывается сила и непостижимость благодати».

О дарах благодати, подаваемых христианину в таинстве крещения, пишет св. Иоанн Златоуст:
“Он будет крестить вас Духом Святым и огнем”. …указывает на отпущение грехов, отнятие наказания, оправдание, освящение, искупление, усыновление, братство, участие в наследии и обильное излияние Святого Духа. Все это разумел он под словами: “будет крестить вас Духом Святым”, выражая этим иносказанием обильное излияние благодати. Не сказал: даст вам Духа Святого, но - “будет крестить вас Духом Святым”; присоединением же слов: “и огнем” еще более выражает силу и могущественное действие благодати.
… когда сказал: “Он будет крестить вас Духом Святым” (Лк. 3:16), пророчествовал о том, что имело последовать по воскресении.
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Итак, если говорить поподробнее, Апостолы приняли крещение Духом Святым в пятидесятый день после Воскресения Христова, когда все апостолы, вместе с Божией Матерью и с другими учениками Христовыми и прочими верующими, единодушно находились в одной горнице в Иерусалиме. Был третий час дня, по еврейскому счету часов, т. е. по нашему - девятый час утра. Вдруг сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где находились ученики Христовы. И явились огненные языки и почили (остановились) по одному на каждом из них. Все исполнились Духа Святого и стали славить Бога на разных языках, которых прежде не знали. Так Дух Святый, по обетованию Спасителя, сошел на апостолов, в виде огненных языков, в знак того, что Он дал апостолам способность и силу для проповеди Христова учения всем народам; сошел же в виде огня в знак того, что имеет силу опалять грехи и очищать, освящать и согревать души.
(Сошествие Святого Духа на апостолов)

С тех самых пор Святой Дух снисходит на каждого верующего во время таинства крещения в православной Церкви.
Таинство крещения - священное действие, в котором верующий во Христа, через троекратное погружение тела в воду, с призыванием имени Пресвятой Троицы - Отца и Сына и Святого Духа, омывается от первородного греха, а также и от всех грехов, совершенных им самим до крещения, возрождается благодатью Святого Духа в новую духовную жизнь (духовно рождается) и делается членом Церкви, т. е. благодатного Царства Христова.
(Крещение)
Здравствуйте!
Скажите, пожалуйста, самость -это как, о чём?
Спаси, Господи.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Самость – это себялюбие или самоугождение, эгоизм. Это корень всех страстей и грехов в человеке.

Возникла самость в момент грехопадения Адама и Евы. Описывая, как все силы их душ были расстроены грехопадением, св. Феофан Затворник пишет:
«Когда произошло такое низвращение порядка в соотношениях частей естества нашего, человек не мог уже видеть вещи в настоящем виде, не мог держать в должном порядке свои потребности, желания и чувства. …страсти привзошли и тиранят человека. Смотрите, как рассерчавшего бьет гнев, как лихорадка. Как завистливого источила зависть... Таковы и все страсти. Вошли же они вместе с самостию. Как только произнеслось внутри праотца: так я сам, так самость внедрилась в него – сей яд и сие семя сатанинское. Из нее потом развилось все полчище страстей: гордость, зависть, ненависть, скорбь, уныние, любоимание и чувственность – со всеми их многочисленными и многообразными порождениями. Расплодившись внутри, они еще более возмущают и без них смятенное там состояние.
(Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться)

Св. Феофан Затворник даёт картину внутреннего мира человека, подчинившего себя своей самости:
«Действующее в нас начало греховной жизни есть себялюбие или самоугождение, иначе — эгоизм, самость. ... Тот человек живет в состоянии отпадения от Бога, который для себя только живет и не думает о Боге и небе, или, по словам Давида: «не предлагает Бога пред собою» (Пс. 53:5; 85:14). У такого обыкновенно вся забота о чем-нибудь своем: или о познании, или об искусстве, или о должности, или о семействе, или, еще хуже, о наслаждении и удовлетворении какой-нибудь страсти; о будущей жизни он не думает, а настоящую старается устроить так, чтобы жить спокойно и как бы вечно; внутрь себя не обращается, поэтому и не знает своего состояния и тех следствий, какие будут от его жизни, но всегда считает себя чем-то великим и гоним бывает все вперед суетною заботою; других не любит, а обходится с ними, как только требует приличие, посему готов и обидеть, если это не очернит его самого; он иногда делает и добрые дела, но они все суть свойства душевного (Поел. Вост. Патр., 3 чл.), напитаны общим его духом самолюбия, которое отнимает у них истинную цену. …пока пребывает в сем состоянии, как бы иногда, по-видимому, строго ни принимался разбирать себя и свою жизнь, никак не может уверить себя, что его дела ничтожны и злы. Сатана, обладающий человеком посредством греха, живущего в человеке вместе с его самостию, как летаргическим сном поражает его дух во всех силах. Поэтому он недугует ослеплением, нечувствием и нерадением».
(Святитель Феофан Затворник о благодати)

Также святитель Феофан обозначает и пути борьбы с себялюбием:
«Источник всех …душевно-телесных страстей — самолюбие или самость, которая …часто восстает и, облекаясь какою-либо страстию, вступает в брань с духом. Эта …самость, со всем полком страстей, составляет … плотского человека и именно есть тот «ин закон во удех», о коем упоминает Апостол (Рим.7,23), от которого всегда восстает что-нибудь противное тому, что изволяет дух. Святые отцы, чтобы не развлекать внимания духовного борца-христианина, старались все страсти свесть к началам, чтобы видеть, на что должно метить борющемуся. С этою целью около исходища, самости, они помещают три: сласть, любоимание и гордость, а потом других еще пять, кои происходят далее от сих. Ограничившись этим, они описывали их восстание и указывали способ борения. Кто отсек сласть самоозлоблением, любоимание — нестяжательностью, гордость — смирением, тот победил самость…»
(Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению)

Здравствуйте.На днях наш летчик в Сирии после катапультирования,понимая,что попадет в плен и там его ждут ужасные издевательства и казнь, подорвал себя гранатой,а перед этим еще и уничтожил несколько террористов. Вопрос у меня такой:самоубийство считается самым тяжким из грехов. Но в данной ситуации разве он неправильно поступил,ведь с него же там с живого кожу бы сдирали и издевались бы как хотели? Заранее спасибо за ответ
Администратор: Здравствуйте, Денис. Если человек из страха кончает с собой - это одно, если погибает в неравном бою, по сути защищая интересы Родины и своих однополчан - это совсем, совсем другое. Доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии протодиакон Владимир Василик так оценил это потрясшее всех событие:
"Обратимся к подвигу Романа Филипова. Что он совершил? Почему можно воспринимать его смерть как воинский подвиг, а не как самоубийство, как то, что он положил душу свою за други своя? Он оказался в ситуации, в которой единственным способом сопротивления являлся взрыв гранаты. В данном контексте, поскольку его окружили боевики, у него в руках был только пистолет, автомата не было, была последняя граната. Он ее использовал для того, чтобы окончательно нейтрализовать как можно большее количество террористов, людей, убивающих местных жителей. В данном случае никакого самоубийства он не совершал. Это клевета на его светлую память. Это все равно, что посчитать таким же самоубийцей человека, который бросается под танк с гранатой или под слона с мечом. Кстати, подобный случай отмечен в книге Маккавеев и рассмотрен как похвальный воинский подвиг, за который следует принять жертву духовную".

И не всегда самоубийство понимается Церковью как грех. Есть противоположные примеры: опять, всё дело в мотивации поступка. История христианства знает немало девиц и жён, которые ради сохранения целомудрия пожертвовали жизнью и приняли таким образом венец мученичества за Христа. Тело каждого христианина и христианки – это храм Христов, и эти святые жёны не пощадили себя, чтобы этот храм не был поруган и осквернён. Ими руководил не страх, не отчаяние, не хула на Бога, как то бывает с самоубийцами, но, напротив, - любовь к Богу и желание остаться чистыми и непоруганными невестами Христовыми.
Это, например, св. Пелагия, св. мученица Домнина с дочерьми Вирникой и Просдокой (304 г., память свв. мучениц 4 октября). На Руси так же, как св. Пелагия, в 1237 году поступила св. Евпраксия Рязанская (21 декабря).
Здравствуйте!Скажите пожалуйста,как Церковь относится к фильму "Страсти Христова" Мэла Гибсона?
Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
Официального негативного мнения Церкви о фильме не может быть, ведь он не нарушает христианского вероучения. Однако отношение к фильму в Церкви неоднозначное. Его однозначно не стоит смотреть всем подряд: эмоциональные люди и дети могут получить настоящий шок от чрезмерного натурализма в некоторых сценах. Это связано с католическим восприятием события, как писал завкафедрой библеистики православного института Андрей Третьяков: "Мэл Гибсон - из семьи старокатоликов и изобразил чувственную сторону события, на что обычно обращает внимание католическая традиция".

Но есть люди, которым этот фильм помогает понять, какой ценой нас искупил Господь. Так, иерей Рустик писал: «Весьма советую смотреть этот фильм чёрствым сердцем, говорящим: "ну распяли Его, и что с того?" Пусть посмотрят, что значит простое слово "распяли".

Однако у фильма есть более серьёзные недочёты, чем чрезмерная «зрелищность». Он показывает лишь внешний ход событий, оставляя нераскрытым духовные смыслы искупления Богочеловеком человеческого рода. Вообще в фильме мы не видим воплотившегося Бога, а только человека. Приведу два высказывания священников на этот счёт.

Священник Константин Пархоменко:
«Я бы рекомендовал посмотреть этот фильм, однако у фильма есть ряд крупных недостатков. Недостатков такой величины, что они практически на нет сводят пользу от фильма. Обо всем говорить не буду. Скажу только вот о чем: В кино показан не страдающий Богочеловек, а страдающий человек. Крестная смерть Спасителя была ужасна не самой крестной мукой (ведь двое других разбойников тоже были распяты, чем же тогда мучение Христа выше?), а тем, что Спаситель взял на себя грехи всего мира: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2, 24). Нам сложно понять, что это и как это, но это факт нашей веры. Вспомните молитву Христа о том, чтобы миновала Его Чаша («Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» - Мф. 26, 39). Речь идет о чаше гнева Божия. Эта чаша должна излиться [на людей], но ее принимает на себя Иисус. Придя в Гефсиманский сад, Спаситель: «…начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф. 26, 37-38). Это не страх смерти, не печаль, это такая тоска, во время которой Христу даже остаться одному тяжело, Он просит побыть с Ним. И умер Христос именно от разрыва сердца, как доказывают то многочисленные заключения врачей, исследовавших свидетельство Апостола Иоанна: «Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его» (Ин. 19, 33-35). Вот эта безмерная мука за грехи рода человеческого не показана. Согласен, что показать это невозможно, но можно было на нее намекнуть. В этом отношении А. Тарковский умел передать огромные чувства через самый простой визуальный ряд. А у Гибсона это не получилось. Может быть, потому, что он не знал о искупительной стороне смерти Христовой? Что в кино показано хорошо, так это избиение Христа римской плетью с крючками на концах. Эта плеть сдирала с человека кожу. Примечательно, что ужас искупительной смерти настолько был велик, что он заслонил в сознании Апостолов даже историю с наказанием плетью. Евангелие об этой жестокой экзекуции сообщает лаконично: «…бив, предал на распятие» (Мф. 27, 26). В фильме Гибсона же акцент сделан именно на избиении плетью. Об этом можно было бы еще много говорить, но не будем. Скажу лишь, что, когда я вышел после просмотра фильма из кинозала, я поймал себя на мысли, что в Страстные дни, за богослужением, я переживаю гораздо большее потрясение от осознания искупительных мук Христа. О том же мне сказала и жена. Но для нецерковных людей этот фильм, конечно, будет потрясением, открытием. Я лично знаю несколько человек, пришедших к вере благодаря этому фильму. Уже потом человек перерастает этот фильм и открывает иные глубины богословия и веры, но как первый толчок к вере фильм, безусловно, может иметь место».

О. Агафангел:
«Любой фильм, особенно церковный, мы можем рассматривать и с точки зрения зрелищности, т.е. насколько его интересно его смотреть, насколько ты живешь этим фильмом во время просмотра, а можно рассматривать и с точки зрения того, а что он нам дает, какое понимание остается в нашей душе после просмотра. Фильм "Страсти Христовы", снятый западными христианскими конфессиями, несет на себе полностью отпечаток западного, а именно католического богословия. Акцент в фильме делается на страданиях Христа, показываются детально, описательно переживания, много крови, эмоционального. Причем в этом фильме все это специально усиленно во множество раз. Вместо того чтобы акцент делать на Воскресении Христовом, на искуплении первородного греха человечества, на том, что Господь приносит себя в жертву из любви к своему творению, т.е. вместо того что доносить смысл жертвы Христовой и показывать суть христианства, в этом фильме Христос прежде всего показан как человек и страдания специально показываются в деталях как бы преподнося зрителю только вот это - однобокое понимание Христа - человека, забывая, что Христос был Богочеловек. Поэтому мне кажется акцент в фильме надо было ставить на Христовом Воскресении, на том, что Господь Воскрес, "смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровах". Просмотр этого фильма несмотря на его зрелищность и как бы церковность, уводит человека от правильного понимания христианской веры. Вообще говоря, этот фильм является ярким подтверждением направления католической мысли, которое мы видели и у Францисска Асизского и Терезы Авильской - земное, чувственно-переживательное, телесное вместо духовного, таинственного, покаянного».
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, можно ли православному покупать через интернет аюрведические сборы трав, порошки,таблетки. Неужели над ними проводят какие нибудь ведические манипуляции. Ведь они производятся в таких больших масштабах и даже продаются в наших аптеках. Можно,наверное, их перекрестить перед употреблением. Некоторые сами покупают при поездках в Индию.
Администратор: Здравствуйте, Алла. Аюверда - это часть языческой ведической культуры. Обо всём подобном у нас есть заповедь Нового Завета:

14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.
15 Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.
16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.
18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?
19 Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?
20 Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.
21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.
22 Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?
(1 Кор. 10)
Здравствуйте! Не могу найти для себя ответа. Смотрите. Дал Господь заповедь: "Возлюби ближнего, как самого себя."
А что значит или как это себя любить, что заключается в этих словах? Ведь, если я не знаю или не умею любить себя, то как я буду любить ближнего?..
Спаси Вас,Господи!
Администратор: Здравствуйте, Ольга. У нас нет заповеди любить себя. Напротив, Иисус Христос заповедал:
«...если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16, 24-25) и «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12, 25).

Господь здесь не призывает нас научиться любить себя, но обращается к нашей совести. Он говорит о том, что каждый человек хочет, чтобы его любили, понимали, прощали ему грехи, в трудностях и бедах помогали, сострадали, заботились, не обижали, не завидовали, а радовались за нас в наших радостях. Именно так Он заповедает нам относиться и к ближним. Он говорит: “как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними” (Мф. 7, 12).

Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский пишет об этой заповеди:
«Если хочешь, чтобы тебе благодетельствовали, благотвори; если хочешь, чтобы тебя любили враги, люби и ты сам врагов.

Но, так как мы обычно сначала думаем о своих удобствах, а потом о ближнем, то Господь и заповедает нам подвизаться заботиться в равной мере и о ближнем, как о самих себе. И да, для этого нужно самоотвержение, нужно полюбить себя меньше, чем ближнего. Христианская любовь – антипод эгоизма. Именно поэтому совсем не корректно думать, что сначала надо научиться любить себя. Этой любви к себе в нас и так предостаточно, и наша греховная природа сделала её эгоистичной и страстной. Важно научиться, зная собственные пожелания, видеть право ближнего на такое же отношение к нему, какого мы хотим для себя.

Преподобный авва Дорофей учит, как стяжать такую любовь:
"Спаситель говорит: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39). Не обращай внимания на то, как далеко ты отстоишь от этой добродетели, чтобы не начать ужасаться и говорить: "Как можно возлюбить ближнего, как самого себя? Могу ли я заботиться о его скорбях, как о своих собственных, и особенно о скрытых в его сердце, которых не вижу и не знаю, как свои?" Не увлекайся такими размышлениями и не думай, чтобы добродетель превышала твои силы и была неисполнима. Но положи начало с верою в Бога, покажи Ему твое произволение и старание - тогда увидишь помощь, которую Он подаст тебе для совершения добродетели. Представь себе две лестницы: одна возводит вверх на Небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле между ними. Не думай и не говори: "Как я могу взлететь от земли и очутиться вдруг на Небе?"... Это, конечно, невозможно, да и Бог не требует этого от тебя, но берегись, чтобы не сойти вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй. А позже начнешь мало-помалу и добро делать брату своему, утешая его словами, сострадая ему или давая ему то, в чем он нуждается. И так, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощью Божией и верха лестницы. Ибо мало-помалу, помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Это значит возлюбить "ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39)".
(Святые отцы о любви к ближнему)
Здравствуйте! А кто в церкви должен готовить теплоту и где она должна находиться, пока все не причастятся? И что вообще такое теплота: ягодный морс или вино, разбавленное водой? Если вино, то в какой мере должно происходить разбавление?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Это в каждом храме бывает по-разному, как благословит настоятель. Бывает вода с небольшим количеством вина или сока, бывает просто тёплая вода или морс, особенно для детей. Те причастники, что за рулём, поэтому обычно пьют детскую запивку. Готовят её те из трудящихся в храме, кого благословит настоятель, незадолго до причащения мирян.
Доброго времени суток! Я новичок на этом сайте. Хотелось бы получить ответ на некорректный, может быть, вопрос. Можно ли женщине читать псалтирь в домашних условиях в критические дни? И обязательно ли читать при заженной свече? Заранее спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Юлия. Добро пожаловать на наш сайт! Вы можете получить здесь множество полезных знаний.
В определённые дни женщинам нельзя только приступать к таинствам - напр., причащаться, венчаться. Да и то в случае смертной опасности можно и причаститься. Всё остальное можно. Об этом у нас есть статья удивительного человека, уже при жизни почитавшегося святым, почитайте её:
Патриарх Павел Сербский. Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?
Псалтирь можно читать в любых условиях - и стоя перед иконами, и сидя, и без свечи, и, на память, делая дела, и идя по улице. Главное, чтобы молитва звучала осознанно в уме и сердце, всё остальное в этом случае неважно. Предлагаю Вам нашу статью Как читать Псалтирь.
Здравствуйте! Что нам обязательно надо стяжать для наследования Царства Небесного? (в скобках объяснение)
1. милосердие (Мф.6; 31-36)
2. покаяние (Мф.4;17)
3. неосуждение (Мф.7;1)
4. любовь (1Кор.13;1-7)
5. смирение (Леств.25;52)
6.отсутствие злопамятства (Леств.9;15).
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Посудите сами: возможно ли милосердие без любви? Возможно ли смирение без покаяния? Возможно ли неосуждение при злопомнении? Возможна ли любовь осуждающая? Ну, и так далее.
Как, словно звенья цепи, связаны между собой добродетели, так точно связаны и страсти, и одна привлекает к беспечной душе целый сонм других страстей. Поэтому, если человек не кается хотя бы в одной своей страсти и не борется с ней, то он легко может погибнуть.

Преп. Макарий Великий говорит:
«Душе всего более надобно иметь в виду и предусматривать, чтобы и на самое короткое время не уловила ее сила противника. Как животное, когда и один член его запутается в сеть, по необходимости все теряет свободу и отдается в руки ловцам; так подобное сему терпит обыкновенно и душа от врагов. И сие ясно представляет Пророк, когда говорит: «сеть уготоваша ногам моим, и слякоша душу мою» (Псал. 56, 8)». …
«Что возлюбил человек в настоящем мире сем, то и обременяет его мысль, как бы влечет и толкает вниз, и не дает ей воспрянуть. …и обращается это в испытание всему человеческому роду, живут ли христиане в городах, или в горах, или в обителях, или в полях, и в местах пустынных; потому что, кто добровольно уловляется тем, что любит, тот явно не посвятил еще всецело любви своей Богу. Например, иному случилось возлюбить имение, другому золото, иной возлюбил служить чреву, или угождать плотским вожделениям, а иной возлюбил многоученую мудрость ради скорогибнущей славы, а кто — начальство, кто — почести от людей, кто — гнев и досаду; ему кажется, что доказывает преданность свою друзьям. Другой любит беседы о ненужном; иной просто любит рассеиваться, или слушать праздные речи, или быть учителем, и то для славы человеческой. Кто предается неге и нерадению; кто услаждается убранством одежд; этот — сном, а тот — острословием; иной привязан к чему-нибудь малому или великому в мире, и обладается тем, и это не позволяет ему собраться с силами. Ибо с какою страстию человек не борется мужественно, не противится ей всеми мерами и услаждается ею, та привлекает его и держит как бы узами какими, и он согбенный не может вознести мысли своей к Богу и служить Ему единому. Но душа, истинно направившая стремление свое ко Господу, к Нему обращает все желание, отрекается себя самой, и не следует хотениям собственного своего ума».
(Преподобный Макарий Египетский. Семь слов)

Св. Феофан Затворник пишет, изъясняя слова апостола Павла «Иже воздаст коемуждо по делом его» (Римл. 1, 6), что для спасения всей душе надо очиститься деятельным покаянием, исполнением всех добродетелей, потому что «в Царствие Божие не войдет ничто нечистое»:

«В этом и состоит праведность суда. Мера дел — мера воздаяния. Что наделал, то и получишь: от дел твоих оправдишися и от дел твоих осудишися. Ничто стороннее не будет взято во внимание. Сознавал, что должно делать, мог сделать и не сделал или сделал совсем противное, — неси наказание. Сознал, что должно делать, понудил себя на сделание и сделал, несмотря на противности внутри и вне, — прими воздаяние. И вера — дело, но только начальное и руководительное, а не конечное и всеобъемлющее. Вера вводит в путь спасения, снабжает силами; самое же спасение совершается делами, соответствующими вере. Поверовал, — и принят в число спасаемых и снабжен всем нужным к содеянию спасения: соделай же его; будь свят и непорочен в делах, словах, чувствах и расположениях. Ибо ничто нечистое не войдет в Царство Божие. Когда услышишь: верь только и спасешься; затыкай уши. Это речь змеиная.

Итак, вера спасает не тем одним, что омывает грехи кающихся кровию Христовой, но тем особенно, что, благодать привлекая, дает силу исполнить закон. Неотложное условие спасения — исполнение закона. К сему направлена вся новозаветная экономия (домостроительство). Приняв благодатные средства, — стань и пребудь чист и непорочен, — и спасешься, ибо в Царствие Божие не войдет ничто нечистое. Дверь в него — чистота, не вменяемая, а существенная, чистота, чрез все естество человека проходящая и тело и душу проникающая и характеризующая».

(Послание святого Апостола Павла к римлянам, истолкованное святителем Феофаном)

Добрый день!
Не могли бы Вы разъяснить, почему Иисус при изгнании беса (или бесов) из человека, каждый раз просил того назвать свое имя? Он же мог просто приказать бесу оставить человека.
Заранее благодарю Вас за ответ!
Администратор: Здравствуйте, Роман.
Господь Иисус Христос всё делал для того, чтобы Своим примером научить нас поступать правильно и духовно-верно оценивать события и факты. Так и в случае исцеления гадаринских бесноватых Христос спрашивал имя беса не для Себя, ведь Он как Бог всеведущий знал и количество и имена бесов, а для апостолов и для всех нас, читающих святое Евангелие. Эта история являет нам силу и злобу бесов, готовых в любую секунду уничтожить всё и вся, и всесилие Бога, без воли Которого в мире не происходит ничего, и любой легион бесов не может даже войти в стадо свиней. Чтобы научиться верно понимать глубину смыслов Священного Писания, советую Вам почитать толкования святителя Иоанна Златоуста.

Так, в толковании на Евангелие от Матфея, он, например, пишет:
«Так как Христос все делал и терпел для нашего научения, то и теперь попускает Он отвести Себя в пустыню и поставить в борьбу с дьяволом для того, чтобы никто из крестившихся, если бы ему случилось после крещения претерпевать еще больше прежних искушения, не смущался ими, как чем-то неожиданным, но мужественно переносил бы всякое искушение, как дело обыкновенное. Не для того, ведь, ты получил оружие, чтобы быть праздным, но чтобы сражаться. Вот почему и Бог не препятствует посещать тебя искушениям. Во-первых, Он попускает их для того, чтобы ты познал, что ты сделался гораздо сильнее; во-вторых, чтобы ты пребывал в смирении, и не превозносился величием даров, видя, что искушения могут смирять тебя; в-третьих, для того, чтобы лукавый дух, все еще сомневающийся в твоем от него отступлении, видя твое терпение в искушениях, уверился, что ты совершенно оставил его и отступил от него; в четвертых, чтобы ты через это сделался тверже и крепче всякого железа…»
(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)

Здравствуйте! Научите как правильно мыслить? Вот порой думаешь о чем либо житейском что будет все хорошо, а нет так не получается. Думаешь о плохом бывает по другому или сбывается.. Читала что здоровье, бывает о мысли хорошей, только подумаешь,что ни чего не болит, сразу болезнь какая нибудь привяжется..
Администратор: Здравствуйте, Елена. Правильное отношение к помыслам - это настоящая наука.
О том, что нам надо во всём надеяться только на Бога и отказаться от надежды на "силу" своих мыслей, апостол Иаков сказал: «Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", — вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. 4, 13-16).

Преподобный Петр Дамаскин учит:
"Все помыслы бывают трех устроений – человеческого, демонского и ангельского.
Человеческий помысл связан с каким-либо воспоминанием. Демонский же помысел бывает сложный – из мыслей и страстей.
Ангельский же помысл есть бесстрастное ведение вещей, т. е. истинное знание, охраняющее ум и сохраняющее его от крайностей".

О противостоянии помыслам, которые вкладываются в нас бесами или происходят из наших страстей, а также о том, как отличать помыслы от Бога и как следовать им, Вы можете почитать в нашей статье "Помыслы".
Здравствуйте! Постоянно готовясь к литургии, я читаю Нагорную проповедь и не понимаю слов Мф.(5;19). Господь сначала дает народу заповеди блаженства, а потом говорит: кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном. А разве нарушать заповеди блаженства могут лишь не сыны антихриста? Или я чего-то не понимаю? Растолкуйте пожалуйста!
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Христианство не знает такого понятия, как «сыны антихриста». Нет в христианстве и понятия предопределения людей к аду, как в некоторых ересях, как кальвинизм. Иногда люди думают, что предопределение о них зависит не от них, а от Бога, и, видя в себе (или в других) действие страстей, решают, будто это означает, что они предопределены к аду. Это ошибочное мнение: так как Бог хочет, чтобы все спаслись, то и каждый может спастись с Божией помощью, если только действительно пожелает. Господь принял крестную смерть и воскрес, чтобы спасти каждого человека без изъятия, и решать, быть со Христом в раю, или выбрать ад, теперь только нам.
(Неверное представление о предопределении и судьбе)

Не думаете ли Вы, что есть люди безгрешные, не падающие в грехи? Тогда Вы ещё совсем не знаете нашей веры. На земле нет человека, свободного от греха, все наследуют подверженность страстям от Адама и Евы.
Советую Вам почитать о том, что такое первородный грех и почему все мы наследуем его. Я приведу для Вас только небольшую выдержку из статьи о нём.
Первородный грех - грех Адама, передающийся его потомкам, наследующим от него повреждённую грехом человеческую природу. Это - вошедшая в человечество через грех Адама греховная склонность, ставшая его духовной болезнью.
Грех наших прародителей Адама и Евы называется первородным, потому что он появился в первом роде людей и потому что был первым грехом в мире человеческом.

Всеобщую наследственность первородного греха подтверждает многими и различными образами Святое Откровение Ветхого и Нового Завета. Так, оно учит, что падший, зараженный грехом Адам рождал детей «по образу своему» (Быт.5, 3), т.е. по обезображенному, поврежденному, растленному грехом образу своему. Праведный Иов указывает на прародительский грех как на источник всеобщей человеческой греховности, когда говорит: «Кто бо чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли» (Иов.14,4-5; ср.: 15,14; Ис.63,6; Сир.17,30; Прем.12,10; Сир.41,:8). Пророк Давид, хотя и рожден от благочестивых родителей, жалуется: «Се бо в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс.50,7), чем указывает на зараженность грехом человеческого естества вообще и на ее передачу посредством зачатия и рождения. Все люди как потомки падшего Адама подвержены греху, поэтому Святое Откровение говорит: «Несть человек, иже не согрешит» (3Цар.8, 46; 2Пар.6, 36); «Несть человек праведен на земли, иже сотворит благое и не согрешит» (Еккл.7, 20); «Кто похвалится чисто имети сердце? или кто дерзнет рещи чиста себе быти от грехов?» (Притч.20, 9; ср.: Сир.7, 5). Сколько бы ни искали безгрешного человека - человека, который не был бы заражен греховностью и подвержен греху, - ветхозаветное Откровение утверждает, что такого человека нет: «Все уклонишася, вкупе непотребни быша; несть творяй благое, несть до единаго» (Пс.52, 4: ср.: Пс.13, 3; 129, 3; 142, 2; Иов.9, 2; 4, 17; 25, 4; Быт.6, 5; 8, 21); «Всяк человек ложь» (Пс.115, 2) - в том смысле, что в каждом потомке Адама через зараженность грехом действует отец греха и лжи - дьявол, лгущий на Бога и на богозданную тварь.

Новозаветное Откровение основывается на истине: все люди грешные, - все, кроме Господа Иисуса Христа. Происходя путем рождения от растленного грехом Адама как единого родоначальника (Деян.17, 26), все люди под грехом, «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3, 9,23; ср.: 7, 14), все по зараженному грехом естеству своему являются «чадами гнева» (Еф.2, 3). Поэтому, кто имеет, знает и чувствует новозаветную истину о греховности всех людей без исключения, тот не может сказать, что кто-либо из людей без греха: «Аще речем, яко греха не имам, себе прельщаем, и истины несть в нас» (1Ин.1, 8; ср.: Ин.8, 7,9).
(Первородный грех)

И добавлю. Святые отцы говорят, что выражение "тот малейшим наречется в Царствии Небеснем" означает, что такой будет "последним из всех, ничтожным, отверженным, что равносильно: будет подвергнут наказанию. Царством Небесным в этом месте называет второе Свое пришествие, в котором Он явится Царем всех".
Здравствуйте! В Евангелие от Матфея есть такие слова Господа:"Кто любит отца или мать более,нежели Меня,не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня". Растолкуйте, пожалуйста это изречение.
Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
Святитель Иоанн Златоуст в «Толковании на святого Матфея евангелиста» объясняет, что этими словами Христос заповедует нам предпочитать любовь к Богу и к добродетели - любви к ближним, когда они склоняют нас ко греху, потому что любовь вне Бога «и любимого, и любящего губит»

“Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня” (Мф. 10, 37). “И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня” (ст. 38). Видишь ли достоинство Учителя? Видишь ли, как Он, повелевая все оставить долу и любовь к Нему предпочесть всему, показывает тем, что Он есть единородный Сын Отца? И что говорить, сказал Он, о друзьях и сродниках? Если даже душу свою будешь предпочитать любви ко Мне, ты еще далек от того, чтобы быть Моим учеником. … Если же Павел многое заповедует о родителях, и велит во всем им повиноваться, не дивись. Он велит повиноваться им только в том, что не противно благочестию. Святое дело - воздавать им всякое иное почтение. Когда же они потребуют более надлежащего, не должно им повиноваться. Потому и у евангелиста Луки говорится: “Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником” (Лк. 14:26). Повелевает не просто возненавидеть, потому что это совершенно противозаконно; но если кто из них захочет, чтобы ты любил его более, нежели Меня, в таком случае возненавидь его за это. Такая любовь и любимого, и любящего губит». …

Могу привести простой пример из жизни. Представьте, что маленький ребёнок капризничает, бьёт чужого ребёнка, отнимает у него игрушки. Мать, которая любит его в Боге, объяснит ему зло и грех его поведения и накажет его, чтобы он рос совестливым и добрым. Мать, которой безразличны вопросы добра и зла, неважны заповеди Божии, в своей слепой любви к сыну не станет его наказывать – и ребёнок укрепится в порочных наклонностях. Такая мать годы спустя, без сомнения, пожнёт горькие плоды своей эгоистичной «любви», потому что вне Бога не может быть ничего доброго.

Здравствуйте. В Евангелие от Матфея есть такие слова: Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля,
и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь».
(Св. Евангелие от Матфея 27:9,10).
А у пророка Иеремии действительно есть такие слова? Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Приведу полный текст:
«Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та "землею крови" до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь».
(Мф. 27, 6-10).
Монах Евфимий Зигабен, составитель бесценных трудов по толкованию Св. Писания, пишет об этом стихе:
«В книге пророка Иеремии, которую мы теперь читаем, этого не написано; значит, написано это было в утраченной (Может быть, из той книги, которую мы теперь читаем, это было впоследствии выброшено иудеями злонамеренно, как это случилось и с другими изречениями)».
(Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Однако сохранилось пророчество Захарии (11, 12-13) о назначении сынами Израиля за Самого Бога цены в 30 сребреников:
«И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника».

Здравствуйте. Спасибо за ответы и простите за настойчивость, но мне не понятны все же некоторые советы касающиеся фантазии и воображения. Никодим Святогорец пишет: "Итак, брате мой, если ты желаешь легко и удобно освободиться от таких заблуждений и страстей ... мужественно вступи в брань с своим воображением и борись с ним всеми твоими силами, чтобы обнажить ум свой от всяких видов ... и вообще от всякого воображения и памяти вещей чувственных.
Когда же увидишь, что ум твой утомляется и не может более держаться внутри сердца ..., тогда употребляй и второй к тому способ, а именно позволь ему выйти вне и поиметь простор в божественных и духовных размышлениях и созерцаниях, как тех, кои преподает Священное Писание, так и тех, к которым подает повод и которые внушает творение Божие.
Или употреби третий способ для доставления отдохновения и упокоения уму твоему, а именно берись размышлять о таинствах жизни и страданий Господа, т. е. о рождении Его в вертепе, обрезании, постановлении пред Богом в сретение, крещение в Иордане, сорокадневном пощении в пустыне, о проповедании Им Евангелия, о многообразных чудесах, сотворенных Им..." Т.е. Никодим Святогорец пишет, что держать ум без фантазии и воображения вещей чувственных - большой труд, отдых от которого - воображение духовных предметов. Но ведь и это не под силу каждому - воображать только духовные предметы или не воображать ничего...Или я что-то не понимаю?
Администратор: Здравствуйте, Павел. Вы правы, всё это написано для подвижников-монахов, христиан высокой созерцательной жизни, удалившихся от мира. Вы хотите сразу достигнуть высоких степеней духовных состояний, которые возможны лишь для тех, кто полностью отрекся от мира и всю жизнь, многие десятилетия подвизался ради чистоты сердца и хранения помыслов. Это не только нерассудительно, но может привести к состоянию прелести - то есть крайне опасно. Мирянину всегда полезно думать о себе скромно и смиренно, учиться видеть свои грехи и каяться в них. Всё остальное познаётся и понимается по мере духовного возрастания.

Нам лучше следовать советам св. Феофана Затворника, писавшего для мирян:
"Что значит непрестанно молиться? Быть непрестанно в молитвенном настроении. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Богу совместно. Мысль о Боге - мысль о Его вездесущии, что Он везде есть, все видит и все содержит. Чувство к Богу - страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание всем угождать Ему одному, с таким же желанием избегать всего Ему неугодного, и главное - предание себя в Его святую волю беспрекословно и принимание всего случающегося, как от руки Его непосредственно. Чувство к Богу может иметь место при всех наших делах, занятиях и обстоятельствах, если оно не ищется только, но уже водружено в сердце.
Мысль может быть отвлекаема разными предметами; но и тут возможен навык не отступать от Бога, а всем заниматься при свете памятования о Боге. Вот об этих двух - о мысли и чувстве к Богу - всю заботу и иметь надо. Когда они есть, есть молитва, хотя нет молитвенных слов".
(Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило)

Нам, мирянам, всегда безопаснее стараться исполнять заповеди и искать единого покаяния, следуя совету святых отцов, о котором пишет преп. Макарий Оптинский:
"Вижу, что вы читаете книги святых учителей; но писание есть лес, в котором без искусного путеводителя можно заблудиться и быть в опасности; что многие и пострадали по своей самонадеянности: кто принимается за высокое жительство и ищет в себе духовных видений и наслаждений, на того находит гнев Божий, за то, что, не исцелив прежде страстную часть души "деланием терпения досады креста, возмечтал в уме славу креста" (Исаак Сирин, Слово 2); пишет тот же св. Исаак Сирин: "прежде даже не внидеши во град смирения, да не поверуеши, яко почил еси от страстей; подсаду убо некую готовит тебе сопротивный, но по покои оном многа стужения имети будеши" (Слово 74). Вы, читая оные святые книги, не беритесь за высокое жительство или за умную молитву, но держитесь более животворных заповедей Христовых и, зря высоту их и свое недостоинство, погружайте мысль свою во глубине смирения, на которое призрит Господь..."
(Молитва)
Одним словом, Вам стоит читать тех Отцов, которые писали для мирян, и соотносить свою жизнь с заповедями Христовыми. Дай Бог помощь!
Здравствуйте! Скажите как непрестанно молиться короткими молитвами к Господу,к Богородице,Ангелу всем святым в течение дня? Как благодарить? Или только одну Иисусову молитву повторять? Напишите эти короткие молитовки. И надо ли делать поклоны и креститься? И какому чувству надо учиться что бы оно пребывало в сердце во время этих молитв?Спасибо!
Администратор: Елена, непрестанная молитва - это дело совсем не простое, дело большого, постоянного, трезвенного и многовременного труда, требующего, кроме прочего, победы над страстями. О том, как она достигается, хорошо объяснял св. Феофан Затворник. Почитайте его советы:
Святитель Феофан Затворник. О молитве
Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве
Руководство к духовной жизни
Там есть ответы на все Ваши вопросы, и эти, и будущие.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, в некоторых грехах стыдно признаться священнику на исповеди,но он испепеляет душу. Можно ли в храме перед образом Господа и на литургии покаяться в этом грехе?
Администратор: Здравствуйте, Татьяна.
Сочувствую Вам, но этого недостаточно. Только при искренней исповеди грехов в таинстве покаяния Господь Сам отпускает нам их. Происходит действительно великое таинство - и наши грехи становятся как не бывшие.

Невидимое действие благодати Божией в таинстве покаяния состоит в том, что кающийся невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. Так врачуются духовные болезни человека, снимается нечистота души, и христианин, получив разрешение грехов, снова становится невинным и освященным. Грехи, влекущие человека вниз, притупляющие его ум, сердце и совесть, ослепляющие его духовный взор и ослабляющие его христианскую волю, - уничтожаются, и восстанавливается вновь его живая связь с Церковью и с Господом Богом. Облегченный от бремени грехов человек вновь оживает духовно и становится способным укрепляться и совершенствоваться в добром христианском пути.

Св. Феофан Затворник пишет о действии благодати в таинстве покаяния:
"Благодать ...чрез таинство ...покаяния, внутрь вселяется, и там созидает спасение, или образует из стихий добра, естественных человеку, нового человека, наследника вечного царствия небесного, не властительски, а руководительно и помогательно, то есть, указывая добро, и помогая совершать его".

"В повести о блаженной Феодоре, проходившей мытарства, говорится, что злые обвинители ее не находили в хартиях своих записанными те грехи, в которых она исповедовалась. Ангелы потом объяснили ей, что исповедь изглаждает грех из всех мест, где он обозначается. Ни в книге совестной, ни в книге животной, ни у этих злых губителей не числится уже он за тем человеком — исповедь изгладила эти записи. Извергни же без утайки все, тяготящее тебя. Предел, до которого надо довести открывание своих грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого, чтобы, когда скажет он: «Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях», — в тебе не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова".

Св. Феофан Затворник пишет, что стыд и страх при исповеди спасительны:
"Да не смущают же тебя находящие стыд и страх — они твоего ради блага сопряжены с этим таинством. Перегоревши в них, больше окрепнешь нравственно. Горел уже ты не раз в огне раскаяния — погори и еще. Тогда один горел ты пред Богом и совестию, а теперь погори при свидетеле, от Бога поставленном, во свидетельство искренности того уединенного горения, а может быть, в восполнение неполноты его. Будет суд и на нем стыд и страх отчаянные. Стыд и страх на исповеди искупают стыд и страх тогдашние. Не хочешь тех, перейди эти. Притом всегда так бывает, что по мере тревоги, какую проходит исповедающийся, избыточествуют в нем и утешения по исповеди. Вот где Спаситель воистину являет Себя Успокоителем труждающихся и обремененных! Искренно покаявшийся и исповедавшийся опытно сердцем ведает сию истину, а не верою одною приемлет".

При этом святые отцы учат, что исповедовать, например, плотские грехи подробно и в деталях (равно как и блудные помыслы) не следует. Во-первых, такое внимание к деталям может возобновить в душе самого исповедующегося воспоминание пережитых падений и искушений, во-вторых, будет небезвредно и для принимающего исповедь священника, если только он не бесстрастен. Однако говорить о грехе всегда надо так, чтобы было ясно, в чем заключается его суть, чтобы грех не умалялся и не преувеличивался. Возможно использовать слова: "Согрешил соблазнительным поведением, невоздержанием телесных и душевных чувств, пристрастием, принятием нечистых помыслов, нечистым воззрением. Побеждаюсь плотскими помыслами".

В некоторых случаях ради преодоления стыда действительно бывает необходимо записать грехи на листе бумаги и дать прочитать священнику. Подобные примеры можно найти и в некоторых житиях святых, в частности, в житии святителя Василия Великого, к которому пришла женщина, чьи грехи были столь постыдны (или же она сама столь чувствительна), что ей никак не удавалось произнести их вслух, почему она и доверила их бумаге.
(Исповедь. - Алфавит духовный)
Дай Вам Бог помощь!
Здравствуйте! Спасибо большое за сайт! Очень доступно и понятно отвечаете на все вопросы! Мне 62 года. Скажите пожалуйста надо ли на исповеди говорить о грехах детства и юности? Это не были блуд, аборты и так скажем "серьезные поступки".
Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Если грех совершён после крещения и ещё не исповедан, то да, в нём непременно надо покаяться в таинстве покаяния - то есть на исповеди. Если же Вы приняли крещение после совершения греха, то такой грех исповедать священнику не надо, потому что крещением омываются все соделанные до него грехи. Так, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:
"При крещении человеку прощается первородный грех, заимствованный от праотцев, и собственные грехи, соделанные до крещения".
(Крещение. - Алфавит духовный)

Однако это не значит, что нам не надо приносить покаяние в таких грехах перед Богом в личных молитвах.
Преп. Антоний Великий учил:
"Когда Господь отпускает нам грехи наши, мы не должны отпускать себе самим; но — всегда помнить о них чрез возобновление раскаяния в них".
Это нужно для нас самих, ради нашего смирения, противостояния искушениям, благодарности Богу.
(Покаяние имеет начало, но не имеет конца, оно длится всю жизнь)
Дай Бог помощь!
Здравствуйте! Объясните, как надо поступать в такой ситуации. Мне вконтакте пришли фотки, на некоторые посмотришь- и мне кажется ничего особенного, только другие понравились. Но вроде бы и человека, который мне их прислал, неохота обижать и я ставлю "лайк" под всеми. Так как мне быть, если и на исповедь с грехом лжи постоянно идти неохота(я солгал когда ставил "лайки") и не хочу обижать близких мне людей?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вопрос лжи совсем неоднозначен.
Один его аспект в том, что мы часто не замечаем за собой того, что называется ложью в мелочах, а если бы замечали, то именно, как Вы пишете, на каждую исповедь шли бы с покаянием в этом грехе. Не надо бояться исповедания греха, стоит бояться только самого греха. А исповедь помогает избавиться от него.

Другой аспект заключается в том, что ложь не всегда несёт с собою зло. Иногда она неизбежна и, как пишут святые, невинна. Так, авва Иосиф рассказывал в своём собеседовании, что ложь многими святыми допускалась безвинно, потому что «Бог испытывает и судит не только слова и действия наши, но видит желания и намерения. … Он, видя благочестие сердца, судит не слова, а намерение воли; поскольку надо смотреть на цель дела и на расположение делающего, по которому некоторые, как выше сказано, могли даже и ложью оправдаться, а другие через обнаружение истины сделать грех и заслужить вечную смерть. …

...Так мы читаем, что святые и богоугодные мужи безвинно употребляли ложь… …Если мы хотим рассмотреть также и то, что, не колеблясь, сделали наши старцы, которые удивительные свои добродетели или свои действия, которые необходимо бы в собеседовании обнаружить для наставления младших, обычно прикрывали именем других лиц, то что другое можем в этом находить, как не явную ложь? Также, если бы и мы имели что-нибудь достойное предложить младшим для возбуждения веры, то, конечно, мы без опасений последовали бы такой прикровенности. Ибо правильнее будет под таким видом солгать, нежели для неразумного соблюдения истинности непристойным молчанием скрыть то, что могло бы послужить к назиданию слушающих, или высказать суетность вредного тщеславия, если станем говорить истину от своего лица. Этому научает нас и апостол, который величие своих откровений захотел изобразить от лица другого, говоря: знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне тела ли — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке..., что он восхищен был в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 2—4)».

«Итак, о лжи так надо думать и так пользоваться ею, как чемерицею. Если она будет принята в смертоносной болезни, то она бывает полезна. Впрочем, принятая без крайней нужды бывает очень вредна.»

При этом - и в этом третий, и важнейший для нас аспект вопроса, - авва Иосиф учит, что «когда нет крайней необходимости, то со всей осторожностью нужно избегать лжи, как смертоносной» и в любом случае надо иметь сознание своей вины и каяться в грехе лжи:

«Итак, когда за открытие истины угрожает какая-нибудь большая опасность, тогда можно прибегнуть к обману (Например, путешественник на распутье встречает разбойников, которые спрашивают его, по какой из двух дорог поехал преследуемый ими человек, коего они хотят ограбить и убить; он указывает им совсем другую дорогу, а не ту, по которой уехал преследуемый, и этим обманом избавляет несчастного от смерти, а разбойников от преступления. А если бы сказал правду, то они, догнав, убили бы его), впрочем, так, чтобы при этом иметь смиренное сознание своей виновности [Нужно считать это искушением, постигшим нас за грехи. Св. Дорофей говорит, что когда случится необходимость уклониться от слова правды, то и тогда человек не должен оставаться беспечальным, а каяться и плакать перед Богом, и считать такой случай временем искушения; и на такое уклонение решаться не часто, а разве что в одном случае из многих]. А когда нет крайней необходимости, то со всей осторожностью нужно избегать лжи, как смертоносной; как мы сказали о питье чемерицы, что тогда полезно принимать его, когда угрожает неминуемая и смертоносная болезнь. Если же принимается при здоровом, не расстроенном состоянии тела, то зловредная сила тотчас проникает в жизненные органы».
(Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Семнадцатое собеседование аввы Иосифа (второе). Об определении)

В согласии с этим последним выводом аввы Иосифа говорил и преп. Паисий Святогорец, что «ложь, даже имея смягчающие вину обстоятельства, не прекращает быть половиной греха»:

«Предположим, кто-то вынужден сказать ложь, чтобы спасти своего ближнего. Он может спасти его даже от смерти, однако ложь при этом не перестает быть половиной греха. Иногда человек с добрым помыслом идет на ложь для того, чтобы помочь в каком-то деле и избежать соблазна. К примеру, в монастырь тайно, чтобы никто не знал, приезжает паломник, для того чтобы поделиться своей семейной проблемой, выговориться. А потом в монастырь приезжает, предположим, его брат и спрашивает: "Не было ли у вас такого-то?" Если сказать ему правду, то получится целая история, потому что его брат будет скомпрометирован. Таким образом, ты вынужден ответить: "Не знаю". Ведь если ты скажешь ему, что тот приезжал, то дело может дойти даже до рукоприкладства. Хотя сейчас мы ведем речь не о таких случаях, все равно необходимо быть внимательным, потому что если три-четыре раза произойдет что-то подобное, то потихоньку человек может зайти и дальше. Привыкнув использовать ложь без необходимости, он исказит свою совесть. Он дойдет до того, что будет сочинять целые сказки, и при этом его совесть совсем не будет его обличать».
(Преподобный Паисий Святогорец. Духовная борьба)

Поэтому нам с ложью надо быть очень осторожным, не допускать неправды по мелочам и обязательно каяться в любом случае лжи.
А лайки достаточно поставить у тех фотографий, которые Вам действительно нравятся. Думается, что настоящие друзья оценят и Вашу оценку удачных от фоток, и Вашу искренность.
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, что должен знать каждый православный христианин о Боге, чтобы не поддаться еретической пропаганде в художественных фильмах, худ. литературе и пр.?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Каждый христианин должен, конечно, знать, во что мы веруем. Догматическое основание христианства, в первую очередь. Основные догматы изложены в Символе веры. Чтобы их правильно понимать, хорошо освоить хотя бы Закон Божий, Православное Догматическое Богословие, Пространный катехизис.
Здравствуйте! Спасибо всем кто трудиться над этим сайтом! У меня вопрос такой. Я читала,в книге Схиигумен Саввы,что нужно твердо верить,что все мы воскреснем,я это знаю и потому ,что читала про страшный суд,где будет соединение тел и душ и суд последний. Как правильно думать,ведь я великая грешница и знаю,что получу по своим заслугам ни как не рай? Страшно!
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Каждый из нас по грехам заслуживает ад. Надо помнить, что спасаемся мы не делами и заслугами, а единственно милостью Господа Иисуса Христа, взявшего на Себя все наши грехи и искупившего нас на Кресте. Это не мы спасаемся, а Он спасает нас, принимая кающихся как Своих детей и вводя их в рай. Всех, кто искренне и нелицемерно кается и старается жить по Его воле, тем самым подтверждая истинность своего покаяния.
О том, что такое спасение, почитайте:
Спасение. - Алфавит духовный
Здравствуйте! Спаси Господи за предыдущие ответы.
Означает написанное об одержимости, что все люди, которые еще не побороли страсти являются одержимыми?
И по поводу фантазии, через воображение страстных картин бесы проникают в душу или через любые фантазии, и как отличить фантазии страстные от бесстрастных?
Администратор: Павел, простите, Вам уже дан ответ. Просто почитайте его, пожалуйста. Что касается фантазии - не фантазируйте и будете в безопасности.
Здравствуйте! Поздравляю Вас с праздником Богоявления! У нас сначала была литургия и все вкусили Тела и Крови Христовых. А потом водосвятный молебен и батюшка еще долго читал проповедь. За это время половина людей ушла без теплоты. А можно ли приходить на причастие и уходя без запивки?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Так не бывает. Запивку предлагают всем причащавшимся сразу же после причастия, а не после окончания богослужения. Видимо, столик с запивкой стоял в стороне и Вы просто его не заметили. Запивку подают для того, чтобы у причастников как-нибудь ненароком не остались во рту частицы Святых Даров, и они бы нечаянно не выплюнули их потом во время разговора. Это было бы величайшим несчастьем, равным святотатству. Поэтому без запивки уходить из храма нельзя.
Здравствуйте. Подскажите , пожалуйста, как правильно молиться об усопшем человеке. Спасибо
Администратор: Здравствуйте, Юлия. На нашем сайте есть на эту тему целый раздел, он так и называется: Что мы можем сделать для наших усопших?
Все книги и статьи в нём помогут Вам так, или иначе. Рекомендую начать с книги У Бога все живы, в которой кратко и ясно описано, какие молитвы и когда надо читать. Что – сразу после смерти близкого человека, что в течении 40 дней, а что потом в дни особого поминовения.

Самое главное – совершить отпевание в православной церкви, сразу заказать в монастыре ежедневное поминовение за литургией - сорокауст по новопреставленному. Важно подавать милостыню за упокой души и не откладывать это, потому что в первые 40 дней душа особенно нуждается в молитвах за неё.
Чтобы понять, как важны наши молитвы об усопших и когда им нужна особенная молитва, Вы можете почитать статьи
Смерть
Мытарства

Дай Бог помощь!
Здравствуйте! Администраторов и читателей поздравляю с Праздником Богоявления! У меня 2 вопроса:
1. Как соотносятся между собой страсти и бесы (бесы есть источником страстей или страсти притягивают к человеку бесов)?
2. Никодим Святогорец пишет: "Святые отцы справедливо называют ее (фантазию) мостом, чрез который душеубийственные демоны проходят в душу, смешиваются с ней, и делают ее ульем трутней, жилищем страшных, злых и богопротивных помыслов и всяких нечистых страстей, душевных и телесных." А можно подробне узнать какой механизм того, что бесы через фантазию проникают в душу? Они лично проникают (т.е. человек становитя бесноватым?)?
Администратор: Спасибо, Павел. И Вас поздравляем с праздником Богоявления!
Страсти – это греховные болезни души, рабство её определенному виду порока. Преподобный авва Исаия сказал: «Страсти суть недуги души, ее язвы и струпы, отлучающие ее от Бога». Вследствие первородного греха каждый человек уже рождается повреждённым страстями.
(Страсть)

Бесы - злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, глава которого диавол (Мф 12, 24-29 и др.).
Из ненависти ко всякому добру бесы стараются погубить всех людей, неустанно стараясь ввести их в грех и тем самым отлучить от Бога, лишить спасения. Бесы действуют вслепую, не видя ни мыслей, ни сердец, а наугад внушая людям греховные помыслы.
Древний патерик повествует: Авва Матой сказал: сатана не знает, какой страстью побеждается душа. Он сеет, но не знает, пожнет ли. Сеет он помыслы блуда, злословия, также другие страсти; и смотря по тому, к какой страсти душа покажет себя склонной, ту и влагает.

Евагрий Понтийский писал: "Демоны не знают наших сердец, как думают некоторые из людей. Ибо Сердцеведец один «сведый ум человеч» (Иов. 7, 20) «и создавый наедине сердца их» (Псал. 32, 15). Но то из слов, какие произносятся, то по каким-либо движениям тела, они узнают многие из движений, происходящих в сердце. Положим, что мы в разговоре обличали тех, которые нас злословили. Из этих слов демоны заключают, что мы относимся к ним нелюбовно, и берут от этого повод влагать нам злые против них помыслы, приняв которые, мы попадаем под иго демона памятозлобия, и этот непрестанно потом расплагает в нас против них помыслы мстительные. …злые демоны с любопытством наблюдают всякое наше движение и ничего не оставляют неисследованным из того, чем можно воспользоваться против нас – ни вставания, ни сидения, ни стояния, ни поступи, ни слова, ни взора, – все любопытствуют, «весь день поучаясь на нас льстивным» (Псал. 37, 13), чтоб во время молитвы осрамить смиренный ум и блаженный его погасить свет".
(Бесы)

Вообще же, для нас не столь важно, каков механизм воздействия бесов. Христианина в первую очередь должно интересовать, как ему спасаться, как увидеть свои грехи, как явить достойные плоды покаяния. Излишний интерес к нечистой силе – дело нездоровое, плод внушения самих бесов, которые таким образом губят многих, овладевая их душами и телами. И в таких случаях Бог попускает бесам не просто внушать помыслы какому-то человеку, но и получить над ним бОльшую власть. Это – беснование и одержимость. Причиной этого всегда бывает сам человек, его грехи, вектор его воли.
Епископ Александр Милеант пишет:
«Что приводит к беснованию и кто дает право злому духу овладевать человеком и мучить его? ...во всех известных ему случаях причиной беснования было увлечение оккультизмом...
Беснование - это власть демона над телом, одержимость - его власть над душой.
…При одержимости демон овладевает душой человека, превращая его в своего добровольного раба. Он диктует человеку «аргументы», которые тот принимает за истину – и следует им добровольно, или же слабовольно, если всё же смутно осознаёт своё рабство страсти и демону.
При этом беснования без одержимости не бывает, она всегда начинает это ужасное дело порабощения человека».
( Беснование и одержимость)

Здравствуйте! Скажите пожалуйста, а канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии- его обязательно читать перед литургией или это по желанию?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии входит в обязательное правило для тех, кто готовится к причащению. Для тех, кто не говеет, не положено особой подготовки к литургии.

О том, как следует готовиться к причащению, у нас есть статья:
Подготовка к Причащению
Здравствуйте! Приближается Крещенский сочельник, хотелось бы узнать, существуют ли какие особые молитвы для этого дня, кроме вечернего, утреннего правила и чтения Святого Евангелия?Спаси, Господи!
Администратор: Здравствуйте, Галина. Прежде всего, христиане Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) проводят в храмах, где идут праздничные богослужения. А дома можно почитать, например, тропари:

Предпразднству Крещения Господня, глас 4:
Готовися, Завулоне, / и красуйся, Неффалиме, / Иордане реко, стани, / подыми, взыграя, креститися грядуща Владыку. / Веселися, Адаме с праматерию, / не крыита себе, якоже в рай прежде, / ибо, наги видев вы, явися, / да облечет в первую одежду: / Христос явися, всю тварь хотя обновити.

Предпразднству (Навечерие), глас 4:
Возвращашеся иногда Иордан река милотию Елиссеевою, / вознёсшуся Илий, / и разделяхуся воды сюду и сюду / и бысть ему сух путь, иже мокрый, / во образ воистинну Крещения, / имже мы текущее жития преходим шествие: / Христос явися во Иордане освятити воды.

Кондак, глас 2
Всех, Христе, Благоутробне, отъемляй прегрешений множество/ милости ради безмерныя,/ Иорданскими водами креститися грядеши, яко Человек,/ одеждею мя одевая,// славы древния обнаженна люте.

А вечером, после праздничного богослужения, поём тропарь самому Празднику:
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, / троическое явися поклонение, / Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, / возлюбленного Тя Сына именуя, / и Дух в виде голубине, / извествоваше словесе утверждение. / Явлейся Христе Боже, / и мир просвещей, слава Тебе.
Здравствуйте, у меня к Вам такой вопрос: Если я с самого детства ощущаю себя смешанного пола, это уродство может быть объясняется тем что во мне бес? На данный момент я стараюсь если влюбляюсь то любить платонической любовью. Потому что влюбляюсь я в женский род, не в мужской. Я покрестилась, в церкви бываю, раньше мне было стыдно заходить, сейчас привыкла.
Администратор: Здравствуйте, Ольга.
Мы все уже рождаемся в этот мир со страстями. У одних преобладают одни страсти, у других - другие. Нет на земле человека без страстей. Вот и Вам надо так относиться к Вашей склонности - как к одной из страстей рода человеческого. Христианство относит её к блудным противоестественным страстям и помогает её победить. Потому что нет такого греха, страсти, порока, которые не могут быть исцелены Богом. У нас на сайте есть статья Содомский грех, где, кроме прочего, приводятся наставления святых отцов о борьбе с этой страстью.

Борьба с нею по сути та же, что и борьба с другими страстями отрасли любодеяния.
Главное в ней глубокое покаяние, постоянное трезвение, твёрдое противостояние нечистым помыслам и решительное удаление от всего соблазняющего, смирение и надежда на милость и помощь Божию, непременно пост и неотступная молитва, обязательное участие в таинствах Церкви.

Почитайте статью, не опускайте руки и главное помните, что Богу всё возможно, но при этом наше деятельное произволение - непременное условие нашего спасения. Об этом поподробнее можно почитать здесь: Синергия
Здравствуйте! Подскажите, пожалуйста, какие молитвы есть о маме,она жива здорова, слава Богу! Своими словами не очень получается, а найти в молитвословах не могу.Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Жанна.
В утренних молитвах есть "Молитва о живых" - так Церковь положила нам молиться обо всех ближних:
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан.

Есть молитва обо всех ближних и в конце Молитв на сон грядущим. Она начинается прошениями: "Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче. Благотворящим благосотвори..."

Так мы молим Бога о наших любимых и утром и вечером. Дело ведь не в обилии слов, а в чувстве сердца, сопровождающем молитву. Господь слышит голос нашего сердца и Сам знает, что кому подать для спасения.
Здравствуйте. Сегодня одна знакомая по работе (она может знать, что мы верующие), не пытаясь скрыть раздражение, рассказала нам такую ситуацию (сама она человек невоцерковленный и ходит только иногда поставить свечки или подать на панихиду). Она купила свечку за упокой и хотела поставить на панихидный стол перед началом панихиды. Но женщина, которая следит за свечами ей грубо отказала, хотя место на подсвечнике еще было. Отказ был мотивирован тем, что могут свечки поставить только те, кто заказал панихиду (подал записку и заплатил определенную сумму). И еще рассказала что у другой женщины взяли хлеб и свечку и положили не на панихидный стол, а возле креста, добавив про обиду на священника, который ей грубо ответил на ее вопрос. А также рассказала то, что написала на всех их жалобу. Мы с женой слушали, но не знали как поступить, чтобы самим не нагрешить. Доля правды в ее словах есть, но есть и доля неправды. Далее она начала обобщать, дошла до того, что церковнослужители все обманщики и чуть ли не до хулы на Бога. Поддакивать - это участвовать в осуждении, слова, что Бог все равно принял ее жертву, обиженная женщина слушать не хотела, а сказать ей что лучше никого не осуждать, а смириться и претерпеть, - бесполезно, она обидится и на нас и осудит и нас. То же самое если вообще молчать. Да и молчание может быть расценено как знак согласия. Как вообще вести себя в такой ситуации, когда жалуются на обиду в храме неверующие или захожане? Что говорить, чтобы не согрешить?
Администратор: Здравствуйте, Иван.
От души Вам сочувствую. Женщина, с которой Вам пришлось говорить, судя по всему, очень далеко зашла по гибельной дороге осуждения, и поэтому помочь ей непросто. Знакомая и очень грустная ситуация.

Встречаясь с осуждением церковных людей, прежде всего надо мысленно помолиться, чтобы нам помог Сам Бог сказать человеку то, что он может услышать, что поможет именно ему. Очень важно самим не поддаваться негативу осуждения, но твёрдо помнить, что мы призваны побеждать зло добром и любить всякого человека. И ведь многие осуждают Церковь просто потому, что начитались либеральных антицерковных статей и им кажется, что, осуждая, они стоят на стороне правды. Многие очень страдают из-за такой поистине бесовской подмены ревности о правде – осуждением - и лишаются помощи и благодати Божией, сами себя отлучая от единственного пути ко спасению – от Церкви. Такому человеку и можно, и нужно помочь, но нужное слово или пример для каждого надо найти своё, индивидуальное.

Одному поможет иначе взглянуть на всё простое объяснение, что Церковь – это лечебница наших душ, каждый в ней нуждается в исцелении. На земле нет человека, свободного от греха, все наследуют подверженность страстям от Адама и Евы, свидетельствует об этом Сам Бог:
«Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил» (Еккл. 7, 20); «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя и истины нет в нас» (1 Ин. 1, 8); «Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его, ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель» ( Притч.24, 15-16); «Вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть доединаго» (Пс. 13, 3).

Господь сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мк. 2, 17), - и именно для того, чтобы исцелять и спасать от греха немощные души человеческие, и создал Церковь. Поэтому нечему удивляться и не о чем негодовать, если вдруг увидим грех брата, наоборот, мы призваны покрыть его любовью, снисходя и прощая, как такие же немощные и грешные, точно так же, как и ближний, нуждающиеся в милости и прощении Бога - по заповедям:
«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2).
"Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим.12,21).

Как именно сказать об этом в беседе – это надо решать по ходу разговора. Может быть, достаточно будет спросить: «Если Вы пришли ко врачу, а у него насморк, решите ли Вы, что Вам не нужен такой, подверженный простуде, врач, или всё же примете его рецепты и советы?» - и объяснить, что точно также все люди больны грехом.

Кроме того, можно объяснить, что ведь мы никогда не знаем обстоятельств того, что нам кажется грехом, - может быть, этому поведению есть безобидное объяснение, которое просто не приходит нам в голову: например, по обычаю перед панихидой в том храме действительно ставят свечи на канун только те, кто сейчас будет молиться со священником. А потом смогут поставить свои свечи и все остальные. Или часто мы строгость принимаем за грубость, занятость священнослужителя за нежелание уделить нам время - а его может быть, давно ждут другие люди. Ну, и так далее.

Может быть, поможет вопрос: «Как Вы понимаете слова Апостола "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим.12,21)?» - и поговорить о том, что добро – это любовь и прощение.

Можно рассказать, какой великий подвиг постоянного и самоотверженного служения несут священнослужители, ведь многие нецерковные люди не имеют об этом ни малейшего понятия.

Часто собеседнику помогают задуматься и посмотреть на всё иначе рассказы из Патериков, из житий святых. Эти рассказы хороши тем, что рассказывающий их как будто не учит, не обличает, а просто вспоминает. Поэтому их наставление, не задевая гордость, принимается легче. Приведу для Вас несколько примеров таких историй из Древнего патерика:

Древний патерик о том, что осуждающий лишается благодати Божией:

Были два брата в киновии и каждый из них удостоился видеть благодать Божию на брате своем. Однажды случилось, что один из них в пяток вышел из киновии и увидел кого-то, евшего утром. Он сказал ему: в пяток ты ешь в такой час? В следующий день было собрание, и по обычаю брат, взглянув на него, увидел, что благодать отступила от него, и опечалился. Когда пришел в келью, говорит ему: что ты сделал, брат, ибо я не вижу на тебе, как видел прежде, благодати Божией. Я, - отвечал он, - ни на деле, ни в помышлении не знаю в себе ничего худого. Не говорил ли ты какого слова? - сказал ему брат. Тот, вспомнив, отвечал: да! Вчера увидал я одного, евшего утром, и говорил ему: ты в пяток ешь в такой час? Вот мой грех! Но потрудись со мною две недели и помоли Бога, чтобы Он простил мне. Они так и поступили. По прошествии двух недель брат увидел благодать Божию, опять сошедшую на брата своего. Они утешились и благодарили Бога.

Некогда в скиту брат пал в грех. Братия, собравшись, послали за аввою Моисеем, но он не хотел идти. Тогда послал к нему пресвитер с такими словами: иди, тебя ожидает собрание. Авва, встав, взял худую корзину, наполнил ее песком и так пошел. Братия, вышедши к нему навстречу, спрашивают его: что это значит, отец? Старец отвечал им: это грехи мои сыплются позади меня, но я не вижу их, а пришел теперь судить чужие грехи. Братия, услышав это, ничего не стали говорить брату, но простили его.

Однажды было собрание в скиту. Братия говорили о грехопадении брата. Но авва Пиор молчал. Потом, встав, он вышел и, взяв мешок, наполнил его песком и нес за спиною. Насыпав также немного песку в корзину, нес ее перед собою. Отцы спрашивали его: что бы это значило? Он отвечал: этот мешок, в котором много песку, означает мои грехи, их много, но я оставил их позади себя, потому что я не раскаиваюсь в них; а вот это - немногие грехи брата моего; они пред глазами моими, и я смущаюсь ими, осуждая брата. Но не следовало бы так делать! А лучше бы мне свои грехи носить перед собою, скорбеть о них и умолять Бога о помиловании себя. Отцы, выслушав сие, сказали: поистине - это есть путь спасения!

Древний патерик о добродетели неосуждения священника и святыне священства:

Рассказывали об авве Марке Египетском: он прожил тридцать лет, не выходя из своей кельи. К нему имел обыкновение приходить пресвитер и совершать для него Святое Приношение [То есть Таинство святой Евхаристии]. Диавол, видя крепкое терпение мужа, злоумыслил искусить его и внушил одному бесноватому идти к старцу, будто бы для молитвы. Страждущий, прежде всякого слова, закричал старцу, говоря: пресвитер твой грешник, не позволяй ему более ходить к тебе. Авва Марк сказал ему: сын мой! В Писании сказано: «не судите, да не судими будете» (Мф. 7, 1). Впрочем, если он и грешник, Господь простит его; я и сам грешник, больше нежели он. Сказав это, он, сотворив молитву, изгнал из человека демона и исцелил его. Когда, по обыкновению, пришел пресвитер, старец принял его с радостью. И Бог, видя незлобие старца, явил ему некоторое знамение, ибо когда пресвитер намеревался приступить к святой трапезе, я увидел, - рассказывал сам старец, - ангела, сходящего с неба, он положил руку свою на главу пресвитера, и сей сделался непорочным, стоя при Святом Приношении, как столб огненный. Когда же я удивлялся на это видение, услышал глас, говорящий мне: что ты дивишься, человек, сему явлению? Если и земной царь не позволяет своим вельможам предстоять пред собою в грязной одежде, но требует от них великолепия, тем более Божественная сила не дозволит служителям Святых Таин предстоять гнусными пред небесною славою? И блаженный Марк удостоился такого знамения за то, что не осудил пресвитера.

О страсти осуждения у нас на сайте есть большая статья, где есть и глава о грехе осуждения священнослужителей и о том, как с ним бороться, думаю, Вы там найдёте и ещё немало аргументов для такой беседы:
Осуждение

Иногда, к сожалению, бывают и такие случаи, когда очевидно, что человек закрыт для доводов, противоречащих его якобы «праведным» обличениям. Тогда лучше постараться перевести или прекратить разговор, чтобы бедняга не прилагал грех ко греху. С негодованием и пламенной ревностью о Боге и Божией пастве писал о них даже кротчайший праведник - св. Иоанн Кронштадский:

«Видел я и слышал людей, которые с лукавством и злорадством рассказывают о некоторых темных пятнах в жизни и деятельности великих и даже святых людей, и из-за этих темных мнимых или истинных пятен порицают всю жизнь человека, называя его лицемером и едва не богоотступником. Они представят вам и факты, - только эти факты так же темны и сомнительны, как темна их подозрительная, лукавая душа, которая из чужого пятна, из чужого греха, чужой слабости хочет извлечь для себя мнимое оправдание для своих порочных дел. Но не оправдают они себя, а больше навлекут осуждения на себя за то, что видят сучец во оце брата своего и осуждают его; бревна же (поистине бревна) в оце своем не чуют (Мф. 7, 3). Ты говоришь: в этом святом отце или в этом благочестивом человеке есть такие и такие грехи. Что же? Он - человек, а никто из людей не безгрешен. «Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас» (1 Иоан. 1, 8). Но разве ты без греха? Если же нет, - что же ты бросаешь в брата камень осуждения? Если бы я стал разбирать твою жизнь, по слову Божию, то я собственными твоими словами осудил бы тебя в бесчисленных и тяжких грехах: и в гордости, и в кичении, и в неверии, и в любостяжании, и в прелюбодеянии, и в кривотолковании слова Божия и заповедей Божиих, и в холодности к своей вере.... и мало ли в чем. Я нашел бы, что, может быть, все тело твое темно, потому что сердечное око твое лукаво. Ох! как мне противно это диавольское злорадство о грехе ближнего, это адское усилие доказать его истинную или мнимую слабость. И люди так поступающие еще смеют говорить, что они уважают и всеми силами стараются исполнять закон о любви к Богу и ближнему! какая же тут любовь к ближнему, когда даже в великих и святых людях намеренно хотят видеть и отыскивать темные пятна, за один грех чернят всю его жизнь и не хотят покрыть греха ближнего, если он действительно есть? забыли они, что любовь вся покрывает (1 Кор. 13, 7). Как много делают зла эти нравственные черви себе и другим! Они подрывают во многих законное уважение к известной особе, затемняют для них свет ее, отвлекают от подражания ей и смущают души их помыслами осуждения, а себе вредят тем, что принимают от диавола яд осуждения ближнего. Брат! «ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит или падает. Станет же: силен бо есть Бог поставити его» (Рим. 14, 4)».

Как провидел преп. Иоанн Лествичник, "блудных могут исправлять люди, лукавых ангелы, а гордых - Сам Бог". Поэтому о таких людях остаётся только молиться, предавая их милости Божией.

Добрый день! хотелось бы узнать, можно ли носить одежду умершей мамы и что делать с вещами и обувью, которые сняли с тела? на эту тему столько мнений и суеверий услышала, поэтому обращаюсь к вам с этим вопросом! Спаси Господи!
Администратор: Здравствуйте, Галина. Конечно, можно носить эту одежду. На Руси крепкую и особенно нарядную одежду хранили многими десятилетиями и носили 2-3 поколения подряд. Есть православный обычай раздавать вещи покойного на помин его души, эту милостыню надо творить сразу же после смерти человека, потому что в первые 40 дней душа новопреставленного особенно нуждается в молитвах. В Церкви нет правил о том, что делать с вещами, бывшими на человеке в момент его смерти. Есть лишь обычай их сжигать, или выкидывать, связанный с тяжелейшими воспоминаниями о смерти близкого. Суеверий христиане не придерживаются, твёрдо зная, что "в животе и смерти волен Бог", и только Он один.
Добрый вечер! Спасибо вам за ответы. У меня такой вопрос- показывают в новостях,что астрологи или ещё там кто то,говорят,что будет дефолд в этом году и скоро будет война? Это как- то с пророчеством согласуется?
Администратор: Добрый вечер, Елена.
Не надо слушать экстрасенсов, колдунов и других служителей сатаны, если не хотите, чтобы слово Господне, осуждающее их, обратилось и против Вас.

«Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них» (Лев. 19, 31).

«Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее» (Лев. 20, 6; 20, 27).

«Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18, 10-13).

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: Пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им, - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего, ибо чрез сие искушает вас Господь Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа Бога вашего от всего сердца вашего ... А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа Бога вашего» (Втор. 13, 1-5).

Колдовство

Экстрасенсорика
Здравствуйте! Я нашел, что Анатолий Оптинский, Старший пишет, что смирение и без дел может спасти. А дела, как бы они не были велики, не спасут. А как же тогда слова Христа на Страшном Суде (Мф.25;34-46)?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Иисус Христос также сказал о необходимости веры и добродетелей духовных: «милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9, 13) и "даждь ми, сыне, твое сердце, очи же твои моя пути да соблюдают" (Прит. 23, 26).
И ещё сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23, 25-28).

И ещё говорит Слово Божие:
«Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2; 8, 9).

«…человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа… ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2, 16, 21).

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 1-3).

Иными словами, только от добрых дел, без веры, спастись невозможно.
Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о том, что не спасают дела, сделанные не в Боге:
«Дела мнимо добрые, по влечению падшего естества, растят в человеке его "я", уничтожают его веру во Христа...»

Более того, неправильно думать, что можно спастись одними делами веры, потому что к ним часто примешиваются страсти, такие, как тщеславие, гордость и под. Спасаемся мы все только по благодати верою и надеждой на Господа Иисуса Христа.
Преп. Макарий Оптинский пишет: «Но кто на дела свои надеется даже при вере — заблуждается.
… нельзя думать делами своими заслужить спасение: его доставляют нам заслуги Спасителя.
Должно делать, но не полагать на дела надежду. Полагать же на дела надежду — признак самонадеяния». «при трудном делании и самоотвержении, ежели приписываем себе, то не только лишаемся мзды, но и впадаем в различные страсти. Святые отцы при всей своей богоугодной жизни считали себя хуже всех и под всею тварию, оттого, что многим искусом познали свою немощь и, смирившись, получили неоскудно помощь Божию в делах своих. Ты, понадеявшись на свое отсечение воли, мнила, что исправляешь добродетель… чрез что стяжаваешь внутреннего фарисея, доводящего до прелести».

Св. Феофан Затворник предостерегает, что фарисейское отношение к добрым делам лишает спасения:
«Ныне притчею о мытаре и фарисее говорится каждому из нас: «Не полагайся на свою праведность, подобно фарисею, но всю надежду своего спасения возлагай на беспредельную милость Божию, вопия, подобно мытарю: «Боже, милостив буди мне грешному». Ибо вот фарисей, кажется, и доброго был поведения, а не был оправдан пред Богом». … «"…надежда спасения у нас не в делах наших, а в Господе Спасителе. ... И смотрите - есть ревность по Богу? Значит, есть жизнь Христова в вас… Вы охаете и ахаете. Уж в самом деле нет ли у вас упования спастись от дел. Это иудейский путь. Христианский путь - со слезами каяться и просить: Господи! имиже веси судьбами спаси мя. … Бросьте вы смотреть на дела и ожидать от них спасения. Возложите все на Господа, укройтесь под крестом Его и начинайте цвести благонадежностью спасения!"

Видите опасность возложения своего спасения на одни только добрые дела?

Но в Вашем вопросе на самом деле заключён и другой смысл. Знаете ли Вы, что такое дела веры?
Святые отцы говорят, что дела веры – это все дела исполнения евангельских заповедей, дела любви к Богу и ближнему, - молитва, пост, бдение, покаяние, сокрушение сердца, воздержание, кротость, милосердие и под., всё, что помогает подвижнику стяжать благодать Святого Духа.

Например, преп. Макарий Оптинский пишет:
«К нашему спасению нужна не одна вера, но и дела.
По крещении непременно нужно делание заповедей Божиих, коими сохраняется данная в крещении благодать и по мере успеяния в них умножается».

Преподобный Серафим Саровский:
«Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько не хороши они сами по себе, однако не делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Пост же, и бдение и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего».

Видите, смирение – это тоже дело веры, исполнение заповеди Христовой. И более того, без смирения невозможно чисто и богоугодно исполнить ни одно другое дело. Об этом очень хорошо писал преп. Макарий Оптинский:
«...Не забывайте о смирении, которое нужно сопрягать со всяким добрым делом, без коего дела нам не принесут пользы, а паче повредят, что на многих видим исполнившимся. Хотя вы поститесь, хотя молитесь или милостыню даете — опасайтесь мысли, что добро делаете, которую старается враг приносить, дабы все плоды погубить и душу отщетить от Бога».
«Проходя же телесные деяния, не должно иметь мнение, будто бы что доброе делаем, потому что они суть только приуготовление земли и сеяние, могущее со временем, помощию Божиею, принести плод. … Святой Исаак в 46 Слове пишет, что смирение и кроме дел может нас спасти, а дела без оного напротив безполезны суть».

«Все ее бедствия и наказания суть плоды гордости, ибо гордым противляется Бог, а на смиренные призирает. Она созидала храмину своего спасения из мнимых добродетелей... и трудов; но полагала сии камни без брения, или без извести, а в отношении к добродетелям, трудам и подвигам — без смирения; то как дом, строенный без известки, развалится, так и добродетелей здание — без смирения, не только не воспользует, но еще, мнением помрачив ум, лишает душевного мира и подвергает наказанию, по отвращению Божию, дабы смирились и познали свою нищету».

«Ты имеешь ревность не по разуму, ищешь воздаяния своим трудам — ошибаешься; милость Божия изливается особенно на смирение, а один труд не получит воздаяние. Виждь смирение мое, и труд мой, и остави вся грехи моя, — глаголет Пророк (Пс. 24, 18). Труд — наш посев, а надобно плоды снискать: мир, любовь, кротость, смирение и прочее; все снискивается при прохождении нами послушаний, ибо там случаются укоризны, досады, неудобство, препятствие; когда оные принимаем с самоукорением, терпением и смирением, тогда смягчается наша самолюбивая часть и мы получаем свободу от страстей, — любим не только ближних, но и врагов; вот в сем-то и польза от трудов! А когда только трудимся и думаем иметь за сие воздаяние, а между тем нравом не изменяемся, но еще и в горшее приходим, в раздражение и прочее, — то никакой пользы труды не принесут».

Всё это и более того объясняется в нашей статье Дела и спасение. Приглашаю Вас почитать её, чтобы разобраться в этом, для многих непростом, вопросе.


Добрый вечер! Скажите, как отличить или понять, что вера истинная, а не от лукавого? Чтобы не прельститься...
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Истина – не тайна. Бог открыл нам её – истинную веру в Него. Со времён Адама и Евы она сохранялась праведниками, её истины возвещались Самим Богом и ангелами достойным, пока от Пречистой Девы Марии не воплотился Сам Бог и не принёс всем людям Благую весть о спасении Им всех людей от греха и вечной смерти. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6) - сказал Господь Иисус Христос и создал Свою Церковь для того, чтобы в ней эта спасительная вера в Бога благоговейно и бережно хранилась и спасающая благодать Божия таинственно дарилась каждому, приходящему с верой ко Христу Спасителю. «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18) – обещал Господь, и непреложно Его слово. Сколько ни возникало искажений веры, все эти ереси откололись от Церкви Христовой, от Божией благодати, а сама Церковь по-прежнему твёрдо стоит в богооткровенной вере, и никогда не поколеблется.

У нас на сайте есть небольшая книга епископа Александра (Милеанта) «Где истинная Церковь?», в которой эти факты изложены кратко и ясно, почитайте её. Приведу несколько абзацев из неё:

«Во-первых, настоящая Церковь должна содержать неповрежденным чистое христианское учение, проповедованное апостолами. В принесении истины людям заключалась цель пришествия Сына Божьего на землю, как Он сказал перед Своими крестными страданиями: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоан. 18:37). Апостол Павел, наставляя своего ученика Тимофея, как ему следует исполнять свои епископские обязанности, пишет в заключение: «Чтобы ты знал, если я замедлю, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). ... Истинная Церковь должна быть та, которая ни в чем не расходится в вопросах веры с Церковью первых веков христианства. Когда человек беспристрастно сравнит учения современных христианских церквей, то он, как мы увидим дальше, должен прийти к заключению, что только Православная Церковь исповедует неповрежденную веру древней апостольской Церкви.

Другим признаком, по которому можно найти истинную Церковь, является благодать или сила Божия, которой Церковь призвана освящать и укреплять верующих. Хотя благодать есть невидимая сила, однако существует и внешнее условие, по которому можно судить о ее наличии или отсутствии, это - апостольское преемство. С апостольских времен благодать давалась верующим в таинствах крещения, причащения, возложения рук (миропомазания и хиротонии) и других. Совершителями этих таинств были сначала апостолы (Деян. 8:14-17), потом — епископы и пресвитеры... Право совершать эти таинства передавалось исключительно преемственным способом: апостолы рукополагали епископов и только им разрешали рукополагать других епископов, священников и диаконов. Апостольское преемство подобно священному огню, который от одной свечи зажигает другие. Если огонь погас или цепь апостольского преемства прервалась, — нет больше ни священства, ни таинств, утрачены средства освящения верующих. Поэтому с апостольских времен всегда внимательно следили за сохранением апостольской преемственности: чтобы епископа рукополагал непременно истинный епископ, рукоположение которого преемственно восходит к апостолам. Епископов, впавших в ересь или ведущих недостойный образ жизни, низлагали, и они теряли право совершать таинства или рукополагать себе преемников.

Конечно, духовно чуткий человек не нуждается во внешних доказательствах действия благодати Божией, когда он живо ощущает ее теплое и умиротворяющее веяние, получаемое им в таинствах и богослужениях Православной Церкви. (Христианину надо отличать благодать Божию от того дешевого и вредного экстаза, которым себя искусственно возбуждают сектанты, типа пятидесятников, на своих молитвенных собраниях. Признаками истинной благодати являются мир душевный, любовь к Богу и ближним, скромность, смирение, кротость и подобные свойства, перечисленные ап. Павлом в послании к Галатам 5:22—26).

Другим признаком истинной Церкви являются ее страдания. Если людям затруднительно разобраться, какая церковь истинная, то дьявол, ее враг, отлично это понимает. Он ненавидит Церковь и старается ее уничтожить. Знакомясь с историей Церкви, мы видим, что действительно, ее история написана слезами и кровью мучеников за веру. …

Наконец, верным и сравнительно легким способом для нахождения Церкви Христовой является историческое исследование. Истинная Церковь должна непрерывно восходить к апостольским временам. Для применения принципа исторического исследования нет надобности углубляться во все подробности развития и распространения христианства. Достаточно выяснить, когда возникла та или иная церковь. Если она возникла, скажем, в 16-м или в каком-нибудь другом столетии, а не в апостольское время, то она не может быть истинной.

Непредубежденный человек, знакомясь с историей христианства, не может не прийти к заключению, что только Православная Церковь непрерывно восходит к Церкви первых веков. Она сохранила чистоту ее учения и благодатное апостольское преемство».

Епископ Александр (Милеант). Где истинная Церковь?

Предлагаю Вам также ознакомиться с нашей статьёй
Православие.

Кроме того, у нас на сайте есть целый раздел, где приводятся аргументы истинности православной веры и свидетельства об этом людей, обретших веру в нелёгких исканиях:
Пути обретения веры

Здравствуйте! Просветите меня в вопросе таком. Я читала,что люди читают разные акафисты,правила и разные молитвы о аборте,чтобы заполнить свой грех. А если на исповеди покаялись в этом грехе,все равно он не прощен получается? Надо всю жизнь каяться в этом? Да и не только в аборте и в других грехах?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Да, в грехе аборта надо каяться всю жизнь, до смерти. При исповедании этого греха в таинстве покаяния священник назначает епитимью, включающую определённые молитвы, поклоны, дела покаяния. Всё это надо неукоснительно исполнять, чтобы Бог принял покаяние, подлинность которого подтверждена делами, и исцелил те страшные язвы, которые наносит душе смертный грех убийства. Ведь раны, наносимые грехами, не исцеляются сразу, и хотя Господь и отпускает нам грехи в таинстве покаяния, изуродованные грехом души нуждаются в длительном исцелении покаянием, деланием добродетелей. В этом сущность любой епитимьи, о чём Вы можете подробнее почитать по ссылке. Добавлю лишь, что акафист, то есть радостное пение, читать о грехе неуместно и противоестественно.
И да, покаяние имеет начало, но не имеет конца. Бог нас прощает, но мы не имеем права прощать себя самих: иначе неизбежно впадём в легкомыслие и нерадение, и снова нас победят те же страсти. Правда, не всякий грех, по учению святых отцов, надо после принесения покаяния постоянно вспоминать: например, грехи любодеяния вспоминать в подробностях опасно, чтобы не увлечься воспоминанием греховной сласти и снова не пасть, - но следует лишь приносить Богу смиренное сознание своей греховности. Однако грех убийства плода, повторю, требует покаяния до смерти. О покаянии советую почитать статью, где объясняется это и многое другое:
Покаяние
Здравствуйте! А для правильного перстосложения последние два пальца надо пригнуть к ладони или скрутить? Как правильно?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Для крестного знамения мы складываем пальцы правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагаем вместе концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) пригибаем к ладони.
Сложенные три первых пальца вместе выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, как Единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий, по сошествии Своем на землю, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы - Божескую и человеческую.
Осеняя себя крестным знамением, мы кладем сложенные так пальцы на лоб - для освящения нашего ума, на чрево (живот) - для освящения наших внутренних чувств, потом на правое и левое плечи - для освящения наших сил телесных.
Крестное знамение дает нам великую силу отгонять и побеждать зло и творить добро, но только мы должны помнить, что крест нужно полагать правильно и неспешно, иначе будет не изображение креста, а простое махание рукой, чему только бесы радуются. Небрежным совершением крестного знамения мы показываем свою непочтительность к Богу - грешим, грех этот называется кощунством.
Осенять себя крестным знамением, или креститься, нужно: в начале молитвы, во время молитвы и по окончании молитвы, а также, при приближении ко всему святому: когда входим в храм, когда прикладываемся к кресту, к иконе и т. п. Креститься нужно и во всех важных случаях нашей жизни: в опасности, в горе, в радости и т. д.
Когда мы крестимся не во время молитвы, то мысленно, про себя, говорим: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь", выражая этим нашу веру в Пресвятую Троицу и наше желание жить и трудиться во славу Божию.
Слово "аминь" - значит: истинно, правда, да будет так.
Здесь Вы можете посмотреть и рисунок:
Закон Божий. О крестном знамении
Спасибо большое за ответ!
Администратор: Бог в помощь!
Здравствуйте! С Новым Годом Вас и наступающем Рождеством! Подскажите,пожалуйста, по объективным причинам я не смогу сегодня пойти на праздничную службу, буду смотреть дома трансляцию по телевизору. Но как правильно это сделать, вести ли себя как в храме, то есть смотреть стоя, надо ли покрывать голову и так далее ? Извините, пожалуйста, если мой вопрос покажется Вам глупым, но я первый раз буду смотреть службу по телевизору, а посоветоваться со священником не догадалась. Спасибо.
Администратор: С Рождеством Христовым! Жанна, не знаю, что советуют в таких случаях священники, но могу поделиться опытом. Такие трансляции сопровождаются комментариями диктора, которые очень мешают молитве, да и камера иногда показывает храм и само богослужение не так, как его видят благоговейно молящиеся. Поэтому обычно молиться перед телевизором не получается. Если у Вас получится, Ваше счастье. Если не получится, может быть, лучше взять (или найти в интернете) песнопения Рождества и прочитать или пропеть их перед иконами и горящими лампадами. Праздника у Вас тогда, возможно, будет больше, чем от телевизора.
Здравствуйте! От всей души хотелось поздравит весь коллектив сайта с РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ,спаси Бог за Вашу помощь. Долгих Вам лета. Хотелось бы еще спросить Вас где можно провести Великий Пост в России,где ни будь в тихом спокойном месте,молясь и трудясь. Спаси Господи!
Администратор: Спаси Господь, Александр! И Вас поздравляем с наступающим Рождеством Христовым!
Трудником можно устроиться, например, на Соловках или в Оптиной пустыни, но, думается, об этом лучше посоветоваться с духовником, ему виднее будет.
Здравствуйте. Можно еще вопрос. Православные старцы говорили и писали, что смысл жизни в том, чтобы подготовится к Царствию Небесному. Но ведь в Царствии Небесном не будет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, ни скорбей. Т.е. ничего терпеть не надо будет. Зачем же здесь учиться терпению, которое там не понадобится?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Подготовить душу к Царствию Небесному - это значит очистить её от страстей, от всякой нечистоты, чтобы в будущем веке Сам Бог соединился со спасенными. О Царствии Небесном говорит Писание, что «не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи», (Отк. 21, 27). Каждая страсть должна в человеке замениться противоположной ей добродетелью, хотя бы в некоторой степени, чтобы в будущей жизни это движение к Богу могло продолжиться. Если в этой жизни человек не посеет в душе семена покаяния и доброделания, то в неизменяемой вечности он уже ничего не сможет изменить в себе. А терпение - одна из добродетелей, без которой невозможно победить греха и очистить сердце.
Спасибо вам за ответ для меня неопытной! У меня снова созрел такой вопрос. Как относиться к антиглаболистам которые пишут и есть видео про ИНН, электронный паспорт,чипизацию,отказ от документов? Страшно думать про это запугивают.. Всё-таки что делать нам простым людям?
Администратор: Елена, у нас есть чётко выраженное отношение Церкви к этим вопросам. Те, кто не слушают Церковь, тяжко грешат и отлучают себя от Бога. Их можно пожалеть, а подражать им равносильно безумию и самоубийству. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал всем христианам, предостерегая от следования этим людям, ревнующим не по разуму:

"Бойтесь разделения и раскола в Церкви!
Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь!
Бойтесь судить церковное священноначалие - ибо это гибель и без антихристовой печати.
Бойтесь греха!
Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:
«Сыне, даждь ми твое сердце».
Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!"

Почитайте нашу подборку на эту тему:
Старцы об ИНН
Скажите,как относиться и верить ли отроку Вечеславу, его ещё называют Русский ангел?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Это ложный культ, имеющий очевидные признаки псевдоправославия, раскола и сектантства. Церковь уже вынесла о нём своё суждение. Существует Заключение экспертной комиссии миссионерского отдела Челябинской епархии о почитании отрока Вячеслава Крашенинникова и деятельности религиозной группы В.А. Крашенинниковой - Л.Н. Емельяновой. Приведу Вам некоторые из его положений, а в деталях Вы можете ознакомиться с ним у нас на сайте, пройдя по ссылке.

«…экспертная комиссия не в состоянии установить, какие высказывания В. Крашенинникова действительно принадлежат ему, а какие являются позднейшими вставками - оттого, что никаких письменных свидетельств, за исключением отрывочных записей в записной книжке и школьных тетрадях, им не оставлено. То немногое, что было, как пишет В.А. Крашенинникова, таинственным образом исчезло сразу после похорон (2, стр. 21). Отличить подлинник от подлога в этой ситуации практически невозможно, поэтому, говоря о высказываниях мальчика, комиссия имеет в виду высказывания, приписываемые ему в опубликованных книгах. …

То, что предлагается книгами В.А. Крашенинниковой и Л.Н. Емельяновой в качестве "откровений" "святого отрока", на деле является эклектической "солянкой" - смесью древних ересей, суеверий, современной космической фантастики и околоправославного фольклора. Например, В.А. Крашенинникова сообщает: "Однажды… Славик подошел ко мне, и, глядя на меня своим пронизывающим взглядом, очень серьезно сказал: "А знаешь, мамочка, мне ведь и вправду очень много-много лет. Я очень древний!" Он рассказал мне, что помнит себя до рождения: "Была полотняная дорога, я несся по ней с огромной скоростью……»
Если отнестись к этому свидетельству серьезно, то речь здесь идет об очень древней, коренящейся в философии Платона, ереси оригенизма о предсуществовании человеческой души, осужденной еще в VI веке V Вселенским собором - ереси "художественно" изложенной, но, тем не менее, легко узнаваемой.

В том же фрагменте, приводимом Крашенинниковой, легко можно заметить начаток своеобразного и кощунственного "комплекса Христа", о чем будет сказано ниже.
Другая ересь - о предрешенности человеческого существования, - имеющая древние гностические корни (Василид, Валентин и др.) и лежащая в основе современного протестантизма, также озвучена Л.Н. Емельяновой в качестве "откровения" Вячеслава Крашенинникова: "Праведные пусть делают правду, неправедные пусть делают неправду, на Небе все решено, ничего ни остановить, ни изменить нельзя…" (1:151). …
Развивая до конца эту логику, можно дойти до утверждения, что Бог творит как добро, так и зло. Такой фатализм, лежащий в основе многих гностических систем, в корне противоречит православному вероучению. Ереси предопределенности буквально с первых веков христианства противостояли наши Святые Отцы.

… Никакого отношения к Православию не имеют и духовные советы "святого отрока", часто совершенно нелепые: "Славик… сказал, что в доме нельзя держать собак - это грех, что собаки должны жить во дворе" (1, стр. 137).
"Птиц убивать нельзя - птицы участвуют в сотворении времени - убивая птиц, - сокращаем время…" (1, стр. 151). …

Такое же отношение к Православию имеют и апокалиптические "пророчества" "святого отрока", часть которых явно фантастична, навеяна, по-видимому, западными фильмами и средствами массовой информации… а часть - например, о Кавказской войне (1, стр. 252) или о взрыве "двух больших домов в Америке" (2, стр. 23) откровенно подложна, т. е. появилась задним числом, post factum самого события.

Совершенно фольклорны представления Вячеслава Крашенинникова о посмертном существовании души. …

Сущностно неправославна демонология Вячеслава Крашенинникова. …

Совершенно фантастичны представления Вячеслава Крашенинникова о мироздании.
"Земля действительно круглая, - рассказывал он матери и каким-то загадочным ученым, приехавшим пообщаться с чудо-ребенком. - Только она на самом деле гораздо больше и не вертится, а то, что люди представляют под своей планетой, это только ее маленькая часть…” …
Сообразуясь с вышесказанным, можно сделать вывод о том, что ни о каком "безукоризненном православии" ни Вячеслава Крашенинникова, ни его последователей речи быть не может.

Но существуют и другие настораживающие моменты.
Так, группой В.А. Крашенинниковой - Л.Н. Емельяновой Вячеслав Крашенинников кощунственно идентифицируется либо с кем-то из великих святых, имеющих прийти на Землю в последние времена, либо с самим Господом Иисусом Христом.

… О сформировавшемся у отрока "комплексе Христа" свидетельствуют следующие его высказывания: "У меня все для вас, для себя даже крошечки нет!" (1, стр. 175).
"Когда вы узнаете, кто я есть на самом деле, то сначала сильно испугаетесь оттого, что так запросто обращались со мной, а потом будете мною гордиться. А еще, мне многие сильно позавидуют" (1, стр. 150).
"Когда пойдет шум из Лавры, и найдут древнюю Книгу пророчеств в Троице-Сергиевой Лавре, там будет написано, кто я…" (1, стр. 283). ….
Еще "Славик сказал, что после его кончины ему лучше будет удаваться излечивать болезни глазные, нервные и помогать раковым больным, а находиться он будет там, где Богу хвалу поют. А чтобы я за него не беспокоилась (т. е. не молилась - К. П.), он будет приходить и помогать нам и после своей кончины..." (1, стр. 122)……
Такое самолюбование также лежит вне святоотеческой традиции Православной Церкви.
…Пимен Великий говаривал братии своей: "Уверяю вас: куда ввергнут сатану, туда ввергнут и меня"…

Отношение к Вячеславу Крашенинникову как своеобразному "заместителю Христа" отчетливо сформулировано в книге Л.Н. Емельяновой. По ее мнению, именно о Крашенинникове говорится в апокрифических пророчествах свв. Серафима Саровского, Государя Николая Второго, Фатимских пророчествах Божией Матери… (1, стр. 289-298). "Главным предназначением Славика была борьба со злыми духами, он так несколько раз сам говорил" (1, стр. 149).
"Отрок Вячеслав жил так, что всего себя без остатка отдавал другим, все свои удивительные дары от Бога отдал нам, а себе не оставил ничего" (1, стр. 118).
Есть и другие - безапелляционные - оценки: "Умер наш Славик, не дожив до 11 лет. Может, он пострадал за наши грехи? Конечно" (1, стр. 199).

Отдельного рассмотрения заслуживают экстрасенсорные способности Вячеслава Крашенинникова - именно так квалифицировал их в 1992 г. настоятель чебаркульского храма о. Владислав Катаев (2, стр. 57).
Как это часто происходит, они обнаружились после черепно-мозговой травмы, полученной Вячеславом Крашенинниковым в раннем детстве. После этого он начал слышать "голос". …
Слышание "голосов" - явление давно и хорошо известное как религиоведам, так и практикующим врачам-психиатрам (т. н. вербальный псевдогаллюциноз). Не редкость, когда "контактеры с Высшим Разумом" с подачи потусторонних советчиков становятся организаторами религиозно-оккультных групп. Православная традиция однозначно остерегает от легкомысленного восприятия такого рода феноменов, в известных случаях квалифицируя их даже как бесоодержимость. ….

Выводы:
Вышеизложенное свидетельствует о том, что вероучительная доктрина религиозной чебаркульской группы Крашенинниковой–Емельяновой, сложившаяся на основе устных изречений умершего в 1993 г. школьника Вячеслава Крашенинникова, не соответствует вероучению Православной Церкви.
"Православность" группы Крашенинниковой–Емельяновой имеет показной, формальный характер и призвана ввести в заблуждение духовно неопытных людей.
Бессознательно или осознанно группой предпринята попытка подменить святыню - лжесвятыней, Богооткровенную Истину - собственной Её интерпретацией. Это позволяет квалифицировать группу Крашенинниковой–Емельяновой как псевдо-православную и апокалиптическую.
Деятельность псевдо-православной, апокалиптической группы Крашенинниковой–Емельяновой, на наш взгляд, провоцирует религиозно немотивированное гражданское неповиновение и раскол среди православных верующих, что в условиях переходного периода в государственном строительстве и совершающейся оккультной революции представляет серьезную угрозу общественной стабильности и душевному здоровью людей».

Обращение митрополита Челябинского и Златоустовского Иова к духовенству и верующим Челябинской епархии в связи с распространением ложного культа почитания "отрока Вячеслава Чебаркульского"
«… обращаюсь я к духовенству и мирянам со словом увещевания и предупреждения в связи с распространением ложного почитания "отрока Вячеслава Чебаркульского". …возникают различные культы поклонения лжесвятым и лжепророкам, кощунственно использующие церковную обрядность и откровенно враждебные духу веры, истины и любви. Таков и самоизмышленный культ поклонения "отроку Вячеславу", имеющий место в городе Чебаркуле и усиленно распространяемый группой антицерковно настроенных людей через брошюры, книги и аудиопродукцию не только на канонической территории нашей епархии, но и в других регионах. Причиной этому служит безмерное славолюбие, гордыня и духовная слепота этих заблуждающихся и коснеющих в своих суевериях "ревнителей святого отрока". … Из опыта Церкви мы знаем, как легко подобные заблуждения соблазняют простых и легковерных людей и, отсекая их от Тела Церкви, уводят к погибели. …
Призываю вас, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, отвращаться ложного культа "отрока Вячеслава Чебаркульского", чуждого духу и учению Христовой Церкви и объяснять всем верующим и обращающимся к вам людям всю опасность и пагубность этого явления».

Здравствуйте!
Скажите, пожалуйста, является ли грехом пойти в музей в Рождественский пост на последней неделе (точнее 4.01), к тому же, если 6.01 - исповедь?
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Елизавета. Думается, это очень сильно зависит от того, какой это музей и какая именно экспозиция. Музеи ведь разные. Иные экспонаты могут пробуждать страсти, и тогда, особенно в дни говения, это будет грехом. Иные экскурсоводы своими комментариями тоже могут иногда смутить и соблазнить. Иные спутники могут разговорами склонить к празднословию и осуждению, что особенно нежелательно в дни говения, когда мы стараемся устраниться от всякой суеты и греха ради покаяния. С другой стороны, посмотреть, например, на пейзажи, дивясь красоте Божьего мира и талантам художников, греха не будет. Так что как и во всём, надо смотреть в суть и на возможные плоды. Но всё же позвольте посоветовать: дело не только и не просто в грехе. Чем строже мы проходим дни говения, удаляясь от всего мирского и суетного, тем глубже наше покаяние и более готово сердце к принятию святыни, и тем больший плод дарует нам Господь в причащении Святых Таин. Дай Бог помощь!
Здравствуйте! Сегодня поминали маму,40-й день..Все это время читала псалтирь по ней,и, если позволяло время, акафист за единоумершего, подавала записки в разных храмах, заказала сорокоусты в нескольких храмах, неусыпаемую псалтирь в монастыре...Хочется продолжать молиться за нее. Как правильно это делать? Молитвы в утреннем правиле мне кажется недостаточно..Спаси вас, Господи, за ответы и советы. С наступающим Рождеством
Администратор: Здравствуйте, Галина.
Самое лучшее поминовение - подавать записки о упокоении за литургией, очень хорошо заказать такое поминовение в монастыре на год. Правда, в некоторых монастырях принимают записки только на полгода или на 40 дней. Повторю то, что недавно было написано для Елены: у нас на сайте есть очень хорошая книга «У Бога все живы», где есть главы о том, как правильно поминать усопших. Очень советую Вам эту небольшую книгу. Там, в частности, объясняется:
«Панихида и домашняя молитва за усопшего, добрые дела, творимые в его воспоминание (милостыня и пожертвования на храм), — все полезно для умерших. Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Во время этой службы частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею Честною, молитвами святых Твоих». Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на литургии».
У Бога все живы. Поминовение умерших

После сорока дней после смерти человека обычно читают литию (дома и на кладбище), заказывают панихиду в храме, подают милостыню. У нас на сайте опубликованы два чина литии:
Заупокойная лития. Чин литии, совершаемой мирянином дома и на кладбище
Есть и чин панихиды для чтения мирянами дома и на кладбище

Советую Вам почитать наш раздел
Что мы можем сделать для наших усопших?
Там Вы найдёте много полезных советов и рассказов.
Добавлю только, что обычно священники не благословляют читать акафист за единоумершего. Это неуставное чтение, составленное кем-то вопреки церковной традиции заупокойных молений и не одобренное Церковью.
Желаю Вам помощи Божией!
Спаси Господи.Отправила вопрос юристу.
Здравствуйте.С наступающим Рождеством!Посоветуйте пожалуйста как поступить.Дочка с внуками живёт отдельно в нашей квартире с мужем,он из Узбекистана-русский.Приехал его брат,мы его прописали на5 лет.А теперь позвонил врач из Ташкента,и сказал чтобы они забирали свою маму.Ей удалили грудь(онкология),требуется химиотерапия.А ещё она на инвалидности по психиатрии,подписала на кого-то свой дом где жила,и теперь осталась без жилья,вообще бомж.Дом опечатали.Вот зять привёз ещё к нам,у неё только паспорт узбекский.Я не хочу ее прописывать,но и жалко.Денег на ее лечение нет,да ещё и приём психиатра надо,за все платить.Стоит делать прописку?Она не понимает ситуации ,что осталась без всего и как теперь быть.
Администратор: Здравствуйте, Наталия. Простите, но боюсь, Вы обратились не по адресу. Здесь нет адвокатов, которые могли бы Вас проконсультировать о том, насколько ограничен в правах старый человек, имеющий не прописку, а только временную регистрацию по месту жительства. По-христиански несомненно одно: бедной женщине надо помочь всеми возможными и нужными средствами. Думаю, Вам лучше посоветоваться с врачами и со священником.
Здравствуйте. Спасибо за ответы. Помогай Вам Господь.
Сын (11 лет) перестал ходить в храм, поститься, а недавно крестик потерял - снял перед баней, повесил, и больше не нашёл его. Скажите, стоит ли как-то увещевать, предлагать надеть другой крестик, уговаривать ходить хоть изредка на службы?
Сын - раб Божий Михаил. Помолитесь, пожалуйста.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Ваш сын вступил в самый трудный возраст, ему нужна тактичная помощь, а Вам - много мудрости.
У нас есть раздел Семья и воспитание. Там Вы найдёте немало полезных советов святых отцов и духовных лиц о религиозном воспитании детей. Думается, они Вам могут помочь.
Нельзя лишать ребёнка церковной молитвы и таинств, это оставит его на произвол зла этого мира. И крест ему надо носить непременно. Объясните ему, что в этом и наше исповедание Христа, и долг благодарности Спасителю, и великая защита от бед и напастей, окружающих любого человека. Можно почитать ему жития святых мучеников, которые претерпели немыслимые муки, но не отреклись от Христа. Например, житие вмч. Георгия Победоносца.
Можно дать ему читать книги, написанные православными авторами для детей. Эти книги помогают детям сформировать правильное, духовное мировосприятие, понимание того, что такое добро и зло, благоговейное отношение к святыне и отторжение греха. У нас на сайте немало таких книг. Например:
Протоиерей Александр Торик. Димон

Юлия Вознесенская. Юлианна

Валентина Ульянова. Потерявшиеся в мирах

Клайв Стейплз Льюис. Лев, колдунья и платяной шкаф

В разделах Художественной литературы и Детской литературы Вы найдёте и ещё немало интересных книг.
Есть ещё один важный аспект проблемы детей переходного возраста. Бывают ситуации, когда их ещё можно заставить что-то сделать, используя родительский авторитет и власть, но иногда эти аргументы уже перестают действовать. Чтобы наши дети нас слышали и слушали, им надо понимать, на чём основаны наши требования. То есть, если говорить о вере, ребёнок должен видеть в семье живую веру, христианскую любовь, не механическое, а наполненное подлинным смыслом любви исполнение воли Божией, заповедей Христа. Ему надо знать, во что именно и почему мы веруем, зачем надо ходить в храм, молиться, каяться, причащаться, жертвовать своими желаниями ради ближних и ради Бога. Чем-то здесь могут помочь детские книги, что-то Вам надо делать самому, а что-то он может получить только из книг о православии, адаптированных для детского восприятия. Очень и очень рекомендую это важнейшее чтение:
Закон Божий. Протоиерей Серафим Слободской
Протоиерей Александр Соколов. Священная история в простых рассказах

Все эти книги Вы можете сами читать ему по одной главе перед сном, пока он не обретёт вкус к хорошему чтению. И для Вас могу ещё порекомендовать книгу о том, как можно тактично, ненавязчиво воспитывать детей, не диктуя и наказывая, но показывая свет веры и красоту любви:
Александра Соколова. Две моих свечи. Повесть о православном воспитании
Желаю Вам помощи Божией, а отрока Михаила да просветит Господь светом Своей благодати и наставит на путь истины.
Здравия всем душевного и телесного. Благодарю Ваш сайт за ответ на мой вопрос, как стяжать молитву сердечную. Вы абсолютно правы, когда отвечали даст Бог состояние необыкновенное вначале, так и было. Сейчас понял,трудом надо добиться благодати Божией. И насчёт Храма правы абсолютно. ПРАКТИЧЕСКИ КАЖДЫЙ РАЗ ВЫХОДИШЬ С ТЁПЛЫМ НЕОБЫКНОВЕННЫМ ЧУВСТВОМ В ГРУДИ. Это наверное и есть; молиться сердцем? Дома так не получается, а в храм когда заходишь всё располагает к молитве. Благодарю Вас за всё. За Ваши ссылки к Феофану Затворнику, и много полезного нашёл для себя, Никодим Святогорец; Духовная брань.
Администратор: Бог в помощь, Валентин! Дорогу осилит идущий.
Здравствуйте!Поздравляю Вас с наступившим годом и желаю помощи Божьей во всех благих начинаниях.
Мне необходима Ваша помощь, подскажите пожалуйста.
Мама умерла 2 сентября 2017 года,она была человеком верующим, а мы с сестрой на Службы ходили, но не постоянно и как-бы помягче сказать, веровали только в теории. Мамы не стало внезапно, просто уснула и не проснулась, в этот вечер мы не о чем думать не могли, но на следующий день поехали по всем Храмам нашего города и заказали сорокоусты, а потом нам подсказали, что надо читать Псалтирь и Канон за умершего и мы начали читать, к сожалению только с третьего дня, сразу после похорон. Читали вдвоем вслух, но я сейчас не очень уверена, что все слова мы читали правильно и в той последовательности в какой это необходимо делать. Скажите, для нашей мамы наше незнание и неумение могло быть во вред?
И еще один вопрос. Я теперь читаю каждый день Литию дома(иногда на кладбище)и по одной кафизме из Псалтиря и до вчерашнего дня думала, что все делаю правильно, но вчера умудрилась дважды усомниться. Нашла книгу в которой Лития по молитвам отличается от той, которую я читаю. И про Псалтирь прочла, что если он читается только за упокоение, то перед началом чтения Псалтири читается Канон за единоумершего и в конце вместо тропоря, следующего за кафизмой следует читать тропарь о покойном. А я читала Псалтирь как есть, только прибавляя на каждой Славе молитву-Помяни Господи Боже наш...
Пожалуйста, подскажите как правильно? Слышит ли Господь молитвы, таких невоцерковленных людей как я и можно ли навредить покойным своим незнанием и полной безграмотностью?
Прошу меня простить, если вопросы показались Вам глупыми, но для меня Ваш ответ очень важен и я заранее благодарна Вам за снисхождение к моей неопытности.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Поздравляю и Вас с Новым годом!
Не переживайте! Господь принимает любую жертву любви, приносимую от чистого сердца, и Ваши молитвы Он без сомнения слышит с благосклонностью. Но теперь, когда Он положил Вам на сердце мысль узнать и исполнить всё нужное так, как положено, конечно, надо это желание исполнить.

То, что Вы заказали сорокоусты, очень хорошо. Теперь, когда 40 дней минуло, надо подавать за Вашу маму записки о упокоении за каждой литургией, за которой Вы присутствуете, и хорошо заказать за неё молитвы в монастыре на год. У нас на сайте есть очень хорошая книга «У Бога все живы», где есть главы о том, как правильно поминать наших усопших. Очень советую Вам эту небольшую книгу. Там, в частности, объясняется:
«Панихида и домашняя молитва за усопшего, добрые дела, творимые в его воспоминание (милостыня и пожертвования на храм), — все полезно для умерших. Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Во время этой службы частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею Честною, молитвами святых Твоих». Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на литургии».
У Бога все живы. Поминовение умерших

Псалтирь положено читать в течение сорока дней после смерти человека. Затем обычно читают литию (дома и на кладбище), заказывают панихиду в храме, подают милостыню. То, что Вам встретился другой чин заупокойной литии, пусть Вас не смущает. Их несколько. У нас на сайте опубликованы два:
Заупокойная лития. Чин литии, совершаемой мирянином дома и на кладбище

Советую Вам почитать наш раздел
Что мы можем сделать для наших усопших?
Там Вы найдёте много полезных советов и рассказов.

В разделе «Молитвослов» есть и статья о О чтении Псалтири по усопшим, и другие молитвы, необходимые каждому:
Панихида. Для чтения мирянами дома и на кладбище
Последование по исходе души от тела

Желаю Вам помощи Божией!
Здравствуйте! С наступающим Новым годом поздравляю администраторов и читателей. Подскажите, пожалуйста, что православному человеку можно посмотреть (фильмы), или послушать (аудио), или почитать в предрождественские дни.
Администратор: Здравствуйте, Павел. И Вас поздравляем с наступающим Новым годом!
Предрождественские дни - время строгого поста, особенно со 2 января. Посмотреть лучше всего что-то на сайтах православных фильмов. А лучше всего сочетать пост с молитвой и духовным чтением. Например, таким:
Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы
Евгений Поселянин. Богоматерь. Глава 3. Рождество Христово. Сретение. Бегство в Египет.
Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета
Св. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери
Спаси Господи всех. "Во время молитвы, да хранит ум в сердце своём чтобы молиться сердцем". У меня не получается. Расскажите как добиться этого.
Администратор: Здравствуйте, Валентин.
Прежде всего позвольте Вас предостеречь от употребления каких-то особенных приёмов для того, чтобы ум вошёл в сердце. Они могут привести к самым печальным последствиям того, кто не имеет опытного наставника и постоянного руководителя в деле молитвы. Св. Феофан Затворник наставляет нас: «Все приемы, про какие пишется (сесть, нагнуться)... или художественное творение сей молитвы не всем пригоже и без наличного наставника опасно. Лучше за все то не браться. Один прием общеобязателен: "вниманием стоять в сердце". Другое - все стороннее и к делу не ведущее прибавление».

Игумен Варсонофий (Веревкин) в своей книге «Учение о молитве по Добротолюбию» пишет:
«Святыми отцами указаны … приемы, применяемые особенно на высших ступенях молитвы, как, например, сведение ума в сердце путем дыхания и другие. Но из этих приемов епископ Феофан, редактировавший сборник «Добротолюбие», часть их опустил и не ввел в этот сборник, ввиду того что они, по словам его, «по недостатку руководителей, могут сопровождаться недобрыми последствиями, а между тем суть не что иное, как внешнее приспособление к внутреннему деланию, ничего существенного не дающее». В этих словах дана четкая характеристика подобных приемов, являющихся лишь вспомогательным, а отнюдь не главным средством для успешного прохождения молитвенного подвига».

Вообще, могу посоветовать Вам учиться молитве по наставлениям святителя Феофана Затворника. Они просты и понятны, и вместе с тем очень глубоки. Так, святитель объясняет, как найти то место, которое святыми отцами называется сердцем:

"Знакомо вам место молитвы, или место сердца, тепло молящегося? Там, где бывает тепло во время молитвы, станьте вниманием, и будьте там и не желайте выходить; но будьте не одни, а с мыслию о Господе, сущем и в вас; пекитесь при сем о едином, сохранить непотухаемою сию теплоту ко Господу. Это главное! Когда начнете сей внутренний подвиг, тогда дело научит вас само, как сие делать, — что помогает ему и что мешает".
«Состояние хорошее, которое испытывали вы, есть плод осенившей вас благодати Божией. Оно дается всякому, кто искренне обращается к Господу. ... И дается в начале, а потом - скрывается. Господь дает только этим уразуметь, что есть из-за чего трудиться и гнать вслед Его.
Состояние это не может равняться никакому естественному восторгу. Оно исключительно, - и только прикосновением Господа в душе испытывается.
Заметили ли вы место, где чувствовалось? Это надо хорошо заметить, чтоб потом быть в том месте вниманием. Это в сердце».

В своих многочисленных трудах и письмах св. Феофан Затворник очень простым языком излагает высочайшее искусство молитвы. Он объясняет, что находится умом в сердце тот молящийся, кто в сосредоточении внимания словам молитвы благоговейно стоит в своём сердце пред невидимым Господом. То есть кто внимательно молится в благоговейных чувствах сердца, предстоящего Богу.

Приведу Вам некоторые из его объяснений, освещающие Ваш вопрос:
«Стоять перед иконою и класть поклоны - не есть молитва, а только принадлежность молитвы; читать молитвы на память, или по книжке, или слушать их - не есть еще молитва, а только орудие молитвы или способ обнаружения или возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу - чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, сокрушения, покорности воле Божией, усердного припадания и прочее. Вся наша забота здесь должна быть о том, чтобы во время нашей молитвы эти и подобные чувства наполняли душу нашу, чтобы сердце не было пусто. Когда есть в нем все эти чувства или какое-либо одно из них, устремленное к Богу, то молитвословие наше есть молитва, а когда нет, оно не есть еще молитва».
«Закон духовной жизни: держи сердце в чувстве к Богу, всегда будешь в памяти Божией.
…"Стать над сердцем", - стать умом в сердце, - из головы сойти в сердце", - все сие одно и то же. Существо дела в сосредоточении внимания и стоянии пред невидимым Господом, но не в голове, а внутри груди, - к сердцу и в сердце. Когда придет Божия теплота, тогда все сие уясниться.
…творение ее простое, со вниманием в сердце или хождение в памяти Божией».

Существо молитвы в умном предстоянии Господу со взыванием к Нему в чувстве ли благодарения, или славословия, или прошения, или сокрушения, или страха, или упования, или другого какого чувства, к Господу относящегося. … В сердце надо стоять вниманием, но не пред сердцем, а пред Богом. Если Господа нет во внимании, то и молитвы нет.

Он учит и тому, как «воспитать в себе молитвенный дух»:
«Приступая к молитвословию, когда бы то ни было, постой немного, или посиди, или походи и потрудись в это время отрезвить мысль, отвлекши ее от всех земных дел и предметов. Затем помысли, Кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий начать теперь это молитвенное к Нему обращение, и возбуди в душе своей соответственное тому настроение самоуничиженного и проникновенного благоговейным страхом предстояния Богу в сердце. В этом все малое, но не малозначительное приготовление: благоговейно стать пред Богом в сердце. Здесь - начало молитвы, а доброе начало - половина дела.

…В сердце старайся быть вниманием и больше нигде. Что ум после нескольких молитв убегает из сердца и от памяти Божией отстает, это от слабости внимания и от равнодушия к молитве. … Взыщи страх Божий и с ним приступай к молитве и молись, внимание держа в смысле слов молитвенных.

…Надо службы церковные все выстаивать. И я тебе скажу, что нет лучшего способа к раскрытию умно-сердечной молитвы, как бывать в церкви, на церковных службах. В службах церковных дух молитвенный. Кто простоит службу со вниманием ко всему читаемому и поемому, тот не может не согреться в молитвенном настроении. Если ныне так, завтра и послезавтра и т.д., то, наконец, загорится молитвенный огонек в сердце. Но когда это Бог даст, тогда ты будешь бежать в церковь, как на пир царский, и ничто тебя не удержит, только внимать старайся церковным пениям и чтениям, а без внимания ничего не будет».

(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни. (Симфония по творениям святителя Феофана Затворника))

Кроме Симфонии по творениям святителя Феофана, откуда приведены все эти советы, у нас на сайте есть и многие другие его сочинения. Из них о молитве для начала можно почитать эти:
Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве

Святитель Феофан Затворник. Как совершать молитвенное правило

Я читал, что трепет пред Богом является одной из добродетелей страха Божия. И трепет пред Богом познается только лишь после смерти. А можно ли сказать, что совесть и стыд за проделанные грехи - это и есть тот самый трепет пред Богом?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Да, Вы правы, это одно из проявлений страха Божия. Но точнее, думается, будет сказать, что трепет перед величием Божиим – не столько добродетель, сколько духовное чувство, по благодати являющееся у человека, любящего Бога и боящегося отдалиться от Него грехом. По дару благодати почувствовав величие Божие и свою немощь и греховность, человек ощущает трепет перед всесилием Творца, и это всегда Божий дар смиренному, кающемуся, молящемуся чисто, с отречением от себя. Так рождается глубокое покаяние, слёзы умиления, духовная любовь, верность воле Божией во всём.
Страх Божий – это духовное чувство, проявление любви к Богу, христианская добродетель, которая включает в себя благоговение перед Богом, боязнь удалиться от Него из-за грехов, опасение оскорбить Бога нарушением Его святой воли, благоговейный трепет перед величием Бога, всеведущего, не только милостивого, но и праведного.
(Страх Божий)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет:
Желающий приступить к Богу для служения Ему, должен предаться руководству страха Божия.
Чувство священного страха, чувство глубочайшего благоговения к Богу, указывается нам с одной стороны необъятным величием Существа Божия, с другой - нашей крайней ограниченностью, нашей немощью, нашим состоянием греховности, падения. Страх предписывается нам и Священным Писанием… «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом» [Пс. 2, 11], научает нас Святой Дух; покорным Его велению Он говорит: «Приидите, чада, послушайте Мене, страху Господню научу вас» [Пс. 33, 12]; возвещает обетование даровать страх Божий тем, которые истинно вознамерятся усвоиться Богу: «Страх Мой дам в сердце их, ко еже не отступити им от Мене» [Иер. 32, 40].
(Слово о страхе Божием и о любви Божией)

То есть совесть и стыд это одни из чувств, входящих в понятие страха Божия, но это духовное чувство не ограничивается ими, оно бесконечно глубже и шире, как и трепет перед Богом может быть вызван не столько осознанием греховности, сколько познанием недоступного и непостижимого величия и всесилия Творца. В этом смысле характерно, что святые, при чистой совести и непостыдной жизни, испытывали своими бесстрастными душами благоговейный трепет перед Богом куда глубже и ярче, чем любой кающийся грешник.
Здравствуйте. Спасибо, что отвечаете на наши вопросы. Помогай Вам Господь.
Я как-то задавал вопрос - можно ли играть в игры на планшете, в которых нужно строить алтари, призывать духов и прочей дрянью заниматься. Вы подтвердили мои опасения, сказав, что нельзя. Но теперь либо я уже на воду дую, либо действительно ситуация такая, что в 85%, а то и 95% игр играть нельзя. Например, есть игра "Нано-ферма". Там колдовства нет, там фантастика. Выращиваются необычные животные (тигрокорова) и растения. Также есть "Машина для клонирования", которая делает двойника (робота что-ли, я не понял), который бегает по соседям и помогает им собирать урожай. Есть там инопланетяне - их из рогатки надо прогонять. Можно ли в такого плана игры играть? Можно поточнее сказать - например, ведьмы, колдуны, идолы, жертвенники - нельзя, инопланетяне - можно? Или как?
Я не смотрю телевизор, не читаю газет, не хожу ни на какие концерты, в рестораны. В гости крайне редко и только к родственникам. Вот на планшете часто вечером минут 30-40 поиграю, (в выходные больше, но реже) - вот почти и все развлечения.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Мне не приходилось видеть таких игр, но, по Вашему описанию, они вполне безобидны. Вы же не верите в инопланетян, это просто игра. Если относиться к ней, как к безобидному вымыслу, приблизительно как дети относятся к сказке, и не играть в ущерб важным делам и духовным занятиям, то, думается, не будет греха. Человеку ведь требуется и отдых, каждому свой, по склонностям.
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, читать Игнатия Брянчанинова полезно преимущественно монашествующим или мирянам тоже? Если мирянам тоже, то с какой книжки лучше начать?
Администратор: Здравствуйте, Павел. Мирянам обязательно нужно и очень полезно читать труды св. Игнатия (Брянчанинова). Они поистине бесценны для каждого христианина. У нас на сайте поэтому есть специальный раздел, где помещены все основные его сочинения, и Вы можете читать их прямо в том порядке, как они размещены на странице:
Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Можно читать и в другом порядке, конечно, но обязательно почитайте для начала Аскетическую проповедь и сочинение "О прелести".
Здравствуйте! Мне кто-то сказал, что все бывшие церковные календари с изображением святых надо сжигать, а эту самую золу из-под календарей носить в места, где не ступает нога человека. Например посыпать землю на кладбище на могильных холмиках. Так это правда или нет?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Существует такое общее правило: любые бумаги, на которых написаны или напечатаны священные тексты, имя Божие, изображения Бога и святых, или хранятся с благоговением в честных местах, или - не выбрасываются, а сжигаются, а пепел относят в непопираемое место (обычно под кусты и деревья или, например, в реку).
Здравствуйте! Спасибо за ответ. Но я еще имел ввиду, что если кровь и тело Христовы мне намного приятнее, чем теплота, которую приходится принимать после причастия, то я могу от нее отказаться или нет? Она содержит слишком много алкоголя, а я вообще не пью. Или чем-то заменить запивку(например св. водой)?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Святое причащение - это приобщение Телу и Крови Христовым. Не запивка. Запивка подаётся для того, чтобы после причащения во рту не остались частицы Святых Даров и потом причастник их как-нибудь случайно не выплюнул. То есть ради того, чтобы не произошло невольного кощунства. Те, кто приезжают в церковь на своих машинах, принимают детскую запивку (без вина) в храмах, где взрослым подают для запивки вино с водой. И не могу вас не предостеречь: говорить и думать в том смысле, что Святые Дары "приятны на вкус" это приближение к кощунству. Подумайте, о ЧЁМ вы мыслите по-плотски и по-мирски.
Здравствуйте! Я на одном сайте прочитал, что после исповеди не обязательно и причащаться. А для чего тогда причащаются? Тем более мне в последнее время не нравится теплота. Она какая-то холодная и в ней я теперь чувствую спирт.
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Причащение (или евхаристия) — таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина, принимает (вкушает) самое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником вечной жизни.
Причащение необходимо каждому христианину для спасения. Об этом ясно говорит Иисус Христос: "если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и я в нем" (Ин. 6, 53-56).

Спасительные плоды или действия таинства Евхаристии, при достойном приобщении, следующие:

Оно теснейшим образом соединяет нас с Господом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56).

Оно питает наши душу и тело и способствует нашему укреплению, возвышению, возрастанию в жизни духовной: «Ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6, 57).

Оно служит для нас залогом будущего воскресения и вечно-блаженной жизни: «Ядущий хлеб сей жив будет вовек» (Ин. 6, 58).

Св. Игнатий Антиохийский называет Тело и Кровь Христовы «лекарством бессмертия, противоядием, чтобы не умереть».

Подробнее о причащении Вы можете почитать в наших статьях:
Евхаристия
Причащение

и во многих других сочинениях о значении таинства святого причащения и его плодах, ссылки на которые даны в конце второй статьи, например:

Как готовиться ко Святому Причащению

Таинство причащения

Святитель Серафим (Соболев). О том, как мы должны причащаться, и о плодах этого великого Таинства, когда мы причащаемся в любви ко Христу

Что касается запивки, которую подают после причащения, то в каждом храме она бывает разная, иногда это тёплая вода, особенно для детей, иногда вино с водой, иногда даже компот. Спирта в ней не бывает.
Здравствуйте! С Вашего позволения! Как, относится к человеку, если он упрекает в вере? Чтением книг, посещения церкви и т.д. Я, с раннего возраста читал Библию. Человек предпочитает какие то заговоры, заколки. Всякую чушь. Я понимаю, что надо его уважать и т.д. Но,какой предел? И возможно ли занятие таким человеком заговорами, влиять на психику своего взрослого ребёнка? Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
К любому человеку, критикующему православную веру, следует относиться так, как предписывает Св. Писание и святые отцы относиться к еретикам.

По отношению к еретикам, учат святые отцы, надо руководствоваться их расположением: - злостных – удаляться, спрашивающих и спорящих - увещевать до двух раз, по Евангельскому слову
«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10-11),
- а рассудительного и прислушивающегося к здравому слову – увещевать и помогать прийти к истинной вере.

Преп. Иоанн Лествичник учит:
Неверных или еретиков, которые охотно спорят с нами для того, чтобы защитить свое нечестие, после первого и второго увещания должны мы оставлять; напротив того желающим научиться истине не поленимся благодетельствовать в этом до конца нашей жизни. Впрочем, будем поступать в обоих случаях к утверждению собственного нашего сердца.

Преп. Варсануфий и Иоанн наставляли:
Вопрос 533. Кого подозревают в ереси, а он исповедует правую веру, должно ли оказывать тому веру или нет?
Ответ. Отцы требовали только правого исповедания веры. Если же действительно окажется, что кто-либо устами хулит Христа и живет без Него, то от такого человека надобно удаляться и не приближаться к нему. Всякий, кто не хранит заповедей Христовых от сердца, есть уже еретик. И если человек в сердце своем не верует, то слова не принесут ему никакой пользы.
(Рассуждение)

Конечно, мы призваны ко всем относиться с любовью, и не следует ругаться с кем бы то ни было. Надо просто твёрдо обозначить свои взгляды, а от споров, насмешек, ссор и любого общения, приводящего к ним, тактично удаляться.

Последний Ваш вопрос не ясен. Заговоры – это колдовство, то есть смертный грех, общение с демонами, и христианин не может иметь с этим ничего общего. Об этом можете почитать нашу статью:
Колдовство
Здравствуйте. Начал читать книгу Иова и,конечно,много вопросов по ней. Ну например: мне кажется, что Иов как то дерзостно обращается к Богу, прямо обвиняет Его. Особенно в гг. 13 и 14. Помогите понять правильно. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Вы правы, читая Священное Писание, нам просто необходимо опираться на богодухновенную помощь святых отцов, чтобы правильно понять премудрость Слова Божия.
Книге Иова посвящён глубочайший труд святителя Иоанна (Максимовича), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского "Тайна Иова".
Он не только помогает не соблазниться в трудных для понимания местах, но и открывает такую глубину Св. Писания, которая остаётся скрытой от обычного читателя, а между тем необходима каждому из нас во время искушений и страданий. Прочитав этот труд, Вы убедитесь, что Иов не только не обвинял Бога, но вообще ни в чём не согрешил против Него, как и Сам Господь свидетельствует.
Спаси Господи за советы, внимательно изучу! Очень хорошая подборка советов.
Здравствуйте, как научиться доверять Богу?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Иному человеку достаточно встать перед Крестом Христовым, чтобы в своей беде вспомнить Любовь Распявшегося за него и довериться Богу во всём. А другой ничего не знает о мудрости и непостижимости промысла Божия, или чрезмерно ценит собственные силы, не познав ещё, что человек без помощи Божией постоянно совершает ошибки и постоянно страдает в духовном одиночестве. Но Ваш вопрос сформулирован так кратко, что трудно ответить Вам конкретно, трудно угадать, какой совет мог бы помочь именно Вам. Приходится и отвечать в общем плане.

Основная причина недоверия Богу – такие наши страсти, как гордость, самоуверенность, маловерие, неверие в промысл Божий, малодушие, несмирение, нетерпение.
Надо разглядеть в себе, от чего именно мы сомневаемся в благости, любви и всесилии Божием и от души покаяться перед Богом в этом грехе, а потом и исповедать его в таинстве покаяния. И каяться надо каждый раз, как только проявятся эти страсти, молитвенно прося Бога укрепить веру. Тогда Господь Сам подаст Свою помощь, укрепит веру и избавит от этого недуга, лишающего нас Его помощи и поддержки.

Приведу Вам несколько советов святых отцов.
Преп. Исаак Сирин учит:
И еще молись, чтобы не изнемочь. Сподобишься же этого, если прежде с верою понудишь себя попечение свое возвергнуть на Бога, и свою попечительность заменить Его промышлением. И когда Бог усмотрит в тебе сию волю, что со всею чистотою мыслей доверился ты Самому Богу более, нежели себе самому, и понудил себя уповать на Бога более, нежели на душу свою, тогда вселится в тебе оная неведомая сила, и ощутительно почувствуешь, что с тобою несомненно сила, та сила, которую ощутив в себе, многие идут в огонь и не боятся, и, ходя по водам, не колеблются в помысле своем опасением потонуть; потому что вера укрепляет душевные чувства, и человек ощущает в себе, что как будто нечто невидимое убеждает его не внимать видению вещей страшных и не взирать на видение, превосходящее чувства. (Слово 49).

Святитель Тихон Задонский, наставляя христиан доверять Богу во всей полноте и этим доверием к Его Промыслу отгонять от себя любые страхи, писал: «Сатана, дух злобы и враг мой, невидимый мне, но присутствием злых своих советов мне познаваемый, страшен; но без воли Божией не токмо надо мной, человеком, но и над скотами и свиньями власти не имеет (см.: Мф. 8, 31), как и всяк человек, враждующий мне... Когда Бог попустит на мене беду — ужели я ее миную? Нападет она на мене, хотя бы я ее и боялся. Когда не хощет Он попустить, то, хотя вси диаволи, и вси злые люди, и весь мир восстанут, ничто мне не сделают. Понеже Он, един сильнейший всех, отвратит злая врагам моим. Огнь не пожжет, меч не посечет, вода не потопит, земля не пожрет без Бога: яко все, как творение, без повеления Творца своего ничего не сделает. Почто убо мне всего бояться, что есть, кроме Бога? Убоимся убо, братие, единого Бога, да ничего и никого не убоимся... Бог — всё, и, кроме Бога, всё — ничто: и злоба всех диаволов и злых людей — ничто. Окаянен и беден, кто не боится Господа и Бога, ибо тот всего боится».

Преп. Паисий Святогорец учил, что «матерью доверия Богу является вера»:

«— Геронда, я не чувствую себя в безопасности, тревожусь.

— Обезопась себя в Боге, детонька моя. Или ты только автомобильный ремень безопасности знаешь? Безопасность Божия тебе неведома? Перекрестись и перед тем, как что-либо делать, скажи: «Христе мой, Владычице моя Пресвятая Богородица, помогите мне». Разве существует безопасность большая, чем доверие Богу? Вверив себя Богу, человек постоянно подзаправляется от Него бензином марки «супер,» и его духовная машина никогда не останавливается: мчится и мчится. Будь, насколько возможно, внимательна, молись, вверяй себя Богу, и в любой трудности Он поможет тебе. Чтобы избавиться от тревоги и волнения, упрости свою жизнь безусловным доверием Богу.

— Геронда, я всегда со страхом и колебанием начинаю делать то, что мне говорят, и от страха могу сделать это не так, как следует.

— Осеняй себя крестным знамением, доброе мое дитя, и делай то, что тебе говорят. Если ты скажешь: «Молитвами святых отец наших...,» — то неужели ни один из стольких святых тебе не поможет? Никогда не теряй доверия Богу. Не зажимай себя куцей человеческой логикой: так ты и сама мучаешься, и божественной помощи мешаешь. Если после своих благоразумных человеческих действий ты будешь вверять Богу и себя саму, и все, что ты делаешь, то это весьма поможет не только тебе, но и другим. Великое дело — доверие Богу. Однажды у меня брали кровь четыре женщины-врача. Пришла первая — измучила меня, но вену найти не смогла. Вторая — то же самое. Приходит третья — специалист в этой области — безрезультатно. В это время мимо проходила четвертая: увидев, как они меня мучают, решила попробовать и она. Осенив себя сначала крестным знамением, она тут же нашла вену, потому что попросила помощи Божией. Остальные же некоторым образом полагались лишь на самих себя.

Великое дело — вверять себя в руки Божии. Люди ставят перед собой цели и стараются их достигнуть, не прислушиваясь к тому, в чем воля Божия, и не стремясь согласовать свои действия с ней. Надо вверить Богу руководство ходом дел, а самим с любочестием исполнять свой долг. Человек будет мучиться, если он не доверится Богу до такой степени, что совершенно отдаст себя в Его руки. Обычно сначала люди прибегают к утешению человеческому, а к Богу прибегают только после того, как разочаруются в людях. Однако если мы не хотим мучиться, то будем просить утешения божественного, потому что оно и есть единственное истинное утешение. Веры в Бога недостаточно: необходимо и доверие Ему. Доверие Богу привлекает Его помощь. Христианин верует и вверяет себя Богу до смерти. И тогда он ясно видит Божию руку, спасающую его. ... Возлагая свое будущее на Бога, мы обязываем Его нам помочь. Матерью безусловного доверия Богу является вера. Имея такую веру и тайно молясь, человек пожинает плоды надежды. Доверие Богу — это постоянная молитва, и в нужный час она приводит к божественным результатам. И тогда естественно, что человек живет жизнью ангельской и преизливается в славословии: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Потому что, имея доверие Богу, человек может сделать свою жизнь райской. Он славит Его за все и, как от доброго отца, принимает Его руководство. В противном случае человек превращает свою жизнь в адскую муку. Великое дело — еще в этой жизни отчасти чувствовать райскую радость.

— Геронда, а в отношении телесного или душевного здоровья до какой степени нужно отдаваться в руки Божии?

— Сначала надо довериться Богу, а после Бога — способному помочь нам человеку.

— Геронда, как усиливается вера?

— Вера усиливается молитвой. Человек, не возделавший в себе веру измлада, но расположенный к этому, может возделать ее молитвой, прося у Христа прибавить ему веру. Будем просить Христа прибавить нам веру и умножить ее. Чего попросили у Христа апостолы? «Приложи нам веру»».
(О вере в Бога и доверии Ему)

Предлагаю Вам почитать эти главы из наставлений преп. Паисия Святогорца целиком, пройдя по ссылке. Также могу посоветовать почитать о промысле Божием нашу статью ”Промысл”
и святоотеческие труды на эту тему, перечисленные в конце статьи, особенно эти:

Святитель Иоанн Тобольский. Божественный Промысл

От Меня это было. (Дyховное завещание преподобного Серафима Вырицкого)

Здравствуйте! С праздником вас всех! Скажите пожалуйста как мне молиться за живых и усопших? Приведу пример. За живых молюсь которых я уже много лет не видел, недавно из далеких родственников выяснилось что женщина за которую я молился год как умерла, а я молился за здравие ее. А за усопших есть среди них самоубийцы, но утверждать не могу, как за них молиться? Я много по этому поводу смотрел передачи и лекции,одни говорят нужно молиться за грешников, другие нет, до меня просто не доходит. Заранее благодарю.
Администратор: Здравствуйте, Александр. И Вас с праздником!
В утреннем молитвенном правиле есть молитвы, которые положено читать всем, в них наших ближних поминаем просто по именам:
Молитва о живых
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан.
Молитва о усопших
Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.
(Толковый молитвослов)

Такая молитва называется келейной, и в ней, в отличие от церковной записки, можно упоминать не только крещёных, но и не принявших крещение ближних. Не переживайте, что Вы некоторое время упоминали Вашу родственницу не в той молитве, Вы ведь это делали по незнанию, а у Бога все живы, и Он Сам знает, кому какое благо подать по нашим молитвам. Келейно можно молиться даже и за самоубийц, для этого есть особая молитва преп. Льва Оптинского.

Однако обращаю Ваше внимание, что иногда человек не просто поминает ближних в молитве, но ставит целью вымолить кого-то, например, пьяницу или самоубийцу, читает особые молитвословия, даже особое правило. Надо знать, что этого нельзя делать без благословения священника, потому что такое самочиние, часто основанное на неосознанной гордости, желании «переубедить Бога», переоценке своих сил и непослушании Церкви, может привести к тяжёлым и даже непосильным искушениям. Обязательно надо изложить все обстоятельства священнику и последовать тому, что он скажет. То же касается молитв за самоубийцу, даже если это только предположение, - надо последовать совету и благословению священника.

Подробнее о том, как молиться о ближних, Вы можете почитать в нашей статье ”Молитва”, в частности, там есть главы:
10. Молитва за умерших. - Молитва за умерших вне Церкви. - Молитва за самоубийц
11. Молитва за иноверных, отступников, сознательных богохульников
12. Молитва святым
13. Молитва с еретиками
14. Молитва за некрещёных
15. Когда Бог не подаёт просимого?
16. Церковная молитва

О том, кого можно упоминать в церковной записке, Вы можете почитать в статье ”Записка церковная”.
Спаси Господь вас, замечательный сайт и замечательные темы и оформление. Очень приятно читать.
Здравствуйте! Читая письма игумена Никона обратил внимание на письмо о воображении. Ем написал один человек, что он особо не грешит, а только в воображении рисует картины, какой могла бы быть его жизнь, если бы что-то пошло по-другому и каких успехов он мог добиться. А Игумен Никон отвечает, что на самом деле это немаловажный грех, а страшная духовная порча, которая сказывается и на самочувствии не меньше туберкулеза, и включает недоверие Промыслу Божию, психическое сластолюбие и тщеславие. Что можно почитать о исправлении работы воображения (кроме "Невидимой брани" Никодима Святогорца)?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Святитель Феофан Затворник в своей книге Начертание христианского нравоучения показывает состояние всех частей души, её существенных свойств и сил в истинном христианине и человеке-грешнике: состояние сил познавательных, желательных, чувствующих в их развитии при возникновении и укреплении в человеке веры. К познавательным способностям как раз относится воображение, которое святитель также внимательно анализирует. Это глубокий, всесторонний труд по христианской психологии.

В другом его труде - «Внутренняя жизнь. Сборник слов» св. Феофан подробно пишет о том, какая опасность заключается в нетрезвенном следовании воображению:

«Грешная душа - это прах, развеваемый ветром, это безводное облако, носимое в воздухе, это звезда блуждающая (Пс.1,4; Иуд.1,12, 13). Она никогда не бывает на месте, во внутреннем саморазмышлении; она вся в рассеянии. Воображение ее есть путь соблазна, по которому, как тени, проходят прелести мира, увлекают за собою душу - и бессильная прилагается к ним, течет вслед их и сквернится грехом в себе самой. Против такой-то рассеянности первее всего и вооружаются желающие не грешить, на то особенно и обращают внимание, чтоб установить свое воображение, укрепить душу, уничтожить эту подвижность и как бы ветреность ее, прийти в себя, чтобы из себя уже идти к Богу, войти во внутреннюю свою храмину, чтобы здесь в глубокой тишине беспрепятственнее совершать духовное священнодействие Богу. Это первое ее занятие, первый шаг к самоисправлению. Но на сем -то первом шагу преимущественно и старается сатана уловить неопытную еще душу, здесь-то особенно и усиливается возвратить ее на прежнюю жизнь - именно развлечь душу, рассеять ее внимание, уничтожить ее бдительность над своими желаниями и мыслями.

Как хитро и незаметно действует он в сем случае! Во время молитвы или богомыслия, при чтении слова Божия или другом каком благочестивом занятии вдруг возникают в душе неведомо откуда образы прелестных предметов. Что это значит? Откуда они? Не от чего иного, как от лести диавольской. Тайным некиим путем прикасается сатана душе нашей, тайным воздействием приводит в движение память - и из глубины ее являются пред око души то те, то другие предметы, особенно те, которыми она прежде любила услаждаться, к которым прежде привязано было сердце. Если душа обратит внимание на сии предметы, если не изгонит их с минуты появления, то нет сомнения, что она побеждена. Один предмет напомнит ей о другом, другой о третьем, и, переходя таким образом от предмета к предмету, она зайдет наконец в полный круг греховной жизни, перенесет в свое сердце мир со всеми его прелестями и, занимаясь по виду богоугодным делом, будет ковать в себе зло. Нам представляется, что помечтать, дать волю течению мыслей - дело не только не вредное, но и довольно приятное. Но, братие, коль скоро такое движение помыслов есть в руках сатаны средство к соблазну, то в нем надо искать самого тлетворного действия на душу. Сатана не пускает напрасно стрел.

Кто долго стоял на ветре, тот, зашедши в затишье, чувствует, что все в теле его как будто не на своем месте. Точно то же бывает и в душе. Когда она, носившись долго в вихре помыслов, войдет наконец внутрь себя, то находит здесь большой переворот: внутреннее чувство притупляется, охота заниматься делами духовными пропадает, слабеет, если не уничтожается самая решимость искоренять в себе дух мира и жить по духу Евангелия - то есть в ней происходит точно то, что говорит Спаситель о семени, посеянном при пути.

Путем воображения приходит в душу диавол и вземлет слово от сердца, чтоб человек, уверовавши, не спасся. Видите ли, как после мечтаний, после свободного течения мыслей душа остается как бы окраденною? Мало этого, не окрадывает только ее при этом сатана, но и наполняет всякого рода нечистотою. Замечают, что после долгого развлечения душа находит в себе или тщеславие, или нерасположение к какому-либо лицу, или зависть, или другую какую-либо греховную наклонность и недоумевает, откуда все это внесено в нее, кто всеял сии плевелы греха, когда она ревностно старалась сеять только пшеницу благих дел? Враг человеческий сие сотвори, когда размышлением усыплена была бдительность души над собою; “всеявый... есть диавол” (Мф. 13, 39). Наряду с другими предметами входит в душу сатана, прельщает ее то к тем, то к другим мечтаемым видам и таким образом посевает в ней грех.

Душа, ревнующая о спасении! Самою сею ревностию убедись препоясывать чресла помышлений твоих, не давать воли своему воображению, пресекать движение помыслов».

(Святитель Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Сборник слов)
Добрый вечер! Простите за вопрос. Можно ли у иконы зажигать свою свечу от общей (лампадки), а не от других свечей? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Зажигать свечу от лампады нежелательно, потому что тогда расплавленный воск попадает на фитилёк и в масло и мешает горению лампады. Поэтому если на подсвечнике уже горит хоть одна свеча, то затепливаем свою от неё. Если кто-то смутил вас какими-то суевериями, не следуйте им. Всё, что находится в храме, посвящено Богу и освящено им, и поэтому чисто и священно.
Здравствуйте! Что такое тайноядение? Где-то я читал, что тайноядение- это вкушение пищи тайком от тех, с кем ты живешь вместе. А где-то и говорили, что тайноядение- это вкушение пищи без молитвы (тайком от Бога)и не осенив пищу крестным знамением. Так где истина?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Тайноядение - это– употребление пищи тайком (из жадности, стыда или нежелания делиться, при нарушении поста, при употреблении недозволенной еды и т. д.). Этот грех, связан со страстью чревоугодия, входящей в восьмерку главных страстей.
(Толковый молитвослов)
Им грешат те, кто понимает, что грешит, но не хочет отстать от греха и скрывает его от ближних. Тайноядение – стремление скрыть свой порок, пишет архим. Рафаил Карелин об этом виде чревоугодия.
(Чревоугодие)
Здравствуйте! Вопрос по поводу Рождественского поста. Я где-то читал, что в древности христиане в пост экономили на еде, чтобы раздавать обильнейшую милостыню, чем обычно. Сейчас же ценовая ситуация такая, что скоромные продукты (курятина, сардельки, пельмени и др.) гораздо дешевле постных морепродуктов, орехов и фруктов. А недорогие продукты (крупы, хлеб) не содержат всех необходимых веществ, чтобы были силы эффективно трудиться. В связи с этим вопрос: как правильно поститься современным мирянам?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Бедным подавать, конечно, хорошо. Но экономия денег для этого никогда не ставилась Церковью целью поста. Цель поста — искоренение страстей и стяжание добродетелей, чему способствуют усиленная молитва, воздержание и частое посещение богослужений в храме. Поститься надо по возможности, которую даёт состояние здоровья, в соответствии с Уставом Церкви. Все послабления надо согласовывать с духовником и каяться в них. Морепродукты это не необходимая часть здорового рациона, их вполне заменяют именно каши, богатые минералами, бобовые, грибы, рыба. Рождественский пост не строгий, во многие дни разрешается и рыба, и елей, особенно мирянам.
Здравствуйте! Простите за вопрос, и, всё же, что женщине дозволяется делать и что нет в храме во время регулярных "женских дней"?! Последнее время всё чаще слышу уж очень разные мнения на этот счёт. А главное - можно ли причащаться? Хочется чувствовать себя уверенно в любой момент!! Спаси Господи!!
Администратор: Здравствуйте, Людмила. Причащаться в эти дни нельзя по канонам Церкви. У нас есть статья, где подробно объясняется, как можно, а как не положено поступать:
Патриарх Павел Сербский.
Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?
Св. Исаак Сирин учит не просить того, что удовлетворяет «похотениям» плоти, «гноя», земных благ. Что подразумевается под земными благами? Если человек просит у Господа здравия, помощи в житейском, испытывает семья нужду и молит о достатке, неимеющий работу молит о Божьей помощи, неимеющий супруга или супруга молит о помощи для создания семьи-это все и является тем самым "гноем"? Но в молитвословах имеются молитвы на житейские нужды, их же для чего то и кто то составил. Объясните пожалуйста, а то в голове создалась по этому вопросу какая то каша.
Администратор: Добрый день, Василий.
Для великого подвижника, отрекшегося от мира, преподобного Исаака Сирина всё мирское и не могло не быть сором и гноем. И писал он свои поучения для монахов. Что же касается мирян, то тут всё дело в приоритетах: кто главный в нашем сердце – Бог, или мы сами, наши желания.

Если вся забота человека, как выразился св. Исаак Сирин, в удовлетворении его похотений, то это безусловно грешно в очах Божиих. Если же христианин живёт, стараясь во всём исполнять волю Божию, и при возникновении житейских забот в первую очередь молится Богу о помощи и вразумлении, в этом не только нет греха, - это правильно. Ведь всё благое в нашей жизни от Бога и понимающий это Его просит и Его благодарит. Только не надо житейское ставить на первое место и забывать о главном – о духовном. Потому что тогда, по слову св. прав. Иоанна Кронштадского «Попечения о житейском, как мгла, застилают мысленный горизонт души, помрачают сердечные очи и связуют душу». Он же и отвечает, как избежать такой беды: «Но не беспокойся ни о чем, а возложи всю печаль и заботу на Господа, по наставлению духоносного Апостола».

Св. Феофан Затворник тоже даёт совет, как не поработиться миру:
«Друг миру - враг Богу. - Стало средины нет. А между тем без дел житейских и мирских жить нельзя. Как же быть? - Надо одной стороны касаться только видимо - без сердца. Какую сторону для сего избрать? Конечно житейскую и мирскую. - И она тогда по духу перестанет быть такою».

Епископ Александр (Милеант), мне кажется, отвечает практически на Ваш вопрос:
«Насколько духовное богатство просветляет душу человека, настолько томительные заботы о временных материальных благах помрачают его ум, ослабляют веру и наполняют его душу мучительным смятением. … как поврежденный глаз лишает человека возможности видеть свет, так и помраченная чрезмерными житейскими заботами душа не в состоянии бывает принимать духовный свет, не может понимать духовную сущность событий и свое назначение в жизни. Поэтому сребролюбец все равно, что слепой. …

…Господь объясняет, что все необходимые для жизни блага приходят к нам не столько от наших трудов, сколько от милости Бога, Который, Как добрый Отец, постоянно о нас заботится.

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело - одежды? … Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или, что нам пить? или, во что нам одеться? Потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царствия Божия и Правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 25-33).

Не к праздности Господь призывает, но хочет освободить нас от мучительных забот и чрезмерных трудов ради временных предметов, чтобы дать нам возможность позаботиться о вечности. Господь обещает, что если мы будем, в первую очередь, стараться о спасении своей души, то все остальное необходимое Он Сам нам пошлет: «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его, и это все приложится вам».

Святой Евангелист Лука, приводя слова Спасителя о постоянстве в молитве, вместо слова «блага», приводит слова «Духа Святого». Возможно, что Господь позже в этой же беседе пояснил, что благодать Божия является тем величайшим благом, о котором надо просить. Действительно, все самое возвышенное и доброе имеет своим источником Духа Святого, например: чистая совесть, ясность ума, крепость веры, понимание цели жизни, бодрость сил, душевный мир, неземная радость и, в особенности, святость, которая является высшим сокровищем души.

Что же касается тех материальных благ и житейских успехов, которых мы добиваемся, то их можно просить у Бога. Но при этом следует помнить, что они имеют второстепенное и временное значение. Как Господь дальше наставляет, мы должны стремиться не к тому, что нам приятно и легко дается, но к тому, что ведет к спасению: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (7, 13-14). Широкий путь - это жизнь, направленная к обогащению и плотским утехам. Узкий путь - это жизнь, направленная на исправление своего сердца и на добрые дела».
(Епископ Александр (Милеант). Нагорная проповедь)

Добрый день. Спасибо за информативный и удобный в пользовании сайт.
Хотела у вас спросить, что такое страхование?Около 2 лет назад воцерковилась,в последний год стало беспокоить внезапный страх, повышение давления и пульса,обследовалась у врачей, все нормально, списывают это состояние на шейный остеохондроз. Возможно, что это нападение бесов? И как с этими справляться? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Страхования - это явления бесов в их настоящем виде или в виде привидений, и попускаются они Богом как правило только подвижникам благочестия высокой жизни, отшельникам. Зрение истинного вида врага, его зла и безобразия не ослабляет их, а укрепляет просвещённых Истиной в их подвиге, являет в большем свете помощь Бога, Его всесилие, совершенство Его промысла.
Иногда, правда, бесов видят люди глубоко греховной жизни, поработившие себя демонам, например, безнадёжные пьяницы, колдуны. Но обычным мирянам, которые по мере сил борются с грехом с помощью Божией, Бог страхований не попускает, защищая их от непосильных искушений.
О страхованиях Вы можете почитать в нашей статье об обольщениях бесов - там есть глава, которая так и называется: Страхования.

В Вашем случае это не страхование и лучше всего поискать хорошего врача, да и помолиться Богу, чтобы он помог его найти, сопроводив молитву покаянием, подробной исповедью, Святым причащением.
Дай Бог помощь!
Здравствуйте. Спаси Господи за предыдущие ответы. Еще вопрос. Исаак Сирин (Слово 5)писал, что если кто попросит у царя немного навоза, то не только сам себя обесчестит маловажностью своей просьбы, но и царя прогневит. Иоанн Лествичник писал, что кто просит от Бога меньше того, чего достоин, тот, конечно получит более, нежели чего стоит. (Лествица, ч.30, 56). На первый взгляд, эти слова как бы взаимоисключающие. Как понять это, что один святой отец учит просить немаловажные вещи, а другой - не очень много?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Никакого противоречия в словах святых отцов нет. Они говорят о разном. Один учит не просить в молитве суетного и земного, другой уверяет, что смиренная молитва о духовном привлекает Божию милость. Посмотрите поближе.

Св. Исаак Сирин учит не просить того, что удовлетворяет «похотениям» плоти, «гноя», земных благ:
«Израиль просил маловажного, и постиг его гнев Божий. Оставил он то, чтобы в делах Божиих дивиться страшным чудесам Божиим, и домогался удовлетворить похотениям чрева своего. Но «еще брашну сущу во устех их, и гнев Божий взыде на ня» (Пс. 77, 30–31). Приноси Богу прошения свои сообразно с Его славою, чтобы возвеличилось пред Ним достоинство твое и возрадовался Он о тебе. Если кто попросит у царя немного навоза, то не только сам себя обесчестит маловажностью своей просьбы, как показавший тем великое неразумие, но и царю своею просьбой нанесет оскорбление. Так поступает и тот, кто в молитвах своих у Бога просит земных благ. Ибо вот Ангелы и Архангелы, сии вельможи Царя, во время молитвы твоей, взирают на тебя, с каким прошением обратишься к Владыке их; и изумляются и радуются, когда видят, что ты, земной, оставил плоть свою и просишь небесного; и, напротив того, огорчаются, смотря на того, кто оставил небесное и просит своего гноя».

А святой Иоанн Лествичник говорит не об этом. Он учит смирению и уверяет, что тот, кто со смиренным помыслом о себе, как о ничего не достойном, обратится к Богу с молитвой о небесном, о духовном, а не земном, - о прощении грехов – тот получит и самое спасение:
«Кто просит от Бога меньше того, чего он достоин, тот, конечно, получит более, нежели чего стоит. Об истине сего свидетельствует мытарь, просивший отпущения грехов, и получивший оправдание. Разбойник также просил только, чтобы Господь помянул его во царствии Своем, но он первый получил весь рай в наследие».
Здравствуйте! Искренне благодарен Вам за содержательный ответ. Очень много полезной информации. Спаси Господи за Ваши труды. Храни Вас Господь!
Администратор: Добрый день. Спасибо. И Вам да поможет Господь!
Здравствуйте! С воскресным днем! Спаси Господи за ответы на предыдущие вопросы. Можно еще вопрос? Страх критики от каких срастей происходит (человекоугодия или чего-то еще)? Что можно об этом почитать? Как от этого избавиться?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Критика, или иначе - обличение - тяжело переносится нами всегда, если мы не стяжали основ добродетели смирения и страдаем от страстей самолюбия, самомнения, гордости, тщеславия. Среди признаков гордости, которые перечисляют святые отцы, есть раздражительность, гнев, смущение, злопамятство на обидевших, ненависть обличений, непрязнь и досада в ответ на обличения, невидение своих грехов, самооправдание, мстительность, строптивость ответов, нетерпение, неповиновение, желание во что бы то ни стало настоять на своём, самоуверенность, самомнение, самонадеяние. Эти страсти побеждает одна добродетель - смирение.

Преп. Иоанн Лествичник учит:
"Начало гордости – конец тщеславия; середина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения, а конец – отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав.
Отвергающий обличение обнаруживает страсть, а кто принимает оное, тот разрешился от уз ее".

Св. Феофан Затворник пишет:
«Извольте паче всего остерегаться как бы не попасть на дорогу к гордости и не застрять там. Первый шаг на сей дороге есть самоцен, скрытное чувство, что я нечто, а не ничто; второй - самомнение или самочувствие - чувство, что я не только нечто, но и нечто важное и пред людьми и пред Богом. Из сих двух потом рождается вся куча гордостных мыслей и чувств, кои суть самые противные Богу. ...самовосхваление и самочувствие - злые чувства передовые проводники к тщеславию и гордости. Боже упаси!»
(Гордость)
Здравствуйте. Скажите как понять некоторые слова. Нил Синайский. "Молись, во-первых, об очищении от страстей, во-вторых, об избавлении от неведения и, в-третьих, о спасении от всякого искушения и оставления". (неведение ?) И еще в кафизме 17. "Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим. Путь оправданий Твоих,вразуми ми. И глумляхся в оправданиях Твоих. Милости Твоея, Господи, исполнь земля, оправданием научи мя". (оправдания ?) За ранее благодарю Вас. Спаси Господи.
Администратор: Здравствуйте, Александр. Грех неведения – это грех, совершенный по незнанию того, что это делать грешно. Такие грехи по ограниченности и немощи нашей падшей природы мы совершаем постоянно. Но это, конечно, не значит, что в них не надо каяться и что не надо стараться их не совершать. Отсюда и слова молитвы преп. Нила Синайского, учащего просить Божия просвещения и помощи в борьбе против грехов. Авва Пафнутий пишет о покаянии в грехах неведения:
«Что же касается малозначительных грехов, в которые и праведник семь раз в день впадает (Притч. 24, 16), то покаяние за них никогда не должно прекращаться; ибо мы каждодневно волею или неволею делаем их то по неведению, то по забвению, в мысли и в слове, то по обольщению, то по неизбежному увлечению или по немощи плоти. О таких грехах говорит Давид, умоляя Господа очистить и простить: кто у смотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня (Пс. 18, 13), и апостол Павел: не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 15, 24). Мы подвергаемся им с такой легкостью, что, несмотря ни на какую осторожность, не можем совершенно избежать их. О них любимый ученик Христов так говорит: если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя (1 Ин. 1, 8)».

Св. Феофан Затворник пишет о грехах невинного неведения:
«Такого рода грехов бесчисленное множество, и от них никто не свободен, кроме Господа Иисуса Христа и Пречистой Богородицы. Посему сказано: "аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас" (1 Ин. 1:8), или "много бо согрешаем ecu" (Иак. 3:2), еще: "седмерицею падет праведный" (Притч. 24:16); "яко несть человек праведен на земле, иже сотворит благое и не согрешит" (Еккл. 7:21).
Трудно, однако ж, определить, какие именно эти грехи, тем больше, что несмертность греха зависит и от внутреннего расположения духа, а не от одной маловажности предмета его. Решительно только можно, сказать, что все грехи невинного неведения, неосмотрительности ненамеренной, иногда неприличия и неблагоразумия легкого суть грехи несмертные, извинительные, потому особенно, что в них не участвовало намерение и желание сделать что недоброе. Кто, увидев их в себе, осудит отвращением, тому простятся они. Вообще, все легко худое, без сознания худости совершенное, есть грех простительный. Худость таких дел и близость к смертному греху возрастает по мере сознания их худости при совершении их».
(Смертный грех)

Однако не все грехи неведения невинны и не всегда факт неведения делает грех лёгким и простительным: если человек мог получить нужные знания - и не захотел, то тогда такое нарочитое, сознательное неведение только усугубит и грех и ответственность за него. Архимандрит Рафаил (Карелин) пишет об этом:
«Разве грех неведения для значительного большинства людей не носит в себе начального сознательного сопротивления истине, разве большинство неверующих людей не испытывало в своей жизни действия предваряющей благодати, которая, как огонь, испытывала их душу, как свет, открывала перед ними хотя бы на мгновенье глубины нового духовного бытия; разве они не переживали мистическое чувство присутствия высшей силы?
И что же: последовали они этому таинственному голосу, прозвучавшему в их душе? К своему несчастью, они вполне сознательно отвратились от духовного опыта, данного им, противостали благодати, закрыли свои уши, как убийцы апостола Стефана, чтобы не услышать его молитвы, и вновь погрузились в привычную для них темную стихию страстей. Поэтому преподобный Марк Подвижник писал о том, что "неведение, забвение и неразумие является началом грехов"».
(Архимандрит Рафаил (Карелин) о грехе хулы на Святого Духа)

По Вашему второму вопросу. У нас на сайте помещен замечательный и совершенно исключительный труд: Толковая Псалтирь. Изъяснение Псалтири почтеннейшего из философов Г. Евфимия Зигабена, монаха. Он поможет Вам разобраться со всеми недоумениями, возникающими при чтении Псалтири. Так, в толковании 118 псалма читаем о слове «оправдания»:

«При чем заметим, что хотя означенные слова, как то: свидетельства, и заповеди, и оправдания, и другие и имеют различие одно от другого; но большею частью все они означают закон Божий по оборотам сочетания понятий...
8. Оправдания Твоя сохраню, не остави мене до зела (весьма надолго). Изучившись, говорит, закону Твоему, Господи, я буду хранить его.
26. Пути моя возвестих, и услышал мя ecи. Научи мя оправданием Твоим. Я, говорит, открыв Тебе, Господи, грехи мои, просил прощения в них, и Ты услышал меня: ибо говори, как написано, ты о беззакониях твоих первый, чтоб оправдаться (Исаии 43, 26). И потому на будущее время научи меня точнее и основательнее заповедям Твоим, чтобы мне не согрешить опять.
(Толковая Псалтирь. Изъяснение Псалтири почтеннейшего из философов Г. Евфимия Зигабена, монаха)

Иными словами, словом «оправдания» обозначаются все заповеди Божии, которые помогут тому, кто их сохранит в своей жизни, оправдаться на суде Божием.
Здравствуйте. Читая письма игумена Никона (Воробйова), обратил внимание на его слова об отсутствии сейчас старцев, способных к духовному руководству. Но ведь он был современником таких старцев, как прот. Николай Гурьянов, архим. Павел Груздев, схиигумен Савва и др. Псково-Печерские старцы, старцы Глинской пустыни, которые во время хрущевских гонений уехали на Кавказ, а также прославленные в лике святых блаж. Матрона, преп. Лаврентий Чернговский и преп. Серафим Вырицкий. При этом он ссылается на слова св-ля Игнатия Брянчанинова об отсутствии духовного руководства. Хотя во времена св-ля еще были оптинские старцы, прав. Иоанн Кронштадтский, св-ль Феофан Затворник и др. Почему эти духовные наставники так считали? От них были скрыты духовные дары современных им старцев или они вкладывали в это какой-то особый смысл?
Администратор: Здравствуйте, Валерий.
Думается, нет однозначного ответа на этот вопрос. Это пути промысла Божия. Есть и сейчас прозорливые христиане высокой жизни, но, как писал архим. Иоанн Крестьянкин, сейчас нет старцев, потому что нет истинных послушников, - то есть люди горды и, выслушав совет, поступают по-своему, совершая этим сугубый грех. С другой стороны, существует много лже-старцев, нерассудительное послушание которым может погубить, и поэтому мудрые наставники и советовали в своих письмах не искать старцев. А духоносного наставника было трудно найти всегда, вот святитель Феофан Затворник пишет: «Старец Паисий Величковский… всю жизнь искал руководителя и не нашёл».
Поэтому, много претерпев в своей жизни от отсутствия духовного руководителя, преп. Паисий Величковский предлал следующий совет: "Сам Бог и божественное чтение преподобных отец, общежительных наставников, Божиим Промыслом соблюденное и до наших дней, есть вам учитель и наставник, если внимаете им со страхом Божиим и благоговением".

При этом ведь преп. Паисий встречал немало мудрых духовников, знающих монахов чистой жизни, но опытно-старческого руководства Бог ему найти не судил. Тут – другая сторона вопроса о промысле. В книге Жития преподобных старцев Оптиной пустыни об этом сказано так:

«С выходом из Киевской школы для будущего вождя иночества началось время иноческого воспитания, полное скорбей и разочарований. Правда, и в это время по местам были обители со строгой жизнью братий, но юноше, Петру Величковскому, Господь не судил туда поступить. Если бы ему удалось туда поступить, он там весь и отдался бы своему внутреннему стремлению. Пройдя же путь подготовительной жизни в расстроенных русских монастырях, он испытал все сам и опытно увидел, как были трудны условия для иноческого делания, а, испытавши это, он невольно уже подготовлялся к тому, чтобы для других облегчить этот путь. Таков жребий тех, кому Господь судил быть вождями людей по пути спасения!»
Здравствуйте.Замечаю что подруга ревнует меня к своему мужу, это заметно в словах, взгляде. У нас с ним ничего не было! Как мне поступить, порвать с ней отношения или поговорить пока? Но мне кажется что разговор не даст результата, отношения не восстановить. Спасибо.
Администратор: Добрый день! Какую линию поведения выбрать, зависит от степени вашей дружбы. Если подруга очень близкая, можно бы и поговорить, чтобы она не обижалась из-за Вашего необъяснимого для неё отдаления. Если дружба не очень близкая, то, думается, лучше всего действительно временно, деликатно отдалиться от их семьи, чтобы дать беспокойству подруги остыть и исчезнуть. И при любом решении ни в коем случае нельзя приходить к ним домой, где бы то ни было общаться с её мужем. Да умудрит Вас Господь, чтобы никого не обидеть и избежать любого греха.
Доброго времени суток! С Днем Архангела Михаила! Хотелось бы узнать, 17 кафисма читается только по усопшим или ее можно каждый день читать? Слышала, что ее духовной сберкнижкой называют! И надобно ли благословение на ее чтение? Спаси, Господи, вас за вашу работу, за ваши ответы и великое терпение к нам, бестолковым)))
Администратор: Спасибо, и Вас с праздником! Галина, все псалмы можно читать келейно всегда, за исключением периода от Великого Четверга Страстной седмицы до Фоминой недели (антипасхи). В течении этих десяти дней отменяется всякое чтение Псалтири как в храмах, так и келейно. У нас есть и специальная статья Как читать Псалтирь, где Вы найдёте ответы на все Ваши настоящие и будущие вопросы по этому поводу. Да поможет Вам Господь!
Добрый день!

Вопрос о Святом Духе.
Наша вера утверждает, что все 3 ипостаси Святой Троицы имеют личностную выраженность, т.е. аналогично в нормальной обычной семье всегда существуют конкретный отец и конкретный сын. Но при этом мы не найдем в этой семье Святого Духа в виде конкретной личности. Возможно, Святой Дух это - внесемейная категория, например, друг отца или какой-то другой человек за рамками этой семьи?
О Святом Духе я уже почитал достаточно много литературы у Святых Отцов и то, что Святой Дух не имеет личностного воплощения, я уяснил. Но все же не могу понять, почему личность Святого Духа (обладающая волей и т.п.) не имеет конкретного воплощения в виде определенного лица/человека (аналогичного отцу и сыну в семье).
Заранее благодарю Вас за разъяснение и очень жду Вашего ответа.
Администратор: Здравствуйте, Роман.
В Ваших рассуждениях имеется системная ошибка. Аналогия Святой Троицы с отношениями людей в семье не удачная – она и стала причиной Вашего недоумения.
Святые отцы для пояснения великой тайны Святой Троицы использовали другие образы.

Прот. Михаил Помазанский в Догматическом богословии пишет:
«Желая приблизить тайну Пресвятой Троицы хотя бы несколько к нашим земным понятиям, непостижимое к постижимому, отцы Церкви прибегали к подобиям из природы, каковы: а) солнце, его луч и свет; б) корень, ствол и плод дерева; в) родник, бьющий из него ключ и поток; г) горящая одна при другой три свечи, дающие один нераздельный свет; д) огонь, блеск от него и теплота от него; е) ум, воля и память; ж) сознание, подсознание и желание и тому подобное».

Православное догматическое учение о Святой Троице таково:
Бог один, единый по существу, но троичен в Лицах. (Понятие “лицо”, или ипостась, (не лик) близко к понятиям “личности”, “сознания”, pеrsоnаlity).

Первое Лицо - Бог Отец, второе Лицо - Бог Сын, третье Лицо - Бог Дух Святый. Это не три Бога, а один Бог в трех Лицах, Троица Единосущная и Нераздельная.

Все три Лица имеют одинаковое Божеское достоинство, между ними нет ни старшего, ни младшего; как Бог Отец есть истинный Бог, так и Бог Сын есть истинный Бог, так и Дух Святый есть истинный Бог. Каждое Лицо несет в Себе все свойства Божества.

Различаются Они только тем, что Бог Отец ни от кого не рождается и не исходит; Сын Божий рождается от Бога Отца - превечно (вневременно, безначально, бесконечно), а Дух Святый исходит от Бога Отца.
(Святая Троица)

В этой нашей статье Вы можете почитать подробнее о Святой Троице.

Иными словами, Бог Святой Дух – это истинный Бог, одно из трёх Лиц Пресвятой Троицы, имеющий все свойства Божества. Он не должен, как Вы пишете, «иметь конкретное воплощение в виде определенного лица/человека». Это ни на чём не основанное и безосновательное утверждение. Бог не существует по образу человеческой семьи.

Оставить сообщение

Страницы: << < 1 | 2 | 3 | 4...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр