Оставить сообщение
Спаси Господи!
Спаси Господи за ответ. Я читал где-то, что вроде бы есть перевод Библии Юнгерова, который идентичен церковно-славянскому. Не знаю только перевел ли он все книги или только некоторые. А синодальный перевод святитель Феофан Говоров почему-то хотел сжечь на костре,как неудачный.
Администратор: Валерий, св. Феофан Затворник критиковал перевод книг Ветхого Завета с масоретских текстов. По понятным причинам к Новому Завету это не относится. П.А. Юнгеров перевёл Книги Притчей Соломоновых; Книги пророков Исаии, Иеремии и Плач Иеремии; Иезекииля, Даниила, 12-ти малых пророков, Книгу Иова, Псалтирь, Книги Екклесиаст и Песнь Песней, из Книги Бытия гл. I-XXIV.
Здравствуйте. Недавно узнал, что появился новый перевод Библии под общим руководством М.Г. Селезнева, который очень хвалят на официальном сайте Московской патриархии: "В качестве оригинала выбран масоретский текст, однако в спорных случаях учитываются чтения Кумранских рукописей, Септуагинты (даже в несколько большей степени, чем в СП) и других древних переводов." В то же время прот. Олег Стеняев говорил, что самый точный перевод - церковно-славянский, который в свою очередь сделан из перевода 70-ти толковников (Септуагинты), а масоретские еврейские тексты содержат много поздних искажений, особенно в местах, где говорится о мессианстве Иисуса Христа. Как разобраться, какой перевод лучше? Какую Библию читать?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Синодальный перевод очень близок к оригиналу и понятен каждому. А лучше всего читать церковно-славянский перевод. Он вообще практически аутентичен подлиннику. Мы как раз работаем над его помещением на сайте.
Здравствуйте. Прочитала про обналичников,которые минуя налоги делают огромные деньги из воздуха. В принципе не страдают люди, а только государство(которое тоже весьма обманывает народ. Очень грешат люди,которые занимаются этим? Или надо отдавать налоги государству т.е. "Кесарю-кесарево". Спаси, Господи за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Наталия. Если один человек грешит, то это не даёт никакого права грешить другим. Если в какой-то гос. структуре кто-то что-то недоработал, или стал коррупционером, это никак не оправдает грех любого другого человека. На совести обоих будет грех, у каждого – свой.
А главное, что такое налоги? Они создают те фонды, из которых оплачиваются все бюджетные организации, поликлиники, больницы, полиция, школы, детские сады. Так что те, кто не платит налогов, воруют у своего народа. И это самое настоящее воровство и обман. Или, иными словами, отрасль греха сребролюбия, как пишет св. Игнатий (Брянчанинов), поясняя, в чём выражается страсть сребролюбия:
«Любление денег, вообще любление имущества движимого и недвижимого. Желание обогатиться. Размышление о средствах к обогащению. Мечтание богатства. …. Присвоение чужого. Лихва. Жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся. Воровство. Разбой».
(Сребролюбие)

Это – грех против восьмой заповеди Закона Божия: «Не укради».
Восьмою заповедью Господь Бог запрещает кражу, то есть присвоение каким бы то ни было образом того, что принадлежит другим.
В книге Закон Божий перечисляются виды кражи, которые очень разнообразны, и в их числе есть:
Воровство, т. е. похищение чужой вещи.
Обман, т. е. присвоение чужой вещи хитростью. Например: когда уклоняются от платежа долга; утаивают найденное, не разыскивая хозяина вещи или денег; обмеривают или обвешивают при продаже; удерживают плату рабочему и т. п.; а также, когда дети ленятся учиться, между тем как их родители и общество тратят на них средства, а учителя свой труд.
Подробнее об этом можно почитать в книге протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий» - О восьмой заповеди Закона Божия.

Из сказанного, думаю, понятно, что воровство, обман, сребролюбие, любостяжание – это преступление одной из основных заповедей Божиих и смертный грех. Священное Писание говорит об этой страсти:
«Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления…» (Кол. 3, 5-6).
«…никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5, 5).

Это означает, что человек, совершивший такие грехи, не наследует Царствия Божия, если не покается и не исправит нанесённого им ближним вреда.
Здравствуйте! Макарий Оптинский пишет, что память прежних наших грехов сокрушает сердце и смиряет душу. А каких грехов-то? Всех нами совершенных за всю свою жизнь, о которых мы помним и нам еще стыдно за них или память со страхом перед Богом за нераскаянные грехи?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Не знаю, какое сокрушение и смирение может быть у человека, который знает о своих грехах, помнит о них и при этом не имеет раскаяния в них, не говоря уж о покаянии. Конечно, не о таком бедственном устроении писал преп. Макарий Оптинский. Только человек раскаявшийся и принёсший Богу искреннее и глубокое покаяние в своих грехах может скорбеть о них в сокрушении сердца, взращивая тем самым плоды смирения.
Спасибо!!!!
Здравствуйте! У нас в семье хранится очень старая книжка (похожа на молитвенник). Хотела спросить у Вас что это? Христианская или нет? Как мне выслать Вам фото? Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Екатерина. В гостевой книге возможен только текст. Вы можете перейти на нашу страницу Вконтакте и в разделе "Сообщения сообщества" (на правом поле) написать письмо с фото. А лучше, мне кажется, обратиться к священнику. Он точно всё Вам скажет.
Огромное Вам спасибо!!
Простите, сразу вспомнился ещё один вопрос: нашла у мамы икону советских времён, бумажную, наклеенную на фанерку, там изображается Троица: Бог-Отец, Иисус Христос и Святой Дух в виде голубя. У Бога-отца нимб треугольной формы - что это значит? Это каноническое изображение? Спаси Господи за труды!!
Администратор: Людмила, это не каноническое изображение.
Вообще, нимб - символическое, внешнее выражение святости, свидетельство о свете. Нимб по определению должен быть круглым, как символическое изображение сияния нетварного света.
Треугольный нимб, по замыслу иконописцев, это символ Святой Троицы, в данном случае он напоминает о том, что от Бога Отца предвечно рождается Бог Сын и исходит Бог Святой Дух.
Но Седьмой Вселенский Собор разъяснил невозможность изображения Первой Ипостаси Св. Троицы Ее невоплощением: во плоти был явлен и зрим только Сын; Большой же Московский Собор (1666-1667 гг.) вообще поставил под запрет изображение Бога Отца.
Подробнее об истории иконописания Вы можете почитать в книге:
Леонид Александрович Успенский. Богословие иконы Православной Церкви
Здравствуйте! С детства есть один неразрешённый вопрос о появлении первых людей на земле: мы знаем, что это были Адам и Ева, Богом сотворённые по образу и подобию Божию люди... Но от них ли произошли все люди, населяющие землю, ведь это как будто невозможно!? Или после Адама и Евы были созданы и другие люди и народы, а Адам и Ева - это праотцы еврейского народа?
Администратор: Здравствуйте, Людмила. Всё так и есть, как нам говорит Слово Божие. Нет оснований сомневаться в Священном Писании, однозначно говорящем нам, что все люди произошли от Адама и Евы. Более того, даже современные изыскания учёных - генетиков и математиков - доказали происхождение всех людей от одной пары. Открыт общий ген и математически доказано происхождение всего населения земли от Адама и Евы.

После Вавилонского столпотворения волею Божией люди расселились по всей земле. Об этом и о многом другом для начала хорошо почитать в книге прот. Серафима Слободского, который, например, в главе о жизни Ноя и его детей после великого потопа пишет:

"Когда Ной проснулся и узнал о поступке своего меньшего сына Хама, то осудил и проклял его, в лице сына его Ханаана, и сказал, что потомки его будут в рабстве у потомков его братьев. А Сима и Иафета он благословил и предсказал, что в потомстве Сима сохранится истинная вера, а потомки Иафета распространятся по земле и примут истинную веру от потомков Сима.

Ной прожил 950 лет, он был последний, достигший такой глубокой старости. После него силы человеческие стали оскудевать, и люди могли доживать только до 400 лет. Но и при такой все еще долголетней жизни люди быстро размножались.

Все, что предсказал Ной своим сыновьям, в точности исполнилось. Потомки Сима называются семиты, к ним относится, в первую очередь, народ еврейский, в нем одном сохранялась вера в истинного Бога. Потомки Иафета называются иафетиды, к ним относятся народы, населяющие Европу, которые и приняли от евреев веру в истинного Бога. Потомки хама называются хамиты; к ним относятся ханаанские племена, первоначально населявшие Палестину, многие народы Африки и других стран. Хамиты всегда были в подчинении у других народов, а некоторые и до сего времени остаются дикарями".
(Закон Божий).
Храни Вас Господь за неоценимую помощь в деле спасения!
Администратор: Спаси Бог!
Здравствуйте)
При чтении Священного Писания некоторые эпизоды благотворно воздействуют на душу, можно ли эти слова воспринимать как ответ Бога лично мне или это Его действие через ангела хранителя, который указывает на совпадение моей воли с волей Божией? Или как то иначе это понимается?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Ваш вопрос сформулирован так обтекаемо, что сложно ответить на него просто и однозначно. Могу лишь ограничиться довольно общими рассуждениями, и может быть, не подходящими Вам, так что делать выводы предстоит Вам самому.

С одной стороны, по слову св. Иоанна Златоуста, «Чтение божественного Писания подобно сокровищу. Как получивший из сокровища и малую частицу приобретает себе великое богатство, так и в божественном Писании даже в кратком речении можно найти великую духовную силу и неизреченное богатство мыслей. … Таково свойство потоков духовных: чем более будут черпать из них, тем более начнет прибывать и умножаться благодать духовная». Книга, написанная действием Святого Духа, источает благодать в каждую душу, читающую её с благоговением. Благодать эта просвещает, очищает, направляет нас. А если мы встречаем понятную и близкую нашему сердцу мысль, это не может не радовать, как обретение духовного жемчуга.

Однако нам надо быть очень осторожными, чтобы не принять это тёплое впечатление за что-то большее. Оно может быть неким благодатным направлением, а может быть обычным впечатлением и не означать, будто Бог открывает нам нечто, - а лишь, что мы хотели бы жить по Его воле и данная заповедь нам близка и желанна. Между желанием жить по заповедям и действительной жизнью в воле Божией обычно лежит очень длительный отрезок времени, когда мы стараемся их исполнять, понимаем их неверно, падаем, оступаемся, каемся и снова и снова стремимся к следованию заповедям. Само делание заповедей открывает нам страсти, живущие в нас, потому что они противятся воле Божией. Чтобы их победить, нам дана вся жизнь, и действительно потребна целая жизнь. А пока страсти в нас правят, мы легко заблуждаемся и неверно понимаем смысл священных слов Писания, как и смысл собственных чувств. Из такого чтения иногда рождаются совсем небезопасные для души заблуждения и даже ереси. И только человек, очистившийся от страстей, стяжавший Святого Духа, может действием Духа правильно понимать священные изречения Слова Божия и безопасно для себя принимать откровения от Бога.

Поэтому святые отцы учат нас читать Священное Писание со смирением, руководствуясь его объяснениями от духоносных святых Учителей и исполнять их по мере сил. Так, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:

«При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительно святую Истину.

Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это – книга жизни, и надо читать ее жизнию.

Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа (2 Петр. 1:21). Как же не безумно истолковывать его произвольно?

Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых отцов. И Слово Божие и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!

Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно: тот этим самым отвергает истолкование его святыми отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом; тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание.

И бывает слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его, вонею в смерть, мечем обоюдоострым, которыми они закалают сами себя в вечную погибель (2 Петр. 3:16. 2 Кор. 2:15, 16). Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство.

"На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих" [Ис. 66, 2], говорит Господь. Таков будь относительно Евангелия и присутствующего в нем Господа.

Евангелие, сказал некоторый преподобный пустынножитель, умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповеданий его самым делом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия не возможно стяжать в себе собственными усилиями: это – дар Христов.

Дух Святой, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его и совершенным читателем и истинным исполнителем Евангелия».

(Святитель Игнатий (Брянчанинов). О чтении Священного Писания)
Добрый вечер! Можно ли причащаться не готовясь к причастию? И главное, нужно ли это мне? P. S. Нахожусь в Оптиной пустыне, настаивают родители, а мне кажется, что это обман и ничего хорошего не получишь. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Александр. Вы совершенно правы, без подготовки причащаться нельзя, это будет не во спасение, а в осуждение. А это очень страшно.
Так, Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере (1723 г.) говорит:
"Должно, поэтому, помнить, что спасительные плоды Евхаристия приносит только для тех, кто приступает к ним с верой и покаянием; недостойное же вкушение Тела и Крови Христовых принесет тем большее осуждение: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор.11, 29-30), - писал апостол Павел.
В комментарии к этому посланию святитель Иоанн Златоуст пишет: "Причина стольких благ, трапеза, источающая жизнь, становится осуждением? Не по своему естеству, говорит он, а по произволению приступающего. Как Его пришествие, доставившее нам те великие и неизреченные блага, послужило к большему осуждению не принявших Его, так и эти тайны становятся средством большего наказания для недостойно причащающихся".
(Причащение)
О том, как следует готовиться ко святому Причащению, можно почитать у нас здесь:
Подготовка к Причащению
Так, иеромонах Дорофей (Баранов) пишет:
"Правильная подготовка к таинству Причащения в традиции Православной Церкви называется «говением». Обычно оно продолжается в течение трех или более (до недели) дней до Причастия. В эти дни человек готовит себя к встрече с Богом, которая произойдет во время Причастия. Бог может вселиться только в чистое сердце, поэтому основная цель подготовки — осознание своих грехов, исповедание их перед Богом и духовником и решимость оставить грехи (страсти), или, по крайней мере, начать с ними борьбу. Для этого необходимо на время говения решительно удалится от всего, что наполняет душу излишней суетой".
Спасибо большое за оперативный ответ. Я очень рад,что все так обстоит. Небольшое уточнение: в скобках я написал,что хотелось бы ошибаться. Я имел ввиду,что хочу ошибаться,что Паисий был в "прелести".
Администратор: Да, конечно, Денис. Вы понятно написали.
Здравствуйте.Посмотрел 6-ти серийный документальный фильм о Паисии Святогорце, который произвел на меня очень хорошее впечатление. Следом прочитал книгу о нем, а параллельно читал книгу Свят. Игнатия Брянчанинова и как раз его главы о прелести. И что-то меня начали "терзать смутные сомнения" по поводу Паисия. В том смысле, что постоянно много у него видения то Пресвятой Богородицы, то Иисуса Христа и вообще много чудес происходит в его жизни. Или я ошибаюсь по поводу него (очень хотелось бы ошибаться) и "Прелесть" и " Мнение" это не про Паисия? Помогите, пожалуйста, разобраться. Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Количество Божиих откровений человеку никак не свидетельствует о его заблуждениях. Это вообще не критерий. Речь может быть лишь об истинности явлений и откровений, а в случае преподобного старца Паисия невозможно усомниться в том, что его видения были от Бога. Об этом свидетельствует и его поразительный аскетический подвиг, его благоухающее смирение и благость, его прозорливость, его самотверженное служение Богу и людям, полное соответствие его учения святоотеческому и догматическому учению Церкви, и, наконец, что очень важно, полнота церковного сознания, почитающего его святым. А что до количества откровений, то есть такой закон - Бог посылает свои дары человеку по мере его смирения. Чем смиреннее и совершеннее подвижник, тем более он одарён от Бога свышеестественными дарами. Так что мы имеем все основания для противоположного Вашему вывода: преп. Паисий Афонский был дивным во Христе святым, достигшим высочайших степеней духовного совершенства.

О сущности святости Вы можете почитать нашу статью:
Святые.
Спасибо за совет. Ещё пара вопросов как правильно обращаться к сану Архимандрита, наместника монастыря.
И второй вопрос. Можно ли читать Евангелие на работе, без свечи. И в какие часы? Храни Вас Бог.
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Если Вы в личной беседе обратитесь к любому священнослужителю (кроме архиерея) «отче», то не ошибётесь. У нас на сайте есть книга Иеромонаха Аристарха (Лоханова) «Что надо знать о православном церковном этикете», в которой почерпнуть много полезных деталей о правилах общения верующих. Например: «Если же вы хотите обратиться более торжественным и официальным слогом, то и титулование должно быть иным. Здесь нужно будет вспомнить вышеприведенную таблицу. К диакону, иерею, иеромонаху обращаются: "Ваше Преподобие", к протоиерею, игумену, архимандриту: "Ваше Высокопреподобие".
Таблицу и много другой информации Вы найдёте по ссылке.

Евангелие можно читать всегда, в любое удобное для Вас время. Женщинам полагается покрывать голову, а свечу при этом затепливать не обязательно, всё зависит от обстоятельств,

Более того, недугующим, немощным, или просто находящимся в определённых стеснительных условиях, по слову св. Феофана Затворника, «Евангелие читать сидя можно, но не умаляя благоговения».
(Святитель Феофан Затворник. О молитве)
Помощи Божией!
Добрый день! Спасибо за ваш сайт. У меня такой вопрос, собираю историю храмов, пишу книгу.
Иногда находит уныние, проще сказать лень, как бы сковывает. Многие говорят что это нападение. Какие молитвы можно почитать?
Администратор: Здравствуйте, Елена!
На нашем сайте есть подробная статья об унынии, в которой приводятся и наставления святых отцов о том, как с ним бороться, потому что при противостоянии этой страсти нужны не только молитвы:
Уныние.

Что касается молитв, то могу предложить Вам нашу подборку Молитвы, читаемые от уныния, составленную на основании советов святых отцов.

Желаю Вам помощи Божией в Ваших трудах и в борьбе с искушениями!

Огромное спасибо за ответ.
Здравствуйте. Многие мои близкие люди считают себя православными. Но ходить в церковь или молиться дома они не желают. Имею ли я право молиться о них как о заблудших?
Администратор: Здравствуйте, Игорь. За Ваших родных можно подавать записки в храме как за православных христиан: это важно для них. Нет ничего действеннее, чем поминовение за литургией. Если бы они были действительно заблудшие, то есть еретики, или раскольники, или адепты эзотерики, их нельзя было бы поминать за литургией. А так они только заблуждающиеся, а не заблудшие. Что касается личной молитвы, то не знаю, стоит ли давать такие оценки людям, молясь о них, не лучше ли по совету Отцов считать всех лучшими себя и молиться под покровом смирения. Каждый человек в той или иной степени заблуждающийся, каждый видит себя не таким, какой он на самом деле, большая часть наших грехов и ошибок нам не видна, и не случайно св. Игнатий (Брянчанинов) пишет, что все мы находимся некоторым образом в прелести. Поэтому мне кажется, лучше просить Бога в простоте, как и говорится в молитвослове: "Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан".
Спаси Господи. Уже читаю.
Спаси Господи за такой расширенный ответ! Обязательно все прочитаю! А по поводу мысленного общения с духами, то я согласен, что мысли людей, защищенных благодатью для духов скрыты, а по поводу колдунов Игумен N пишет следующее: "При контактах того и другого типа колдуны имеют возможность давать демонам задание не только в устной форме, но даже и мысленно. Это означает, что в отличие от всех других людей колдуны могут ... заключить договор(и) у демонов появляется возможность читать мысли человека." http://verapravoslavnaya.ru/?Igumen_N_Ob_odnom_drevnem_strahe Поэтому я и спросил, если бесы могут читать мысли колдунов, то почему они не могут читать мысли одержимых?
Администратор: Павел, Вы не поняли. Повторю, пока Вы не прочитали статьи по ссылкам, где всё это подробно изложено: святые отцы единодушно и однозначно утверждают, что демонам не открыты все помышления сердец людей, всех людей, без исключений. Если колдун мысленно говорит с бесом, это не значит, что тот видит и глубины его сердца. Сердце человека видит только один Бог.
Старец Паисий Святогорец на вопрос: "Геронда, знает ли тангалашка, что у нас в сердце?" отвечал:
"Еще чего! Не хватало еще, чтобы он ведал сердца людей. Сердца ведает только Бог . И только людям Божиим Он иногда для нашего блага открывает, что у нас на сердце. Тангалашка знает только лукавство и злобу, которые он сам насаждает в тех, кто ему служит. Наших добрых помыслов он не знает. Только из опыта он иногда догадывается о них, но и здесь в большинстве случаев дает маху!"
Спаси Господи за ответ. Я так спросил потому, что Игумен N пишет, что колдуны могут бесам отдавать приказы мысленно. Кроме того, бесы очень быстро обмениваются информацией о том, что происходит за тысячи километров от них. Мне интересно, если бесы знают мысли колдунов, то могут ли бесы знать и мысли одержимых людей? Ведь последние в не меньшей степени под их влиянием находятся.
И второй вопрос. Что можно почитать о подвижниках и исповедниках 20 века?
Администратор: Здравствуйте, Павел. Святые отцы единодушно говорят, что бесы не знают расположения наших сердец, не могут читать наши мысли, помышлений наших сердец не видят – сердца наши открыты только Богу, - но из наших слов, действий, взглядов бесы усматривают наше внутреннее устроение и о том, склоняемся ли мы к добродетели или греху, судят лишь по нашему поведению. Это относится ко всем людям, как мы можем видеть из того же жития св. Киприана, которое Вы, я надеюсь, уже прочитали.

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин приводит слова аввы Серена:
"Нет сомнения, что нечистые духи могут познавать качества наших мыслей, но извне, узнавая о них по чувственным признакам, т.е. из нашего расположения или слов и занятий, к которым видят нас более склонными. Но они вовсе не могут знать те мысли, которые еще не обнаружились из сокровенности души. Да и те мысли, кои они внушают, узнают не по природе самой души, т.е. не по внутреннему движению, скрывающемуся, так сказать, в мозгах, но по движениям и признакам внешнего человека; например, когда внушают чревобесие, если видят, что монах с любопытством устремляет глаза в окно или на солнце, или заботливо спрашивает о часе, то узнают, что у него родилось желание есть".
Бесы не вездесущи, но ограничены в пространстве и во времени, так, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: "Что удивительного в том, что они, имея тела, более легкия, нежели каковы, тела человеческия и увидев кого-либо, отправившегося в дорогу, приходят прежде его и возвещают о нем?"
Подробнее можете почитать об этом в нашей статье:
Бесы. Гл. 4. Бесы не знают наших мыслей.

То, что демоны могут внушать людям те или иные мысли и желания, не значит, что им открыты помышления сердец.
И тут есть ещё один нюанс. Мы не можем слышать, как говорят между собой бесы, потому что они – существа духовные. Но когда душа человека разлучается от тела, она, как духовная сущность, слышит и понимает бесов. Для объяснения приведу рассказ человека, с которым это происходило, и который сам об этом написал:
К. Икскуль. Невероятное для многих, но истинное происшествие.

Почитайте его, и Вы увидите, что он после физической смерти видел и слышал бесов, мог говорить с ними, но помышлений его души (сердца) они очевидно не знали. Явно, что словесное общение существ мира духов и помыслы – явления разные. Надеюсь, Вас удовлетворит этот ответ на Ваш первый вопрос.

Жития подвижников 20-го века можно почитать в нашем разделе:
Жития святых

Также рекомендую Вам замечательные книги:
Игумен Никон (Воробьев). Как жить сегодня
Схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма Валаамского старца
А также и другие книги иг. Никона, и книги преп. Паисия Святогорца, которые Вы найдёте в этом разделе:
Духовная борьба.

Спаси Господи!
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, а как общаются между собой бесы? Ведь они не разговаривают.
Администратор: Здравствуйте, Павел. Какой необычный вопрос, так и хочется спросить: а Вам зачем?) И почему Вы думаете, что они не разговаривают? И Священное Писание (напр., книга Иова), и Священное Предание говорят нам, что и ангелы и бесы именно разговаривают.

Прежде нашего, вещественного, мира Бог создал мир ангелов, светлых, разумных существ. Конечно же эти разумные существа обладали даром слова. Уже само слово «Ангел» значит “вестник”. Этим словом определяется, главным образом, их отношение к людям. Они, как наши старшие братья, возвещают нам волю Божию и помогают нам в деле спасения.
Те святые, что при жизни были восхищены в рай, свидетельствуют, что ангелы славословят Бога словами, как написал и апостол Павел: "Восхищен был до третьего неба... в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать" (2Кор. 12,2-4). В книге Товита ангел, сопровождавший сына Товита, руководит всеми его поступками и, напр, говорит о себе: “Все дни я был видим вами, но я не ел и не пил, а только взорам вашим представлялось это” (Товит. 12:19).
Ангелы превосходят человека духовными силами, они в высшей степени способны к внутреннему развитию, и их ум возвышеннее человеческого ума. Могуществом и силою, по изъяснению апостола Петра, они превосходят все земные начальства и власти (2 Петр. 2:11).
Все ангелы были сотворены Богом добрыми. Однако, они, как и люди, наделены были свободной волей и могли выбирать между послушанием и противлением Богу, между добром и злом. Злоупотребив своей свободой, часть ангелов во главе с Люцифером (Денницей) отпала от Бога…
(Епископ Александр (Милеант). Ангелы благовестники воли Божией)

Этот, самый высший и могущественный ангел, по имени Денница, возгордился своим могуществом и силою, не захотел любить Бога и исполнять волю Божию, а захотел сам стать, как Бог. Он начал клеветать на Бога, всему противиться и все отрицать, и стал темным, злым духом - диаволом, сатаною. Слово "диавол" значить "клеветник", а слово "сатана" значит "противник" Бога и всего доброго. Этот злой дух соблазнил и увлек за собою много и других ангелов, которые также стали злыми духами и называются бесами.
Тогда выступил против Сатаны один из высших ангелов Божиих, архангел Михаил, и сказал: "кто равен Богу? Никто, как Бог!" И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против Сатаны, а Сатана и бесы его воевали против них.
Но не могла злая сила устоять против ангелов Божиих, и упал Сатана, вместе с бесами, как молния, вниз - в преисподнюю, в ад.
( Закон Божий. Ветхий Завет. Сотворение неба - невидимого мира)

Пророк Исаия говорит: «Как упал ты с неба‚ денница‚ сын зари разбился о землю‚ попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо‚ выше звезд Божиих вознесу престол мой‚ и сяду на горе в сонме богов‚ па краю севера: взойду на высоты облачные‚ буду подобен Всевышнему» (Ис. 14, 12—14)».

Заметьте, что само имя “Михаил” на еврейском значит “Кто, как Бог?” В Писании архангел Михаил именуется “вождем воинства Господня” и изображается, как главный борец против дьявола и его слуг. Обычно его рисуют с огненным мечем в руке.

Пав, бывшие ангелы сохранили многие силы, которыми они обладали, быв ангелами. И не разучились говорить ни между собой, ни с людьми. Межу прочим, искушая людей, они говорят с каждым на его родном наречии. Я приведу Вам только один, зато очень красноречивый, пример из жития священномученика Киприана и святой мученицы Иустины.

Киприан, с детских лет изучая всяческое колдовство, к тридцати годам «стал волхвователем, чародеем и душегубцем, великим другом и верным рабом адского князя, с коим беседовал лицом к лицу, удостоившись от него великой чести, как о том он сам открыто засвидетельствовал.

– Поверьте мне, – говорил он, – что я видел самого князя тьмы, ибо я умилостивил его жертвами; я приветствовал его и говорил с ним и с его старейшинами; он полюбил меня, хвалил мой разум и пред всеми сказал: «вот новый Замврий, всегда готовый к послушанию и достойный общения с нами! И обещал он мне поставить меня князем, по исхождении моем из тела, а в течение земной жизни – во всем помогать мне; при сем он дал мне полк бесов в услужение. Когда же я уходил от него, он обратился ко мне со словами: «Мужайся, усердный Киприан, встань и сопровождай меня: пусть все старейшины бесовские удивляются тебе».

В то время жил в Антиохии некий юноша, по имени Аглаид, сын богатых и знатных родителей. Он жил роскошно, весь отдаваясь суете мира сего. Однажды он увидел Иустину, когда она шла в церковь, и поразился ее красотой. диавол же внушил дурные намерения в его сердце. Распалившись вожделением, Аглаид всеми мерами стал стараться снискать расположение и любовь Иустины и, посредством обольщения, привести чистую агницу Христову к задуманной им скверне. …

Она же отвечала ему:

– Жених мой – Христос; Ему я служу и ради Него храню мою чистоту. Он и душу и тело мое охраняет от всякой скверны.

Не зная, что делать далее, он… пошел к великому волхву и чародею – Киприану, жрецу идольскому и, поведав ему свою скорбь, просил у него помощи, обещая дать ему много золота и серебра. Выслушав Аглаида, Киприан утешал его, обещая исполнить его желание.

… Взяв затем книги по своему тайному искусству, он призвал одного из нечистых духов, в коем был уверен, что он скоро может распалить страстью к этому юноше сердце Иустины. Бес охотно обещал ему исполнить сие и горделиво говорил:

– Нетрудное это для меня дело, ибо я много раз потрясал города, разорял стены, разрушал дома, производил кровопролития и отцеубийства, поселял вражду и великий гнев между братьями и супругами, и многих, давших обет девства, доводил до греха… людей раскаявшихся и отвратившихся от греха я снова обратил к делам злым; многих целомудренных я ввергнул в любодеяние. Неужели же не сумею я девицу сию склонить к любви Аглаида? Да что я говорю? Я самым делом скоро покажу свою силу. Вот возьми это снадобье (он подал наполненный чем-то сосуд) и отдай тому юноше: пусть он окропит им дом Иустины, и увидишь, что сказанное мною сбудется.

Сказав это, бес исчез.

Долго и усердно помолившись, святая дева посрамила врага. Побежденный ее молитвою, он бежал от нее со стыдом, и снова настало спокойствие в теле и сердце Иустины; пламя вожделения погасло, борьба прекратилась, кипящая кровь успокоилась. Иустина прославила Бога и воспела победную песнь. Бес же возвратился к Киприану с печальною вестью, что он ничего не достиг.

Киприан спросил его, почему он не мог победить девицу.

Бес, хотя и неохотно, открыл правду:

– Я потому не мог одолеть ее, что видел на ней некое знамение, коего устрашился».

(Житие и страдание святого священномученика Киприана и святой мученицы Иустины)

Спасибо за Ваш сайт. Много нашла для себя интересного и неизведанного!
Много советов выписала в тетрадку!
Администратор: Здравствуйте, Елена! Спаси Господь на добром слове. Помощи Божией Вам в познании нашей веры!
Здравствуйте! Спешу поблагодарить Вас за столь быструю реакцию на мою просьбу! Для меня было полной неожиданностью увидеть все изменения буквально на следующий день! Спасибо огромное! Теперь еще с большим вдохновением буду "черпать знания" на Вашем сайте!
Администратор: Здравствуйте, Елена! С Праздником! Слава Богу за всё. Заходите почаще, у нас много интересного и полезного, и пишите, мы всегда рады помочь, и всегда рады помощи наших читателей.
Здравствуйте, с Праздником Вас всех.Хочу сначала привести пример.У мужа и жены,официальный брак расторгнут,а церковный (венчание) нет.Теперь вопрос.Являются они мужем и женой.Живут они вмести.
Администратор: Здравствуйте, Александр. Да, они являются мужем и женой перед Богом и перед верующими людьми. Но то, что живя вместе, они не считаются супругами в глазах государства, неправильно. Это может сказаться на имущественном и ему подобных вопросах, и могут пострадать дети, или один из супругов. Чтобы не было греха, это надо бы исправить.
Здравствуйте, уважаемые создатели сайта!
Познакомилась с вашим творением недавно и с большим удовольствием читаю разные разделы! По моему непрофессиональному мнению, все выполнено очень качественно удобно! И только в одном месте меня напрягает размер шрифта, особенно если читать с телефона. Очень мелко. Причем вторая половина -все одинаково и крупно, а в первой - мельче и один кусочек вообще невозможно увеличить. Я имею в виду "Молитвенное правило преподобного Амвросия Оптинского " и конкретно 101 псалом. Поэтому огромная просьба! Если можно, отредактируйте, пожалуйста, первую часть "Правила", чтобы во всех псалмах размер шрифта был таким же как во второй части. Спасибо огромное!
Администратор: Здравствуйте, Елена! Спасибо за добрые слова и замечания. В данном файле был использован другой шрифт ради того, чтобы можно было поставить ударения. Но, наверное, возможность увеличить текст важнее. Надеюсь, теперь у Вас всё увеличится и будет читаемо с любого гаджета. Проблему с ударениями попробуем решить тоже.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, чем отличается простое общение с родственниками (по необходимости) от празднословия?
Администратор: Здравствуйте, Сергей!
У нас на сайте есть статья о празднословии. Там приведены и объяснения святых отцов о том, в чём заключается этот грех.

Св. Василий Великий говорит:
Праздное слово есть слово несообразное с делом, ложное, дышащее клеветой, а также... и пустое слово, например, возбуждающее смех, срамное, бесстыдное, неблагопристойное.

Преподобный Ефрем Сирин объясняет:
«Слово праздное то, которое учит делать добро, а само не делает.
Кто лжет, тот предается празднословию, потому что пересказывает то, чего не было и чего не видел.
Плохой отзыв о другом – праздное слово».

В этой статье разбираются и другие вопросы об этом грехе и также о противоположной ему добродетели:
1. Что такое празднословие
2. Священное Писание о грехах, совершаемых словом
3. Причины многословия и празднословия
4. Вред от злоупотребление словом
1) Отлучение от Бога
2) Расхищение сердца, лишение молитвы
3) Умножение страстей
5. Борьба с празднословием, злословием
6. Как избежать грешного разговора?
7. Многословие и празднословие в молитве
8. Молчание
9. Безмолвие

Всё это Вы можете прочитать по ссылке:
Празднословие.

А я лишь добавлю, что и в борьбе с этим грехом, как и любым другим, мы нуждаемся в рассудительности. Многое зависит от того, с кем, как, где, о чём мы говорим. Так, если мы, беседуя с единомышленником, верующим православным человеком, будем обсуждать что-то мирское, суетное, и наш разговор будет лишён соли духовного отношения к обсуждаемому, это уже будет празднословием. Но если о мирском с нами заговорит неверующий, то поддержать этот разговор, снисходя к его неведению веры и духовной немощи, не будет грехом, но – снисходительностью, проявлением к нему любви и сочувствия, что мы и обязаны делать по заповеди, тем более, если мы ненавязчиво так или иначе сумеем коснуться начал духовности, настолько, конечно же, насколько он это может вместить, и ни в коем случае не больше. А сочувствие, сострадание, добрый совет, поддержка никогда не бывают празднословием. Словом, рассуждение и здесь необходимо, и каждую конкретную ситуацию надо рассматривать в его свете.

Благодарю за прекрасный источник информации о православной вере. Как глоток воды в пустыне. Храни Вас Господь.
Администратор: Спаси Бог, Максим!
Спасибо за ответ. А то я теряюсь и не знаю что ответить. Для меня ,конечно дела нет и не это главное. Нет тому цены, что я приобрела: спокойствие, радость, веру, надежду, смирение, Божию любовь........
Администратор: Валентина, слава Богу за всё!
Здравствуйте.Я Православная.Но как быть,у нас такой маленький % народа верит в Бога.Я часто слышу одно и тоже,почему люди не верят:говорят,что их пугает пышность одежды священников и их (крутые)машины.Как на это отвечать?Ведь многих пугает именно это,сделать первый шаг.Спасибо.Храни вас Бог.
Администратор: Здравствуйте, Валентина. За всю жизнь мне ни разу не довелось встретить человека, которого бы отвращали от Церкви именно облачения священников и их машины. Отговариваются этим многие, кто любит осуждать верующих и оправдывать своё неверие «недостатками» других. Но тот, кто искренне ищет Бога, приходит в Церковь к Богу, а не к людям, и ни грехи других верующих, ни ложь и клевета на священников, не могут встать между ним и Богом.

Но, если Вы действительно знаете такого наивного и доверчивого человека, покажите ему, как в быту, а не во время богослужения, одеваются священнослужители. Одежды священников более, чем скромны, - это простые чёрные или серые рясы, или иногда, в миру, самые обыкновенные костюмы, а что уж говорить о монашеских облачениях архиереев. Ничего пышного в них не увидит даже самый придирчивый взгляд.

А то, что во время богослужения священнослужители облачаются в красивые и торжественно выглядящие облачения, имеет не мирской, а сакральный, духовный смысл. Они предстоят Самому Богу, Царю царей, Творцу мира, а Богу приносится и посвящается всё лучшее, безупречное и совершенное. Вспомните жертву Каина, которую за его пренебрежение отверг Господь. Каждая часть облачения священнослужителя имеет глубокий символический священный смысл.

Например, "епитрахиль знаменует особенную, двойную сравнительно с диаконом, благодать, подаваемую священнику для совершения таинств. Без епитрахили священник не может совершать ни одной службы, как и диакон - без ораря.

Пояс надевается поверх епитрахили и подризника и знаменует готовность служить Господу. Пояс знаменует также Божественную силу, которая укрепляет священнослужителей в прохождении их служения. Пояс напоминает и то полотенце, которым препоясался Спаситель при омовении ног ученикам Своим на Тайной Вечери.

Риза, или фелонь, надевается священником сверх других одежд. Одежда эта длинная, широкая, без рукавов, с отверстием для головы сверху и с большой вырезкой спереди для свободного действия рук. Своим видом риза напоминает ту багряницу, в которую был облечен страждущий Спаситель. Ленты, нашитые на ризе, напоминают потоки крови, которые текли по Его одеждам. Вместе с тем, риза напоминает священникам и об одежде правды, в которую они должны быть облечены, как служители Христовы".
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Священнослужители и их священные одежды (облачения))

Пусть Ваш знакомый представит себе офицера, который вышел на парад в тренировочном костюме, или министра, пришедшего на встречу с президентом в джинсах. Пусть он скажет, что будет ждать таких «нестяжательных и скромных» людей. А священник предстоит Тому, Кто выше маршалов и президентов.

Что касается роскошных машин, то это вообще мифы. Они создаются по большей части монтажом в фотошопе клеветниками на Церковь. Делают эти подлоги и сочиняют басни те, кому нет дела до правды, кто по действию сатаны ненавидит Бога и Его служителей, и кто совершенно не хочет знать, как на самом деле живут священники. А если кому-то из священников кто-то из прихожан отдал свою бывшую в употреблении машину, или помог приобрести нечто достойное ради его постоянных разъездов на требы – кому какое дело? У нескольких знакомых мне московских (не провинциальных!) священников вообще нет машин, у одного нет даже квартиры, потому что он пожертвовал своё жильё на строительство храма, в котором служит. У всех священников очень скромное жалование, у большинства очень большие семьи, малые дети, до мерседесов ли тут. А какой великий подвиг постоянного служения Богу и ближним несут священники. У них нет нормированного рабочего дня, как у мирских людей, нет отдельных часов приёма, как у врачей и психологов, они целыми днями и часто в ночи должны быть «всем для всех» ради Христа. Их жизнь – это постоянный тяжелейший подвиг. И поистине, у тех, кто создаёт и повторяет клевету на церковнослужителей, «бог века сего ослепил умы» (2Кор. 4,4) и они не ведают, что творят, собирая на свои собственные головы гнев Божий.
Здравствуйте! Если Преображение Господне произошло за 40 дней до крестных страданий, то почему этот праздник празднуют сейчас, а не спустя неделю после начала Великого поста?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Не знаю, кто и на каком основании высчитал эти сорок дней. Ни один из известных мне толковников, ни святитель Иоанн Златоуст, ни св. Феофан Затворник, ни почти современный нам архиеп. Аверкий Таушев не пишут о таком сроке. Поэтому не могу прокомментировать это утверждение. Но могу сказать о дне празднования Преображения.

Праздник этот был установлен в IV веке — после того, как император Константин прекратил гонения на христиан, а его мать, равноапостольная Елена посетила Палестину и построила множество храмов на местах евангельских событий.

Господь благословил празднование Преображения именно в этот день чудесными явлениями. В день православного празднования Преображения Господня 6 августа по старому стилю (19 августа по новому стилю) каждый год на небе над горой Фавор в Палестине появляется облако. Оно спускается на православный храм, стоящий на верху горы, и покрывает и сам храм, и людей, находящихся в нём. Это тем более удивительно, что летом в этой местности вообще не бывает облаков. Схождение облака происходит только на православный праздник Преображения, католики отмечают его двумя неделями раньше.
(Непознанный мир веры)
Здравствуйте. Вчера на службе дали прямоугольные кусочки хлеба с каплями вина (как я понял). Я взял два - себе и сыну и принёс домой. Про антидор, просфору и артос знаю. Но это что за хлеб и как его принимать?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте Андрей! С праздником Преображения Господня!

Вчера Вы присутствовали на праздничном всенощном богослужении. Та его часть, что Вас заинтересовала называется лития.
Во все большие праздники на всенощной после сугубой и просительной ектении совершается лития и благословение хлебов.
Лития - слово греческое, значит общее моление. Лития совершается в западной части храма, около входных западных дверей. Это моление в древней церкви совершалось в притворе, с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным и кающимся принять участие в общей молитве по случаю большого праздника.

Вслед за литией бывает благословение и освящение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея, в память также древнего обычая раздавать пищу молящимся, приходившим иногда издалека, чтобы они могли подкрепиться во время продолжительного Богослужения. Пять хлебов благословляются в воспоминание насыщения Спасителем пяти тысяч пятью хлебами.

Верующие поэтому вкушают освящённый хлеб, пропитанный освящённым вином, сразу же, во время богослужения.

Освященным елеем священник потом, во время утрени, после целования праздничной иконы, помазывает молящихся.
( Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Всенощное бдение)


Воскресенье это малая Пасха, разрешены ли земные поклоны. При поясном поклоне можно ли касаться пола рукой.
Администратор: Здравствуйте, Олег Владимирович.
Уставом Церкви не положены земные поклоны в воскресные дни, в дни великих двунадесятых праздников, от Рождества Христова до Крещения, от Пасхи до Пятидесятницы.

Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет о том, что христианам следует соблюдать Правила Святой Церкви:
К сожалению, в наше время действительно мало кто знает о церковных правилах, касающихся коленопреклонений, а также и о том, что в воскресные дни (так же как и во дни великих Господских праздников и во всю Пятидесятницу — от праздника св. Пасхи до дня св. Троицы) — коленопреклонения отменяются. Об этой отмене коленопреклонений говорит целый ряд церковно-канонических правил. Так 20-ое правило Первого Вселенского Собора гласит:

«Понеже суть некоторые, преклоняющие колена в день Господень (т. е. воскресение), и во дни Пятидесятницы, то дабы во всех епархиях всё одинаково было, угодно Святому Собору, да стояще приносят молитвы Богу».

Шестой Вселенский Собор в своём 90-м правиле нашёл нужным ещё раз решительно подтвердить это запрещение преклонять колена в воскресные дни, причём обосновал это запрещение тем, что этого требует «честь воскресения Христова» то-есть, что поклоны, как выражение чувства покаянной скорби, несовместимы с праздничным торжеством в честь такого радостного события, как воскресение Господа нашего Иисуса Христа из мертвых. Вот это правило:

«От Богоносных Отец наших канонически предано нам, не преклоните колен во дни воскресные, ради чести Воскресения Христова. Посему да не пребываем в неведении, како соблюдати сие, мы явственно показуем верным, яко в субботу, по вечернем входе священнослужителей в алтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующего в воскресный день вечера, в который по входе в светильничное время, паки колена преклоняя, сим образом возсылаем молитвы ко Господу. Ибо нощь по субботе приемля предтечею Воскресения Спасителя нашего, отселе духовно начинаем песни, и праздник из тьмы во свет приводим, так что с сего времени всецелую нощь и день торжествуем Воскресение».
На вопрос: «Допустимы ли не установленные Уставом земные поклоны?» архиепископ Аверкий (Таушев) отвечает:
«Недопустимы. Нельзя ставить своё собственное мудрование выше разума Церкви, выше авторитета Святых Отцев. …Какое же мы имеем право поступать вопреки голосу Вселенской Церкви? Или мы хотим быть благочестивее самой Церкви и великих Отцев Её?»
(Поклоны)

Во все праздничные дни земные поклоны заменяются поясными, когда наклоняются так, чтобы голова была на уровне пояса. Поясной поклон по указанию Типикона (понед. 1 седм. Великаго поста) совершается стоя: "елико может человек право стоя поклонитися, дондеже достанет рукою земли, не падая коленами, ниже главу преклоняти до земли". Касаться при этом рукой земли можно, но не обязательно.
(Ю. П. Граббе. Как подобает стоять в храме православному христианину)
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, если я пришел на литургию, а батюшка, не дождавшись когда я произнесу всесвои грехи наложил на меня епитрахиль и прочел разрешительную молитву, то означает ли, что все грехи прощены или только те, что он слышал?
Администратор: Здравствуйте, Сергий. Сочувствую Вам, на исповеди так происходить не должно. Вполне понятно, что нет и определений на такие случаи. Можно догадываться, что отпущены те грехи, в которых Вы успели покаяться. Также есть основания посоветовать Вам не ходить больше на исповедь к этому священнику.
Здравствуйте.Спасибо за предыдущий ответ,отнесла кофту сына в храм(там сожгут).У меня накопилась зелень,освященная верба,березка от Троицы,зелень от цветов-дали у Матронушки.Скажите,как её использовать?Хотела сделать подушку,да не смогла на ней спать,шуршит и жёстко.Может тоже в храм отнести или можно просто дома хранить,но уже многовато.Извинине.Спаси Вас Господи.
Администратор: Здравствуйте, Наталия. Веточки вербы и засушенные листья и цветы можно хранить, поставив в вазу в красном углу. Через год обычно ставят туда новую вербу, а старую или оставляют там же, или сжигают, а пепел или опускают в проточную воду, или закапывают в непопираемом месте, например, под корнями дерева или куста. Дай Бог помощь!
Спаси Господи за ответ.
Здравствуйте! Почему в Лк(23;53) во всех книгах где бы я ни смотрел или загружал, слово "его" пишется со строчной буквы, а не с заглавной? И это нигде не идет как опечатка. Ведь речь-то про Господа!
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Потому, что речь о теле Господа:
52 пришел к Пилату и просил тела Иисусова;
53 и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен. (Лк. 23)
Здравствуйте. У меня следующий вопрос. Как известно, святые монахи и священномонахи называются преподобными, а святые епископы - святителями. Но иногда в Житиях Святых встречал житие преподобного епископа, например, преподобного Зосимы, епископа Вавилонского. Почему в некоторых случаях святого епископа называют преподобным, а не святителем?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Архиереи не всегда прославляются в лике святителей. При прославлении принимаются во внимание особенности подвига святого. Примером тому - священномученики Гермоген и Илларион Троицкий, священноисповедник Никодим (Милаш), епископ Далматинский и Истрийский Буковинской Митрополии. Можно предполагать, что Церковь прославлением преп. Зосимы в лике преподобных епископов подчеркнула его великий аскетический подвиг.
Спасибо за ответ
Здравствуйте, нужно ли исповедовать в Таинстве исповеди (если делаешь это впервые) те грехи, которые не повторяются и прощены Богом в домашней молитве?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Мы никогда не можем быть уверены, простил ли нам Господь наши грехи после нашей келейной молитвы. Может ведь быть и так, что наше немощное покаяние не будет достойным плодом для прощения грехов, и тогда мы останемся перед Богом виновными, с неочищенными от скверны греха душами, и будем причащаться во осуждение. Не приведи Господь. А вот если мы от души, искренно исповедуемся и каемся в Церкви на исповеди, у нас есть надежда прощения, основанная на обетовании Спасителя.
Таинство покаяния Господь установил по воскресении Своем, когда, явившись ученикам Своим, собранным вместе, кроме одного Фомы, торжественно сказал им: "мир вам... и, сказав это, дунул и говорит им: приимите Духа Святого: Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20, 21-23). Кроме того, Христос Спаситель еще прежде двукратно изрек обетование об этом таинстве. Именно, в первый раз сказал апостолу Петру, когда Петр исповедал Его от лица всех апостолов Сыном Божиим: "И дам тебе ключи Царствия Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф. 16, 19).
(Православное Догматическое Богословие)
Здравствуйте. Подскажите, пожалуйста, в какие дни нужно воздерживаться от супружеской близости не во время больших постов? В инете чего только нет. Я понял, что накануне среды и пятницы и накануне Причастия (лучше за несколько дней). Но вот вчера увидел, что ещё и накануне воскресенья (то есть в субботу), даже если не идёшь в храм. Так как на самом деле?
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Действительно, в интернете всего много и вопрос супружеского воздержания непрост. Безусловно, помимо строгих постов, христианам положено почитать воздержанием не только дни поста, как среду и пятницу, но и воскресные дни, двунадесятые, храмовые и великие праздники, все дни говения и причащения. Причём в среду и пятницу, как и при определении времени начала и окончания поста, считают сутки не с вечера, а с 12 пополуночи. Воздержание в праздничные дни, когда христианам следует участвовать в молитвах и таинствах Церкви, определяется
Каноническими ответами святейшего Тимофея Александрийского:
Вопрос 13.
Совокупляющимся в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдать воздержание от совокупления друг с другом, и в которые дни иметь им право на оное?
Ответ.
Прежде сказал я, и теперь говорю, Апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, только по согласию, до времени, да пребываете в молитве; и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7:5). Впрочем, необходимо должно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу.

Вопрос 5.
Если жена пребудет ночью со своим мужем, или муж с женою своею, и на утро будет священнослужение, то могут ли они причаститься, или нет?
Ответ.
Не должны. Поскольку Апостол глаголет: не лишайте себя друг друга, только по согласию до времени, да пребываете в молитве, и опять вместе собирайтесь, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7:5)».
(Брак. О воздержании в браке)

«Иными словами, муж и жена пусть предохраняют себя от супружеской связи в субботу и воскресенье, потому что в эти дни возносится духовная Жертва, то есть совершается Божественная Литургия, и они должны причаститься,» - комментирует это правило преп. Никодим Святогорец.
( Преп. Никодим Святогорец. Св. Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин)

Вообще же супружеский пост, особенно длительный, – это не простой и не однозначный вопрос, требующий сугубого рассуждения, взаимной любви супругов и пастырского наставления. К несчастью, в наше время бывает так, что неумеренное, по ревности выше разума, воздержание одного из супругов превышает силы другого, ещё не пришедшего к вере, или неокрепшего в ней, и ведёт к нестроениям в семьях, супружеской неверности и разводам. Без сомнения, Богу не может быть угоден пост одного из супругов, ведущий к таким катастрофическим последствиям.
Св. Иоанн Златоуст говорит:
"Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию» (ст.5). Что это значит? Жена не должна, говорит, воздерживаться против воли мужа, и муж (не должен воздерживаться) против воли жены. Почему? Потому, что от такого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство".
«Та, которая воздерживается против воли мужа, не только лишается награды за воздержание, но и дает ответ за его прелюбодеяние, и ответ более строгий, чем он сам».

Правило 3 архиеп. Дионисия Александрийского гласит:
«Вступившие же в брак сами себе должны быти довлеющими судиями. Ибо они слышали Павла пишущаго, яко подобает воздерживатися друг от друга, по согласию, до времени, дабы упражнятися в молитве, и потом паки купно быти (1 Кор. 7:5)».

Думаю, этим правилом стоит руководствоваться и в решении Вашего вопроса о субботе. Если христианин не идёт в храм в праздник по уважительной причине, обычно он читает дома особое правило "Изобразительны" и почитает праздник в любом случае. Если мы не посещаем праздничное богослужение без благословной причины, то тяжко согрешаем. По церковным канонам (80-е Правило Трульского собора), христианин, который в продолжении трех воскресных дней не приходил в церковное собрание на литургию, должен быть отлучен от Церкви, а если священное лицо, то извержен от клира.
(Церковная молитва).
Это показывает, насколько важно для нашей духовной жизни участие в церковном богослужении и почитание священных дней.

Могу посоветовать Вам почитать нашу статью о браке, где этот вопрос рассмотрен подробнее:
(Брак. О воздержании в браке)

Спаси Господи. С Праздником!
Здравствуйте! Прочитал в дневнике Иоанна Кронштадтского слова: "Однажды навсегда заметь, что вера живая и действенная есть дар Божий и что она никак не может подчиняться твоему искусству приобрести ее: Господь Сам знает, когда дать ее. Искусство приобресть ее есть грех.
Текст: Однажды есть грех. — в рукописи перечеркнут." Что значит "искусство приобрести ее есть грех"?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. Мы не можем знать, почему св. Иоанн Кронштадтский зачеркнул слова, заинтересовавшие Вас. Может быть, они недостаточно ясно выразили его мысли. Поэтому мне кажется не совсем правильным разбирать те выражения, которые святой сам перечеркнул.

Но попробую просто сказать несколько слов о вере. Она бывает разной. В «нечто» или в «кого-то» веруют все, даже атеисты. Вера заложена в наших душах. Это естественная вера. А у людей, которые веруют в Бога истинного и подвизаются жить по вере, исполняя заповеди, и вера преображается. По мере очищения души от страстей силою благодати Божией вера растёт, укрепляется, становится действенной, могучей силой, порой способной и горы переставлять. Такая живая, деятельная вера – всегда Божий дар. Её нельзя приобрести какими-то искусственными методами. Бог дарует её тому, кто христианским подвигом стяжал смирение и чистоту сердца. А тот, кто самонадеянно захочет сотворить чудо своей немощной верой, согрешает гордостью, и о таких говорит Св. Писание:

«Грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9, 31).
«Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома» (Деян. 19: 13-16).

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о стяжании любой добродетели: «Всякая евангельская добродетель избирается благим произволением, но даруется Христом произволяющему как дар».
Святитель показывает отличие начальной веры, естественно свойственной всем людям, от веры деятельной и живой:
«Преподобный Симеон Новый Богослов говорит о вере: “Для того, чтоб обрести веру, и веровать словам Божиим, нет никакого возбраняющего препятствия. По этой причине, если от всей души захотим обрести веру, то обретаем ее немедленно, без всякого труда, потому что вера есть дар всеблагого Бога, дарованный нашему естеству; мы имеем его в зависимости от произволения нашего, - имеем, когда захотим. Посему видим, что и скифы, и варвары, и все народы имеют веру естественно, верят словам друг друга, и обнаруживают (разными другими образами) веру между собою” [Слово о Вере. Доброт., ч. 1-я]. Эту веру естественную, которою мы можем уверовать в Бога, должно отличать от веры деятельной, являющейся в душе от исполнения евангельских заповедей, и от веры живой, изливаемой в сердце Святым Духом [Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 16. Добротол., ч. 2]. Уверовать в Бога и во Евангелие [Марк. I, 14, 15, Деян. XX, 21] могут все; деятельную веру стяжают подвижники Христовы; живая вера есть дар Божий, достояние одних Святых Божиих.
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь)

Думаю, на Ваш вопрос отвечают также слова Н.Е Пестова:
«Некогда апостолы захотели иметь в себе одно из таких сокровищ духа — захотели иметь полноту веры. Они сказали Господу: «Умножь в нас веру». Ответ Его был таков: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, а потом ешь и пей сам?» (Лк. 17, 5-9).

Как мы видим, Господь не исполнил просьбы апостолов, но Он объяснил им, почему их просьба неразумна. Во-первых, они не понимали, чего они просили. Они просили великого дара, всю ценность и значение которого они не сознавали.

Дар веры — это дар всемогущества, дар такой силы, которая может «исторгнуть смоковницу» и «пересадить ее в море» (Лк. 17, 5), и для человека, обладающим им, по словам Господа, «ничего не будет невозможного» (Мф. 17, 20).

Естественно, что такие дары даются не даром. И притча Христа о пашущем рабе объясняет это. Господь в этой притче говорит, что всякий раб сначала должен потрудиться и послужить своему господину, а потом уже может и рассчитывать на награду, на то, что будет сам отдыхать и насыщаться — «есть и пить сам».

Вот законный и очевидно единственный путь для приобретения сокровищ добродетелей — веры, любви, смирения и т. д. Эта мысль о необходимости предварительного тяжелого труда и преодоления трудностей пути, ведущего к сокровищам Царства Небесного, встречается во многих речах Господа (Мф. 7, 14; Лк. 13, 24). Не будем преуменьшать этих трудностей. Знаем ли мы, насколько мы беспомощны и бессильны по отношению к нашему сердцу?

Мы не можем волевым усилием ни подавить сразу в нем зародившейся страсти, ни пристрастия, или, наоборот, насадить в нем какую-либо добродетель; нельзя заставить себя полюбить кого-либо, не быть тщеславным, никогда не раздражаться и т. п. Также нельзя заставить себя быть смиренным в сердце, верить, надеяться и т. д.

… Можно нести суровый пост, но быть все же чревоугодником. Можно бежать мира, т. е. мирских интересов, но продолжать любить его сердцем. Можно творить многие молитвы, но не любить еще Бога.

Всякий такой внешний подвиг не делает нас сразу пригодными для Царствия Божия, а лишь служит к тому, чтобы снискать милость Божию и получить через Его благодать очищение сердца от страстей и пороков и насаждение в нем взамен их соответствующих добродетелей.

Одного же нашего усилия недостаточно. Господь говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 6, 36).

…Все доброе, все очищение сердца, искоренение страстей, снятие с человека «окамененного нечувствия» совершается благодатью Божией как награда за предварительные многие дела богоугождения".

(Николай Евграфович Пестов Современная практика православного благочестия)


Здравствуйте! На последней исповеди мне батюшка сказал, что некоторые грехи, которые я произношу можно объединить в гордость. А какие это грехи?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Этот вопрос не к нам, а к тому священнику, который Вам это сказал. Это только он знает, какие именно Ваши грехи можно объединить таким образом.
Например, святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет о том, что такое страсть гордости, перечисляя её признаки:
«Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца. Пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Лжеименитый разум. Непокорность закону Божию и Церкви. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных, суетных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Оставление христоподражательного смирения и молчания. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души».
О страсти гордости Вы можете почитать подробную статью на нашем сайте:
Гордость
Я так благодарна Вам за наставление и вразумление на мой вопрос от 11.07.2018. Я несколько раз прочитала Ваш ответ. СПАСИ ВАС ГОСПОДИ. Как хорошо, что есть такой сайт. Ещё раз спасибо.
Администратор: Бог в помощь, Валентина!
Спаси Господи за ответ!
Здравствуйте! С наступающим праздником Петра и Павла! Можно задать следующий вопрос? Известно, что православный христианин должен креститься проходя мимо храма, или мимо креста, или иконы. В местности, в которой нам приходится бывать есть не только православные храмы, но и раскольнические, и католические, на которых тоже есть кресты и рядом с ними христианские святыни (распятия Христа, статуи Богородицы). Нужно ли православному христианину креститься и кланяться, если православный крест находится на раскольническом храме, или Распятие с Богородицей возле католического, или христианский крест на католическом или протестантском храме?
Администратор: Здравствуйте, Валерий. И Вас с праздником! Когда мы, проходя или проезжая мимо храма, обращаемся лицом к нему и совершаем крестное знамение, мы таким образом почитаем дом Святой Троицы, Святого Духа, действующего в Церкви, Господа Иисуса Христа, присутствующего в каждом храме во святой Евхаристии. Господь Бог пребывает и благодатью Своей освящает христиан только и исключительно там, где истинно и непогрешимо исповедуют веру в Него – то есть в православных храмах. Поэтому, если Вы будете креститься на еретические здания, Вы тем самым покажете, что веруете в истинность и правильность их веры, верите, что и у них пребывает благодать Божия, что и в их службах действует Бог. Вы в это верите? Если, как православный христианин, не верите, то исповедуйте, как положено по канонам, это своё убеждение и делом: не молитесь с еретиками и не поступайте так, чтобы они могли подумать, будто их еретическая вера и наша одинаково спасительны. В таком действии, как учат святые отцы, заключается не осуждение, а любовь к заблуждающимся, желание их обращения к истине и спасения.
Здравствуйте!
Скажите, пожалуйста, после Причастия можно пить святую воду (после запивки)?
Спаси, Господи!
Администратор: Здравствуйте, Елизавета. А зачем? Нет никакой необходимости принимать святую воду после Святого Причащения, ведь нет большего освящения для человека, чем приобщение Святых Таин.
Святая вода обычно принимается верующими натощак в небольших количествах после утреннего молитвенного правила с особым благоговением и молитвой. Однако, при особой нужде в помощи Божией, при недугах или нападениях злых сил, ее можно с молитвой и благоговением пить и в другое время. Но если мы только что причастились, то сами Святые Дары освящают и защищают нас, а вернее, Сам Господь Своею благодатью защищает истинных Своих причастников от всякого зла. Бесы не могут и приблизиться к христианину, причастившемуся этой великой святыни.
Причащение - это одно из главных средств в борьбе со страстями и искушениями не только потому, что в таинстве Бог укрепляет силы души, но и потому, что, облекаясь во Христа, христианин защищается от демонов Божией благодатью.
Почитайте о многочисленных плодах Причащения:
Дары причащения.
Здравствуйте. С самых детских лет меня жизнь ставила в такие условия, что мне по всей жизни приходилось бороться за справедливость, честность за всех и за себя, но и сама я грешила и грешу. Это значит, что я бросаю камни, хотя и сама грешна. А как же заступиться за обижаемых? По себе знаю,лучше жить "моя хата с краю ,ничего не знаю", но ведь вот так и живём в беззаконии. Батюшка сказал, что это моя "гордыня". Так лучше"Смирение",а там как Бог даст?А за ваш сайт,огромное вам спасибо.СПАСИ ВАС ГОСПОДИ!
Администратор: Здравствуйте, Валентина. То, что Вы видите, что «бросаете камни», это очень хорошо для Вас. И духовник Ваш, конечно, прав. Попробую помочь Вам разрешить противоречие между Вашим стремлением к справедливости и желанием сохранения заповедей о мире и неосуждении. Это кажущееся противоречие, оно возникает, когда мы ещё не научились правильно исполнять заповеди, и к исполнению их примешиваются наши страсти. На самом деле такого исполнения заповедей нам допускать нельзя, потому что в этом случае мы творим не волю Божию, не добро, а зло. «Гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1, 20); «Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Еф. 4, 31) – говорит Священное Писание. "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12, 21), - объясняет апостол, как нам надо поступать во всех случаях.

Поэтому, если мы видим, что страсти не дают нам действовать в мире и любви, к пользе всех, то лучше ограничить себя и в смиренном сознании своих духовных немощей промолчать, тихо помолиться, укоряя не других, а себя за своё несовершенство. Такая молитва будет угодна Богу и принята Им. В противном случае мы нанесём вред и другим, и себе. Здесь ещё важно, насколько близок нам обиженный человек. Преп. Варсануфий Великий и Иоанн Пророк говорят об этом, отвечая на «Вопрос 685. В Писании сказано: «Блаженны миротворцы» (Мф. 5, 9), — хорошо ли посему стараться о мире всех?
Ответ. Лучше умиротворять собственное свое сердце: сие каждому прилично, и блажен, кто это делает. А примирять ссорящихся не всем прилично, но только тем, которые могут сие предпринимать без всякого вреда (для самих себя). Немощный же должен радоваться о мире всех, но не делать себя посредником для примирения каждого человека, а разве только тех, которых он любит по Богу, — и то, когда не предстоит ему душевного вреда».
( Симфония по творениям преподобных Варсануфия Великого и Иоанна)

Видите, преподобные учителя рассуждения Варсануфий и Иоанн подчёркивают, что есть разница, хотим ли мы заступаться за всех, или только за самых близких, потому что заступаться за всех может быть для страстного человека делом скрытой гордости, а заступиться за обиженных близких, кого мы любим по Богу, - естественное и понятное желание каждого. Но и тут они наставляют, что, пока мы не победили страсти, нам не следует брать на себя груз задач, которых мы не можем решить без вреда для себя и ближних. Но ведь страсти побеждаются не вдруг. Что же делать? Как научиться хоть как-то помогать ближним, не согрешая? Только через покаяние. Подобный «конфликт» стремлений и возможностей происходит не только с Вами, но и с каждым христианином. Об этом пишет святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Как вы думаете, братия, какой первый плод живой веры? какой первый плод исполнения Христовых заповедей? Ответ заимствую у святого Симеона, Нового Богослова, который почерпнул познание произнесенной истины из собственных святых опытов. Он сказал: “Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи”. Точно! Только что начнет уверовавший во Христа исполнять всесвятые евангельские заповеди, или, что то же, творить дела естества обновленного, как внезапно открывается пред ним его падшее естество, доселе скрывавшееся от взоров, и вступает в упорную борьбу с Евангелием. Жизнь подвижника Христова преисполняется невидимых падений. Он невольно исповедует с апостолом: «Соуслаждаюся закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего, и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих. Окаянен аз человек!» [Рим. VII, 22, 24] От такого воззрения на самого себя зарождается в христианине блаженная нищета духа, является разумный духовный плач, зиждется сердце сокрушенное и смиренное, которое Бог не уничижит [Пс. L, 20]. В человеке от жительства по Евангелию является как бы естественно заповеданное Евангелием покаяние. И так покаяние необходимо не только для того, чтоб уверовать во Христа: оно необходимо для пребывания в вере, для преуспеяния о Христе; оно необходимо для живой веры во Христа. Покайтеся, приближися бо царствие небесное».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь)

Духовная нищета, о которой говорит святитель Игнатий, это, как Вы помните, первая заповедь блаженства. За ней следуют остальные, как ступени лестницы духовного восхождения, вот они:
«Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы. Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 1-12).

Невозможно нам чисто исполнить ни одну из этих заповедей Христовых, если мы не подвизаемся исполнять предыдущие. Не случайно первая заповедь говорит о смирении, о чём хорошо говорится в Законе Божием:
«Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное.
Нищета духовная называется смирением, а добродетель ее - смиренномудрием.
Смиренномудрие или смирение есть основная христианская добродетель, потому что она противоположна гордости, а от гордости произошло все зло в мире.
Без смирения невозможно обращение к Богу, невозможна никакая христианская добродетель.
Смирение дает нам возможность познавать самих себя, правильно оценивать свои достоинства и недостатки; оно благотворно действует на исполнение наших обязанностей к ближним, возбуждает и укрепляет в нас веру в Бога, надежду и любовь к Нему, привлекает к нам милосердие Божие, а также и расположена к нам людей».
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. О первой заповеди блаженства)

Только когда мы посильно стараемся смирять себя, мы можем по силам верно исполнять волю Божию. Советую Вам почитать статью еп. Александра (Милеанта) о Нагорной проповеди, где он показывает, как из исполнения предыдущей заповеди блаженства, как из корня, прорастает следующая, постепенно возводя человека к христианскому совершенству. Так, он пишет:
«… покаяние возводит христианина на третью ступень добродетели – кротость…
…первые три заповеди блаженства, призывающие человека к смиренному обращению к Богу, покаянию и кротости, закладывают фундамент, на котором будет воздвигаться дом христианской добродетели.
…Стремление к праведности можно уподобить следующей фазе в построении дома добродетели…

Вступая на четвертую ступень добродетели, человек уже обладает известным духовным опытом. Получив от Бога прощение грехов, мир совести и радость усыновления, христианин теперь лично ощутил Его великую любовь. Эта любовь согревает его сердце ответной любовью к Богу и состраданием к людям. Иными словами, он становится добрым, милостивым и этим восходит на пятую ступень добродетели - милосердия: «Блаженны милостивые, потому что они будут помилованы».
Заповедь о милосердии очень обширна! Милосердие должно выражаться не только в материальной помощи, но и в прощении обид, в посещении больных, в утешении скорбящих, в добром совете, в ласковом слове, в молитве за ближнего и во многом другом. …

…Деятельная любовь вновь настолько очищает глубины человеческого сердца от самолюбия и приближает человека к Богу, что вся его душа преображается от духовного света. Человек начинает чувствовать веяние благодати, уже в этой жизни начинает как бы видеть Бога своими духовными глазами….
О людях, достигающих такого состояния духовной чистоты, говорит шестая заповедь блаженства: «Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога». Примером такого состояния духовной чистоты, переходящей в прозорливость, были такие праведники, как св. Серафим Саровский, батюшка св. Иоанн Кронштадтский, Оптинские старцы и многие другие святые Православной Церкви.
Таких праведников Бог делает орудиями Своего промысла для спасения других людей и для этой цели наделяет их мудростью и особой духовной чуткостью. В свой миссии обращения людей на путь спасения эти праведники начинают уподобляться Сыну Божию, Который пришел в мир для того, чтобы примирить грешных людей с Богом. О таком духовном миротворчестве и говорит седьмая заповедь: «Блаженны миротворцы, потому что они будут названы сынами Божиими». Конечно, все люди должны стараться быть миротворцами в кругу своей семьи и знакомых, но высшая форма этой добродетели нуждается в особом даре свыше, который дается людям с чистым сердцем».
(Епископ Александр (Милеант). Нагорная проповедь)

Святые миротворцы, исполненные мира и Божественной любви к каждому человеку, действительно примиряли людей так, что никто не оставался обиженным и все получали духовную пользу. Нам, конечно, надо к этому стремиться, но, пока мы находимся в плену страстей, пока не любим всех Христовой любовью, лучше поостеречься, как бы не сотворить вред вместо добра и не повредить другим и себе.
Мы с супругой крещеные и венчаные. Я её очень сильно обидел. Так сильно что она подала на развод. Брак расторгли. Я все свои ошибки осознал,глубоко раскаиваюсь прошу прощения у Бога и у супруги. Но она говорит,что простить не может. Подскажите пожалуйста,смириться или пытаться воссоздать семью.
Администратор: Здравствуйте, Игорь. Есть поступки, разрушающие брак, почему и Господь допустил развод по известным причинам, когда брака уже по сути нет. Некоторые супруги не могут, даже простив обидчиков, продолжать жить в браке, потому что разрушено доверие; некоторые могут простить сразу; иные - через некоторое время. Никто здесь не даст Вам универсального совета, да, наверное, и вообще никто не даст. Молитесь, и дайте Вашей жене время, чтобы боль утихла, чтобы возродилось доверие. Может быть, тогда она сможет изменить своё решение.
Большое спасибо за ваш сайт. Я как человек, делающий первый шаг к Богу, нашел здесь много полезного.
Администратор: Спаси Господь на добром слове, Игорь. Помощи Божией Вам!
Здравствуйте. Спасибо, что отвечаете нам. Помогай Вам Господь.
Скажите, пожалуйста, могу ли я слушать записанные в мр3 псалмы и молитвы, и при этом заниматься делами - наводить порядок, ремонтировать розетку, мыть посуду..?
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Всё зависит от обстоятельств. Есть молитвословия, которые мы должны возносить, стоя перед Богом, как перед Судией, милостивым, но и праведным. Утренние молитвы, вечернее правило, правило перед причащением, акафисты и каноны, которые мы специально читаем, прося о чём-то Бога, - все эти правила читают в благоговении и смирении, стоя перед иконами, перед которыми обычно затепливают лампады или возжигают свечи.
Другое дело, если после правила мы приступаем к делам, в которых не занят ум. Трудясь руками, хорошо и правильно занимать ум не блуждающими размышлениями, а молитвой. Так поступали христиане во все времена.

Например, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, говоря о правилах монастырских, описывает, «Как заниматься рукоделием и совершать молитвы в своих кельях»:
«… они, совершая частные молитвы, вместе занимаются и рукоделием, так что у них не бывает ни минуты без дела и размышления. Ибо, одинаково упражняя телесные и душевные силы, они уравнивают выгоды внешнего человека с пользой внутреннего. … Таким образом, занимаясь только духовным размышлением и охранением помыслов, бодрствующий ум не только не склоняется к согласию с каким-либо злым внушением, но и остерегается всякого суетного, праздного помысла, так что трудно и определить, что от чего зависит, духовное ли размышление заставляет их постоянно заниматься рукоделием или потому так совершенны они в духовном знании, что постоянно занимаются рукоделием».
(Преподобного Иоанна Кассиана послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей)

А в книге «Луг духовный» мы встречаем свидетельство того, насколько ненавистно злым духам такое делание:
«Авва Павел, настоятель монастыря аввы Феогния, рассказывал, что говорил ему один старец-подвижник. “Однажды он сидел в своей келии и занимался рукоделием — плел корзины — и пел псалмы. Вдруг через окно вошел в келию как бы отрок-сарацин и начал плясать. “Старик, хорошо ли я пляшу?” — спросил он. Тот ничего не отвечал. “Как тебе нравится моя пляска, старик?” — снова спросил он. Последовало абсолютное молчание. “Что ж, по-твоему, негодный старик, ты что ль великое дело делаешь? Так я тебе скажу, что ты соврал в шестьдесят пятом, в шестьдесят шестом и в шестьдесят седьмом псалмах.” Тогда он встал, повергся перед Богом, и пришедший тотчас исчез”».
(Луг духовный)

Желаю и Вам помощи Божией!
Здравствуйте!
У нас приехал родственник устроиться на работу. Устроился уже год как работает но переехать и снять себе жилье отдельно проживать не хочет. Предлагали ему снять комнату -отказался -говорит у меня и так все хорошо. А что он немного стесняет других у него просто в сознании нет.
Как поступить не знаю.
И удочку дали и помогли первое время-поддержали. Пора самому жить самостоятельно- но никак не хочет.
как поступить? Получается мы тоже идем на поводу у него. Но и сказать прямо -не можем.
Администратор: Здравствуйте, Марина. Копить в душе недовольство – значит доводить проблему до большего греха, может быть, до ссоры, разрыва и взаимных непрощённых обид. Это не выход, конечно. Вам лучше всего, выбрав удобное время, открыто поговорить с Вашим родственником, всё мирно и доброжелательно объяснить, ещё раз предложить найти для него жильё.

Святые отцы учат нас, что в любом деле нужна рассудительность, и делая добрые дела, тоже нужно взвешивать и рассчитывать свои силы и, кроме того, принимать во внимание устроение ближнего. Если человек сделает что-то, превосходящее его физические, душевные, духовные силы, то потом пожалеет об этом, потеряет мир и начнёт скорбеть. И выйдет, что он получит от такого дела не пользу для души, а вред. Точно также вред нерассудительной помощью можно нанести и ближнему. Поэтому святые отцы учат соразмерять меру своих дел со своей духовной мерой.

Преп. Варсануфий и Иоанн пишут об этом:
«Вопрос 627. Поясни мне, отец мой, сказанное тобою: кто имеет только необходимо нужное для него самого, тот не должен сего издерживать на милостыню, как случится, чтобы после не скорбеть. Как же скорбеть кому-либо о том, что он сделал по своей доброй воле?
Ответ. Всё должно делать с рассуждением, а умерять себя есть дело рассуждения, и сие утверждает помысл, чтобы не смущаться впоследствии. Делать же сверх силы милостыню или что-либо другое — нерассудительно, потому что приводит впоследствии делающего к смущению, унынию и ропоту. Хорошо и весьма хорошо, подобно евангельской вдовице, подавать нуждающемуся, и в сем нет ничего худого; но если человек благо делает сверх силы, то он не может понести сего. Да и Бог требует того, что по силе человеку.

Вопрос 628. Если же кто-нибудь богат и имеет более, чем ему надобно, не имеет ли и он нужды в подобном рассуждении? Ибо и ему должно делать добро по силе своей.
Ответ. Да, и он имеет нужду в рассудительности, чтобы не следовать сверх силы своему помыслу и после не раскаиваться в том, что сделал. Потому и Павел сказал: «уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9, 7)».

Преп. Паисий Святогорец наставлял также, отвечая на вопрос:
«- Можно ли, проявляя любовь, повредить другому?
- Если в человеке есть любочестие и ты проявишь к нему большую любовь, то он изменяется в хорошем смысле и старается всячески тебя отблагодарить. А человек наглый, если ты окажешь ему большую любовь, делается ещё наглее, потому что большая любовь любочестных делает ещё любочестнее, а наглых наглее. Так что, когда ты видишь, что твоя любовь не приносит пользы, ты ее уменьшаешь с рассуждением, но и это делаешь по любви.

- Геронда, может произойти так, что я пожертвую из чистых побуждений и в результате приду в возмущение?
- Да, потому жертвенность должна быть с рассуждением. Смотри не выходи за рамки своих возможностей, потому что физические силы тоже имеют предел. Когда ты выходишь за пределы своих физических возможностей, то, если кто-нибудь тебе скажет: "Ты с утра ничего не сделала", ты можешь подумать: "Вот неблагодарный! С утра работаю не разгибаясь, а он говорит, ничего не сделала!" И так весь труд пропадёт даром.

- Можно ли, проявляя любовь, повредить другому?
- Если в человеке есть любочестие и ты проявишь к нему большую любовь, то он изменяется в хорошем смысле и старается всячески тебя отблагодарить. А человек наглый, если ты окажешь ему большую любовь, делается ещё наглее, потому что большая любовь любочестных делает ещё любочестнее, а наглых наглее. Так что, когда ты видишь, что твоя любовь не приносит пользы, ты ее уменьшаешь с рассуждением, но и это делаешь по любви.

- Геронда, может произойти так, что я пожертвую из чистых побуждений и в результате приду в возмущение?
- Да, потому жертвенность должна быть с рассуждением. Смотри не выходи за рамки своих возможностей, потому что физические силы тоже имеют предел. Когда ты выходишь за пределы своих физических возможностей, то, если кто-нибудь тебе скажет: "Ты с утра ничего не сделала", ты можешь подумать: "Вот неблагодарный! С утра работаю не разгибаясь, а он говорит, ничего не сделала!" И так весь труд пропадёт даром».

(Рассуждение – Алфавит духовный)
Можно ли молиться если по какой то причине на мне нет нателиного крестика.
Администратор: Здравствуйте, Николай. Молиться можно в любой ситуации, но бывает и так, что молитва, если она небрежна, неблагоговейна, лукава и под., может быть поставлена нам в грех. Одно дело, если нательный крестик потерялся и человек, торопясь надеть другой, так сказать, по пути, не оставляет молитвы. Другое дело, если христианин намеренно или по небрежности не носит креста. Иеромонах Викторин (Асеев) отвечал на подобный вопрос: "Никаких причин для того, чтобы не носить нательный крест, не может быть. Каждый православный христианин обязан носить на себе нательный крест и не снимать его. Без креста нельзя причащаться, в храм нужно ходить обязательно с крестом".
Здравствуйте.У меня сынок лежит в психиатрической больнице,очень серьёзное заболевание.Я пригласила к нему батюшку.Он его исповедовал,причастил!Запил причастие водой.А минут через 40 пошёл покурить и его чуть не вырвало(больной желудок),а вытекла обратно вода-немного!Он закрыл рот рукавом.Что нибудь надо было делать с кофтой?Я ушла,переодеть не во что было!Спаси Господи за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Наталия. Сочувствую Вам. Вам нужно этот самый рукав отрезать и отнести священнику. А может быть, и всю кофту, на усмотрение батюшки. Всё ему расскажите, как есть. По правилам эту ткань, на которую могли попасть частички Святыни, положено сжечь в церковной печи. А пепел положено закапывать под Престолом. И никак иначе.
Спаси Господи! Особенно отозвались в душе слова Н. Пестова. Это огромный труд, но другого выхода нет. Какой же это подарок для нас — Ваш сайт! Слава Богу!
Администратор: Слава Богу за всё! Помощи Божией Вам, Елена.
Здравствуйте, скажите пожалуйста, правда ли, что Господь слышит только соборную молитву, где «два или три во имя Его согласились молиться»? Слышит ли Он молитвы грешников, которые молятся в одиночку? И ещё если позволите вопрос, как родителям реагировать на ребёнка, который ведёт себя агрессивно и гневливо? Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Елена! Не сомневайтесь, Господь любит каждого из нас как Своё родное дитя и слышит молитву любого человека, кем бы он ни был. Он "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим. 2, 4). Если мы молимся Ему от сердца, то каждое слово наше Он слышит и не останется бесплодной такая молитва. Посмотрите, что говорят об этом святые отцы, опытно познавшие ответ Божией благодати.

Преподобный Анатолий Оптинский (Зерцалов):
«Господь молитвы всех слышит. Только гордых не принимает. А смиренных и укоряющих себя всегда приемлет. Господь тебе помогает только ты не можешь видеть сего. Он не может оставить тебя, ибо любит тебя».
(Молитва)

Св. прав. Иоанн Кронштадтский:
«Помните, что ни одно слово даром не пропадет в молитве, если от сердца говорится: каждое слово Господь слышит и каждое слово у Него на весах. Нам кажется иногда, будто наши слова только воздух бьют напрасно, раздаются как глас вопиющего в пустыне; нет, нет! Нужно помнить, что Господь на молитве понимает нас, если можно так сказать, т.е. наши слова - точно так, как себя понимают совершенные молитвенники, ибо человек есть образ Божий. Господь отвечает на каждое желание сердца, выраженное в словах или не выраженное».
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе)

«Как каждое слово молитвы: помилуй мя, Боже, Владыка слышит и исполняет каждое слово (опыт), только бы от сердца говорили; так и все слова других молитв, даже наши собственные, искренние молитвы. О, благопослушливый Владыко! Слава Тебе! Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет... (Мф. 7, 7, 8). Только в простоте сердца, без сомнения молитесь».
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе)

Св. Феофан Затворник:
«Одно скажу: станьте, да молитесь Господу, как душа требует, сказывая Ему, что на душе. Бог везде есть и все слышит. Надо только внятно сказать. Речь к Богу не языком произносится, а чувствами сердца. Если будете так, и это будет истинная молитва».
(Святитель Феофан Затворник. Письма)

Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин):
«А в отношении будущего своего сына - возверзите на Господа печаль свою, лучше Его никто Вам помочь не сможет. А научиться молитве можно, начав молиться не языком только, но сердечным обращением к Господу. Вас учит молитве тревога за сына. Молитесь, Господь Вас слышит».
(Современные подвижники о молитве)

По Вашему второму вопросу: как родителям реагировать на ребёнка, который ведёт себя агрессивно и гневливо. Прежде всего надо последить за собой и всеми силами постараться сохранить мир и любовь о Господе к своему ребёнку. Только из такого, мирного, состояния мы можем понять причины поведения ребёнка и найти такое вразумление, которое поможет ему исправиться. На капризы надо отвечать спокойно, мирно, и при этом твёрдым неприятием. Св. прав. Иоанн Кронштадтский пишет:

«Родители и воспитатели! Остерегайте детей своих со всею заботливостию от капризов пред вами, иначе дети скоро забудут цену вашей любви, заразят свое сердце злобою, рано потеряют святую, искреннюю, горячую любовь сердца, а по достижении совершенного возраста горько будут жаловаться на то, что в юности слишком много лелеяли их, потворствовали капризам их сердца. Каприз - зародыш сердечной порчи, ржа сердца, моль любви, семя злобы, мерзость Господу. При образовании чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце, - на сердце больше всего нужно обращать внимание; сердце - жизнь, но жизнь, испорченная грехом; нужно очистить этот источник жизни, нужно зажечь в нем чистый пламень жизни, так, чтобы он горел и не угасал и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его жизни».
(Святые отцы о воспитании)

Н. Е. Пестов пишет:

«При наложении наказания на детей совершенно необходимо, чтобы родители были в полном спокойствии и мирном состоянии духа. При раздражении человека покидает Святой Дух и теряется любовное единение душ ребенка и родителей. В результате ребенок также может озлобиться, и для его души от наказания получится более вреда, чем пользы. Кроме того, в раздражении легко погрешить несправедливостью и жестокостью под влиянием лукавого духа, владеющего раздраженным человеком.

Поэтому в тех случаях, когда чувствуется гнев или раздражение на детей, нельзя сразу накладывать на них взыскание. Даже разговор с ними и внушение надо откладывать до того времени, когда успокоится дух и чувство любви к ним не будет затемнено раздражением. При таких случаях св. отцы напоминают нам, что «сатана не изгоняет сатану» (Мк. 3, 23).

На опасность ожесточить детей обращением или наказанием, связанными с раздражением, указывает нам ап. Павел: «Вы, отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4; Кол. 3, 21).

Образец любовного, кроткого вразумления ребенку дает само Евангелие.

Отрок Иисус, по мнению Матери, провинился перед Нею и Иосифом: не сказав им ничего, Он остался в Иерусалиме после праздника Пасхи, когда они отправились домой в Назарет. Его Мать и Иосиф разыскивали Его в течение трех дней. Прочтем в Евангелии укор Матери: «Чадо, что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя» (Лк. 2, 48). Здесь изложение вины Отрока. Здесь укор. Но какой нежный укор, какая любовь слышится в каждом слове Матери!

И когда мы увидим наших детей в чем-либо виновными, когда нам понадобится вразумить их, то вспомним этот евангельский образец любовного обличения и будем подражать ему. Ведь только любовь может провести наши слова до сердца наших детей.

Прп. Серафим Саровский так говорил одному игумену: «Будь к детям своим (духовным) не отцом, а матерью». Этими словами преподобный указывал на необходимость проявления не столько суровости и строгости отцов, сколько нежной любви и снисходительности матери.

Поэтому нам следует бояться как своей слабости – излишнего снисхождения и пренебрежения поступками, так и духовного разрыва – отчуждения от нас детей и их ожесточения.

Такое ожесточение сердца еще не так опасно в более раннем возрасте: ребенка тогда легче уговорить, переупрямить, смягчить лаской или наказанием. Но для юношей это может иногда не иметь успеха, и они будут в чем-либо настаивать на своем и не слушаться. Иногда дело может быть очень серьезным, и тогда родителям остается применять средство, которое можно назвать подвигом любви.

Характерный пример такого воздействия имеется в летописях Оптиной пустыни.

Один скитский брат перестал ходить на ночное бдение, оправдывая себя тем, что сам скитоначальник – игумен Антоний, тоже не ходит на бдение. А у последнего в это время так болели ноги, что он не в силах был стоять. Много раз увещевал игумен Антоний нерадивого брата, но тот говорил, что посещение ночного бдения свыше его сил и он скорее выйдет из монастыря, чем будет ходить на бдение.

Тогда игумен Антоний применил такое средство. Несмотря на свою болезнь, он сам пошел на бдение, а оттуда в келию брата. «Прости, брат, – сказал Антоний, – если ты не думаешь о своей душе, то я сам пришел вместо тебя на бдение». И поклонился брату в ноги. А когда он кланялся, то из голенищ его сапог ручьем полилась кровь, т. к. сапоги были полны крови от открывшихся ран на ногах. Ужаснулся брат, сам бросился в ноги игумену, прося прощения за свою вину, и с тех пор всегда стал вставать на бдение.

Пусть вспомнят родители этот случай, когда они исчерпают решительно все доступные для них обычные средства воздействия и все же не смогут заставить послушаться своих взрослых детей. И пусть просят они тогда мудрости у Бога, чтобы найти тот подвиг любви, который вернул бы им сердца их детей. В отдельных случаях, при ожесточении детей старшего юношеского возраста, они могут быть смягчены сердцем и исправлены лишь в результате снисхождения к их душевному состоянию и проявлению временной уступчивости. При этом родителям надо соединить любовь к детям с мудростью обращения с ними.


Будем помнить, что лишь любовь будет прокладывать родителям путь к сердцу детей, и не отталкивать их и при наказаниях. Если детское сердце не ожесточено, то совесть ребенка сама будет изобличать его в таких случаях.

И если ребенку привита мысль о необходимости претерпеть за проступок, то он сам будет чувствовать удовлетворение, перетерпев наказание: ведь солнце особенно приятно светит и особенно нежно греет именно после грозы. Наказание есть страдание, а страдание очищает и просветляет душу, если переносится со смирением.

При частом наказании детей может, однако, возникнуть опасность ожесточения их сердца, угасания их любви, отчуждения от родителей и проявления уныния. Это большая опасность, и родителям надо тщательно избегать ее…»

(Николай Евграфович Пестов. Современная практика православного благочестия. Часть седьмая. Христианское воспитание детей).

Здравствуйте! Скажите пожалуйста, а много ли грехов я должен указывать в исповедном листке? Дело в том, что я исповедаюсь по книге "Исповедаю грех, батюшка". Несколько лет так исповедался , а теперь батюшка сказал, что мне надо поменьше указвать грехов. А почитал брошюрки с грехами и там пишут: А разве это не грех? А этот? И начинают перечислять почему мы не обращаем внимания на другие грехи. Так я не понимаю: писать поменьше грехов или побольше?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. За этой рекомендацией Вашего духовника несомненно скрывается какой-то смысл, который со стороны угадать невозможно. Можно только предположить, например, что батюшка увидел, что, перечисляя грехи по этой большой книге несколько лет подряд, Вы за всё это время не преодолели большинства из перечисляемых. А это значит, что за их количеством, как за дремучим лесом, теряется для Вас возможность борьбы с Вашими главными, конкретными грехами. И исповедь становится формальной. Дело покаяния ведь не в том, чтобы по книжке перечислить все возможные грехи. Дело в том, чтобы увидеть грех в себе, понять, что он отлучает от Бога, увидеть его мерзость, возненавидеть его, покаяться в нём и этим покаянием положить начало борьбы с ним, искоренения его в своей душе.

При правильной духовной жизни многие грехи после покаяния в одной-двух исповедях отступают, жизнь человека исправляется, и остаются лишь те грехи, корни которых, страсти, укоренились в душе. Те, которые, если им не противостать, не пустят в Царствие Небесное. Возможно, Ваш духовник хочет, чтобы Вы готовились теперь к исповеди не по пространной книге, написанной для всех, а по книге своей совести: заглянули бы в неё повнимательнее во время говения, испытали её и выслушали бы её обличения. Тогда исповедь и покаяние не будут столь многосоставны, но зато будут куда более плодотворны, покаяние станет живоносным, очистительным, благодатным. Если мы по-настоящему, а не просто переписывая их на листочек, боремся с теми грехами, которые видим в себе, то Бог посылает нам помощь в избавлении от них. И тогда, по мере избавления от одних грехов, очевидных нам вначале, мы начинаем видеть другие, более тонкие и глубокие, дотоле скрытые от нас завесой нашей греховности. Если мы и им противостанем, то и их с Божией помощью победим, и Господь откроет нам ещё более глубокое, ведя нас к Себе как по ступенькам. Таким образом естественно борется человек со страстями, видя их безобразные сущности и вырывая их из души ради любви к Богу и Его правде. Никакая книга, будь в ней хоть 170, хоть 700 страниц, этого не заменит.

Конечно, книги помогают нам увидеть в себе наши страсти и согрешения. Возможно, Вам стоит перейти к более кратким, так сказать, системным описаниям грехов, которые помогут Вам увидеть своё собственное состояние, а не теоретическую общую греховность. Могу посоветовать почитать в Законе Божием краткие и ёмкие главы о десяти заповедях Закона Божия и грехах против них. Начните с этой страницы и посмотрите дальнейшие главы о каждой из заповедей:
Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. О вере и жизни христианской. Десять заповедей Закона Божия

И, наконец, попробую ответить на Ваш вопрос о том, сколько грехов надо писать на листочке при подготовке к таинству покаяния. Обычно исповедь человека, который регулярно участвует в таинствах, бывает краткой. Кающийся перечисляет те греховные поступки и помыслы, в которых его укоряет совесть, которые он действительно видит в себе и от которых жаждет избавиться с помощью Божией. И перечисляет как правило не каждый в отдельности, но по роду их. Например, сколько бы раз мы не покорялись тщеславию за срок от исповеди до исповеди, мы каемся просто: «согрешил тщеславием». В этом смысле полезна и поучительна Краткая исповедь, составленная на основании полной исповеди святителя Димитрия Ростовского. Она хоть и называется краткой, но объемлет все основные грехи, вырастающие из страстей, препятствующих спасению.

Также могу Вам порекомендовать наши статьи Исповедь и Таинство покаяния, где объясняется смысл таинства покаяния и истинная сущность покаяния.

Здравствуйте .
Не знаю публиковать это или нет , как решите .
От меня предательски ушла жена...
Администратор: Здравствуйте, Вячеслав. Простите, но, наверное, лучше не помещать здесь всё Ваше сообщение. Так как вопроса Вы не задаёте, то позвольте только выразить Вам своё искреннее сочувствие в такой ужасно тяжёлой ситуации. Да поможет Вам Господь пережить Вашу беду! И да устроит Он Вашу жизнь по Его благой воле. Думаю, и все читатели этой страницы помолятся за Вас.
Уважаемые создатели моего любимого и посещаемого мною сайта каждый день! В рубрике «Последние обновления» дана статья: «Александр Дворкин. Оккультно-сектантский характер антиалкогольного учения В. Г. Жданова». В конце статьи есть ссылка на источник, но она дает информацию, что страница не существует. А она существует. К сожалению, пыталась отправить Вам ссылку с сайта проф. Дворкина на эту статью, но технически я не очень грамотна, каждый раз получала невозможность отправки моего сообщения на Ваш сайт: «Текст сообщения содержит слишком много символов без пробелов!». Можно ли как-то подправить, чтобы ссылка на источник открывала конкретную страницу Источника. Статья очень нужная и важная. Жданова рекламируют сейчас уже и кришнаиты, приглашая на свои собрания. С уважением, Людмила.
Администратор: Здравствуйте, Людмила! Спаси Господь за Ваше внимание к нашему сайту! Всё исправили, теперь ссылка действует.
Скажите пожалуйста можно соеденяться в браке если мужчина и женщина кресные одного ребенка
Администратор: Здравствуйте, Татиана. Такой брак был бы против канонов Церкви.

Церковь считает духовное родство столь же реальным, сколь и родство природное. Поэтому во взаимоотношениях духовных родственников существуют такие же особенности, как и в отношении родственников природных.

В настоящее время Русская Православная Церковь в вопросе о браках духовных родственников придерживается только 53-го правила VI Вселенского собора: невозможны браки между восприемниками и их крестниками, восприемниками и физическими родителями крестника и восприемников между собой.

При этом мужу и жене разрешается быть восприемниками разных детей в одной и той же семье. Брат и сестра, отец и дочь, мать и сын могут быть крестными одного и того же ребенка.

Правило 53
Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора):
Понеже сродство по духу есть важнее союза по телу, а мы уведали, что в некиих местах, некоторые восприемлющие детей от святаго и спасительнаго крещения, после сего вступают в брачное сожительство с матерями их, вдовствующими: то определяем, дабы от настоящаго времени ничто таковое не было творимо. Аще же которые, по настоящем правиле, усмотрены будут творящими сие: таковые, во первых, да отступят от сего незаконнаго супружества, потом да будут подвергнуты епитимии любодействующих.

Епископ Никодим (Милош) поясняет:
«…мысль о родстве духовном, которое, по словам этого правила, важнее, чем родство по крови. Мысль эта выражена была в церкви с древнейших времен. На основании этой мысли возникло и брачное препятствие между восприемником и его духовной дочерью и препятствие постольку большее, поскольку духовное родство, как мы уже видели, важнее родства по крови… Трулльский Собор этим правилом предписывает, под угрозой наказания, чтобы восприемник не смел вступать в брак и с вдовой матерью крещеного ребенка; этим положено каноническое основание духовному родству, как препятствию к браку. Воспрещается, таким образом, канонически брак в духовном родстве между восприемником и его дочерью (первая степень), равно брак между восприемником и вдовой матерью крещеных детей (вторая степень)».

Протоиерей Владислав Цыпин пишет в книге «Церковное право»:
"Препятствием к браку является также и наличие духовного родства. Духовное родство возникает вследствие восприятия новокрещенного от купели Крещения. После того, как установилась практика иметь восприемника и восприемницу при Крещении, император Юстиниан запретил брак между восприемником и воспринятой, мотивировав это тем, что "ничто не может в такой мере возбуждать отеческой любви и установить столь правомерного препятствия к браку, как это". Отцы Трулльского Собора в 53-м правиле запретили браки между восприемниками и родителями воспринятых. В "Базилике" запрещение браков между лицами, состоящими в духовном родстве, распространено и на 3 степень; воспринявший кого-либо от Святого Крещения не должен жениться на этой особе, потому что она ему дочь, ни на ее матери или дочери. Не может также жениться на перечисленных лицах и сын восприемника. Определением Константинопольского Синода, имевшим место при патриархе Николае III Грамматике (1084-1111 гг.), наличие духовного родства до 7 степени включительно, подобно кровному родству, признано препятствием к браку. Но степени эти определены только по нисходящей линии от восприемника и воспринятого, а по восходящей линии лишь в первой степени — мать воспринятого и восприемника. Однако в указе Святейшего Синода Русской Православной Церкви от 19 января 1810 г. отрицаются отношения духовного родства между детьми восприемника и воспринятым... Между тем, по законам Греческой Церкви, не только "духовные брат и сестра", т. е. лица, воспринятые одним и тем же восприемником, но их потомки до 7 степени духовного родства не могут вступать в брак".

(Крещение. Кто может быть восприемником)

Этот вопрос и его важность подробно разбирается в статье Священника Николая Баринова «О духовном родстве и браке между восприемниками»

Здравствуйте! Скажите пожалуйста, а правда ли, что если я утром и вечером читаю молитвенное правило, а быстро у себя в голове не могу перевести церковнославянский текст и понять или даже выучить всех молитв и молитвенное правило у меня механическое, то я произношу имя Божие всуе? Должен ли я каяться в грехе имени Божия всуе?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Каждый, кто благоговейно молится утром и вечером по молитвослову, знает, что таких проблем никогда не возникает. Молитвы понятны и без перевода на русский язык, а смысл отдельных церковно-славянских слов, которых нет в русском языке, достаточно посмотреть в переводе один раз. Второго раза уже не потребуется, при молитве всё быстро запоминается. Поэтому не возникает необходимости "в голове переводить церковно-славянский текст". И учить молитвы тоже не требуется, потому что при внимательной молитве слова её запоминаются сами собой за очень короткое время.

Механическим чтение молитв бывает только тогда, когда внимание человека не сосредоточено на словах молитвы, сердце не участвует в молитвословиии, а и ум и сердце блуждают в мирских чувствах, воспоминаниях и планах - и тогда и сам человек не слышит слов молитвы. Всуе, напрасно стоит перед иконами такой человек, потому что он не молится.

О таком говорит Священное Писание: "проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением" (Иер. 48, 10).

А св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: "Душа молитвы – внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания – мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божие всуе".
Большое спасибо за подробные ответы. Я обязательно буду изучать рекомендованные материалы. Очень трудно «трезвиться» :) Просто мука какая-то..лучше уж физический труд с утра до ночи. Я уже несколько лет веду эту борьбу со своими грешными помыслами и страстями, но в сердце все равно живет ОНО - раздражение, обида, гордыня. Я не знала, что эта борьба называется «трезвение». Простите мои эмоции, но иногда просто сил нет, кажется что никогда ничего не получится, ни покоя не будет ни любви, и все равно пойду в ад. В женщине действительно больше греха чем в мужчине :(
Администратор: Елена, то, о чём Вы пишете, ещё называется духовная брань, духовная жизнь, путь спасения и т.п. Не отчаивайтесь, Господь близ каждого, кто стремится к исполнению Его воли, Его заповедей. Только надо всё время помнить, что мы сами себя не спасаем, и в деле борьбы со страстями нам принадлежит только покаяние в грехах и решимость противостать им. А даёт силы для борьбы и побеждает в нас наши страсти только Сам Бог. Его благодатью мы очищаемся от всякого греха. Поэтому важно всё время стремиться быть ближе к Богу, к источнику Его благодати - не удаляться от Его Церкви, выполнять всё то, что Спаситель Сам заповедал нам делать ради спасения - поститься, молиться, исповедаться, причащаться. Только в таинствах Церкви мы получаем благодатные силы для борьбы с грехом в своём сердце и для победы над ним, для исполнения Его заповедей.
А что значит «трезвиться по-христиански»? Если игнорировать нельзя, значит нужно обсуждать наши недостатки, с любовью и снисхождением друг к другу?
Администратор: Здравствуйте, Елена. С праздником! Между "игнорировать" и "обсуждать" расположено море других решений - понимания, кротости, сострадания, терпения, любви, недопущения в своё сердце раздражения и осуждения. Именно для этого и нужно трезвение.
Трезвение – это христианская добродетель, состоящая в непрестанном бодрствовании над собой, охранении себя от всякого грешного помысла, чувства и желания.

Предлагаю Вам почитать нашу статью об этой христианской добродетели, без которой невозможно никакое духовное совершенствование, а здесь приведу только два слова святых отцов.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) наставляет: «Господь заповедал нам непрестанную молитвенную бдительность над собой, называемую трезвением. …Стяжи постоянное трезвение, постоянное бодрствование над собой. Без строгой бдительности невозможно преуспеть ни в одной добродетели».

Св. Феофан Затворник объясняет, в чём заключается трезвение:
«…два бдительных стража должен иметь постоянно воин Христов: трезвение и благорассмотрение. Первый обращен внутрь, а последний вовне; тот наблюдает за движениями, выходящими из самого сердца, а этот предугадывает движения, имеющие возникнуть в нем по внешнему влиянию. Закон для первого: после того как памятию о Божием присутствии изгнано из души всякое помышление, стань у дверей сердца и тщательно блюди за всем входящим в него и выходящим из него, особенно же не давай предупреждать действий чувству и желанию, ибо отсюда все зло».
(Трезвение)

На второй Ваш вопрос не дать односложного ответа. Сколько в жизни людей и ситуаций – столько будет и ответов. Поэтому ещё раз предлагаю Вам почитать книги в двух разделах по данным Вам ссылкам. Я же здесь могу лишь обозначить общие контуры проблемы отношений в христианском браке.

Жене-христианке никто из святых отцов не советовал «обсуждать недостатки» мужа, учить, воспитывать и перевоспитывать его. Речь может идти только о помощи в борьбе со смертными грехами, и помощи в высшей степени деликатной, мудрой, исполненной глубочайшей любви о Господе.

Св. Феофан Затворник, подчёркивая обязательность и важность послушания и кротости жены, пишет о её возможном влиянии на исправление страстей (!страстей, а не особенностей характера) мужа в очень деликатных, осторожных, выверенных выражениях:
«Жена же со своей стороны должна во всем слушаться мужа, всячески нрав свой склонять к его нраву и быть ему всецело преданною, чтобы ни делом, ни мыслию даже не загадывать ничего без его воли. Потому верно исполнять все его распоряжения, советы, повеления, и в мысль не попуская того, чтобы когда-нибудь поставить на своем, вообще ни в чем не желать и не являть главенства. В случае несогласия быть уступчивою и терпеливо сносить все, что покажется не по нраву; иначе не сохранишь мира дорогого. Однако ж это не отнимает у нее обязанности заботиться о добронравии супруга. Своею мудростию и влиянием она может изменить его нрав, если он неисправен; по крайней мере, она не должна оставлять его в небрежении, но, сколько есть ума и сил, действовать на него и исхищать как из огня. Для сего саму себя украшать преимущественно добродетелями... Наконец, помнить, что на ее доле блюдение домашних дел, хотя исполнительное только... Ее долг — делать положенное; видя какую нестройность, сказать и восстановить, или восполнить».
(Начертание христианского нравоучения. Часть вторая. Истинно христианская жизнь в действии)

Конечно, в случае спорных вопросов мнения супругов бывает хорошо обсудить, с кротостью, осторожностью и деликатностью и обязательно в то время, когда оба будут спокойны, ни в коем случае не доводя до укоров или малейшего раздражения. Это может устранить недопонимание и не допустить до возникновения обид. Но это возможно только и исключительно в духе любви, кротости, готовности отказаться от своего мнения – и в первую очередь это относится к жене, по заповедям Божиим:
“К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою” (Быт. 3,16).
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены… Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Эф. 5, 22-24).
«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2, 11-14).

Святые преподобные Варсануфий Великий и Иоанн Пророк дали нам образцы рассудительного отношения к немощам ближних, показав, как должно нам беречь их совесть, бояться и трепетать возложить на ближнего непосильную ношу обличения, требований, превосходящих их возможности, смутить и соблазнить:

Вопрос 639 [великому старцу одного из отцов о своём ученике] А как скоро я узнаю, что кто-либо из них утаил нечто, то как мне поступить: обличить его и взять у него утаенное им или нет?
Ответ: Если достоверно узнаешь, что он утаил нечто, то рассмотри, может ли помысл его перенести обличение, и тогда уже скажи ему о том с кротостью, вразумляя его по Богу, и возьми у него, что ты ему вверил. Если же он не может принять обличения, то не повреждай его совести, чтобы он от стыда не сделал чего-либо еще хуже. Но оставь его, пусть владеет тем, что он взял… Бог Сам лучше ведает, по нужде ли он взял, и знает, как судить о его поступке.
Ответ 663. В духе любви к Богу, чтобы он исправился … Но не должно делать сего с гневом, ибо от зла добро не рождается. Если же помысл твой смутится, подожди, пока пройдет смущение…
(Симфония по творениям преподобных Варсануфия Великого и Иоанна)

Святые писали эти слова монахам, судите сами, насколько жена должна быть ещё более деликатной, смиренной и кроткой по отношению к своему мужу. Повторю слова святителя Феофана Затворника: «иначе не сохранишь мира дорогого».

Здравствуйте. Помогите пожалуйста разобраться в семейном вопросе. Мой муж всегда и везде опаздывает, из-за чего мне трудно на него положиться. У меня тоже много недостатков, на которые он обижается. Как правильно по православному реагировать на недостатки друг друга простым грешным супругам :) Игнорировать, терпеть, прощать?
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Единственный ответ на Ваш вопрос: надо любить, надо трудиться над собой ради любви, взращивать любовь. Христианскую любовь. О такой любви говорит апостол Павел, и эти его слова – прямой Вам ответ:

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13, 4-8).

И терпение настоящее возможно только в любви, и понимание, и снисхождение, и сострадание, и жалость; и видение себя как более слабое и грешное звено в браке, и своих грехов как значительных, а погрешностей супруга – как неважных, простительных и мелких; и многое другое – всё это супружеская любовь о Христе Иисусе. Она даётся Богом тем супругам, которые подвизаются ради неё, борются с собой (с ветхим человеком в себе) за неё и молятся о ней.

А игнорировать немощи ближнего невозможно без эмоций. И если не трезвиться по-христиански, не бороться с недобрыми помыславми, то скрываемый гнев, раздражение, осуждение могут дойти даже до ненависти. И рано или поздно эти эмоции разрушат душу и выльются из сердца таким потоком, что в нём может утонуть всё – и любовь, и брак, и спасение. Поэтому игнорировать – это не вариант вообще. Это разрушает. А созидает только любовь.

Преп. Амвросий Оптинский учит, как стяжать любовь о Господе и предостерегает, что её отсутствие приводит к духовному убийству:
«Любовь, конечно, выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь. А главное, когда заметишь, что погрешила против любви, сейчас же исповедуй это старцу. Это может быть иногда от дурного сердца, а иногда и от врага. Сама ты не можешь этого разобрать, а когда исповедуешь, враг и отойдет.
Ты должна иметь любовь, а любовь с крылами, с одной стороны — смирение, а с другой — милостыня и всякое снисхождение к ближнему.
Нет выше добродетели, как любовь, и нет хуже порока и страсти, как ненависть, которая не внимающим себе кажется маловажною, а по духовному значению уподобляется убийству (1 Ин. 3, 15)... Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко спасению».
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)

Ещё приведу Вам несколько советов старца архим. Иоанна Крестьянкина:
«Ваше христианское терпение, смирение и любовь хоть немного, в свое время, сделают свое дело, и Ваша половинка, Ваш муж, оживет духом.
Но для этого начните трудиться над собой: он срывается, не срывайтесь Вы. … Начинайте молиться о нем постоянно и с чувством жалости, вспомните, что и ему с детства было трудно, как и Вам. А остальное - дело Божие. … и помните, что Вы болеете вместе с мужем, ведь Вы двое - плоть едина».

«И самое главное и важное искусство для человека - научиться жить в мире и любви со всеми.
Ведь и к себе нам часто приходится снисходить, ибо немощи наши оказываются сильнее нас. Вот и учись жить. Со своих близких многого не требуй. Без Бога нет и не может быть мира в сердце, а потому и искать его в вашей семье не приходится. Вы же с бабушкой должны быть в своей семье светлячками, потому что хоть сколько-то знакомы с Законом Божиим.
Вот чем и руководствуйтесь, им и освещайте себе путь жизни».

«Возьми пока для воплощения в жизнь одну единственную заповедь - не делай другому того, чего не желаешь себе, и возлюби ближнего, как самого себя. Вот и трудись. …. И в церковь ходить надо, и Св. Евангелие читать ежедневно, и посты по возможности соблюдать, но все это не как самоцель, а как подтверждение твоей христианской жизни. А основное - любовь по Богу».
«…живите сама по-христиански, терпением и любовью неся немощи близких.
Вам следует только молиться о них, а не диктовать свои взгляды, пусть даже и самые благочестивые. Сами живите благочестиво и не создавайте напряжённости в семье. Ведь если Вы начнёте жить по закону любви, то этот закон понятен и верующим, и неверующим».
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

Могу также посоветовать Вам почитать материалы двух разделов нашего сайта:
Семья и воспитание

О христианской любви

Здравствуйте! Скажите пожалуйста, а если с 1 июля 2018 года вся Россия переходит на онлайн-кассы, то значит ли это что нам надо в срочном темпе еще успеть потворить дел благотворительности, пока у нас не отобрали наличные и не перевели всех на электронные карты?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. 1. Электронные деньги никак не могут помешать делам благотворительности. 2. Никто не отменяет наличные деньги.
Здравствуйте!Если я правильно понял, сейчас при подготовке к причастию читаем Пасхальный канон, канон к святому причастию и полностью утреннее и вечернее правило?Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Олег. Пасхальный канон и Часы Святой Пасхи читают только на Светлой седмице.
Добрый день!
Скажите, пожалуйста, перед прочтением главы из Евангелия и после прочтения я начала читать молитву о спасении близких. Ее нужно читать сколько-то дней определенно или каждый день всю жизнь. И называть только одно имя или можно перечислять несколько, например мужа, родителей, бабушку с дедушкой, детей? И еще не нужно ли для этого брать благословления батюшки? Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Елена. У нас нет такого общепринятого правила, поэтому Вам нужно обсудить этот вопрос со священником.
Здравствуйте! А как творить дела милосердия? Во-первых: должен ли я просить прощения у всех, кого обидел, перед тем как творить дела милосердия? Мф.(5;23-24). Во-вторых: Господь советовал милостыню творить втайне. Мф.(6;3-4). А если я по смс посылаю деньги нуждающимся, а таким образом мобильные операторы являются свидетелями моих дел, то зачтутся ли мои дела милосердия на Страшном Суде?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Просить прощения у всех, обиженных нами, мы должны непременно и в любых обстоятельствах жизни, и безотлагательно. Иначе Господь не простит нам наших согрешений. Более того, святые просили прощения и у тех, кто их обидел, считая себя виновными и в чужих немощах и грехах.

По второму Вашему вопросу. Думаю, Вы согласитесь, что невозможно совершить никакое доброе дело так, чтобы совсем никто о нём не узнал. По крайней мере о нём узнают те, кому человек благотворит. Уже из этого понятно, что Господь здесь говорит не об абсолютной анонимности, а о чём-то другом. Для понимания Евангелия есть ничем не заменимые книги – толкования св. Иоанна Златоустого. Объясняя эту заповедь, святитель подчёркивает, что Христос ею изгоняет из нас пагубную страсть: тщеславие. Не важно, сколько человек увидят наши добрые дела, если в нашем сердце мы сами не величаемся ими. И наоборот – у дел может не быть свидетелей, но если мы тщеславимся ими в душе, то обесценим всё наше делание, и будет оно скверной перед Богом. Вот что пишет св. Иоанн Златоуст:

«Спаситель изгоняет самую пагубную страсть – тщеславие… Он как будто хочет говорить о каком-то звере, весьма хитром и страшном, который может внезапно схватить не совсем осторожного. "Смотрите", - внушает, - "не творите милостыни вашей перед людьми". … Зверь этот подходит тайно, и все доброе, внутри нас находящееся, тихо развевает и нечувствительно уносит. … Потому говорит: "смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми", так как милостыня, о которой прежде было сказано, есть милостыня Божья. И сказав: "не творите перед людьми", присовокупил: "чтобы они видели вас".

Последние слова, по-видимому, означают то же, что и первые. Но если кто тщательно рассмотрит, то увидит, что последние слова означают нечто другое, и заключают в себе великую предусмотрительность, неизреченную попечительность и предохранение.

В самом деле, и перед людьми делающий добро может делать не для того, чтобы его видели, равно, как и не делающий перед людьми может делать с тем, чтобы его видели. Вот почему Бог наказывает или увенчивает не самое дело наше, но намерение. Если бы не было сделано такого точного разделения, то настоящая заповедь многих привела бы в недоумение касательно раздачи милостыни, потому что не везде всем можно тайно творить милостыню. Поэтому, освобождая тебя от такой необходимости, Спаситель назначает наказание или награду не за совершение дела, но за намерение творящего. Чтобы ты не сказал: что пользы мне, если увидит другой? - Христос говорит тебе: Я не того требую, но мысли твоей и образа действия.

Он желает исправить душу и освободить ее от всякой болезни. … запретив творить милостыню для тщеславия и показав вред, происходящий от этого, тщету и бесполезность такой милостыни… "Не будет вам", говорит Он, "награды от Отца вашего Небесного". …

Обличив, таким образом, лицемеров и коснувшись их для того, чтобы пристыдить и слушателя, Христос опять врачует душу, страждущую недугом тщеславия, и, сказав, как не должно творить милостыню, показывает, как должно творить ее. Как же должно творить? "Пусть не знает", говорит Он, "левая рука твоя, что делает правая" (Матф. 6:3). Здесь Он опять не руки разумеет, но усиливает Свою мысль: если возможно, говорит, и себя самого не знать, и если возможно скрыться от самых служащих тебе рук, то постарайся об этом. Поэтому, те недостаточно объясняют данные слова, которые думают, будто Спаситель повелевает в них скрываться от худых людей. Здесь Он повелел от всех скрываться».

(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста)
Здравствуйте! Заметил что после исповеди что нибудь да заболит, горло дня через два проходит, сыпь какая нибудь,потом быстро проходит...ну и так по мелочи быстро проходящее, можно ли это относить к нападкам беса или это просто совпадение? Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Олег. Святые отцы учат нас, что не всегда надо непременно доискиваться до причин искушений, потому что в этом случае можно впасть в высокоумие, или наоборот смущение и отчаяние. Если причина скорби для нас не видна с полной очевидностью, то надо просто терпеть и смиряться, веруя, что все случается ко благу и по любви Бога к нам, и Господь не оставит смиренного.

Так, св. Феофан Затворник пишет:

«Все от Бога: и болезни и здоровье, и все, что от Бога, подается нам во спасение наше. Так и ты, принимай свою болезнь и благодари за то Бога, что печется о спасении твоем. Чем именно посылаемое Богом служит во спасение, того можно не доискиваться, потому что и не узнаешь, может быть. Посылает Бог иное в наказание, как епитимию, иное в образумление, чтоб опомнился человек; иное, чтоб избавить от беды, в которую попал бы человек, если бы был здоров; иное, чтоб терпение показал человек и тем большую заслужил награду; иное, чтоб очистить от какой страсти, и для многих других причин.

Ты же, когда вспомнишь о грехах, говори: "слава Тебе, Господи, что наложил Ты на меня епитимию, в наказание!" Когда вспомнишь, что прежде не всегда помнила Бога, говори: "слава Тебе, Господи, что Ты дал мне повод и науку почаще вспоминать о Тебе!" Когда придет на мысль, что если б была здорова, то иное и не доброе сделала бы, говори: "слава Тебе, Господи, что не допускаешь меня до греха", и так все. Так и благодушествуй!

Лечиться же нет греха, хоть и от Бога болезнь: ибо и разум лечебный Бог дает и лекарства Бог же создал. Потому, прибегая к лекарю и к лекарствам, не будешь прибегать к тому, что находится вне Божиих путей и учреждений. Вот заговоры, - те не Божии, туда и нечего ходить. Но что именно тебе сделать, этого я не могу тебе сказать; указываю только то, что не будет против воли Божией. Спасайся!»

Поподробнее об этом можно почитать в нашей статье Искушения.
Здравствуйте! Прочитал правило поведения себя в храме и обращение к духовенству, ещё больше запутался . Вот пришёл я в храм, подошла очередь на исповедь, со священником должен же поздороваться...в какой он должности я не знаю...ну как то же к нему должен обратиться, после исповеди поблагодарить как то надо...после литургии что то нужно спросить у священника, там уже другой священник, как к себе обратить внимание?Спасибо!
Администратор: Христос воскресе!
Олег, сейчас, до отдания Праздника Пасхи все христиане приветствуют друг друга словами "Христос воскресе!" - "Воистину воскресе". Подходя к священнику, мы кланяемся ему, здороваемся и просим благословения, как написано здесь: Закон Божий. Благословение священника.
Всех священников приветствуют одинаково и обращаются к ним "батюшка", "отче", или "отец + имя" (например, отец Николай).
Перед исповедью здороваются, не прося благословения, потому что мы просим благословения священника на святое причащение после совершения таинства исповеди - то есть после того, как он прочитает над нами разрешительную молитву. Получив благословение, можете удаляться с миром, а можете и ещё раз поклониться священнику, прощаясь. На последнее правил нет.
Здравствуйте,как часто нужно ходить в церковь и в какие дни? Я стараюсь раз в неделю, когда в понедельник, когда в четверг, а вот в проповеди в инете видел как батюшка ругал прихожан и говорил чтобы в воскресенье утром как штык приходили и не волнует, в будние дни не столь важно, воскресенье ОБЯЗАТЕЛЬНЫЙ день!
Администратор: Христос воскресе!
Олег, это совершенно так. Почтение праздника присутствием за праздничным богослужением, особенно за литургией – это обязанность верующего. Она была определена Богом ещё в ветхозаветные времена.
Протоиерей Серафим Слободской в Законе Божием пишет в главе о четвертой заповеди Закона Божия:
«Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему».
Четвертою заповедью Господь Бог повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван; а седьмой день посвящать на служение Богу, на святые и угодные Ему дела.
Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Закона Божия, просвещение ума и сердца полезными познаниями, чтение священного писания и других душеполезных книг, благочестивые разговоры, помощь бедным, посещение больных и заключенных в темнице, утешение печальных и другие добрые дела.
В Ветхом Завете праздновался седьмой день недели - суббота (что по древне-еврейски значит "покой") - в воспоминание творения Господом Богом мира ("в седьмой день Бог почил от дел творения") В Новом же Завете, со времени св. апостолов, стал праздноваться первый день недели, Воскресный - в воспоминание Воскресения Христова.
Под именем седьмого дня нужно подразумевать не только воскресный день, но и другие праздники и посты, установленные Церковью…
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. О четвертой заповеди Закона Божия)

Церковная молитва, особенно почтение праздников общей молитвой и участием в таинствах, настолько важны, что каноны Церкви свидетельствуют: тот, кто не участвует в Богослужении и в Таинствах Церкви, сам себя отлучает от неё.
Правило 80 Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора) гласит:

«Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения».
(См. тж. Ап. 8, 9; Трул. 66; Антиох. 2; Сердик. 11).

Епископ Никодим (Милош) так объясняет это Правило Церкви:
«Этим правилом Трулльский Собор повторяет 11-е правило Сердикского Собора, в толкованиях которого мы доныне останавливаемся и на этом предписании. В толковании этого трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: "Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви".
(Церковь)
Здравствуйте! В книге "Закон Божий" прот. Серафима Слободского читаем: "Наш день (сутки) зависит от солнца, а в первые три дня творения, не было еще и самого солнца, – значит были не наши дни. Какие были дни творения – неизвестно, ибо «у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8)." Кандидат богословия иерей Даниил Сысоев говорил: "Первой теорией является учение о том, что день творения длился миллионы лет, а не 24 часа. Хотя буквальное понимание этих слов было засвидетельствовано самим Господом на горе Синае в 4 заповеди. Святые Отцы также согласно понимали эти дни как обычные сутки. Приведем ряд свидетельств их.(Приводятся цитаты святых отцов)" http://www.creatio.orthodoxy.ru/sbornik/rev_dsysoev_vsvete.html#3 Где же более правильный взгляд: Бог творил мир за 6 периодов (разных попротяженности), как утверждает Серафим Слободской или за 6 дней по 24 часа каждый, как утверждает Даниил Сысоев?
Администратор: Христос воскресе!
Павел, на мой взгляд, Вы выбрали несущественную деталь из комплекса аргументов, используемых православными философами в полемике с эволюционизмом. Было ли в днях 24 часа, или несколько более или менее, не играет роли в опровержении взглядов эволюционистов. Имеют значение другие аргументы, такие, например, как неизменяемость природ (то, что из одного вида не происходит другой), тот факт, что Бог смерти не сотворил, а она вошла в мир преступлением первых людей, и другие, которые излагает и отец Даниил, и, например, С.В. Буфеев в работе Почему православный не может быть эволюционистом.

Вы в Вашем вопросе противопоставляете высказывания отца Серафима Слободского мнению отца Даниила, и как бы получается, что отец Серафим придерживался эволюционистской теории. Но это совершенно не так. В той же главе, на которую Вы ссылаетесь, он пишет:

«Бог мог бы создать весь мир в одно мгновение, но так как Он с самого начала хотел, чтобы этот мир жил и развивался постепенно, то и создал его не сразу, а в продолжение нескольких периодов времени, которые в Библии названы "днями"».

То есть отец Серафим не отрицает ни в какой мере всемогущество Божие, как это делают эволюционисты, и совершенно в русле святоотеческого учения утверждает, что смерть явилась последствием грехопадения:
«Итак, последствия грехопадения оказались громадными и тяжкими. Люди лишились райской блаженной жизни. Мир, помраченный грехом, изменился: земля с тех пор стала с трудом давать урожай, на полях, вместе с добрыми плодами, стали расти сорные травы; животные стали бояться человека, стали дикими и хищными. Появились болезни, страдания и смерть».
(Последствия грехопадения и обетование Спасителя)

К тому же аргументы, используемые отцом Серафимом, как основанные на святоотеческом учении, опровергнуть невозможно: ведь действительно первые дни творения были особенными, как он и пишет: «эти "дни" творения не были нашими обыкновенными днями, в 24 часа. Ведь, наш день зависит от солнца, а в первые три "дня" творения не было еще и самого солнца, значит, не могло быть и теперешних дней. Библия написана пророком Моисеем на древне-еврейском языке, а на этом языке и день и период времени назывались одним словом "иом". Но точно знать, какие это были "дни" мы не можем, тем более что нам известно: "У Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день" (2 Петр. 3, 8; Псал. 89, 5)».

И действительно, невозможно опровергнуть тот простой факт, что многие святые отцы высказывали взгляды на седьмой день творения – как на день отдохновения Бога от творения:
«Святые отцы Церкви считают седьмой "день" мира продолжающимся и поныне, а затем, по воскресении мертвых, настанет вечный восьмой день, т. е. вечная будущая жизнь. Как и пишет о том, например, св. Иоанн Дамаскин (VIII век): "Считается семь веков сего мира, от сотворения неба и земли до общего скончания и воскресения людей. Ибо хотя есть частное скончание - смерть каждого; но и есть общее совершенное скончание, когда будет общее воскресение людей. А осьмый век - будущий".
Св. Василий Великий еще в IV веке писал в своей книге "Беседы на Шестоднев": "Посему назовешь ли его днем или веком, выразишь одно и то же понятие"».
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Ветхий Завет. Сотворение земли - видимого мира)

«"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, и почил в день седьмый от всех дел Своих, который Он творил и создал. И благословил Бог седьмый день и освятил его".
В следующий затем период, то есть в седьмой "день" мира, который, как учат св. отцы, продолжается и поныне, Бог перестал творить. Он благословил и освятил этот "день", и назвал его субботой, то есть покоем; и заповедал, чтобы и люди покоились в свой обычный седьмой день от дел своих и посвящали его на служение Богу и ближним, то есть сделал день этот свободным от житейских дел – праздником».
(Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Ветхий Завет. Беседа о шестом дне творения)

Например, о том, что седьмой день длится и поныне, пишет св. Иоанн Златоуст:
«...Божественное Писание здесь показывает, что Бог почил от дел Своих, а в Евангелии Христос говорит: «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю» (Ин. 5:17); при снесении этих изречений не представляется ли какого-нибудь противоречия в них? Да не будет: в словах Божественного Писания нет никакого противоречия. Когда Писание здесь говорит: «и почи Бог от (...) дел Своих», то этим научает нас, что Он перестал в седьмой день творить и производить из небытия в бытие; а когда Христос говорит: «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю», то этим указывает нам на непрерывный Его промысл, и деланием называет сохранение существующего, дарование ему продолжения (в бытии) и управление им во все время. В противном случае, как могла бы существовать вселенная, когда бы верховная рука не управляла и не распоряжалась всем видимым и человеческим родом?» (Беседы на книгу Бытия, X, 7, с. 82)

Повторю, сам факт продолжительности дней творения по сути своей ни о чём не говорит и ничего не решает. Решают другие аргументы, а что касается дней творения, то тут кажется более резонным последовать учебнику Догматического богословия:

«О днях творения — блаженный Августин в своем труде "О граде Божием" говорит так:
"Какого рода эти дни — представить это нам или крайне трудно, или даже вовсе невозможно; а тем более невозможно говорить о том" (кн. 9, гл. 6).
"Мы видим, что обыкновенные наши дни имеют вечер вследствие захода солнца и утро вследствие восхода солнца: но из тех дней первые три прошли без солнца, о сотворении которого говорится в день четвертый. Повествуется, правда, что с первых же пор словом Божиим сотворен свет и что Бог разделил между светом и тьмой и назвал этот свет днем, а тьму ночью; но какого рода был этот свет, каким поочередным движением и какого рода вечер и утро производил он, — это недоступно нашему разумению, и не может быть понято нами соответственно тому, как оно есть; хотя мы должны верить этому без колебания…" (кн. 11, гл.7)».
( Православное Догматическое Богословие)
Здравствуйте, спасибо за ответ, по окончанию епитимьи мне нужно будет найти именно этого батюшку который её наложил? В нашем соборе много батюшек и на исповеди в этот день может не быть этого батюшки который накладывал епитимью!
Администратор: Христос воскресе! Олег, да, все вопросы по епитимье решает только тот священник, который её наложил. Таковы правила Церкви.
Здравствуйте! Нужно ли, по окончанию епитимьи перед причастием на исповеди батюшке сказать о понесённой епитимьи чтобы он прочитал разрешающую молитву, или можно сразу идти причащаться?
Администратор: Христос воскресе! Олег, когда священник в таинстве покаяния налагает епитимью, связанную с запрещением причащения, то соответствующий грех в этом таинстве иногда священником не отпускается. Это решает священник. Им могут быть прощены другие грехи, но не тот, в котором человек, по его мнению, не достаточно раскаивается. Отпущение греха, потребовавшего такую епитимью, кающийся получает, когда снова приходит на исповедь после полного исполнения епитимьи. Тогда священник, удостоверясь, что лекарство епитимьи принесло исцеление покаявшейся душе, читает разрешительную молитву и благословляет приступать к Святым Тайнам. В любом случае лучше всего напомнить священнику о наложенной ранее епитимье, сказать о её исполнении и предоставить ему дальнейшие решения.
Христос воскрес! Есть вопрос по поводу искупительной жертвы Христа. В католицизме и протестантизме делают упор на юридический аспект: человек согрешил, а Сын Божий понес наказание от Бога за грехи. Профессор Андрей Кураев писал, что в православии понимание ближе к медицинскому аспекту: человек заболел и Сын Божий, един здравый от греха, отдал тело и кровь для исцеления. Но неужели человека невозможно было спасти без мучений (и Сына Божия и людей)? И как же тогда слова, что кто не ест плоти Сына Человеческого и не пьет крови Его не будет иметь в себе жизни, если и разбойник на кресте, никогда не причащавшийся, спасся и многие мученики, даже не успев покреститься, а не только причаститься, спаслись?
Администратор: Воистину воскресе!
Василий, у Вас здесь не один, а три вопроса: о догмате искупления, о крещении благоразумного разбойника и мучеников и о Причащении. Это – вопросы разные. Давайте разберём их по порядку.
1. Увы, искажений догмата искупления в наше время немало. Католики действительно уклонились в юридизм. По католическому учению, первородный грех отразился прежде всего на отношении Бога к человеку. Грех Адама и Евы понимается католиками как бесконечно великое оскорбление Бога, за которое Бог прогневался на людей. Прогневавшийся Бог отнял у людей сверхъестественные дары Своей благодати. Согласно этому догмату католицизма, человеческая природа не изменилась в результате грехопадения, от нее лишь был отнят Богом некий сверхъестественный дар праведности, или первобытной непорочности. По мнению католиков, первородный грех состоит в том, что на всех людей переходит вина перед Богом Адама и Евы.

Отсюда формальное понимание искупления, совершенного Иисусом Христом: чтобы восстановить нарушенный порядок, нужно было, по учению католицизма, удовлетворить за нанесенное оскорбление Богу и таким образом снять вину человечества и наказание, тяготевшее над ним. Отсюда и юридизм учения о спасении, о том, как должен поступать человек, чтобы избавиться от «гнева, наказания» и ада.

Православному богословию чужда богословская католическая точка зрения, отличающаяся формальным характером, не ведающая неизменной любви Божией к Своему созданию. Мы исповедуем, что человек после первого падения сам отошел душой своей от Бога и стал невосприимчив к открытой для него благодати Божией, сам расстроил свою природу отступлением от Бога, склонением ко греху. Эту разрушенную грехом природу от Адама и Евы наследовали их потомки. Первородный грех понимается православием как вошедшая в человечество греховная склонность.

Однако Бог никогда не лишал человечество Своей милости, помощи, благодати.Господь Иисус Христос ради любви к падшему человеку воплощением и Крестным подвигом разрушил двери ада и открыл всем обращающимся к Нему путь в Царство Небесное.

Более подробно Вы можете ознакомиться с этим вопросом сравнительного богословия в нашей статье ”Католицизм”.

А для того, чтобы разобраться в глубоком смысле догмата искупления, рекомендую Вам прочитать статью ”Искупление” на нашем сайте, где изложено точное, православное святоотеческое учение об этом догмате.

Святые отцы учат нас, что Бог – это Любовь, но при этом Бог и правосуден, потому что Он - это Сама Истина, и правда – это одно из Его святых свойств. Как пишет св. Феофан Затворник, «нужно всегда помнить, что Бог есть не только любовь, но и правда, и Он милует праведно, а не по произволу». И потому, чтобы избавить нас от заслуженного нами наказания смертью, Богочеловек, безгрешный Господь наш Иисус Христос принял это наказание на Себя и искупил все наши грехи на Кресте. Крестное искупление – это ни с чем не сравнимое свидетельство Правды Божией и Божией любви к падшему человеку.
Цитирую далее для Вас части статьи о догмате искупления:

В раю человек жил в полном единении с Богом. Но после грехопадения Адама и Евы между Богом и человеком непроницаемой преградой стал грех. Послушавшись внушений диавола, люди сделали себя его рабами, потеряв тем самым сыновнее общение с Богом. Как свидетельствует Священное Писание, «возмездие («оброцы» (слав.) — плата) за грех — смерть» (Рим. 6, 23). Это и смерть духовная, состоящая в отчуждении от Бога, Источника жизни, ибо «сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 15). Это и смерть физическая, естественно следующая за смертью духовной.

И тогда Бог сочетал Своё милосердие, Свою совершенную любовь к сотворённому Им человеку и Своё совершенное правосудие, Правду, искупив человечество Крестом Христовым:
"Единородный Сын Божий, не терпя зрети от диавола мучима рода человеча, пришел и спас нас" (Из молитвы чина освящения воды святых Богоявлений).

Святые отцы и учителя Церкви учат о Голгофских страданиях и смерти Христа Спасителя, как об искупительной, умилостивительной жертве за грехи рода человеческого, принесённой правосудию Божию – Святой Троице - за весь грешный мир, благодаря чему стало возможно возрождение и спасение человечества.
Суть Крестной жертвы Христовой – это любовь Божия к человеку, Его милосердие и Его Правда.

Св. Кирилл Иерусалимский говорит:
«Мы были врагами из-за греха, и Бог определил смерть грешнику. Чему же из двух надлежало быть: надлежало ли по правосудию умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но помысли о Премудрости Божией: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Христос "грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (1 Пет. 2, 24). Не удивляйтесь тому, что мир весь искуплен: ибо Тот, Кто умер за мир, не был простой человек, но Единородный Сын Божий...
Смерть была необходима; непременно надлежало быть смерти за всех людей, потому что нужно было уплатить общий долг, лежавший на всех людях. Для этой цели Слово, бессмертное по Своей природе, восприняло смертную плоть, чтобы ее, как Свою собственную плоть, принести в жертву за всех людей и чтобы плотию претерпеть за всех смерть.
Владыка Христос — и Архиерей, и Агнец, и собственною Своею кровию приобрел спасение наше, востребовав от нас одной веры».

2. И здесь мы как раз подходим ко второй части Вашего вопроса. Господь требует от нас одной веры, сказал св. Кирилл Иерусалимский – то есть крещения и жизни по вере во Христа Иисуса, по Его святым заповедям. Мы усваиваемся Христу в момент крещения, когда Бог ради Его искупительной жертвы прощает нам все наши грехи и первородный грех. Если человек умирает сразу после крещения, то он как освобождённый от грехов, попадает в рай. Так спасся благоразумный разбойник, которого по слову св. Иоанна Златоуста «Христос крестил на кресте из своей раны, и он тотчас удостоился отверзть двери рая.
Так как уверовал в Спасителя человек, оскверненный грехами, и нужно было ему очиститься, то Христос устроил так, что после страданий один из воинов копьем пронзил ребро Господа и из него истекла кровь и вода; из ребра Его , говорит евангелист, "тотчас истекла кровь и вода" (Ин. 19, 34) …не просто вытекла, но с шумом, так что брызнула на тело разбойника … и этим окроплением он был крещен , как говорит и апостол: мы приступили к "к горе Сиону и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева" (Евр. 12, 22,24)".

Преп. Ефрем Сирин пишет, как будто отвечая на Ваши вопросы:
"Так как Иудеи избрали разбойника и отринули Христа, то Бог избрал разбойника и отринул их. Но где же то (сказанное): "если кто не примет плоти Моей, не имеет жизни" (ср.: Ин. 6, 53)? Слово апостола: "все мы, крестившиеся во Христа, в смерть Его крестились" (Рим. 6, 3), – объясняет, что разбойник получил окропление отпущения грехов через таинство воды и Крови, истекших из бока Христа. "Со Мною, – говорит, – будешь в раю желания".
(Крещение)

Точно также спаслись и все некрещёные до того мученики, исповедавшие свою веру во Христа. Иеромонах Иов (Гумеров) пишет: "Когда Господь наш Иисус Христос пришел на Иордан креститься, св. Иоанн Предтеча Ему сказал: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3,14). Исследователи видят в этих словах не только выражение великого смирения, но и желание принять новозаветное крещение. Спаситель ответил: оставь теперь (Мф. 3, 15). Здесь ясно видится предсказание: придет время, и Предтеча Господень сподобится крещения. Свят. Иоанн Златоуст, блаж. Иероним и др. святые отцы считают, что это исполнилось через святое мученичество, которого сподобился великий Пророк (Мф.14:3-12; Мк.6:24-30). Крещение кровью Церковь признает таким же действительным, как и крещение водное".

3. Итак, крещение омывает человека от всех грехов и делает его причастником рая. Но, увы, живя после принятия крещения, мы снова грешим, наши страсти так сильны в нас, что требуется многолетний подвиг борьбы с ними, чтобы очистить сердце от их нечистоты, препятствующей нашему воссоединению со Христом и в этой жизни, и в будущей. И своими силами, без помощи Божией, мы не в силах победить ни одного греха. Эту помощь и подаёт нам Господь в Церкви. Он и создал её для этого. Тот, кто не участвует в таинствах, не исповедуется, не прибегает ко Святому Причащению ради освобождения от греха, не может победить его в себе, не может воссоединиться с Богом, не сможет спастись.
Причащение (или евхаристия) — таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина, принимает (вкушает) самое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником вечной жизни. Это и означают слова Спасителя: "Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин. 6, 53-56).
Глубоко раскрывают спасительное значение этого великого таинства составленные святыми отцами молитвы Последования ко святому Причащению и благодарственные молитвы, читая которые, каждый христианин просит:

Во оставление да будет ми прегрешений Пречистое Тело Твое, и Божественная Кровь, Духа же Святаго общение, и в жизнь вечную, Человеколюбче, и страстей и скорбей отчуждение.
Душею и телом да освящуся, Владыко, да просвещуся, да спасуся, да буду дом Твой Причащением священных Таин, живущаго Тя имея в себе со Отцем и Духом, Благодетелю Многомилостиве.
(Канон Последования ко святому Причащению)

Но да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела, и честныя Твоея Крове, во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякаго диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение.
(Молитва 2-я, св. Иоанна Златоустого)

Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш… сподоби мя неосужденно причаститися Божественных, и преславных, и пречистых, и животворящих Твоих Таин, не в тяжесть, ни в муку, ни в приложение грехов, но во очищение, и освящение, и обручение будущаго Живота и царствия, в стену и помощь, и в возражение сопротивных, во истребление многих моих согрешений.
(Молитва 4-я, святого Иоанна Дамаскина)
(Причащение)
Спаси Господи!
Здравствуйте. В борьбе с бессонницей мне помог ваш совет (с "Веры православной") пить на ночь святую воду и мазаться святым маслом. Спасть стал гораздо лучше. Но иногда все же бывает бессонница от неспокойного эмоционального состояния. Может быть еще что-то подскажете?
Администратор: Христос воскресе! Валерий, всё же неплохо бы Вам посоветоваться с врачом и провести курс лечения нервной системы. От истощения нервов вполне помогают современные мягкие лекарства, травы, комплексы витаминов и минералов. Может быть, и Ваш духовник даст полезный совет, зная Вас. Со своей стороны могу посоветовать читать перед сном или если проснётесь ночью на память такие псалмы, как 90-й, 26, и другие, которые Вы помните наизусть, или молитву "Да воскреснет Бог". Все псалмы богодухновенны, привлекают благодать Божию, отгоняют тревоги и мирские помыслы, даруют мир молящейся душе.
Здравствуйте, жена далека от Бога и разговоры о Церкви её очень раздражают, хотя крещёная и собирается стать крёстной матерью, кому молиться чтобы она обрела веру?
Администратор: Христос воскресе!
Олег, молиться об обретении веры можно и Самому Богу, и Божией Матери, и святым, например, святой покровительнице Вашей жены, в чью честь она наречена в крещении. К кому молитва Ваша пойдёт легче, теплее и сердечнее, тем и молитесь. Молиться можно и кратко, главное, чтобы слова шли из глубины сердца, и пространно. У нас на сайте есть страничка ”Молитвы об обращении к вере” - Вы можете выбрать на ней те, что ближе Вам.

Схиигумен Иоанн (Алексеев) советует жене неверующего мужа, что молиться о нём можно просто и кратко: «Своему мужу старайся быть верной, не изменяй ему и слушайся его во всем. Конечно, исключая православных требований. На религиозные темы беседовать не надо, а если сам заговорит, отвечай, что знаешь, но сперва мысленно помолись Богу. Учи его не словом, а добродетельною христианскою жизнию. Не принуждай его ходить в церковь, если сам пожелает это другое дело, будь довольна и благодарна, что тебе не препятствует ходить. Молись о нем просто по детски: "Спаси, Господи, и помилуй моего мужа Х., сохрани и вразуми его". И прочее все предоставь Божию милосердию и будь спокойна. Умудри тебя Господи».
(Схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма Валаамского старца)

Конечно, влияние главы семьи на жену и детей больше, чем влияние жены на мужа, но в вопросах веры важно добровольное желание и поэтому Вы правы, главное для Вас – это молитва о жене.

Что касается её намерения стать крестной матерью младенца, то она к этому не готова и её участие в таинстве может стать причиной греха и Божиего осуждения. По правилам Церкви не могут быть восприемниками люди неверующие, иноверные и т.п. А Вы пишете, что она крайне негативно относится к Церкви Христовой. Ведь, кроме прочего, в таинстве берёт на себя обязанность научить крестника вере и позаботиться о том, чтобы он стал истинным христианином. Это священный долг восприемников и они тяжко грешат, если пренебрегают этим долгом.

Наставление об этом читаем, например, в сочинении св. Дионисия Ареопагита «О церковной иерархии»:
«Божественным нашим наставникам угодно было допускать к крещению и младенцев, под тем священным условием, чтобы родители дитяти поручали его кому-нибудь из верующих, который бы их хорошо наставил в божественных предметах, и потом заботился о дитяти, как отец, указанный свыше, и как страж его вечного спасения. Этого-то человека, когда он дает обещание руководить отрока к благочестивой жизни, заставляет иерарх произносить отречения и священное исповедание. …Он… как бы так говорит: я даю обещание преподать этому младенцу Божественные наставления, когда он, пришедши в возраст, в состоянии будет понимать священное, чтобы он отвергся противника, и принял и исполнял Божественные повеления. ...Думаю, что нет ничего странного в том, что младенец допускается ко Крещению, имея такого вождя и руководителя, который преподаст ему наставление в божественных предметах и сохранит его безопасным от противных сил».

Св. Феофан Затворник пишет о поручительстве восприемников:
«Божественная благодать вся подается младенцу и без него все в нем производит, что производить ей свойственно, по одному уверению, что требуемое желание и предание себя Богу будет несомненно, — уверению, какое дают восприемники, поручаясь Богу пред Церковью, что сей младенец, пришедши в сознание, явит именно такое употребление свободы, какое требуется для благодати, приемля на себя обязанность самым делом довесть до того младенца восприемлемого».
(Крещение)

Ваша супруга такого поручительства дать не может, и выйдет, что она будет лгать перед лицом Бога во время святого таинства. Это страшно, и такие безрассудные действия не проходят бесследно для души. Поэтому Вы сделаете доброе дело, если отговорите её от этого намерения.

Здравствуйте! Почему не всем дается Тайны Царство Небесное? И как Бог определяет, кто примет Его Слово, а, кто от Слова Его с первой секунды будет убегать?
Администратор: Христос воскресе!
Лана, Бог хочет, чтобы спаслись все люди без исключения, и Господь Иисус Христос Своей Крестной жертвой искупил всех, каждого человека. Об этом говорит Священное Писание:
«…угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 3-4).
Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2, 5-6).
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор. 15, 22).
«… как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою Одного всем человекам оправдание к жизни (Рим.5, 15, 18).

Вторят ему и святые отцы, например, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«Христос искупил всех человеков и каждого человека Собою».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь)

Но не все люди принимают спасительную волю Божию о себе, выбирая следование собственной воле, выбирая служение своим страстям. Господь всеведущ, Ему открыты все самые тайные помышления и пожелания человеческого сердца, в силу Своего всеведения Он знает, кто что выберет. Но тем не менее, как Он даже в самый миг предательского поцелуя, увещевал Иуду, точно также Он до самой нашей смерти не перестаёт посылать каждому из нас вразумления в виде обстоятельств, людей, помыслов, книг и т.п.

Тот, кто принимает эти наставления, верует во Христа и следует за Ним дорогой Его заповедей – спасается, как и говорит Слово Божие об уверовавших:
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).
И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 15-16)
Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную… (Ин. 6, 40).

А тот, кто не принимает Божиих вразумлений, губит себя сам, и в день Суда у него не будет оправданий в том, что Бог его не взыскивал: «Свет Христов просвещает всех», как возглашает Церковь на Литургии Преждеосвященных Даров.

Св. Феофан Затворник описал видение, в котором Бог в образах показал, что благодать призывает всех, но не каждый принимает её дары и вступает на путь спасения:

«Расскажу вам видение одного старца. Видел он поле широкое-широкое. По нему ходило множество людей разного рода. Ходили они по грязи, иной по колено и более, а думали, что ходят по цветам; сами были в лохмотьях, испачканные и уродливые, а думали, что они красавцы и в нарядах. Ни одного из них не было покойного, все в тревоге и хлопотах, в ладах или спорах и ссорах друг с другом... К востоку от них лежала поляна несколько возвышенная, покрытая травою и цветами, а им казавшаяся сухою, песчаною и каменистою. За сею поляною поднималась гора, прерываемая хребтами в разных направлениях, все выше и выше... Из-за горы виднелся необыкновенной красоты свет, ослепляющий и слепые очи открывающий. Лучи от сего света шли во множестве в шумную толпу, блуждавшую по грязному полю. В каждую голову упирал свой луч. Что же люди? Смотреть на свет из-за горы самим им и в голову не приходило. А что касается до лучей, то одни совсем не чуяли прикосновения их; иные, почувствовав беспокойный удар их, потирали только себе голову и, не поднимая головы, продолжали делать, что делали; иные поднимали голову и обращали взор назад, но тотчас опять закрывали очи и возвращались на прежнее. Некоторые, устремив очи свои по направлению луча, долго стояли в наблюдательном рассматривании света и любовались красотою его, но все стояли неподвижно на одном месте и наконец то от утомления, то будучи столкнуты другими, опять начинали шагать по той же дороге, по которой шли прежде. Редкие-редкие, покоряясь возбуждению луча и указанию его, оставляли все, направляли шаги к цветистой поляне и шли потом все далее и далее к горе и по горе к свету, осиявшему их из-за горы. Смысл видения понятен сам собою!..
Видите ли, что никого не оставляет возбуждающая благодать; только сами люди пусть не упорничают».
(Бог призывает ко спасению каждого)
Спаси Господи!
Здравствуйте! Я тоже хочу задать вопрос о дарах духовных. Я постоянно думаю о том, что если у меня нет духовных даров( слез, прозорливости, врачевания, дара говорить на других языках...), то на Страшном Суде я окажусь тем самым, как в Мф.(25;24-25). или зерном выросшим в тернии. Разве не так?
Администратор: Христос воскресе!
Не так, Сергей. Вы на опасном пути, от которого предостерегали святые отцы. Поостерегитесь, Бога ради. Единственный путь ко спасению – вИдение своих грехов и себя – недостойным никаких даров, а напротив – любого наказания за грехи, покаяние, исполнение заповедей Божиих, смирение перед Богом и ближними.

Господь не спросит с нас на суде, творили ли мы чудеса и имели ли видения. Он спросит, следовали ли мы Его Святому Евангелию, Его заповедям, каялись ли в грехах, проносили ли достойные плоды покаяния, очищали ли свою душу от греховной нечистоты, творили ли посильное добро в тех жизненных обстоятельствах, в которые Он ставил нас Своим Промыслом. Те дары Святого Духа, которые необходимы для этого каждому, Он и дарует каждому в таинстве миропомазания. Эти дары благодати укрепляют нас в духовной христианской жизни.
(Миропомазание)

Это – спасающая, освящающая благодать. Это дары Духа Святого, ниспосылаемые Церкви Христовой для освящения ее членов, для их духовного роста и для достижения ими Царствия Небесного. Это - сила Духа Святого, проникающая во внутреннее существо человека, ведущая к его духовному совершенствованию и спасению.

А есть еще чрезвычайные дарования Святого Духа, которые сообщаются только некоторым людям, например, пророкам, апостолам, царям. Это особое дарование благодати. Эти дарования важно не смешивать в одно. Благодать спасающая и освящающая подаётся каждому человеку, для его спасения. Особые же дары благодати подаются человеку не для него самого, а для пользы Церкви.

Об этих дарах мы читаем у апостола Павла:
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор.12, 4 – 11).
(Благодать)

Святые отцы пишут, что Своими особыми духовными дарами Бог награждает человека по мере его очищения и смирения – так, что дары не повредят его устроению, - и по мере его решимости перенести любые искушения и страдания ради Бога, о чём прямо и ярко пишет преп. Исаак Сирин:

«…наверное знай, что, в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований, и как возбранен к ней доступ великим искушениям, так возбраняются ей и великие дарования, потому что Бог не дает великого дарования без великого искушения (Ср. 2 Кор. 1, 5). Соразмерно с искушениями определены Богом и дарования по Его премудрости…»

Преп. Исаак Сирин много писал о том, что желание себе особенных дарований прежде очищения от страстей - это недуг души, и путь погибельный, например:
«Одним из святых написано: «Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом». Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, что такое душевная чистота, … что такое бесстрастие, что такое видение, то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени... И в ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение. А мы область сердца приведем в устройство делами покаяния и житием благоугодным Богу; Господне же приходит само собою, если место в сердце будет чисто и не осквернено. Чего же ищем с соблюдением, разумею Божии высокие дарования, то отвергнуто Церковию Божиею; и приемшие это стяжали себе гордость и падение. И это не признак того, что человек любит Бога, но недуг души. Да и как нам домогаться высоких Божиих дарований, когда божественный Павел хвалится скорбями и высоким Божиим даром почитает общение в страданиях Христовых».

Преп. Макарий Оптинский также немало писал об этом своим ревновавшим не по разуму чадам:
«Может быть, вы смущаетесь, не находя в себе высоких чувств любви и умиления при молитве. Сии и подобные чувства суть дарования, или награда, даемая от Господа достойным и смиренным. Но мы видим из примеров, что многие, получа дарования и наслаждаясь оными довольно... потом пали чрез возношение, или, и того опаснее, обольстясь своим исправлением, или святостию, помрачились в уме и пребыли неисцельными в таковой прелести. Возношение же так тонко подкрадывается, что и заметить трудно... другим дать оное [дарование] не вовремя — послужило бы не на пользу, но на погибель».

«Еще скажу вам, чтобы вы не искали высоких дарований, восхищений и утешений духовных; оные даруются по мере нашего смирения. Да и можно ли войти в Царский чертог и наслаждаться вечери Его, бывши в нечистом рубище страстей? Очистим оные покаянием и смирением и предоставим воле Божией, когда Ему угодно будет, вести нас в чертог Его, а сами будем считать себя недостойными того».
(Святые)

Видите, как важно понимать, что только святые, достигнув смиренномудрия, получают особенные сокровища даров Святого Духа. Это, прежде всего, любовь, обильно изливающаяся на ближних, прозорливость, дар совершения чудес - исцелений и даже воскрешения умерших, преодоление законов естества: молитва, поднимающая на воздух, явления страждущим на больших расстояниях от реального пребывания святого, явления во сне, возможность стать невидимым и многое другое – всё это возможно для святых людей действием Божией благодати, пребывающей в них. Лишь очистив сердце от страстей и достигнув неокрадомого убежища смиренномудрия, человек может без опасности для себя, без духовного урона принять такие дары Духа и послужить ими Богу и ближним. А человек страстный неизбежно возгордится и падёт, а то и вовсе погибнет. Поэтому бесы и стараются внушить людям желания высоких даров, чтобы удобнее их погубить. Таких помыслов надо остерегаться и гнать их, не медля в них ни секунды.

Христос воскресе! На днях слушал толкование свящ. Даниила Сысоева на псалмы из шестипсалмия. Там прозвучали слова, что пятиконечная звезда, направленная одним лучом вверх - символ антихриста, а двумя лучами вверх - символ сатаны. Хотел найти по этому вопросу информацию поподробнее и наткнулся в Интернете на сайт, где рассказывается, что пятиконечные звезды - православные символы и что в Вифлееме в храме дважды встречается пятиконечная звезда, а на картине Андрея Рублева "Преображение Господне" (XVв.)- перевернутая пятиконечная звезда. так все же - чей символ пятиконачная звезда: православный или антихристов?
Администратор: Воистину воскресе! Павел, Вы сами видите, что дело часто не в изображении, а в том, какой смыл ему придают те или иные люди. Для нас звезда - с пятью, также как и с другим количеством лучей, - символ Рождества Христова и Его Преображения, а для кого-то символ богоборчества. Для нас перевёрнутый Крест символ смиренного страдания апостола Петра, а для кого-то - символ сатанизма. Не в рисунке дело, а в человеке, в выборе его сердца. О такой реальности писал ещё Апостол Павел: "Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2 Кор.2, 15-16). Желание погибающих извращать символы и ругаться над ними - это дело сатаны, ненавидящего всё святое, но этот их выбор никак не может осквернить Божией святыни, а лишь сквернит их самих.
Христос воскресе! Если нам знакомый сообщает, что умер его близкий, тогда мы говорим "Царствие ему Небесное!" А если у нашего знакомого, убитого горем умер близкий, а мы знаем, что он был атеист, или увлекавшийся магией, или буддист и не покаявшийся до смерти. Что сказать, чтобы проявить сострадание знакомому и не согрешить самому словом? Сегодня узнал, что слова "Да будет земля ему пухом" означает древнеримское проклятие. Что говорить знакомым при смерти их близких, не примирившихся перед смертью со Христом? Спаси Господи.
Администратор: Воистину воскресе!
Валерий, если мы знаем, что усопший был крещён и не был воинствующим безбожником, или сектантом, то мы вполне можем помолиться за упокой его души. Никто кроме Бога не знает помышлений сердец, и вполне вероятно, что перед смертью человек и молился Богу и каялся.

Так, св. Феофан Затворник пишет, что поминать за упокоение души надо всех, принявших крещение, не предвосхищая суда Божия:

"…отшедшие живы, и общение у нас с ними не пресекается. Как о живых молимся мы, не различая, идет-ли кто путем праведным, или другим; так молимся и об отшедших не доискиваясь, причислены-ли они к праведным или к грешным. Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они и живые и умершие, единую Церковь составляют. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела, в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие, - не разгораживаясь пополам умиранием.

"Участь их решена". - Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно, и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие».

Архим. Иоанн (Крестьянкин) учил тому же:
«Поминать крещеных людей мы должны, ибо они получили в крещении печать дара Духа Святаго. Мы не можем выносить о таких людях суд ранее суда Божия, а внутреннее зрит один Господь. - Как они жили, чем жили, чьи молитвы держали их в этом мире? Церковь молится обо всех, и если за гробом нет покаяния, то еще до Страшного второго пришествия Господня есть для таковых помощь в молитве Церкви по предстательству близких. Разве можем мы с Вами отказать в помощи страждущим?!»
(Молитва за умерших)

Другое дело, если мы знаем, что человек умер сектантом, колдуном, откровенным, воинствующим атеистом, некрещёным или отступником. Мы знаем, что Царствие Небесное для таких людей закрыто, потому что они сами от него отказались, и не можем лицемерить, молясь о них точно также, как мы молимся о христианах. В таких случаях лучше всего просто выразить сочувствие родственникам умершего общепринятыми светскими фразами, или по-дружески, в зависимости от ваших отношений. О пожеланиях душе усопшего и о его участи говорить никак не стоит. Обычно вспоминают о нём что-то хорошее, мирское, соболезнуют родным в их утрате. Иногда достаточно сказать «Соболезную вашему горю от всей души», или что-то подобное.


Спаси Господи!
Здравствуйте. Скажите пожалуйста, является ли опасным для христианина поиск духовных дарований? Если да, то почему?
Администратор: Христос воскресе!
Павел, да, безусловно поиск в себе духовных дарований чрезвычайно опасен. Он является плодом гордости, тщеславия, высокого мнения о себе и ведёт к прельщению, падениям, наказаниям Божиим, иногда даже к безумию и погибели. Нам заповедано искать не дарований, а покаяния и смирения. Об этом писали все святые отцы. Приведу для Вас некоторые их предостережения.

Преп. Макарий Оптинский наставлял своих чад:

«Пишешь, что сожалеешь о том, что не имеешь слез в очищение своих согрешений, — слезы есть дар Божий, который, как и все дарования духовные, рождается от смирения; но искать прежде времени высоких дарований, не предочистив и не приготовив себя к сему смиренным деланием, исполнением божественных Христовых заповедей и терпеливым несением скорбей, — не только не полезно, но паче и вредно...

Еще скажу вам, чтобы вы не искали высоких дарований, восхищений и утешений духовных; оные даруются по мере нашего смирения. Да и можно ли войти в Царский чертог и наслаждаться вечери Его, бывши в нечистом рубище страстей? Очистим оные покаянием и смирением и предоставим воле Божией, когда Ему угодно будет, вести нас в чертог Его, а сами будем считать себя недостойными того.

Скажи мне, чего ты хочешь в себе видеть? Каких-нибудь благодатных дарований? утешений духовных? слез? радости? восхищения ума? Но ты не успела прийти в обитель, и лезешь на небо, а таковых повелевают Отцы свергнуть долу. Видишь, как мы горды, все хочется видеть, что мы Я, а не ничто. Этого мало, что будет пустота, но еще и много падений постраждем, пока не смиримся. Как мало еще твое понятие в духовном разуме; ты делай, а не ищи дарований; паче же смотри свои грехи, как песок морской, и болезнуй о них... наше ли дело искать в себе плодов не вовремя; это знак гордости; а даже в пустоте и в душевной горести должно нисходить во глубину смирения, а не говорить: "где ж искать спасения?" То-то и горе, что мы все хотим видеть в себе святыню, а не смирение; на словах же будто смиряемся. Не начало, но конец венчает дело. Иди тише, скорее дойдешь.

Вижу, что вы читаете книги святых учителей; но писание есть лес, в котором без искусного путеводителя можно заблудиться и быть в опасности; что многие и пострадали по своей самонадеянности: кто принимается за высокое жительство и ищет в себе духовных видений и наслаждений, на того находит гнев Божий, за то, что, не исцелив прежде страстную часть души "деланием терпения досады креста, возмечтал в уме славу креста" (Исаак Сирин, Слово 2); пишет тот же св. Исаак Сирин: "прежде даже не внидеши во град смирения, да не поверуеши, яко почил еси от страстей; подсаду убо некую готовит тебе сопротивный, но по покои оном многа стужения имети будеши" (Слово 74). Вы, читая оные святые книги, не беритесь за высокое жительство или за умную молитву, но держитесь более животворных заповедей Христовых и, зря высоту их и свое недостоинство, погружайте мысль свою во глубине смирения, на которое призрит Господь...

… начинать деяние второю частию, а не первою, делание досады креста, то тотчас впадешь в высокоумие, наводящее гнев Божий. Ведь ум наш не может покорить страсти, пока не будет заушен и познает свою немощь и смирится. …
Когда же мы, бывши страстны, т. е. недугуя гордостию, тщеславием, лукавством и мнением, хощем в уединении приближаться к Богу, то можем обольститься…"
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

Св. Игнатий (Брянчанинов) тоже много писал о самообольщении поиска дарований, о прелести, в которую впадают ищущие высоких состояний, не очистив сердца от страстей, например:
«Этот вопрос делали мне многие, – и был он часто выражением, которым выражалось состояние самообольщения, состояние душевного повреждения. С трудом исправляется душевное повреждение, произведенное неправильным упражнением в духовных подвигах, – по большей части остается неисправимым. Остается оно неисправимым или по причине гордости повредившихся, или по причине оконченности повреждения. Яд лжи – страшен: с упорством держится он в тех, которые приняли его произвольно; оставляет он смертоносное действие в тех, которые, осознав его, не отвергли его и не извергли из себя с решительным самоотвержением. 3одчие воздушных замков, видя здание свое возвышающимся до небес, любуются и восхищаются этим обольстительным зрелищем: они не любят напоминания евангельской заповеди, возвещающей, что всякому человеку, зиждущему храмину, подобает ископать, и углубить, и положить основание на камени (Лк. 6:48). Камень – Христос. Христос предстоит взорам ума нашего в Евангелии: предстоит Он взорам ума поведением Своим; предстоит взорам ума учением Своим; предстоит взорам ума заповедями Своими; предстоит взорам ума смирением Своим, по причине которого Он послушлив был до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:8). Тот возлагает на себя тяжкий труд копания земли и углубляется в нее, кто, в противность влечению сердца, нисходит в смирение, кто, отвергая свою волю и свой разум, старается изучить с точностью заповеди Христовы и предание Православной Церкви, с точностью последовать им; тот полагает в основание прочные камни, кто прежде и превыше всех других подвигов заботится о том, чтоб исправить и направить свою нравственность сообразно поведению, учению и завещанию Господа нашего Иисуса Христа. Нет места для истинной молитвы в сердце, не благоустроенном и не настроенном евангельскими заповедями. Напротив того, прелесть насаждена в каждого из нас падением: “по этому состоянию самообольщения, составляющему неотъемлемую принадлежность каждого из нас, обычно уму, – говорит преподобный Григорий Синаит, – особенно в людях легкомысленных, преждевременно стремиться к усвоению себе высоких молитвенных состояний, чем и малое устроение, данное Богом, утрачивается, а делатель поражается мертвостью ко всему доброму. И потому должно тщательно рассматривать себя, чтоб не искать преждевременно того, что приходит в свое время, и чтоб не отвергнуть того, что подается в руки, направившись к исканию другого. Свойственно уму представлять себе мечтанием высокие состояния молитвы, которых он еще не достиг, и извращать их в своей мечте или в своем мнении. Очень опасно, чтоб такой делатель не лишился и того, что дано ему, чтоб не подвергся умоповреждению и сумасшествию от действия прелести” (Глава 118. Добротолюбие, ч.1). Прелесть в большей или меньшей степени есть необходимое логичное последствие неправильного молитвенного подвига".
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Том I)

"Божие приходит само по себе в то время, когда мы не ожидаем его и не надеемся получить его. Но чтоб последовало к нам благоволение Божие, нужно предочищение себя покаянием. В покаянии совмещаются все заповеди Божии. Покаянием вводится христианин сперва в страх Божий, потом в Божественную любовь.

“Се! вси вы”, — говорит пророк, — которые “ходите”, то есть руководствуетесь в жизни вашей “светом огня вашего, и пламенем” падшего естества, “его же разжегосте”, вместо того чтобы угасить его, — все вы “погибнете” в огне и пламене адском. Неправильным и преступным действием в себе самих “вы огнь разжигаете и укрепляете” для себя “пламень” геенны.

Тому же научает и Новый Завет притчею о вшедшем на брак в одеянии небрачном, хотя вшедший и был из числа званных. Сказал царь слугам, указывая на недостойного: “Связавше ему руце и нозе, возмите его, и вверзите во тму кромешнюю” (Мф.22:13). Связанием рук и ног означается отъятие всякой возможности к преуспеянию духовному. Точно: приходит в это состояние принявший ложное направление, устремившийся прямо из состояния греховности, и еще в этом состоянии, к любви, которая совершает соединение человека с Богом, но человека, уже предочищенного покаянием. Ввержением во тьму кромешную означается ниспадение ума и сердца в заблуждение и самообольщение. При заблуждении и самообольщении каждая мысль, каждое чувство вполне мрачны, вполне враждебны Богу. Слуги, власти которых предается несчастный, — демоны: хотя они и заражены безумною ненавистью к Богу, но вместе пребывают Его слугами по Его неограниченным всемогуществу и премудрости; они овладевают только теми человеками, которые за произвольное их поведение предаются власти демонов. Предается этой власти вступивший в направление, воспрещенное Богом, как увлеченный самомнением, как произвольно отвергший повиновение Богу.

Так называемое преподобными Иоанном Лествичником и Нилом Сорским (Прп. Нил Сорский. Слово 11) гордостное усердие к преждевременному исканию того, что приходит в свое время, можно непогрешительно отнести к страсти тщеславия при непременном содействии крови; кровь разгорячают и приводят в движение тщеславные помыслы, а тщеславие, обратно, растит и размножает обольстительные мечты и напыщенное мнение о себе, именуемое апостолом “дмением плотского ума, без ума дмящагося” (Кол.2:18)".
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 2)

Здравствуйте. Скажите,почему автору Книги Притч непостижим путь мужчины к женщине,что имеется ввиду? "Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:
пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице". Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Христос воскресе!
Сергей, возможно пророк писал вообще не о том, о чём думаете Вы. Использованное им слово можно переводить по-разному: его греческий аналог ???????? означает главным образом непорочную девицу (Мф. 1:23; Лк. 1:27; Де- ян. 21:9; 1 Кор. 7:25,28,33), но употребляется и для обозначения мужчины, который никогда не касался женщины (Отк. 14:4 и святоотеческие писания). Поэтому многие святые отцы понимали эти стихи так, как преп. Антоний Великий:

«Вопрос. Как же тогда Соломон, премудрости которого все удивляются, говорит: «Три вещи я не могу уразуметь и четвертое не осмыслил: След летящего орла, путь змеи по камню, стезю корабля, плывущего в открытом море, и путь мужчины в юности»? Если он мудр, то почему этого он нам не объясняет, но заставляет нас оставить изыскание? Мы молим, чтобы ты нам это рассказал.
Ответ преп. Антония. Премудрый в Боге Соломон не потому, что не может, не объяснил, но оставил сказанное – он некую искру любви к Богу вложил в нас. Как подвиг и венок исследование в этих вещах. Ибо что останется загадкой, если есть готовое переложение-отгадка? Премудрый не немощен разгадать три, как и осмыслить последующее. Что он назвал следом орла летящего? Мне думается, что это полет Святого Духа в Пророков и Апостолов. Как сказал Господь о Духе, богословя в Евангелиях: «Ты слышишь его голос, а откуда идет или куда идет, не знаешь»; «Никто не знает того, что в человеке, только дух у человека, который в нем. Так и Божие никто не познает (сознает), а только Дух Божий». Что относится к Божию? Явно, что это все видимое и невидимое. Всеми совокупно это недоведомо, а ведомо одному только Духу, и повинуется Ему как Богу и Владыке. Премудрый Соломон сравнивает Духа с орлом, поскольку орел есть царь и владыка для пернатых птиц. И пусть разумеется подобающим образом и о Божием Сыне. По неизреченному устроению таинства Он подобен орлу, полетевшему на ловлю и убийство умственно понимаемого луня и ночного ворона. Многомудрый Соломон также сказал, что не разумеем путь змей по камню. В Священном Писании змей разумеется как старый злодей и погубитель, который увел нас от жития райского, что мы себе создали путь. Как сказал божественный Апостол: «Я боюсь, что вы как когда змей Еву прельстил своими ухищрениями, так и растлеют ваши помыслы». Он же поведал, что Христос – камень, когда сказал: «…пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». И по этому Камню никак не мог явиться след или путь змея. Хотя Божие Слово Я выбрал быть человеком, согласно нам, но Он остался невосприявшим и неприступным для лукаво ползающего змея. Ибо греха Он не сотворил, и не оказалось лжи в устах Его. Так говорит все собрание божественных [мужей и жен]. Но и стезю корабля, идущего в открытом море, не мог постичь премудрый царь иудеев. Ибо кораблю причастен Божий Промысл о плоти. Он, подобно кораблю, проходил через море смерти и уже потонувших выводил к новой жизни, но никакого следа смерти в смерти не оставил. Ибо невозможно, чтобы Несмерть бывала смертью. Богогласный назвал бессмертного Бога Слово Христа, и Его мужеский путь в юности: «юность моя с Ним воскресла». То есть обновятся те, кто не познает путей сего несчастного жития, отбросив струпья нынешнего зла, и этой переменой совокупно обновится все творение. И протяженность небес, все как риза обветшает, как одеяло совьется и изменится – сказал царь и пророк Давид. Так и земля переменится, сказал первоверховный Апостол. Еще и море станет пустым, и реки-моря засохнут, явным образом восклицает Исайя, возвышенный в Пророках. Так где-то произнося от Бога, говорит глубине: «Погибнешь, и реки твои высушу». И это подобающим образом сбывается впоследствии».
(Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 195).

В случае иного перевода, А.П. Лопухин пишет просто, что «Пункт сравнения всех этих предметов - частью неприметность движения их, главным же образом - их загадочность, непонятность».
Здравствуйте! Я каждый день читаю псалтирь, а батюшки у нас в церкви нет. Скажите пожалуйста, надо ли в конце всего молитвословия до праздника Воскресения читать "Ангел вопияше" и "Святый Боже" вместо Достойно есть?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вы, наверное, имели в виду праздник Вознесения Господня?
Священники всё делают правильно. Прежде всего, они не читают псалтирь вообще, это делают другие члены клира. Более того, в Церкви на богослужениях псалтирь читается не всегда, исключение - период от Великого Четверга Страстной седмицы до Фоминой недели (антипасхи). В течении этих десяти дней отменяется всякое чтение псалтири как в храмах, так и келейно. Затем обычное чтение псалтири возобновляется.

Что касается утренних молитв и в молитв на сон грядущим, как и молитв до и после чтения псалтири, когда псалтирь положено читать, то от Пасхи до Вознесения вместо молитвы Святому Духу читается тропарь:
"Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав". (Трижды)
От Вознесения до Троицы начинаем молитвы со "Святый Боже...", опуская все предшествующие.

А вместо «Достойно есть» от Пасхи до Вознесениячитается припев и ирмос 9-й песни пасхального канона:
«Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый; людие, веселитеся! Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего».
Здравствуйте! Не помню задавал ли я уже такой вопрос или нет: если и слезы для спасения необходимы (блаженны плачущие), а у меня нет видимых слез, есть только лишь сокрушение о грехах, то может ли это мне стать заменой и вмениться в праведность?
Администратор: Христос воскресе! Да, Вы уже задавали подобный вопрос 18. 08. 2017 года. Можете его перечитать. Могу Вам посоветовать прочитать нашу статью "Плач" в разделе Алфавит духовный и самому разобраться в этом вопросе, раз краткие ответы в Гостевой книге не достаточны.
Здравствуйте! Я хочу возлюбить Господа Бога. Как стяжать любовь к Нему? Я помню когда влюблялась в человека (можно сказать привязывалась); сразу отварачивались (несколько людей и в разные периоды); без разницы м ж пол (это не лезби или пара), а просто сильно привязывалась! А сейчас я ожесточенная; таких чувств больше не имею, даже самого себя не люблю; смотрю в зеркало и отварачиваюсь (у меня свое естество, не крашусь и т. д.) Как вернуть эти чувства только к Нему? не людям. Спаси Господи.
Администратор: Христос воскресе! Светлана, любовь к Богу нельзя сравнивать с плотскими и душевными чувствами, в ней нет ничего общего с ними, это вообще не чувство. Это добродетель, это сила Божия, которой Он наделяет ищущего Его во истине. Эта духовная любовь не может вместиться в страстную душу, она рождается и крепнет в человеке по мере исполнения заповедей Божиих и очищения души от страстей. В катехизисе говорится, что Господь Сам указал нам это средство стяжания любви к Нему:

"Любовь, не сопровождающаяся добрыми делами, ложна. Истинная любовь естественно проявляет себя в добрых делах. Господь Иисус Христос говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня... Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Ин.14:21,23). Апостол Иоанн пишет: «Это есть любовь к Богу, чтобы соблюдали заповеди Его» (1 Ин.5:3). «Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин.3:18)".
(Пространный катехизис, составленный святителем Филаретом, митрополитом Московским)

Преп. Макарий Великий указывает в кратких и в то же время исчерпывающих словах единственный путь стяжания любви к Богу:

"Великое рачение, и труд, и попечительность, и подвижническая жизнь приводят нас в состояние приобрести любовь к Богу, по благодати и дару вообразившегося в нас Христа".
( Преподобный Макарий Египетский/ Семь слов)
Спаси Господи за ответ.
Христос воскресе! Сколько новоначальный мирянин должен делать поклонов (земных, поясных)? И сколько преуспевший?
Администратор: Воистину воскресе! Павел, такие правила существуют только для монахов. Для мирян установлены только молитвенные правила: Молитвы утренние, Молитвы на сон грядущим, каноны, читаемые во время подготовки к причащению, и Последование ко святому причащению.
Тот, кто хочет совершать что-то сверх этих правил, должен посоветоваться с духовником и взять у него на это благословение.
Христос воскресе! Скажите пожалуйста вот угождать людям пишут что нельзя, но Господь же сказал: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Как тут быть? Не совсем я понимаю. На работе на мне ездят и я как- то молчу, хочу вроде бы возмутиться от того что нет оплаты за доп. Работу, но как только пытаюсь открыть рот, думаю лучше бы не открывала, говорить я сразу не то начинаю, и теряюсь как- то. Закон о труде знаю но как только хочу возмутиться я обо всём от волнения забываю.
Администратор: Воистину воскресе Христос!
Ольга, человекоугодие и любовь о Господе – это совсем разные вещи. Это первое, в чём Вам надо определиться: понять, что на самом деле движет Вами. А потом уже можно принимать решение, как поступать в каждой конкретной ситуации. Решать это Вам, а я только поясню термины.

Пространный катехизис говорит:
«Человекоугодие, когда угождают людям в ущерб угождению Богу.
…Человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного».
(Пространный катехизис, составленный святителем Филаретом, митрополитом Московским)

Св. Игнатий (Брянчанинов) ярко обозначает различие между человекоугодием и христианской любовью:
«В писаниях святых отцов находим учение, основанное на Священном Писании [1Ин. 2:5], что любовь к Богу приобретается любовью к образу Божию — человеку. Учение святое! Учение истинное! Это учение тождественно с учением, что любовь к Богу стяжевается исполнением евангельских заповедей, потому что правильная любовь к ближнему заключается в исполнении относительно его евангельских заповедей, а отнюдь не в исполнении прихотей ближнего, не в действиях относительно его по влечениям падшего сердца, по расчетам и понятиям лжеименного разума. Исполнение евангельских заповедей относительно человеков по большей части непонятно и неприятно для них; они ищут и требуют, чтоб была исполняема воля их, чтоб были удовлетворяемы страсти их. Это они называют любовью, и эту любовь, исполненную лицемерства, лукавства, обмана, приносят сыны мира тем, кто нужен им в видах земного, плотского преуспеяния. Эту неправильную любовь, это искажение любви, эту ненависть, прикрытую личиною любви, Писание называет человекоугодием. Человекоугодием уничтожается не только любовь к Богу, но и самое памятование о Боге. Бог разсыпа кости человекоугодников [Пс. 52:6] — всю силу души, без чего не может быть непоколебимою ни одна добродетель. Аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб на бых убо был [Гал. 1:10], говорит апостол».
«Сыны мира, недугующие самолюбием и порабощенные ему, выражают любовь к ближнему безразборчивым исполнением всех пожеланий ближнего. Ученики Евангелия выражают любовь к ближнему исполнением относительно его всесвятых заповеданий Господа своего; удовлетворение пожеланиям и прихотям человеческим они признают душепагубным человекоугодием и страшатся его столько же, сколько страшатся и убегают самолюбия. Самолюбие есть искажение любви по отношению к самому себе, человекоугодие есть искажение любви по отношению к ближнему».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь)

То есть, если применить это определение к Вашей ситуации, то кротко исполнять порученные задания это ещё не человекоугодие. Вот если бы Вас заставляли совершить какой-то грех, и Вы вопреки христианской совести пошли бы на это ради угождения начальству – это было бы человекоугодием. А так Вы можете упрекнуть себя, думается, только в нерешительности, ну и, как Вы сами пишете, в возмущении, гневе, осуждении. И тут возникает другой вопрос. Если мы работаем много ради выполнения того труда, который умеем и должны делать, и делаем это в мире, кротости, смирении, как перед лицом Божиим, не зарывая данный Им талант в землю, то это добродетель, за это воздаёт Господь. А если мы работаем много, возмущаясь, осуждая начальников за превышение меры заданий, в немирном и мятежном устроении, то в духовном смысле мы ничего не собираем, а, напротив, теряем. Поэтому на работе всегда стоит определиться: или научиться кротко принимать поручения и исполнять их ради Христа, храня себя в мире и в прощении ближних, – или, если мы видим, что смущаемся и соблазняемся, и не можем сохранить мир, то отказаться от превышающей меру работы, но отказаться без возмущения, а в духе любви, мирно, спокойно, со снисхождением к человеческим слабостям начальника – то есть опять-таки как перед лицом Божиим. Потому, что «гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1, 20). И "всякое дело, в котором есть смущение, не от Бога", по слову преп. Варсануфия Великого.

Великие учителя рассудительности преподобные Варсануфий Великий и Иоанн Пророк советовали, как это делать:
«Вопрос 730. Другой христолюбивый муж вопросил того же старца: если инок просит меня помочь ему в каком-либо деле и мне кажется, что то дело не по Богу, как мне поступить?
Ответ. Если оно не по Богу, не помогай ему, но откажись от сего дела, сказав ему сущую правду: я не могу помочь тебе, потому что ты, как мне кажется, просишь у меня несправедливого. Если же дело по Богу и не приносит тебе никакого душевного вреда, пособи ему, по силе твоей, и получишь за сие воздаяние. А когда угрожает тебе вред, то не принимай участия в том деле, потому что Бог не требует от тебя, дабы ты делал что-нибудь, могущее нанести вред душе твоей».
(Симфония по творениям преподобных Варсануфия Великого и Иоанна)

Св. Игнатий (Брянчанинов) указывает и средство отличения в себе, в мотивах своих действий, человекоугодия от любви: нам надо все свои поступки соотносить с заповедями, с волей Божией о нас. Он пишет, что христиане, стремящиеся исполнять волю Божию, «гнушаясь самолюбием и человекоугодием, стараются угождать в простоте и тайне сердца Богу» и даёт совет, как это исполнить: «превосходным средством к памятованию Бога служит молитвенное обращение к Богу пред всяким начинанием, с прошением у Него благословения, наставления, помощи, милости. Этот мысленный подвиг заповедан Самим Господом, Который возвестил ученикам Своим: Без Мене не можете творити ничесоже [Ин. 15:5]. Призвание Господа на помощь пред всяким делом, пред всякою беседою употребляли величайшие угодники Божии и завещали это многознаменательное, святое, сильное, хотя и невидимое делание, как драгоценное сокровище и наследство, ученикам своим и всем христианам. …когда же находимся с ближними нашими, тогда должны относиться к Богу одним умом. "Нет ничего быстрее ума, — сказал преподобный Варсонофий Великий, — возведи его к Богу" [Ответы 260, 261, 592-й] при всякой встретившейся нужде».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь)
Христос воскресе! Скажите, пожалуйста, как готовится к причастию на Светлой седмице? Нужен ли пост? Какие молитвенные правила надо вычитывать? Об участии верных в Евхаристии
Администратор: Воистину воскресе!
В документе "Об участии верных в Евхаристии", одобренном на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2-3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве, эти вопросы определены однозначно. В нём сказано:

"Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития.
...
Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила.

Неизменной частью молитвенной подготовки является Последование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Молитвенное правило обычно включает в себя каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и другие молитвословия (см. «Правило готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа» в Следованной Псалтири). Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко святому причащению".
Христос Воскресе!
Подскажите пожалуйста, как отвечать людям так чтобы все их аргументы ничего не стоили, которые уговаривают выпить что-либо алкогольное, мотивируя тем, что не много выпить необходимо для здоровья, особенно красное вино. Мы то понимаем, что за этим не много, они начнут говорить, поддержать компанию надо и т.д. Т.е. на этом не остановятся. На наш отказ (мы не пьём алкоголь с мужем и эти люди это знают далеко не первый год)реагируют как на красную тряпку и добавляют, что если вы не пьёте, то и не пейте лекарства тогда(напр. настойка прополиса, сердечные капли - вообщем всё что на спирту настояно). Люди не верующие так говорят. К сожалению не пойти на такое мероприятие где эти люди есть, мы не можем, т.к. будет обида у родителей. Да и разные ситуации бывают, где хотелось бы знать как правильно Православному христианину вести себя в подобных случаях.
Администратор: Воистину воскресе!
Евгения, святые отцы, совершенные в добродетели рассудительности, в таких случаях поступали иначе. Они снисходили к немощам ближних и не соблазняли их на споры, возмущение, не махали "красной тряпкой" перед духовно-немощными ближними.

Древний патерик повествует о том, с каким рассуждением поступали святые отцы, в зависимости от обстоятельств то ослабляя, то усиливая меру воздержания. Так, при том, что в древних монастырях красное вино дозволялось пить мерой ради здоровья иноков, мы читаем об авве Макарии:
«Сказывали об авве Макарии: когда случалось ему быть с братиею, он полагал себе за правило: если будет вино, выпей для братии; но за один стакан вина не пей целый день воды. Поэтому, когда братия для успокоения давали ему вина, старец с радостью принимал оное, чтобы мучить себя. Но ученик его, зная дело, говорил братии: ради Господа, не давайте ему, иначе он будет мучить себя в келье. Братия, узнав сие, более не предлагали ему".

А вот другой пример христианского снисхождения при строгости к себе:
"Некогда авва Силуан и ученик его Захария пришли в монастырь: там их упросили вкусить немного пищи на дорогу. Когда они вышли, ученик нашел воду на дороге и хотел напиться. Авва Силуан говорит ему: Захария, ныне пост! Разве мы, отец, не ели? - говорил ученик. Что мы ели там - это было дело любви, - отвечал старец, но мы должны соблюсти свой пост, сын мой!"
Спаси Господи за совет!
Христос Воскресе! Скажите пожалуйста, если я дома молюсь иногда Богу своими словами, то считается ли это употреблением имени Божия всуе?
Администратор: Воистину воскресе!
Сергей, третьей заповедью запрещается произносить имя Божие напрасно, без должного благоговения.
Приемлется имя Божие напрасно, когда произносится в пустых разговорах, шутках и играх.
О молитве св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: "Душа молитвы – внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания – мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божие всуе".
А молитва, если она не рассеянная, благоговейная, никогда не является употреблением имени Божия всуе.
Здравствуйте, у меня три дочери до 9 лет, к нам приходят играть соседские мальчики такого же возраста. Мальчики ведут себя грубо и говорят плохие слова. Посоветуйте, как можно помягче прекратить это общение, чтобы не ранить детей?
Администратор: Христос воскресе! Елена, хотя девочки Ваши и маленькие и иногда им можно просто что-то запрещать, всё же, думается, им не надо говорить, что это плохие дети. Критика если и допустима, то очень ненавязчивая, тонкая, тактичная, наводящая детей на критический взгляд исподволь, как будто они сами увидели, что это компания неподходящая. Самое лучшее - ненавязчиво поменять круг общения детей. Отвести их в кружки по их интересам, чтобы они там общались с творческими детьми. Тем самым сократится и свободное время, которое они проводят дома, что само по себе постепенно сведёт на нет общение с невоспитанными детьми. Вообще, хорошо устроить так, чтобы дети были заняты с Вами, или неотложными делами, уроками, или куда-то уходили - и приходящие мальчики естественным порядком не могли оставаться у вас дома и уходили. Скоро они перестанут и приходить, но, конечно, надо следить, чтобы, повзрослев, девочки не стали общаться с такой компанией вне дома. Для этого как раз важно творческое воспитание девочек, что сформирует и их круг общения. Дай Бог помощь!
Оставить сообщение

Страницы: 1 | 2 | 3...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр