Оставить сообщение
Доброго Вам дня.Священный синод в 2016 году утвердил "Молитвенное последование с каноном покаянным о грехе убийства чад во утробе(аборте)".Вопрос:нужно ли его прочитывать тем,кто уже исповедовался за этот страшный грех?Спаси Господи.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. В этом грехе положено каяться всю жизнь. А вот конкретно то, какое кому читать правило, решает священник, принимающий исповедь и налагающий епитимью.
Здравствуйте.
Митрополит Антоний Сурожский пишет об опасности в молитве скатиться в грёзы. Как уберечься от этого,подскажите, пожалуйста, т.к., по моему, я иногда туда скатываюсь.
Заранее благодарен за ответ. P.S.: мне кажется митрополит имеет ввиду не прелесть. Ну или не совсем её. Или я ошибаюсь? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Чтобы правильно проходить труднейшее поприще и без опасностей осваивать искусство молитвы, прежде всего надо найти настоящих учителей. Митр. Антония Сурожского никак нельзя назвать достойным учителем молитвы. Увы, по опыту многих пострадавших от его книг можно определённо сказать, что они уводят именно в сторону прелести. Это не моё частное мнение. Архимандрит Рафаил (Карелин) крайне критически пишет о его учениях, по той причине, что «вначале свой путь митрополит Антоний начал как православный монах, а кончил как теософствующий либерал…» и, в частности, «считал, что человек, молящийся Шиве и Будде и поклоняющийся идолам, на самом деле молится Христу».

Архимандрит Рафаил (Карелин) так отвечает на вопрос «Если Вы просматривали книгу вл. Антония Сурожского "Школа молитвы", не могли бы поделиться своим мнением о ней»:
«Это экуменическая книга, где все смешанно и перетасовано: фрагменты из наставлений православных подвижников, медитации, ссылки на католическую традицию молитвы, с прибавлением своего собственного, либерально-экуменического опыта – и все преподносится внешне в красивой оболочке, с сентенциями, рассчитанными на эффект. Надо сказать, что митрополит Антоний прошел путь духовной инволюции, до …либерально-материалистического мироощущения… В беседе со студентами Московской Духовной Академии митрополит заявил, что можно спастись без Христа. Какому же богу он молился и учит молиться?»
http://karelin-r.ru/faq/answer/1000/3044/index.html

У нас на сайте очень много сочинений настоящих православных учителей искусства молитвы, таких святых отцов, как св. Игнатий (Брянчанинов), св. Феофан Затворник, оптинские старцы и др. В конце нашей статье ”Молитва” Вы найдёте множество гиперссылок на их бесценные труды. Особенно рекомендую работы на эту тему св. Феофана Затворника, например:
Святитель Феофан Затворник. Четыре слова о молитве
Святитель Феофан Затворник. О молитве

Также у нас есть и немало статей о том, как избежать прелести. И, думаю, в первую очередь стоит почитать об этом статью св. Игнатия (Брянчанинова) О прелести

Здравствуйте.
"Хочешь ли ты, христианин, очиститься и от тех мельчайших прегрешений, которые ты, как человек, допускаешь или глазами, или ушами своими? Тогда приступай к Таинству со страхом и сокрушенным сердцем - и очистишься, и будешь прощен. В этом удостоверяет святой Анастасий Антиохийский: "Если мы совершаем некие малые, человеческие и прощаемые провинности, будучи скрадываемы или языком, или слухом, пли глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-нибудь подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Тайн, веруя, что Причащение совершается во очищение всего этого" - однако не от тяжелых или злых и нечистых грехов, которые мы совершили".
Если Причащение не очищает от тяжелых грехов, то что же от них очищает? Ведь перед Причастием я читаю Покаянные каноны, Последование, где стараюсь от всего сердца покаяться, в надежде на очищение от грехов.
Заранее благодарен за ответ
Администратор: Здравствуйте, Денис. В любом случае перед причащением нам необходима исповедь. Но и более того, мы не можем причащаться сразу после падения в смертные, тяжёлые грехи. Сначала нам подлежит длительное покаяние, исповедь, несение епитимьи. И только предочистив себя деятельным, долгим покаянием, христианин может дерзать приступить к Чаше Господней после тяжкого греха. Об этом в этой же книге и пишут святые Никодим Святогорец и Макарий Коринфский:

«При лечении зловонной раны сначала удаляют червей, потом отсекают сгнившие части и затем накладывают мазь для исцеления, потому что, если оставить рану без нее, она придет в прежнее состояние. Так бывает и с грехом: исповедь удаляет червей, исполнение епитимий отсекает сгнившее, а затем Божественное Причащение бывает как бы мазью и исцеляет от греха. Ибо если не будет принято Божественное Причащение, несчастный грешник возвращается в прежнее состояние, и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф.12,45).
( Преп. Никодим Святогорец. Св. Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин)
Спасибо за помощь и поддержку! Спаси вас Господь!!!
СпасиБо за ответ!
Мне близки и понятны их взгляды. Но есть вопрос, с которым я по сей день не могу определиться. Вопрос касается частоты причащения. Как я поняла из некоторых публикаций на сайте журнала "Благодатный огонь", они против практики частого причащения. В нашем городе прихожане во многих храмах причащаются за каждой литургией. Сердцем тоже склоняюсь к этому варианту, хотя пока так не делаю (причащаюсь один раз в две недели). Хочу причащаться чаще, но не могу понять, как надо, как лучше. Хотелось бы узнать ваше мнение по этому поводу. Простите меня!
Администратор: Здравствуйте, Елена. Мне понятно Ваше недоумение.
В настоящее время можно встретить две крайние точки зрения: мнение, что христианин обязан во что бы то ни стало причащаться за каждой литургией, на которой присутствует, и противоположное мнение, что причащаться чаще, чем раз в месяц, вообще нельзя. Однако большинство священнослужителей придерживается здравой и рассудительной позиции в этом вопросе: они полагают, что частота причащения зависит от духовного возраста и интенсивности духовной жизни христианина (конечно, здесь не идёт речь о каких-то особых обстоятельствах жизни, объективно препятствующих участию в таинствах Церкви, таких как болезни, напр.).

Обычно в начале духовной жизни христианин приступает к Чаше несколько раз в год, потом, по мере его духовного возрастания, он и сам начинает чувствовать желание причащаться чаще: напр., раз в месяц. Многие давно воцерковившиеся христиане в наше время причащаются раз в неделю, находя в таинстве силы бороться со страстями, поддержку и утешение от Господа. Ведь для этого Господь и создал Свою Церковь. Конечно, жизнь наша не проста, и бывают в ней недели или даже целые периоды, когда у нас нет возможностей или сил подготовить себя к таинству, или достойно покаяться в каком-то грехе. Поэтому считать, что надо причащаться во что бы то ни стало, ни в коем случае нельзя – страшно причаститься во осуждение. Но если таких обстоятельств нет, есть возможность помолиться, попоститься, покаяться дома и на исповеди, то не грешно ли нам тогда пренебрегать великим даром Божиим?

О тех, кто не стремится к соединению с Господом в таинствах, данных нам Самим Спасителем «во оставление грехов», св. праведный Иоанн Кронштадтский с горечью писал: «Но вот, спрошу я тебя, человек, чувствуешь ли ты духовную алчбу и жажду вкушать жизненный, сверхъестественный колос — Плоть и Кровь Христа Жизнодавца, истинного небесного хлеба, дающего жизнь миру? Если не чувствуешь ты этого спасительного глада, то, значит, ты духовно мертв. Человек, начинающий выздоравливать, или здоровый, естественно чувствует голод и жажду. Сколько же этих мертвецов, не чувствующих спасительной жажды, в России? Тьма тьмущая! Бесчисленное множество интеллигентов совсем не бывают у причастия, иной люд бывает очень редко, многие только однажды в год причащаются. А Господь ежедневно взывает: приимите… ядите... пийте... вси... (см. Мф. 26, 26-27) и нет ядущих и пиющих».

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин писал тем, кто под предлогом недостоинства отказываться от регулярного причащения:
«Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от святого причастия… И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению… Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми».

А вот что пишет архимандрит Рафаил (Карелин):
«Уже Феофан Затворник в письме к одной из своих духовных дочерей писал о том, что в приходскую жизнь вкрались неправильности, и как самый опасный пример таких неправильностей приводил порочную практику священников, которые препятствуют христианам часто причащаться. Причина, по которой это делается, прежде всего, личная бездуховность, когда сам священник не чувствует внутренней потребности причащаться как можно чаще, и смотрит на причастие как на свой профессиональный долг. Вторая причина – богословское невежество и нежелание ознакомиться с единогласным учением святых отцов о частом причащении, как Небесном Хлебе, необходимом для души человека. Третья причина - леность и стремление сократить время, нужное для исповеди и причащения. Есть еще одна причина: это ложное, фарисейское благоговение. Фарисеи, чтобы показать свое особое уважение к имени Божьему – Иегова, запретили вообще произносить Его. таким образом, они исказили заповедь: «Не произноси имя Господа твоего всуе (напрасно)». Сама литургия это богослужение, во время которого совершается таинство пресуществления Святых Даров и причастие преподается народу. Когда служится литургия, тогда и можно причащаться. В литургических молитвах Церковь призывает всех находящихся в храме принимать Тело и Кровь Христову (разумеется, если они подготовились к этому). На Пасхальной неделе и в Рождественские святки, и еще в нескольких неделях, предшествующих Великому и Петровскому постам, можно без сомнения причащаться, так как в противном случае Церковь не служила бы в эти дни литургии. В житии преподобного Макария Великого повествуется о том, как священник, самовольно отстранявший людей от причастия, был жестоко наказан многолетним параличом, и исцелен только по молитвам преп. Макария. Особо резко обличал св. Иоанн Кронштадтский эту порочную практику причащения. ".
В настоящее время Церковь предоставляет решать вопрос о частоте Причащения священникам, духовникам. Именно с духовным отцом и надо согласовать, как часто причащаться, как долго и как строго говеть перед этим».
(Причащение)

Могу порекомендовать Вам также нашу подборку Современные священнослужители о подготовке ко Святому Причащению.

Так, прот. Валентин Асмус пишет на интересующую Вас тему:
«Из всех даров, врученных священству (пастырство, учительство...) наибольший - тайносовершение, и прежде всего - Божественная Литургия. Это - дар, данный Церкви, всем верующим. Священник - не хозяин этого дара, но раздаятель его, отвечающий перед Богом за то, чтобы никто не остался лишним на «пиру веры». Самое отрадное в нашей церковной жизни - «евхаристическое возрождение», предуказанное еще св. праведным Иоанном Кронштадтским. Мы не имеем право отказывать христианам, желающим приобщиться Святых Христовых Таин. Единственным препятствием здесь является длящееся состояние смертного греха.

Причастие должно быть глубокой внутренней потребностью. Недопустимо причащаться формально, по внешним причинам: потому что Шмеман велит причащаться каждое воскресенье, или потому что мама попросила, или потому что все идут... Причастие - дело личное, самое главное событие в жизни человека. Священник должен напоминать прихожанам о важности Причащения. Но не нужно требовать полного единообразия. Когда ко мне приходит т.н. «малоцерковный» человек, я говорю ему, что непременный долг христианина - ежегодное Причащение. Имеющим обыкновение ежегодного Причащения я говорю, что неплохо бы причащаться во все многодневные посты и в день Ангела. Ходящим в церковь регулярно и ищущим духовного руководства я говорю о желательности Причащения раз в месяц или раз в 3 недели. Кто хочет чаще - может и каждую неделю, и еще чаще. Есть люди, стремящиеся причащаться ежедневно. Это - люди одинокие, немолодые, немощные. Я не могу им отказывать, хотя считаю, что даже они должны всякий раз исповедоваться.
Нормы поста и воздержания для каждого определяются индивидуально».

Спаси Господи, за ответ и совет.
Если можно, выразите, пожалуйста, свое отношение к православному журналу "Благодатный огонь". Они сейчас не издаются, но у них есть свой сайт и группа вконтакте.
Не сочтите этот вопрос провокационным. Я отдаю себе отчет в том, что ответ на него может иметь и не очень хорошие последствия. В таком случае можете не отвечать.
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Главный редактор журнала «Благодатный Огонь» Сергей Носенко указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II был награжден орденами Русской Православной Церкви преподобного Сергия Радонежского III степени (в 2004 году) и святого благоверного князя Даниила Московского III степени (в 2008 году)
В одной из публикаций по этому поводу написано:
«Главный редактор журнала "Благодатный Огонь" Сергей Носенко Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II "во внимание к усердным трудам и в связи с 10-летием выхода в свет православного журнала "Благодатный Огонь" был награжден орденом Русской Православной Церкви святого благоверного князя Даниила Московского III степени".
Как отметил при вручении награды игумен Феофилакт (Безукладников) - наместник ставропигиального Новоиерусалимского монастыря и настоятель храма Живоначальной Троицы в Останкино: "Святейший Патриарх постоянно старается отслеживать церковную печать и награда эта вполне заслужена: публикации журнала "Благодатный Огонь" всегда отличаются строгой церковностью и при этом выявляют подчас серьёзные отклонения в современной интерпретации православного вероучения". Отец-настоятель особо подчеркнул значимость этого периодического церковного издания для многих священнослужителей Русской Православной Церкви. Об этом же свидетельствует вручение от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II данного почётного знака признательности за искреннее служение Русской Православной Церкви.
Вручение этого ордена можно расценить как одобрение Церковью самой направленности публикаций журнала: Безусловно, "Благодатный Огонь" нужен Русской Православной Церкви и, следовательно, его авторы и сотрудники делают важное церковное дело во славу Божию.
http://ruskline.ru/news_rl/2008/09/29/za_iskrennee_sluzhenie_russkoj_pravoslavnoj_cerkvi/

Насколько мне известно, направление публикаций журнала не изменилось и сейчас. Это действительно православное издание. Конечно, некоторые вопросы веры не догматического характера могут рассматриваться христианами в диапазоне мнений, который, в том числе, и предоставляется журналом. Разномыслие во второстепенных вопросах вполне допустимо. Никто никого не должен бы заставлять следовать каждому слову сторонников, или противников подобных взглядов. Но ведь есть и вопросы, разномыслие в которых может поставить человека за пределами Церкви. Статьи журнала могут помочь разобраться в сложных реалиях современной церковной жизни.
Некоторые воспринимают критические статьи журнала как призыв к расколу. Но это совершенно не так. Статьи журнала имеют целью разбор явлений современной церковной жизни с точки зрения православного вероучения. Правда, думается, стоит остерегаться крайностей, встречающихся в обсуждениях публикаций, ведь, по учению святых отцов, отклонения вправо не менее опасны для души, чем отклонения влево.
Здравствуйте. Очень больной и грустный вопрос у меня. Начала работать в приходской лавке и столкнулась с "невежливостью", и каким то лицемерием настоятеля, некоторыми сторонами "другой," административной, церковной жизни,которые меня смущают,лишают покоя. Даже молиться стало труднее. Может быть такое, что это не для меня? Лучше уйти и жить без смущения, с покоем в душе или это гордыня? С уважением
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Нет ничего необычного или удивительного в Ваших впечатлениях. В храме трудятся точно такие же люди, как и в миру - только хотящие спастись, только идущие к Богу, - но мы часто к этому не готовы, потому что нам кажется, что в церкви все должны вести себя как святые. Поэтому любой грех воспринимается часто крайне болезненно. Нужно много смирения, духовного опыта и мудрости, рассудительности и христианской любви, чтобы не потерпеть вреда от таких впечатлений. Если Вы почитаете письма св. Иоанна Златоуста к Олимпиаде, то убедитесь, что так было во все времена. Не каждый может без вреда для себя понести некоторые из таких искушений, поэтому и советовал старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) своим духовным дочерям:

"В церковь работать не ходите. Те искушения, которые там встречают новоначальные, Вас собьют с толку, и больше зла наделаете себе, чем добра. ...Работайте в миру, а в церковь ходите только молиться".
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))
Думается, Вам хорошо бы последовать этому его совету. Да поможет Вам Господь!
Добрый день. Подскажите пожалуйста, могу ли я подсказывать дочери подростку и взрослому сыну что говорить на исповеди. Благодарю за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Этого делать не стоит. Для полноценного, действенного покаяния человек – даже маленький человек – должен сам увидеть в себе, осознать свой грех, увидеть его некрасивость, сам должен захотеть покаяться в нём и избавиться от него. При подготовке к исповеди мы можем оказать любому нашему ближнему только самую общую помощь – дать почитать, например, обще-употребляемый текст исповеди или главы из Закона Божия об исповеди по заповедям Господним и заповедям блаженства. У нас на сайте есть много таких материалов. Вот несколько подобных ссылок, на выбор:
Краткая исповедь
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди
В помощь кающимся
Закон Божий. Главы о заповедях

Даже если ребёнку предстоит первая исповедь, помогать ему подготовиться к ней надо очень деликатно. Иеромонах Иов (Гумеров) пишет об этом:
«В подготовке к исповеди важно дать почувствовать ребенку, что он уже достаточно взрослый и может сам оценивать свои поступки. Беседа не должна напоминать урок, который он должен запомнить. Нужно не стеснять его свободу. Он искренне может раскаиваться только в том, что сознает как неправильный и плохой поступок. Тогда рождается желание и решимость исправиться. После исповеди ребенок должен почувствовать облегчение, сходное с тем, какое испытывает он, когда родители с доверием и любовью прощают своим детям проступки».
(Иеромонах Иов (Гумеров). Как подготовить ребенка к первой исповеди?)

Что же касается любых прямых указаний, любого диктата, то в таком тончайшем вопросе это может нанести непоправимый вред. Например, протоиерей Максим Козлов прямо предостерегает:

«Главное, чего нужно избегать родителям при подготовке ребенка к исповеди, в том числе и к первой, – это наговаривания ему списков тех грехов, которые, с их точки зрения, у него есть, или, вернее, автоматического перенесения каких то его не самых лучших качеств в разряд грехов, в которых он должен покаяться священнику. И конечно же, ни в коем случае нельзя спрашивать ребенка после исповеди о том, что он сказал батюшке, что тот ему сказал в ответ и не забыл ли он о таком-то грехе.

В данном случае родители должны отойти в сторону и понимать, что Исповедь, даже семилетнего человека, – это Таинство. Вмешательство кого бы то ни было в Таинство церковное, особенно такое деликатное, как Таинство Исповеди, является совершенно неприемлемым. И любое вторжение туда, где есть только Бог, исповедующийся человек и принимающий исповедь священник, пагубно».
(Протоиерей Максим Козлов. Детская исповедь: не навреди!)
Здравствуйте! Если мы без любви к людям(1Кор.13;1-2) и прощения не можем наследовать Царства Небесного, то зачем нам надо собирать какие-то горящие угли на голову нашим врагам? И что лучше: простить от всего сердца врагу или продолжать за врага молиться, собирая угли на день Суда?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Единственный правильный метод читать Священное Писание, и особенно Апостольские послания, часто сложные для неподготовленного восприятия, - это руководствоваться объяснениями святых отцов. Тогда не будет у нас возникать ни непонимания, ни связанного с ним смущения, кривотолков, близких к богохульству, и неприятия Слова Божия. Предлагаю Вам отрывок из замечательной книги: толкования на Апостольские послания святителя Феофана Затворника, так объясняющего смутившие Вас слова Апостола:

"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Римл. 12, 19-21).

Слова сии взяты из притчей Премудрого (см.: Притч. 25, 22 — 23) и указывают единственный благословенный способ отмщения — благотворение тем, которые сделали и делают нам что-либо неприятное и худое. То же самое заповедал и Спаситель, говоря: добро творите ненавидящим вас (Мф. 5, 44). Это одно отмщение приводит в чувство, и притом очень сильное, того, кто оказывает нам неприязнь. Уподобительное выражение: углие огненное собираеши на главу его — означает не злое что, а выражает сокрушение, в какое приходит злотворец по случаю сделанного зла тому, кто ему делает добро на место зла. Сие углие огненное, собираемое на главу его благотворением, погашает или испаряет огнь неприязни, горящий в сердце его, и водворяет мир. Тому, кто добро творит ненавидящему его, это умиротворение и надобно иметь в мысли при сем, а не то скорбное состояние, в какое поставлен будет тем ненавидящий его: ибо тут все же будет проскользать чувство отмщения, которое не дивно, что помешает и благотворному действию благотворения.

Может быть, впрочем, в словах Апостола содержится и угроза ненавидящему, — что если он не исправится, то добро, ему сделанное, вместо его зла, увеличит наказание, которое Бог пошлет ему, отмщая за обиженного: так что слова сии, с одной стороны, поощряют обиженного, с другой — обуздывают страхом обидчика. Такая мысль видна у всех наших толковников. Святой Златоуст видит здесь некоторую поблажку или уступку чувству отмщения. Чувство сие, сливаясь с правом само-защищения, бывает так неотвязчиво, что будто уже и возможности нет отстать от желания видеть обидчика терпящим что-либо неприятное. Апостол будто и не поперечит сему, обнадеживая, что обидчику еще более достанется от Бога, если будешь благотворить ему.

Но не с тою целию говорит он так, чтоб оправдать сие чувство, а чтоб, утолив его несколько, проложить путь к охотному приятию следующего за сим правила: не побежден бывай от зла. Вот что именно говорит святой Златоуст: «что я говорю, продолжает Апостол, надобно жить в мире со врагом? Я повелеваю благодетельствовать ему. Накорми его и напой, сказано. Поелику же заповедь сия весьма трудна и велика, то присовокуплено: сие бо творя, углие огненное собираеши на главу его. Апостол сказал сие для того, чтобы обидчика обуздать страхом, а обиженного поощрить надеждою воздаяния (возмездия врагу от Бога). Ибо когда обиженный ослабевает в духе, не столько поддерживают его собственные блага, сколько казнь оскорбившего его. Всего приятнее для человека видеть врага наказанным. А чего человек желает, то Апостол и дает ему прежде. Когда же яд извлечен, предлагает ему увещания более возвышенные, говоря: не побежден бывай от зла. Апостол знал, что враг, хотя бы он был зверь, будучи накормлен, не останется врагом и что обиженный, сколько бы он ни был мстителен, накормив и напоив врага, не станет уже желать мщения. Посему, будучи уверен в окончании дела, не только угрожает, но делается щедрым на самые наказания. Не говорит, что навлечешь мщение (то есть Божие), но: углие огненное собираеши на главу его. Апостол дает свою заповедь, говоря: не побежден бывай злом, но побеждай благим злое. Чрез сие же скрытным образом внушает, что не с таким намерением должно благодетельствовать врагу (чтоб, то есть, угли собирать на главу его). Ибо помнить обиду — значит: уже быть побеждаему злом. И хотя сначала Апостол не сказал сего, потому что сие было еще неблаговременно; впрочем, как скоро утолил гнев слушателя, немедленно присовокупил: побеждай благим злое».

Вот слова блаженного Феодорита: «указав Судию и объявив праведное Его определение (ибо сие означают слова: Мне отмщение, Аз воздам), Апостол повелевает мужественно переносить наносимые обиды, обидчикам воздавать не обидами и неприязненным доставлять потребное для них. Ибо сие соплетает венцы любомудрым, а обидчикам увеличивает наказания. Впрочем, надобно знать, что не для того надлежит услуживать неприязненным, чтобы понесли они большие наказания. Ибо божественный Апостол привел слова сии с намерением угасить раздражение в обиженном, а не на то покушаясь, чтобы добром увеличить зло».

Вот слова Амвросиаста: «не предоставлять только Богу отмщение заповедует Апостол, но и оказывать благодеяния врагам; чтобы показать, что мы не делами своими наделали себе врагов, когда, для укрощения их враждебности, стараемся победить их услугами им. Если они ожесточатся во враждебности своей, по нечестию ума своего, то наши им услуги послужат к большему им наказанию; а может быть, будучи тронуты усердностию наших услуг, они оживут благорасположением к нам, как иногда разгораются замершие уголья. Итак, желая сделать нас совершенными и научить не только самим себе, но и другим стяжевать жизнь вечную, Господь чрез Соломона не только запрещает отмщать врагам нашим, но убеждает благорасположением к ним и делами, тому соответственными, возвращать их к дружбе».

Вот слова блаженного Фотия у Экумения: «не с тем благотвори обидевшему, чтобы большее навлечь на него наказание. Это в утешение тебе некое сказано, что, насыщая и напаяя его, углие огненное собираешь на главу его, а не затем, чтобы с этим именно чувством и добро ему сделать. Пусть Бог по тому случаю, что ты благотворишь врагу, больше прогневается на него, в отмщение за тебя, и огнь искушений и озлоблений, устроенных им для ближнего, обратит на главу его: но ты не с той целию благотвори ему, чтоб увидеть его подверженным такой беде, иначе ты окажешься побежденным от зла. И будет, что тот ничего более не постраждет, что следовало ему пострадать, а ты потеряешь мзду, быв побежденным от зла. И еще более того, — если Бог увидит в тебе такое намерение, то и отмщать за тебя не станет. Ибо за доброго и кроткого, когда его обижают, Он отмщает, а не за того, кто сам за себя отмщает гневом и зложелательным расположением, чрез доброе дело благотворения злоумышляя против оскорбившего его и желая видеть его разорившимся. Итак, благотвори, чтобы победить благим злое и быть сыном Отца Небесного, как сказал Господь».

Послание святого Апостола Павла к римлянам, истолкованное святителем Феофаном.


Здравствуйте.
"Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,
и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету".
Вопрос такой: почему с "поспешностью", в чем такая срочность?
Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Блаж. Феофилакт объясняет это ревностью Пречистой Девы о соблюдении Себя и от тени греха и Её любовью к сроднице:

«Дева, услышав от Ангела, что Елисавета зачала, поспешила к ней, частью радуясь благополучию сродницы, а частью, как весьма благоразумная, желая окончательно увериться в том, истину ли сказал явившийся ей, чтобы по справедливости сказанного о Елисавете не сомневаться и в касающемся Ее самой. Ибо хотя Она и надеялась, но все же боялась, чтобы как-нибудь не обмануться, и это - не по неверию, но по желанию точнее узнать дело».
(Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки)
Добрый день!Подскажите!Канон преподобного Андрея Критского,не понимаю смысл некоторых тропарей на церковно-славянском.Можно ли читать перевод в Храме во время чтения на первой седмице Великого поста?Спасибо. P.S.В переводе понятней,но как то не душевно,сухо.Дилема.
Администратор: Здравствуйте, Александр! Многие так и делают: слушая чтение канона на церковно-славянском, параллельно смотрят русский перевод непонятных мест. Тогда не теряется ни красота и поэзия церковно-славянского текста, ни смысл молитв.

На нашем сайте Великий канон святого Андрея Критского опубликован с переводом на русский язык.
Добрый день.В толковании на первое послание к Фессалоникийцам святителя Иоанна Златоуста,беседа 1,написано о молитве за нас и за других:"Но как я уже сказал,только тогда приносят нам пользу молитвы за нас,когда мы и сами трудимся",и ещё: "Конечно,если мы сами будем беспечны,никто не в состоянии будет нам помочь своими молитвами.Какую пользу принес иудеям Иеремия?Не троекратно ли он приступал Богу и не троекратно ли слышал:не молися о людях сих и не проси,яко не услышу тя(Иер.7,16)",и еще:"Итак,скажут,молитвы не приносят никакой пользы? Приносят,и большую,но-когда и мы делаем что нибудь;молитвы других содействуют и помогают,а содействовать кто-либо и помогать может только тому,кто уже сам действует;если же сам останешься в бездействии,то не получишь большой пользы",и еще:"Действительно,если бы молитвы(других),при бездействии с нашей стороны,имели силу вводить нас в царствие,то почему не все еллины-христиане? Не за весь ли мир мы молимся? Не делал ли того же и Павел? Не молимся ли мы,чтобы все обратились ко спасению? Почему же нечестивые не делаются благочестивыми? Не от того ли, что они ничего не хотят привнести со своей стороны? Итак,молитвы других доставляют великую пользу,когда и сами мы привносим к ним то,что требуется от нас?
Вопрос такой: молитва за близких бесполезна,если они ничего не делают для своего спасения? Благодарю за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Светлана.
Собственно, святитель Иоанн Златоуст уже всё объяснил. С одной стороны, мы обязательно молимся о наших ближних, даже когда они не ведут христианской жизни, молимся именно в надежде, что по нашим молитвам Господь пробудит их души и обратит их к вере. Преп. Паисий Святогорец говорил: «молясь за усопших, мы даём Богу "право" на вмешательство». Такая надежда на Божие вмешательство, на то, что призывающая благодать пробудит спящую душу и наш ближний обратится к Богу с покаянием и любовью, - такая надежда часто бывает оправдана.

Древний патерик повествует об одном подобном случае:
Один брат, будучи возмущаем блудной похотью, пришел к великому старцу и просил его: окажи любовь, помолись о мне, ибо возмущает меня похоть блудная. - Старец молился о нем Богу. - Брат в другой раз приходит к нему и говорит то же слово. - Равным образом и старец не переставал молить за него Бога, говоря: Господи, открой мне состояние брата моего, и откуда на него действие дьявола? Ибо я молился Тебе, но доселе не получил он спокойствия. Тогда открыл ему Господь о брате. Он увидел его сидящим, - и дух любодеяния близ него, и глумится с ним; пред ним стоял и Ангел, посланный к нему на помощь, и гневался на брата, что он не предал себя Богу, но, услаждаясь помыслами, весь свой ум предал действию дьявола. - Таким образом узнал старец вину брата и говорит ему: ты сам виновен, увлекаясь своими помыслами, - и научил его, как противостоять помыслам. - И брат, исцелившись его наставлением и молитвою, обрел спокойствие.
(Кто не имеет добрых дел, для того и молитва других за него бесполезна)

По той же ссылке Вы найдёте и другой пример, когда молитвы бывают бесплодны. Потому, что, с другой стороны, если кто-то, о ком мы молимся, сам ничего не делает ради своего спасения, то и Сам Бог не спасёт такого человека против его воли. Наше спасение – это всегда плод соработничества человека и Бога – синергии. Святые отцы употребляя это понятие, говорят, что мы не можем спастись без Божией благодати (подается она только тому, кто поступает по воле Божией). Бог же почтил нас свободой воли и не спасает нас насильно.

Св. Иоанн Златоуст говорит:
"Бог никогда никого не приводит к Себе понуждением и насилием. Он хочет, чтобы спаслись все, но никого не неволит".

Бог не принуждает человека, его спасение может быть лишь результатом решения его свободной воли и действий в соответствии с этой волей. Господь, оживляя душу человека призывающей благодатью, ожидает от него твердой решимости обрести спасение и, видя его волевое предначинание, довершает его Своею благодатью. Чтобы быть возрожденным благодатию, человек должен сам содействовать своему возрождению. Это и есть синергия. Только совместное усилие Бога и человека ведёт ко спасению.

Св. Иоанн Тобольский говорит, что для спасения помощь Божия и желание человека должны совпадать: «Никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией; но и помощь Божия без человеческаго желания (воли) не принесет пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам следует избегать односторонностей: мы не должны оставаться в лености, возложивши все на Бога, а равно не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и Сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил все вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно: от всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и помогает нам».
Подробнее об этом Вы можете почитать в нашей статье Синергия
Благодарю Вас сердечно за ответ!
Здравствуйте! Меня смущает вопрос о том, правильно ли я подаю записки о поминовениии на Литургию. Мой дедушка 1918 г. Рождения и я не уверена был ли он крещён (в селе где родился - храм был). В течение жизни отрицательно относился к религии, даже у него дома была книжечка с карикатурами безбожная. Но! На Пасху мы всей семьёй собирались за столом (это 80-е годы) с куличами и крашеными яйцами, и он всегда в этот день пел:"Христос воскресе из мертвых..." Когда он умер, я подаю записки о нём с выниманием частицы. Но меня смущает мысль - не грех ли это с моей стороны, и если да, то нужно исповедаться в нём?
Администратор: Здравствуйте, Вероника. Мне представляется, исходя из Вашего рассказа, что Ваш дедушка сохранил веру, несмотря на всю ту ужасающую безбожную пропаганду, которой его подвергли. Но мы здесь, будучи мирянами, не можем разрешить Вашего смущения. Вам было бы правильно рассказать всё это священнику на исповеди и попросить его благословения на поминовение Вашего дедушки. Желаю Вам помощи Божией!
Так боялась получить ответ на это письмо, готова была уже услышать "гордая, возомнившая о себе". А тут такой добрый, прямой, да еще и сочувствующий ответ! СпасиБо вам за поддержку!
Пусть поможет Господь и вам!
Администратор: Спаси Господь!
Здравствуйте! Решилась написать вам, потому что не с кем больше поделиться своей проблемой. Живу в шаговой доступности от храма. Но службы в храме проходят не совсем традиционно: Евангелие читается спиной к алтарю, Апостол на русском языке, в определенный момент прихожане целуются со словами "Христос посреди нас. - Есть и будет", на Евхаристическом каноне прихожане вслед за священником делают земной поклон и стоят так продолжительное время (похоже на мусульман). О каких-то особенностях, может быть, забыла. Службы очень продолжительные. Но это бы еще ничего (кое-что из этого даже очень нравится - неспешность службы и ее продолжительность; всегда этого не хватало), а вот священник не нравится. Хотя у него уже есть известность и круг своих почитателей. Живу в этом городе совсем недавно, но с первых его проповедей в голове вертятся слова - "хитросплетенные басни". Нет, я не могу выдерживать такие проповеди: какие-то безжизненные умопостроения. Кроме того, иногда он говорит совсем странные для православного священника слова: "святые боролись со страстями и что? Кто среди вас смог освободиться от страстей?" и далее что-то в духе протестантов. О трезвении он (простите за грубость) такого нагородил. А мне, как раз накануне прочитавшей отличную статью о трезвении на Православии.ру, кажется о.Валерия Духанина, так было странно слышать такие искусственные измышления на этот счет. Сомнения в отношении него развеялись когда прочитала о нем обличающую статью протоиерея Владимира Правдолюбцева. Дальше не буду распространяться. А проблема вот в чем. Исповедоваться и причащаться у этого священника не могу. В субботу вечером хожу в этот храм, а в воскресенье в часовню, где служба 1 раз в неделю в воскресенье. А сейчас пост начнется, завтра родительская суббота. Поминовение на пост, записки на панихиду как подавать, когда не доверяешь священнику. Для меня это очень важно - доверие. Поделилась с одним батюшкой из местной епархии, он уклончиво, может быть, чтоб избежать осуждения или разглашения, дал понять, что согласен со мной. Ездить в другой храм неудобно, да и сложно в силу некоторых обстоятельств. Что мне делать? Спасибо, что дочитали до конца. По причине легкой узнаваемости этого священника не указываю город и по этой же причине прошу не публиковать это письмо в группе вконтакте.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Я Вам искренне сочувствую, но остаться в такой церкви посоветовать не могу. Там, где столько соблазнов, невозможна нормальная духовная жизнь, Вы лишитесь мира, и смущение, осуждение, возмущение и много других подобных чувств будут только расти. Как в таких условиях собрать добрый плод?
Вспомните историю обновленчества. Наши предки, ревнуя о славе Господней и чистоте веры, оставляли храмы, где служили обновленцы, и оставляли пустыми те места, где уже волею нечестивцев царила мерзость запустения. Они дали пример любому благочестивому мирянину. Да, мы знаем, что если священник не запрещён в служении, не творит дел раскола, то таинства в церкви действительны. Но глубина смущения от зрения дел нечестия и соблазн соучаствовать в таких делах самым своим присутствием для многих внимательных христиан - неопровержимый довод. Кроме того, нельзя игнорировать и опасность усвоить что-то неподобающее при постоянном общении.

Так учили и святые отцы, например:
Преп. Варсонофий Великий и Иоанн Пророк говорят:
Вопрос 450. Если вижу, что кто-нибудь поступает неприлично, могу ли я судить о сем неприличии? …
Ответ. То дело, которое действительно неприлично, мы не можем не признавать за неприличное, ибо иначе как избежим происходящего от него вреда, по слову Господа, Который сказал: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их (Мф. 7, 15-16).

Свт. Киприан Карфагенский пишет о лже-учителях:
«Как некоторые стали таковыми, потому что это было предсказано, так прочие братья пусть остерегаются их, потому что и это также предвозвещено в наставлении Господа: вы же блюдитеся; се прежде рех вам вся (Мф. 13, 23). Убегайте, молю вас, от таковых людей и, как смертельную заразу, отдаляйте от себя и от слуха вашего пагубные разговоры их, по Писанию: огради уши твои тернием и не слушай языка нечестиваго (Сир. 28, 28), потому что «тлят обычаи благи беседы злы» (1Кор. 15, 33). Сам Господь научает нас и заповедует нам удаляться от таковых: вожди суть слепи слепцем, – говорит Он, – слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф. 15, 14)».

Да поможет Вам Господь!
Благодарю за терпение!
Еще раз благодарю за ответы. По суточному кругу первый раз получила исчерпывающий ответ, даже по вашей ссылке нет таких тонкостей, которые вы указали.
А что касается припевов, простите, так и не поняла. Библейские песни (я так понимаю, это ирмосы) приводятся, "слава и ныне" это к последним двум тропарям. А перед первыми 2-3-мя тропарями что поется? Обычно это "Помилуй мя, Боже, помилуй мя", "Пресвятая Богородице, спаси нас", "Святый..., моли Бога о нас" и т.д., а в данном случае что?
Администратор: Здравствуйте, Елена. По Уставу Песни Священного Писания в соединении с канонами следует стихословить по отделу Ирмологиона «Поим Господеви». Современная богослужебная практика стихи из песней Священного Писания начала заменять особыми припевами, сообразуясь с содержанием канонов. Канон Триоди постной в настоящее время принято читать с припевами «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» или «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».
Простите, вдогонку еще один вопрос. Почему в Постной Триоди службы 1-й и Страстной седмиц расписаны по дням, а в остальные недели только суббота и воскресенье. Но в те дни, когда литургия не проводится, службы тоже имеют свои особенности. Спасибо!
Администратор: Елена, дело в том, что в Триоди приводятся службы на каждый день, просто в седмичные дни других недель они приводятся по аналогии с первой седмицей, и поэтому нет необходимости повторять подробные указания.
Здравствуйте! Помогите, пожалуйста, разобраться с суточным кругом богослужения. В разных источниках по-разному. Хотелось бы знать и время той или иной службы. Не так, как на практике, а как должно быть. И второй вопрос касается Постной Триоди. Почему там в канонах нет припевов, или их и не должно быть? СпасиБо за ответ!
Администратор: Здравствуйте, Елена.
Изначальный суточный круг богослужений таков. Первая служба суточного круга - вечерня, поскольку в Библейском понимании день начинается с вечера (см. Бытие, 1 гл.). Она совершается незадолго до заката (который приходится на "свете Тихий"); потом совершалась трапеза, после трапезы - малое повечерие (в пост - великое). В середине ночи (между закатом и рассветом) служилась полунощница, а приблизительно за час до рассвета - утреня (чтобы "Слава тебе, показавшему нам Свет" приходилось на рассвет), 1,3,6, 9 - часы это часы после рассвета (если быть точнее, то византийские часы, где от рассвета до заката - 12 часов, т.е. 6 часов - полдень- в середине от рассвета до заката).
Все эти службы в древности в монастырях и у отшельников совершались отдельно, в положенное для каждой из них время. Но потом, для удобства верующих, были они соединены в три Богослужения: вечернее, утреннее и дневное.

Подробнее о суточном круге богослужений Вы можете почитать в книге Закон Божий. О порядке церковных Богослужений.

Каноны в Постной триоди, как и все каноны, по Уставу поются с припевами из Библейских песен. Обычно только последние припевы поются с припевами "Слава и ныне" и "Слава тебе, Боже наш, слава Тебе". На практике обычно пение библейских песен как раз везде сохранено именно в великом посту.
"Весьма ошибочно твое искание места сердечного! Если будешь заключать ум в слова, то сердце придет в сочувствие уму. Сперва надо молиться при этом сочувствии. Такая молитва есть молитва покаяния. Когда же чрез покаяние очистится человек, то место сердечное обозначится само собою" Св. Игнатий (Брянчанинов).
Прокомментируйте, пожалуйста, это высказывание св.Игнатия. Правильно ли я поняла, что речь идет о предстоянии ума на страже сердца, и что для этого нужно ум заключать в слова молитвы, т.е. внимательная молитва. Если нет, то о чем тогда идет речь? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Здесь речь о другом. Прежде всего надо определиться с наименованиями понятий.

Одно дело – трезвение, хранение помыслов.
Другое дело – хранение ума, о котором преп. Амвросий Оптинский пишет: "Не высокоумие ли это, что, получив некоторое временное успокоение от брани, ты поверила, что это хранение ума. Святой Иоанн Лествичник говорит: «Елико отстоят востоцы от запад, толико хранение ума выше хранения помыслов, и несравненно труднее онаго». А мы с тобою и помыслов своих не умеем хранить как должно; то откуда же возьмется у нас хранение ума? Твое спокойствие было не хранение ума, а явная подсада вражия".
(Трезвение)

Третье - это внимательная молитва. Св. Игнатий (Брянчанинов) предостерегает нас не искать преждевременно молитвенных состояний, превышающих наш духовный возраст, подчёркивая, что «между сочувствием сердца уму и соединением ума с сердцем или схождением ума в сердце – величайшее различие».

Четвёртое – искание сердечного места. Св. Игнатий (Брянчанинов) так объясняет это аскетическое понятие, всячески предостерегая нас не посягать на подобное делание, безопасное только при высокой степени очищения от страстей:

«Ученик. Что значит место сердечное, о котором говорят святые Симеон, Новый Богослов, Никифор монашествующий и другие отцы?

Старец. Это – словесная сила или дух человека, присутствующий в верхней части сердца, против левого сосца, подобно тому как ум присутствует в головном мозге. При молитве нужно, чтоб дух соединился с умом и вместе с ним произносил молитву, причем ум действует словами, произносимыми одною мыслию или и с участием голоса, а дух действует чувством умиления или плача. Соединение даруется в свое время Божественною благодатию, а для новоначального достаточно, если дух будет сочувствовать и содействовать уму. При сохранении внимания умом, дух непременно ощутит умиление. Дух обыкновенно называется сердцем, как и вместо слова ум употребляется слово голова. Молись со вниманием, в сокрушении духа, помогая себе вышеисчисленными механизмами; при этом само собою откроется опытное познание места сердечного. …

Ученик. Мне показалось, что ты отвечал неохотно на вопрос мой о сердечном месте… Умоляю тебя, для пользы моей и других, выскажись откровенно на вопрос мой.

Старец. Вопрос твой навел скорбь на мое сердце. Этот вопрос делали мне многие, – и был он часто выражением, которым выражалось состояние самообольщения, состояние душевного повреждения. С трудом исправляется душевное повреждение, произведенное неправильным упражнением в духовных подвигах, – по большей части остается неисправимым. ... Яд лжи – страшен: с упорством держится он в тех, которые приняли его произвольно; оставляет он смертоносное действие в тех, которые, осознав его, не отвергли его и не извергли из себя с решительным самоотвержением. 3одчие воздушных замков, видя здание свое возвышающимся до небес, любуются и восхищаются этим обольстительным зрелищем... Нет места для истинной молитвы в сердце, не благоустроенном и не настроенном евангельскими заповедями. Напротив того, прелесть насаждена в каждого из нас падением: “по этому состоянию самообольщения, составляющему неотъемлемую принадлежность каждого из нас, обычно уму, – говорит преподобный Григорий Синаит, – особенно в людях легкомысленных, преждевременно стремиться к усвоению себе высоких молитвенных состояний, чем и малое устроение, данное Богом, утрачивается, а делатель поражается мертвостью ко всему доброму. И потому должно тщательно рассматривать себя, чтоб не искать преждевременно того, что приходит в свое время, и чтоб не отвергнуть того, что подается в руки, направившись к исканию другого. Свойственно уму представлять себе мечтанием высокие состояния молитвы, которых он еще не достиг, и извращать их в своей мечте или в своем мнении. Очень опасно, чтоб такой делатель не лишился и того, что дано ему, чтоб не подвергся умоповреждению и сумасшествию от действия прелести” (Глава 118. Добротолюбие, ч.1). Прелесть в большей или меньшей степени есть необходимое логичное последствие неправильного молитвенного подвига.

Ум, молящийся внимательно, непременно привлечет сердце в сочувствие себе, в чувство покаяния. Между сочувствием сердца уму и соединением ума с сердцем или схождением ума в сердце – величайшее различие. Святой Иоанн Лествичник признает значительным преуспеянием в молитве то, когда, ум будет пребывать в словах ее (Лествица. Слово 28, гл. 19). Этот великий наставник иноков утверждает, что молитва молящегося постоянно и усердно, при заключении ума в слова молитвы, из чувства покаяния и плача, непременно осенится Божественною благодатию (Лествица. Слово 28, гл. 17, 21, 27, 28). Когда молитва осенится Божественною благодатию, тогда не только откроется сердечное место, но и вся душа повлечется к Богу непостижимою духовною силою, увлекая с собою и тело. Молитва преуспевших в ней произносится из всего существа. … К …упражнению в молитве покаяния и к преуспеянию в ней святые отцы приглашают всех христиан. Напротив того, они строго воспрещают преждевременное усилие взойти умом в святилище сердца для благодатной молитвы, когда эта молитва еще не дана Богом. Воспрещение сопрягается со страшною угрозою. “Умная молитва, – говорит преподобный Нил Сорский, повторяя слова преподобного Григория Синаита, – выше всех деланий, и добродетелей глава, как любовь Божия. Бесстыдно и дерзостно хотящий войти к Богу, и часто беседовать с Ним, нудящийся стяжать Его в себе, удобно умерщвляется бесами” (Слово 11).
Умоляю, умоляю обратить все должное внимание на грозное воспрещение отцов.

Вот тебе завет мой: не ищи места сердечного. Не усиливайся тщетно объяснить себе, что значит место сердечное: удовлетворительно объясняется это одним опытом. Если Богу угодно дать тебе познание, то Он даст в свое время, – и даст таким способом, какого даже не может представить себе плотский человек. Занимайся исключительно и со всею тщательностью молитвою покаяния, старайся молитвою принести покаяние; удостоверишься в успехе подвига, когда ощутишь в себе нищету духа, умиление, плач. Такого преуспеяния в молитве желаю и себе и тебе. Достижение вышеестественных благодатных состояний было всегда редкостью. … Тем более в наше время делателю молитвы необходимо наблюдать величайшую осторожность. Боговдохновенных наставников нет у нас! целомудрие, простота, евангельская любовь удалились с лица земли. Соблазны и пороки умножились до бесконечности! … Довольно, предовольно, если сподобимся принести Богу единое, существенно нужное для спасения нашего делание – покаяние».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. О молитве Иисусовой. Отдел III. О упражнении молитвою Иисусовою)

Добрый день!
Хотелось бы узнать Ваше мнение относительно присвоения людям личных, пожизненных,сквозных идентификаторов (СНИЛС), получения для доступа к материальным благам и услугам,электронного биометрического паспорта, как материального носителя этого личного номера и биометрия, как средство верификации (сличения документа и лица,его предьявившего) и как с большой долей вероятности, позже, для 100% верификации, вследствие не надёжности биометрии, будет предложено этот идентификатор перенести уже на сам биообьект(человека), на лоб и правую руку, нанесённая лазерными технологиями невидимая, машиносчитываемая метка.
Как относиться к сегодняшней сдаче биометрии в банках, делать своё лицо, средством для банковских операций.
Как относиться к современным толкователям откровения гл.13 стихи 16-18, где имя зверя, это не собственное имя антихриста, а имя даваемое зверем (антихристовой системой, лжепророком зверем из земли, предтечей антихриста) личный идентификатор, а или число имени его, это уточнение, что это имя числовое. Видите ли Вы во всём этом, духовную опасность для христианина?
Как относиться к автору многочисленных книг на эту тему Филимонову В.П. академику Петровской академии наук?
Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Максим. Недавно в Гостевой уже был подобный вопрос, позвольте повторить ответ на него, потому что суть не меняется от количества документов и пока мы не отречёмся от Христа, добровольно позволив поставить себе в знак этого отречения печать антихриста, по сути ничего не меняется. Духовная опасность существует для тех, кто доверяет пропаганде ревнующих не по разуму.

Святые отцы, писавшие о временах антихриста, единогласно утверждают, что принятие печати антихриста связано будет с отречением от Христа. Верных христиан Господь просветит и защитит, так что они распознают антихриста, не будут обмануты его ложью и лестью и не примут печати зверя.

Игумен Андроник (Трубачев), пишет, что святые отцы дают отрицательный ответ на вопрос «Возможно ли несознательное принятие печати антихриста, без отречения от Христа, путем каких-либо технических или медико-биологических усовершенствований?». Отцы однозначно утверждают, что «принятие печати антихриста связано с отвержением Христа, с такой греховной жизнью, которая сама по себе, независимо от принятия печати антихриста, ведет к гибели».

Вот что пишут святые отцы:
"Если душа наша ограждена таким оружием (Единородною Троицею), то змий попран (...) Но хорошо знающие святой глас истинного Пастыря, тотчас узнают обманщика, потому что голос злочестивого нимало не походит на глас истинного Пастыря" (Преподобный Ефрем Сирии - Слово 92 на пришествие Господне - 1, С. 299).
Св. Златоуст пишет: "для чего, скажешь ты, Бог попустит быть всему этому? Не бойся, возлюбленный, но послушай что говорит (Апостол): (антихрист) возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы".

Святитель Феофан Затворник пишет:
«Как ни велики и ни разнообразны будут усилия и приемы антихриста к тому, чтобы прельщать и увлекать в свою ложь, успех он будет иметь однако ж только в кругу тех, кои одного с ним духа, т.е. отпали от Бога и Господа, сердцем презирают Его заповеди, и ведая, что путь их ведет в пагубу, не сходят с него, предавшись участи своей в нечаянии. …
…(Отр. 14,9): "Если, говорит, кто поклонится зверообразному антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, словом или делом провозгласит его богом, на что указывает принимаемое на чело и руку начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений". …
«Зане любве истины не прияша во еже спастися им». Вот почему они суть погибающие! Потому, что не приняли спасительной истины».

Подробнее об этом Вы можете почитать в статье Игумен Андроник (Трубачев). Святоотеческое толкование библейского понятия «печать антихриста»

Не стоит заходить на «интересные» сайты, где пишут не имеющие духовного рассуждения люди, ревнующие не по разуму и по сути творящие дела, угодные дьяволу. Таких людей обличал старец архим. Иоанн Крестьянкин, в своё время написавший письмо всем, кого соблазняли подобные призывы. Приведу для Вас отрывки из него:

«Сами православные верующие христиане: священники и миряне, забыв о Промысле Божием, о Боге - отдают власть темным силам.
И как тогда совопросники Спасителя не удовлетворились Его ответом и отошли до времен - и, чтобы изобретать новый подвох на Него, так и ныне ответ соборного церковного ума и предпринятые Церковью меры по разъяснению обстановки не приняты, - и продолжает нагнетаться смущение и смятение в ограде Церкви и в среде народа Божия, а на самом деле творит всё это враг Божий, враг Церкви, враг нашего спасения. …
Дорогие мои, а ведь именно эту цель и преследовал враг, вводя в штрих-код число “666”, а никакое иное. …
…В истории Церкви такие настроения прослеживались уже не раз, особенно в периоды политических потрясений, катастроф, войн и всякого рода «перестроек». Даже великие столпы Церкви ошибались.

Вот как описывает подобные события насельник нашей святой Псково-Печерской обители великий подвижник благочестия митрополит Вениамин (Федченков): «Причина подобных явлений лежит в душе человеческой, ее всегда соблазняет всё таинственное, необыкновенное, сверхъестественное, чудесное; а особенно - страшное. А при этом появляется ложная “ревность” о Боге... Необходимо бороться с этой язвой духовной. Сам апостол Павел начал эту борьбу, написав целое 2-е послание к Солунянам (а отчасти и первое), где он запрещает верить “духу, или слову, или посланию” (2 Фес. 2-4). Несмотря на это, подобные движения в истории возникали снова и снова. И даже великие столпы Церкви ошибались в назначении сроков “конца Вселенной”. …
Сам же Господь наш Иисус Христос в Своей первосвященнической молитве просит о всех, верующих в Него, Бога Отца: «Я не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла».

В предпразднественном каноне на Крещение Господне Церковь предельно ясно описывает отношение к мирскому и Божескому для всех, идущих во след Христа. Он - Христос – «написался, но не поработился еси. Кесаревым повелением повинуяся, аще бы и от работы утешение нам подая, вольно повинуешися и даньствуеши дидрахму, но законом греха первее проданные ны свободил еси ныне и сыноположения удостоил еси”. И по примеру Спасителя мы, верующие, повинуемся государственным законам, оставаясь при этом духовно свободными, как сыны Божии, сыны Света! …
Сейчас мы всё больше боимся печати антихриста, которая будет во время оно, во время, до которого мы не знаем, доживем ли. А вот о печати нашего личного греха мало даже кто задумывается. Но именно она, эта печать, отдает человека во власть антихристовых стихий и дел и является действительным прообразом той печати, которой на самом деле стоит бояться! И ничто божественное не пройдёт сквозь эту страшную греховную печать, которой мы ежедневно печатаем свой ум и сердце. …
Теперь говорят только о числе 666 как печати антихриста. Но разве он уже получил власть в мире? Разве стерлись государственные границы и мир и безопасность убаюкивающе ласкают наш слух? И антихрист воцарился, признанный всеми как всемирный правитель, получив тем право на свою печать? …
Бойтесь разделения и раскола в Церкви!
Бойтесь отпасть от Матери-Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь! …
Бойтесь греха!
Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:

«Сыне, даждь ми твое сердце».

Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!»

(Старцы об ИНН)

Что касается В.П. Филимонова, то его работы не представляются достойными внимания и доверия, в силу отсутствия у него духовной рассудительности. Протоиерей Геннадий Беловолов, настоятель храма св. Иоанна Богослова, анализируя его публикации, пишет, что «обнаружил много вещей, которые также не поддаются объяснению с позиции церковной этики. …Очевидно, что человек с такими взглядами не может претендовать на статус церковного публициста». В таких важнейших вопросах нам лучше опираться на труды святых отцов. Вы найдёте их по ссылке:
Антихрист.
Здравствуйте! Можно ли православному христианину читать книги Людмилы Плетт. Хотелось бы услышать Ваше мнение. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Александра. Спасибо за хороший вопрос. Людмила Плетт описывала в своих книгах практику протестантов-пятидесятников, которую православие идентифицирует как прелесть. Глубокий анализ подобных - в своей сути оккультных - практик дал отец Серафим (Роуз) в книге Православие и религия будущего.

Чтение подобных книг прямо воспрещается Церковью, так как буквально опасно для жизни - для спасения. О необходимости удаления от чтения книг, содержащих в себе лжеучение, немало написано святыми отцами. Св. Игнатий (Брянчанинов) практически отвечает на Ваш вопрос, излагая святоотеческое учение о том, что не должно читать книг лжеучителей:

«Опять приношу тебе, верный сын Восточной Церкви, слово совета искреннего, благого. Это слово не мне принадлежит: оно святых отцов. Оттуда все мои советы.
Храни ум и сердце от учения лжи. Не беседуй о христианстве с людьми, зараженными ложными мыслями; не читай книг о христианстве; написанных лжеучителями.
Истине соприсутствует Дух Святой: Он – Дух Истины. Лжи соприсутствует и содействует дух диавола, который – ложь и отец лжи.
Читающий книги лжеучителей, приобщается непременно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется тебе странным, невероятным: так утверждают светила Церковные – святые отцы.
… Только те книги о религии позволено тебе читать, которые написаны святыми отцами вселенской Восточной Церкви. Этого требует Восточная Церковь от чад своих".
(Чтение духовное)
Здравствуйте. Читаю помаленьку Святителя Игнатия Брянчанинова. Дошел до "Прибавление к "Слову о смерти" и здесь уже стало конкретно тяжело читать и непонятно. Я пропустил эту главу и начал читать дальше, т.е. с главы "Слово о человеке". Вот с этого места снова стало интересно и понятно.
Но, все таки, решил спросить совета: правильно ли я сделал или это лень, ищущая себе оправдание?
Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Думаю, в данном случае Вы поступили правильно. Тем более, учитывая сложность этой статьи.
Конечно, "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11, 12). Но не всякое усилие бывает посильно нам именно в данный момент нашей жизни, и поэтому важно соразмерять свои усилия со своими силами и возможностями. И духовные знания наши расширяются и совершенствуются, и вера растёт и крепнет, и духовный возраст меняется - при правильной духовной жизни. Всё приходит в своё время, если с одной стороны не ослабевать в духовной жизни, а с другой - не допустить себе надорваться. Потому, что подорвать не только телесные, но и духовные силы. Святые отцы учат нас, что всё, что сверх меры, от лукавого. После подвига, предпринятого сверх сил, человек может потерять всякое желание духовного делания, интерес к чтению, он ослабляет и оставляет молитву, отступает от храма, иногда даже теряет веру.

В частности, что касается чтения, то начинать надо с наиболее понятных книг, постепенно расширяя круг чтения и сочетая познания с молитвой, участием в таинствах, вообще с духовной жизнью. Мы ведь не даём первоклассникам читать Достоевского. Тем более духовное чтение будет недоступно человеку, не имеющему нужного духовного опыта (1 Кор. 3, 2), да и соответствующих знаний. Такое чтение ему только повредит. Поэтому, повторю, Вы правы. При правильной духовной жизни бывает так, что книги, которые сегодня кажутся сложными, через несколько лет читаются легко и с удовольствием, и приносят много пользы.
На эту тему можно почитать и наши статьи:

Чтение духовное
Царский путь
Рассуждение
Спасибо за ответ! Если это так, то нет проблем, я уже ее скопировала с вашего сайта вместе с изображениями икон, среди которых тоже есть такие, которые раньше не попадались.
Здравствуйте! Очень хороший материал выложен по Страстной Седмице. Вы ссылаетесь на книгу прот. А. Никольского. Не смогла ее найти на просторах интернета, подскажите, пожалуйста, где ее можно скачать. Ведь, я так понимаю, у вас на сайте только выдержки из нее.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Нам тоже нравится эта книга, именно поэтому мы её почти всю и перепечатали для нашей статьи, обозначив это цитированием. Можно ли её где-то скачать, мне неизвестно.
Здравствуйте , подскажите пожалуйста сейчас начинает распространяться "остеопатия" альтернативная медицина- можно ли ей пользоваться, или это типа экстрасенсов ( колдунов)?
Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Действительно, этот вид целительства представляется как бы двуликим. Поэтому приведу здесь мнение священника. Иерей Алексий пишет:

Официального мнения РПЦ по этому вопросу нет (по крайней мере, до недавних пор точно не было).
Могу привести моё личное мнение, которое является плодом изучения этого вопроса. Если рассматривать определение, данное этой лженауке самими остеопатами, то не возникает никаких сомнений в возможности её применения Православными Христианами. Но читая материалы, по остеопатии, невозможно не обратить внимания на старания специалистов отмежеваться от использования экстрасенсорных способностей практикующих остеопатов. Тогда, как повествование ясно указывает на обратное (интересно, какими упражнениями можно развить чувствительность пальцев, чтобы ощущать ими, какие процессы происходят в организме на глубине 10 см. под кожей? и т. п.).
Поэтому лично я отношусь отрицательно к лечению у остеопатов, и буду всех предостерегать от обращения к ним, т. к. под видом врача, над человеком может орудовать экстрасенс (колдун).
(Каково отношение церкви к остеопатии?)
Спасибо за ответ! Не спорю, не спорю, конечно, не нам, но Имени Твоему!!! Просто удивляюсь, сейчас, когда представляются такие большие возможности для этого, редко кто избегает известности и славы. Вы подтвердили мои догадки. А вот благословения священника, действительно, я не видела.
Здравствуйте! Наверное, мой вопрос праздный. Но я его все-таки задам. Удивляет то, что администраторы сайта, как и группы вконтакте, пожелали остаться неизвестными. Некоторые из статей, которые я прочитала, тоже не подписаны. Хотя за этим стоит огромная работа. Да и создать такой сайт...Труд колоссальный, или я чего-то не понимаю. Это сделано из скромности или по каким-то другим причинам? Простите за любопытство.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Если сами понимаете, что вопрос праздный, то к чему его и задавать? Если на сайте, посвящённом чистоте христианской веры, правильно, основываясь на учении святых отцов, которые все именуются и верно цитируются, изложены все догматы Православной Церкви, то о чём недоумевать? Вот если бы что-то было изложено неверно, были бы основания для вопросов об ошибках и именах. На каждой странице сайта написано, что он создан по благословению уважаемого московского священника – митрофорного протоиерея отца Александра Турикова. Вы ведь не думаете, что он не знает, кого и на что благословляет. И, закрывая вопрос, я приведу Вам два высказывания святых отцов, хотя можно было бы привести и два десятка. Но христианину, думаю, достаточно и этого.

«Вопросиша же его: кто есть Человек рекий ти: возми одр твой, и ходи; Изцелевый же не ведяше, кто есть: Иисус бо уклонися, народу сущу на месте». Исцелив больного, Иисус Христос скрылся по причине толпы народа, отчасти для того, чтобы избежать похвалы со стороны благомыслящих, отчасти же для того, чтобы ослабить зависть неразумных.
(Толкование Евангелия от Иоанна составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном)

Преподобный Антоний Великий:
Не подражай фарисею, который все делал напоказ.
(Тщеславие – Алфавит духовный)

Здравствуйте. По канонам ли Православия молиться Архангелу Рафаилу? Я просто не помню, что он где-то упоминается в Библии.
И 2-й вопрос: как называется ваша группа в ВК?
Заранее благодарен за ответ
Администратор: Здравствуйте, Денис. Конечно, архангелу Рафаилу можно молиться. В книге Товита как раз и описано, как он помог Сарре, которая молилась ему. У св. Иоанна Златоуста есть краткое описание содержания этой книги. Он пишет:
«Товит происходил из колена Нефеалимова, был в плену и жил в Ниневии. Он был милосерд и благочестив… В то же время в Экватанах была дочь у Рагуила, родственника его, по имени Сарра. Ей препятствовал жить в супружестве злой дух Асмодей; он убил уже семерых, бравших ее за себя. В великой скорби отроковица молилась, и Бог послал ей помощника — архангела Рафаила. Товит, завещав сыну своему Товии не брать жены ни откуда, как только из его колена и рода, передает ему расписку в десяти талантах и повелевает ему идти и взять их обратно. Сын, не зная дороги и человека (к которому нужно было идти), выходит искать спутника, и по Божественному промышлению находит Рафаила, который стоял на площади в виде человека, и нанимает его, как знающего дорогу. Таким образом архангел Рафаил сопутствует ему в виде человека, под именем Азарии».
(Святитель Иоанн Златоуст. Обозрение книг Ветхого Завета. Книга Товита)

Имя архангела Рафаила означает “помощь и исцеление Божие”.
Он покровитель страждущих, исцеляет и защищает людей, особенно имеющих добродетель милосердия. Он просвещает наши умы, сокрушает злых духов, помогает паломникам и путешественникам. На иконах его изображают с врачебным сосудом в левой руке.

Молитва Архангелу Рафаилу
“О великий Архангеле Божий Рафаиле, приемый дар от Бога целити недуги, исцели неисцельные язвы моего сердца и многие болезни моего тела. О великий Архангеле Божий Рафаиле, ты еси путеводитель, врач и целитель, руководствуй меня ко спасению и исцели все болезни мои душевные и телесные, и проведи меня к Престолу Божию, и умоли Его благоутробие за грешную мою душу, да простит меня Господь и сохранит от всех врагов моих и от злых человек, от ныне и до века. Аминь”.

По Вашему второму вопросу. Страницу Сайта «Вера православная» в сети Вконтакте Вы можете найти, просто пройдя по ссылке, размещённой на правом поле любой страницы нашего сайта. Или можете пройти по ссылке:

Страница сайта «Вера православная» в сети Вконтакте
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, как читать 118 псалом? Просто батюшка, советовавший мне читать псалтирь ежедневно по кафизме, говорил: креститься и совершать поклоны надо после каждого псалма. А "Славу" надо читать стоя, Совершая кресты и поклоны на "Аллилуия". А если 118 псалом составляет одну кафизму, то надо ли креститься и кланяться перед "Славой"?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. 118 Псалом читается особенным образом только при молитве об упокоении на 3, 9 и 40 дни. Во всех остальных случаях он читается также, как вся Псалтирь. Молитвы и поклоны положены на Славах, в начале и в конце молитвословия. Все детали того, как положено читать псалмы, описаны в нашей соответствующей статье:

Как читать Псалтирь

Бог в помощь!
СпасиБо за ответ! Вроде бы я все это знала, но высказано было в такой форме, что меня это ошеломило. Еще раз удивилась бездне милосердия Божия!
А сайт очень серьезный, так же как и группа вконтакте. Вчера в группе два поста были - до разделения души и духа, составов и мозгов. Спаси вас Бог!
Администратор: Спаси Вас Господь, Елена!
Спасибо!
Здравствуйте!
Скажите пожалуйста, можно ли читать мирянам дома библейские песни и как это делать?
Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Александр. Конечно можно. Можно читать их отдельно на правиле, можно читать песнь перед тропарями канона на этой песни полностью либо совмещать последние стихи с тропарями канона на подобие стихир на Господи воззвах.
Могу посоветовать Вам почитать эту статью: Библейские песни.
Здравствуйте! В статье "любовь, вызволяющая из ада", опубликованной на вашем сайте, есть такие слова "Как неизменен Бог, также вечна и неизменна, ничем не отменяема Его Любовь. И если теплится хоть малейшая искра духа в ушедшей во тьму душе, есть и надежда для этой души: надежду эту, словно лучик света, дарит ему любовь Творца. А такая искра, зёрнышко благодати, семя спасения, есть в душе у любого, кто при жизни стремился к Богу, жаждал истины, вёл христианскую жизнь. Посеянное им семя может и в самых затворах ада возрасти в живоносный плод спасения – только уже не его собственным подвигом, который невозможен за смертной гранью, а силой любви к нему". Первый раз встречаю такое высказывание. Прокомментируйте, пожалуйста.
Статья, конечно же, потрясающая! Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Елена. Спаси Бог на добром слове!
Мне не очень понятно, к сожалению, что за мысль из этого высказывания Вы не встречали раньше. То, что по молитвам и милостыне ближних православный христианин, не успевший принести достаточного покаяния при жизни, получает облегчение и прощение и после смерти, - это учение Церкви. Правда, автор статьи показывает это учение в несколько необычном аспекте - в свете любви Божией. Но ведь мы все молимся о упокоении душ наших ближних, любя их. В большой мере весь вопрос поясняется и в самой статье словами святых отцов. Приведу и ещё их слова, объясняющие нашу веру в помощь Божию и тем православным христианам, что переступили порог смерти:

Св. Феофан Затворник:
"Вот ныне или завтра придет смерть, и покончит все наше и запечатлеет собою участь нашу навсегда, ибо после смерти нет покаяния. В чем застанет нас смерть, в том предстанем мы и на суд.

...Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение".

Преп. Макарий Оптинский:
"Для нас, верующих христиан, смерть не есть всегдашняя разлука, но временное отшествие: аще живем, аще умираем, Господни есмы (Рим. 14, 8), — учит св. Апостол, и пред Богом все живы есмы, ибо душа бессмертна и вечна. Сие рассуждение да будет вам утолением скорби о лишении матушки вашей. Вы и теперь находитесь с нею в общении молитвенном, когда исполняете долг ваш — приносите молитвы о упокоении души ее, и при церковном богослужении творите поминовение и делаете благотворения нуждающимся; для нее от сего есть великая польза душе, а для вас утешение".
(Молитва)

Св. Игнатий (Брянчанинов):
«Христиане, одни православные христиане, и притом проведшие земную жизнь благочестиво или очистившие себя от грехов искренним раскаянием, исповедью пред отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе с светлыми Ангелами вечное блаженство. Напротив того, нечестивые, т.е. неверующие во Христа, злочестивые, т.е. еретики, и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами. Патриархи Восточно-Кафолической Церкви в послании своем говорят: "Души людей, впавших в смертные грехи, и при смерти не отчаявшихся, но еще до разлучения с настоящею жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния, каковы: молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение сердечное, утешение бедных и выражение делами любви к Богу и ближним, что все Кафолическая Церковь с самого начала признает богоугодным и благопотребным, — души таких людей нисходят во ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды облегчения от них. Облегчение же получают они по бесконечной благости, чрез молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою Бескровной Жертвы, которую в частности приносит священнослужитель для каждого христианина о его присных, вообще же за всех повседневно приносит Кафолическая Апостольская Церковь"».
(Спасение)

Ещё раз спасибо Вам за добрый отзыв об опубликованной нами статье!
Здравствуйте. Еще месяц и начнется Великий пост. Как правильно подготовится и провести его искренне и с чистым сердцем, а не так чтоб считалось. Подскажите. Благодарю.
Администратор: Здравствуйте, Елена. В Православной Церкви всё установлено так, что если мы будем следовать всему, что положено, «в духе и истине» (Ин. 4, 23), то с помощью Божией обретём плод во спасение.

Великий Пост вводит нас в Страстную седмицу и затем к радостям Праздника праздников - Светлого Христова Воскресения. Св. Великий Пост - это время очищения души, время молитвы и покаяния, когда каждый из нас должен испросить у Господа прощение своих грехов (говением и исповедью) и достойно причаститься св. Христовых Таин, согласно заповеди Христовой (Иоан. 6, 53-56).

То есть Великий пост не должен быть для христианина простым ограничением в пище – это ограничение служит для того, чтобы освободить силы души для молитвы, для покаяния, духовного чтения, - для того, чтобы ей было легче обратиться ко Христу и восприять Его благодать. То же относится к исключению мирских развлечений, лёгкого чтения и всего, что мирской суетой закрывает от нас Бога. Церковь всеми молитвословиями, всеми особенными богослужениями, решительно всей молитвенной жизнью помогает нам подняться над обыденной жизнью и воспрянуть духом.

К Великому посту мы готовимся заранее. Собственно, уже в следующее воскресение, 10 февраля, читается Евангелие о Закхее, научая нас деятельному покаянию. Великий Пост имеет три приготовительных недели.

Первая приготовительная неделя к Вел. Посту называется "Неделею Мытаря и Фарисея". Во время Литургии в это воскресенье читается из Евангелия притча о мытаре и фарисее, с целью показать, что только слезная молитва и смирение, как у мытаря, а не перечисление своих добродетелей, как у фарисея, могут снискать нам милосердие Божие. С этой недели до пятой недели Вел. Поста за Всенощным бдением, после чтения Евангелия, поется покаянная молитва: "Покаяния отверзи ми двери" ...

Вторая приготовительная неделя к Вел. Посту называется "Неделей о Блудном Сыне". В трогательной притче "О блудном сыне", которую мы слышим за Литургией в Евангельском чтении, Св. Церковь поучает нас надеяться на милосердие Божие, если мы искренно покаемся в своих грехах. В эту неделю, а также и в следующие за нею две недели, на Всенощной после полиелея поется псалом: "На реках Вавилонских тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона".

Третья приготовительная неделя к Вел. Посту называется "Мясопустною" или "Сырною", а в народе она называется "Масляной", потому что из скоромной пищи в эту неделю дозволяется вкушать только сыр, молоко, масло и яйца. Само воскресенье "Мясопустной недели" называется "Неделей о Страшном Суде", т. к. за Литургией читается Евангелие о Страшном Суде и о последнем мздовоздаянии, чем Св. Церковь желает побудить грешников к покаянию. В песнопениях Сырной седмицы воспоминается грехопадение Адама и Евы, произошедшее от невоздержания, и содержится восхваление поста с его спасительными плодами.

В самом Великом Посту каждая неделя посвящена воспоминанию какого-либо особого события или лица, призывающего грешную душу к покаянию и надежде на милосердие Божие.
(Закон Божий. Великий пост)

Правильно проходить поприще поста - значит жить церковной жизнью, участвовать в таинствах, следовать молитвенно, внимая и размышляя, за тем, что происходит в храме, исполнять по силам Устав поста, и обязательно – читать положенные молитвенные правила, читать, хоть понемногу, духовные книги. Тот плод, который Господь взращивает в душе старательно проходящего пост, не сравним ни с каким земным плодом.
Бог в помощь!

Добрый вечер.В книге профессора Осипова А.И."Зачем человеку Бог",во второй части, в разделе "Что нас ждет на Страшном суде",написано "Он и на Страшном суде сохранит свободу человека, а не насильно,против воли, низвергнет грешников в ад, а праведных в рай.Нет,сам воскресший человек свободно,в полном соответствии со своим духовным состоянием примет окончательное решение о своей вечной участи."Или "Здесь,перед Самим Христом,воскресший человек произнесет Ему свое последнее "да" или "нет",которые будут выражением уже не сиюминутного всплеска эмоций, но своего рода окончательным подведением итогов не только своего земного, но и посмертного духовного опыта,..." О каком посмертном духовном опыте говорится? И неужели Господь на Страшном суде будет ждать нашего выбора? Разве не здесь мы его делаем? Или я что не понимаю? Благодарю за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Светлана. Вы всё правильно понимаете. Просто не стоит читать книги, содержащие ереси, это без преувеличения опасно для жизни. Читайте святых отцов. У нас на сайте замечательная подборка, и есть всё, что необходимо знать каждому для спасения.
По Вашему вопросу. После смерти человек уже ничего не может выбрать. После смерти нас ждёт только Божий суд в соответствии с нашим выбором, сделанным в этой жизни. Для благих перемен нам дана только жизнь во времени. Когда со смертью закончится для человека время, окончится и возможность измениться. В вечности не будет перемены для тех, кто не обратился к Богу во временной жизни, не будет возможности покаяния, не будет перехода от зла к добру. Об этом единогласно пишут все святые отцы - это учение Православной Церкви.
«Вы забываете, что там будет вечность, а не время; стало быть, и всё там будет вечно, а не временно. Вы считаете мучения сотнями, тысячами и миллионами лет, а там ведь начнется первая минута, да и конца ей не будет, ибо будет вечная минута. Счет-то дальше и не пойдет, а станет на первой минуте, да и будет стоять так», - объясняет св. Феофан Затворник.
Поэтому ожидает нас окончательный Суд.

На эту тему у нас на сайте множество статей и публикаций. Предлагаю Вам некоторые из них:
После смерти нет покаяния
Апокатастасис (еретическое учение о всеобщем спасении)
Когда не будет пути назад. Окончательное отвержение
Страшный суд
Заключения Синодальной библейско-богословской комиссии относительно спорных богословских воззрений профессора А.И. Осипова
Скажите пожалуйста, где можно почитать об учениях и учреждениях Апостольских о Церкви Христовой? И ещё какими молитвами можно молиться в день своего рождения?
Администратор: Здравствуйте, Елена. О Церкви у нас есть статья: "Церковь". Кроме того, на сайте есть раздел "История Церкви". Там Вы можете выбрать труд по интересующей Вас теме. Например:
Николай Дмитриевич Тальберг. История Церкви. Часть 1
История христианской Церкви
Также у нас есть Правила святых Апостолов.
Бог в помощь!
Здравствуйте. В 3-м томе святителя Игнатия Брянчанинова есть такие слова: "Помыслы, происходящие от демонов, прежде всего бывают исполнены смущения и печали, и влекут вслед себя скрыто и тонко: ибо враги одеваются в одежды овчия, то есть, внушают мысли повидимому правыя, внутренно же суть волцы хищницы (Мф. 7, 15), то есть восхищают и прельщают сердца незлобивых (Рим. 16, 18) тем, что кажется хорошо, а в самом деле зловредно.
Вопрос такой: если человек молится о прощении грехов (или греха), он же не может в это время не сожалеть и не смущаться от содеянного.А иначе тогда это показное покаяние. Вот как в данном случае правильно все это понимать и различать?
Заранее благодарен за ответ
Администратор: Здравствуйте, Денис.
В этом труде св. Игнатий (Брянчанинов), как Вы читали, приводит слова преп. Варсонофия Великого, что «различать помыслы, приходящие от Бога, от естества и от демонов»… «относится к людям, достигшим великой меры (духовнаго возраста)». Тем не менее Великий отец даёт некоторые ориентиры, доступные и новоначальным: «Знай, брат, что всякий помысл, которому не предшествует тишина смирения, не от Бога происходит, но явно от левой стороны. Господь наш проходит с тихостию; все же вражеское бывает со смущением и мятежем».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов)

Из этого и мы можем сделать вывод, что, хотя нам может быть трудно разобраться в наших чувствах, но надо понимать, что сожаление наше может быть из разных источников, и нам надо быть к ним внимательными, а смущения в нас не должно быть совсем. Если наше покаяние переходит в отчаяние, терзает нас безнадёжностью, беспросветной печалью и другими мучительными страстями, то мы, начав дело богоугодное, уклоняемся от него под воздействием демонов. В правильном покаянии не должно быть надрыва, оно срастворяется с надеждой на милость Божию, с упованием на Его милосердие и помощь. И покаянные слёзы, принятые Господом, приносят кающемуся не бессилие и пустоту, но утешение благодатью, мир и тишину, о которых и говорит преп. Варсонофий Великий.

Преподобный Никодим Святогорец пишет, что помысел памяти о совершённых грехах должен быть не не мучающим, но отрезвляющим и исполненным благодарения Богу:
«…Не забывать, но всегда помнить содеянные тобою грехи. Так повелевает тебе Бог… Делай же это, то есть помни грехи твои не для того, чтобы мучить свой помысл, – говорит тебе божественный Златоуст, – но чтобы учить свою душу не буйствовать в страстях и не впадать вновь в то же самое. Чтобы познавать с помощью воспоминания великую благодать, полученную тобою от Бога, простившего тебе столько грехов. … Чтобы сокрушить сердце свое и привести в умиление душу свою…»".

Авва Пафнутий даже советует не мучить души терзающими воспоминаниями о смертных грехах, так как воспоминание их, когда душа уже получила от Бога исцеление от них, может нанести человеку духовные раны:
«Простительных грехов нельзя нам забывать, а только смертных не вспоминать.
Впрочем, таким образом забывать нужно только смертные грехи; расположение к ним и покаяние за них прекращается добродетельной жизнью. Что же касается малозначительных грехов, в которые и праведник семь раз в день впадает (Притч. 24, 16), то покаяние за них никогда не должно прекращаться; ибо мы каждодневно волею или неволею делаем их то по неведению, то по забвению, в мысли и в слове, то по обольщению, то по неизбежному увлечению или по немощи плоти».
(Покаяние)

В наше время возникло мнение, что самоукорение неполезно, что оно «снижает самооценку» и тем самым вредит душе человека, лишая его уверенности в своих силах, ввергая его в малодушие, уныние и отчаяние. Такой взгляд на самоукорение – взгляд не духовный, поверхностный, он возникает из неправильного понимания истоков страстей и сути смирения. Святые отцы, напротив, учат, что не только укорение себя, но и самоуничижение, и кроткое терпение уничижения от других – делание, ведущее к душевному миру и смирению. Они из собственного опыта утверждают, что смиренный никогда не отчаивается, не унывает, не малодушествует, но принимает скорби как нечто заслуженное и спасительное, а любые радости и свои успехи – как дар Божией благодати, а не как своё достижение. Благодаря этому смиренномудрый всегда мирен, всегда благодарит Бога за всё, и страсти не обладают его душой.

Напротив, отчаивается, унывает и малодушествует тот, кто поработился гордости, самомнению, тщеславию. «Отчаяние приносит эгоизм, потому что эгоист надеется на себя, а смиренный на милость Божию», говорил старец Паисий Святогорец. А все эти страсти побеждаются лишь одним оружием – добродетелью смирения.

Преп. Никодим Святогорец пишет:
«Погрешают те, которые почитают добродетелью чрезмерную печаль, бывающую у них после учинения греха, не разумея, что это происходит у них от гордости и самомнения, утверждающихся на том, что они слишком много надеются на себя и на силы свои. Ибо, думая о себе, что они суть нечто немалое, они взяли на себя многое, надеясь сами справиться с тем. Видя же теперь из опыта своего падения, что в них нет никакой силы, они изумляются, как встречающие нечто неожиданное, мятутся и малодушествуют, ибо видят падшим и простертым на земле тот самый истукан, то есть себя самих, на который возлагали все свои чаяния и надежды. Но этого не бывает со смиренным, который на единого Бога уповает, ничего решительно доброго не чая от себя самого. Почему, и когда впадает в какое бы ни было прегрешение, хотя чувствует тяготу этого и печалится, однако ж не мятется и не колеблется недоумениями, ибо знает, что это случилось с ним от его собственного бессилия, опыт которого в падении для него не неожиданная новость».
(Самоукорение: Когда самоуничижение и уничижение приводят к отчаянию и унынию?)
Спаси Господи за Ваш ответ и ссылку. Остались в памяти слова о прошении - «Спаситель в Евангелии учит, побуждая нас к оному. Просите и дастся вам; ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф. 7, 7, 8)» Это об искании правды Божьей? Или о человеческой жизни в целом? Как правильно - смириться и надеяться на Бога одного, или действовать с молитвой?
Администратор: Елена, спасибо за интересные вопросы. Если подумать, то действия, которые Вы противопоставляете, на самом деле должны быть одновременными. Они не противоположные совсем. Разве всю нашу жизнь не надлежит нам искать во всём правды Божией и действовать только в её русле? Иного пути спасения ведь нет. И любое действие, активное ли делание, или отказ от того или иного дела - что тоже действие, не надо ли нам совершать в смирении и в надежде на Бога, понимая, что лишь Его помощью мы можем сделать что-то подлинное, или претерпеть скорбь, не потеряв Его благодати и не разрушив страданием своей души? Всё это в любом случае должно присутствовать непременно. Ни смирение, ни любое действие, ни сама молитва невозможны без помощи Божией, как и надежда не бывает без молитвы. Любого дара Божия надо прежде всего просить у Господа в неустанной молитве, трудясь по силам, и трудящемуся дарует Бог всё, необходимое для его спасения.

Что же касается Вашей конкретной ситуации, то тут Вам советом может помочь либо священник, либо духовно опытный, мудрый христианин, которому Вы сможете подробно всё рассказать. Общими словами тут не ответить.

Могу только привести для Вас несколько советов святых отцов, писавших как раз об этом.
Преподобный Макарий Египетский:
«…душе бессмертной, неразрушимой и нетленной, — которая впала в недуг неведения, порока, неверия, небоязненности и прочих греховных страстей, однако же приходит ко Господу, у Него ищет помощи, на Его взирает милосердие, от Него вожделеет приять благодать Духа к избавлению и освобождению своему от всякого порока и от всякой страсти, — со всею поспешностью и готовностью дарует Он врачующее избавление, по сему слову… «просите, и дастся вам: всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7,7-8). И далее присовокупляет: «кольми паче Отец» ваш небесный» даст Духа Святаго просящим у Него» (Лук. 11, 13). …
А всем этим убеждал Он нас к тому, чтобы неотступно, непрестанно, неутомимо просили мы у Него благодатного заступления; потому что пришел Он ради грешников, чтобы обратились к Нему, и уврачевать Ему верующих в Него. Мы только отступимся от худых предубеждений, сколько будет на то наших сил, возненавидим дурные свои занятия и мирские обольщения, отвратимся от лукавых и суетных помыслов, будем же всегда, по мере сил своих, к Нему прилепляться: а Он готов оказать нам помощь Свою; потому что Он весьма милосерд, животворит, врачует неисцелимые страсти, творит избавление тем, которые призывают Его, к Нему обращаются, по собственной воле и непринужденно удаляются, по мере сил, от всякой мирской любви, отвлекают ум от земли, и к Нему устремлены своим желанием и исканием».
(Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы)

Святитель Игнатий (Брянчанинов):
«Господь заповедал постоянную, то есть, учащаемую и непрестанную молитву. Не сказал Он, чтоб мы единовременно по просили, потом престали от прошения, но повелел просить усиленно, неотступно, соединил с повелением просить обетование услышать и исполнить прошение. «Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Мф. 7:7, 8). Будем просить с терпением и постоянством, отрицаясь своей воли и своего разума, предоставляя всесвятой воле Божией и время, и способ исполнения, и самое исполнение просимого».
( Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты)
Почему бывает так трудно принять волю божью? Что делать, чтобы смириться и успокоиться?
Администратор: Здравствуйте, Елена. Тому может быть множество причин, но мне кажется, главная состоит в том, что мы не понимаем, что Бог всегда делает так, как лучше всего для нас. Всегда и во всём, чтобы нам не казалось. Мы видим только маленький кусочек нашей жизни, Бог же видит не только всю нашу жизнь с последствиями всех наших решений и действий, но и её итог – нашу участь в вечности. Поэтому Он подправляет нас, когда мы сворачиваем, так сказать, на страну далече. Если бы мы это всегда понимали, у нас бы не было проблем с принятием воли Божией. Хорошо говорит об этом преп. Макарий Оптинский:

"…когда самовластное наше произволение… желает доброго, т. е. исполнения воли Божией, и стремится к оному делом, то сие угодно Богу, и Он помогает нам в творении сего. Когда же по безумию желает противного воле Божией и старается о соделании сего, Бог, не связуя нашего самовластия, попускает быть сему, но за первое награждает, а за второе наказует, о чем в Священном Писании много упоминается. Посему …надобно желания свои и деяния сообразовать и согласовать с законом Божиим, предавать воле Его и просить Его содействия; то, когда усмотрит Бог, что нам это на пользу и согласно с Его волею, пошлет и помощь Свою к содействию нам в оном деле. А когда не предвидит нам пользы и нет Его воли, то — хотя и мним мы, что доброе дело желаем исполнить, но оное случается или по тщеславию, или по другим каким видам, — препятствует исполнению его, потому что мы просим Его: да будет, Господи, воля Твоя. …
Вы опасайтесь (сего): желать непременно того, как и в чем вы предполагаете составить свое счастие. Бог иногда и попускает исполниться нашему желанию, но только, вместо счастия, встречается противная участь, а особо когда по страсти кто чего желает; в вас же, видится, глубоко оная внедрилась в сердце. Я многие видал сему примеры; и оставалось только позднее и неуместное раскаяние".

( Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

В понимании этого заключаются и пути смирения и принятия воли Божией.
Здравствуйте. К вопросу ниже о чётках. Чётки мусульманские. Сверил в интернете. Мои так же выглядят. Можно я их выкину?
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Вы можете делать с ними, что Вам угодно, поскольку для христиан это не святыня. Можете перенизать и сделать бусы или браслет, можете подарить мусульманину, можете выбросить.
Здравствуйте. Мой сын болен сахарным диабетом , в церковь не ходит, а я за него очень сильно переживаю.Заказываю в монастыре чтение ,, Неусыпаемой псалтири,, так же читаю дома. Может быть существуют псалмы которые лучше читать в моем случае? Подскажите , пожалуйста.
Администратор: Здравствуйте, Наталья. О здравии и спасении Псалтирь лучше всего читать целиком, как написано здесь:
Как читать Псалтирь.
Кроме того, можно читать и особые Молитвы об обращении к вере.
Да поможет Вам Господь!
Храни Вас, Господи!!! За ответ, на мой вопрос.Вы правы.Очень толковый,ответ.
Добрый день! На днях ветеринарная служба нам сообщила о чипировании скота, и домашних животных. Как нам православным к этому относится? Как поступать в такой ситуации?
Администратор: Здравствуйте, Елена. С животными от чипов ничего плохого не случится. Наоборот, если, например, потеряется собака, её легко можно будет найти и вернуть хозяину. Животные не могут ни служить Богу, ни отречься от Христа, поклонившись антихристу.
Только люди, имея бессмертную душу и свободу воли, могут быть совращены антихристом - и только тогда, когда он явится в мире. (А его ещё нет). И человеку надо бояться не цифр и техники, а грехов и отречения от Христа. Как пишет Игумен Андроник (Трубачев), "принятие печати антихриста связано с отвержением Христа, с такой греховной жизнью, которая сама по себе, независимо от принятия печати антихриста, ведет к гибели. Насильственное техническое или медико-биологическое наложение печати антихриста на верующего во Христа и живущего по Его заповедям, тем более, если он не сознает этого, не может отлучить его от Христа.
Мученики отказывались участвовать в гражданско-религиозных празднествах Римской империи тогда, когда это было связано с их личным непосредственным участием в религиозном культе, в жертвоприношении.
Мероприятия, проводимые налоговыми органами, не содержат в себе религиозного культа".
(Игумен Андроник (Трубачев). Святоотеческое толкование библейского понятия «печать антихриста»)

Архим. Иоанн (Крестьянкин) писал:
"При современных технических возможностях можно тайно и явно запечатлеть все народы и "номерами", и "чипами", и "печатями". Но они душе человеческой не могут повредить, если не будет сознательного отречения от Христа и сознательного же поклонения врагу Божию".

Рекомендую Вам почитать нашу статью Старцы об ИНН, и желаю помощи Божией, чтобы приобрести рассудительное и трезвое отношение к современным событиям и научиться отличать явления прогресса от духовных реалий.
Здравствуйте. Когда-то давно купил бусы в обычной бижутерном отделе для того, чтобы диктовать себе формулы самовнушения. Когда покупал, то продавщица сказала, что это христианские бусы, потому как их всего 33 - по числу лет Иисуса Христа. По 11 бусин, разделённых небольшими дисками. На конце кисточка. Очень похожи на чётки. Приятные, красивые, удобные. Я давно уже не занимаюсь никаким самовнушением, по постам и по необходимости молюсь по освящённым чёткам, купленным в церковной лавке. Скажите, пожалуйста, могу ли я эти бусы использовать, например, как счёт в физических упражнениях по лечению простатита? Или ещё для каких других целей (понятно, что не для самовнушений)? Или проще выкинуть? Даже не знаю, что с ними делать. Всё-таки 33 бусины, всё-таки на чётки похожи. Может, освятить их в храме?
Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Судя по всему, это действительно чётки. Но в православных чётках должно быть по 10 бусин, разделённых одиннадцатой бусинкой другого размера, или диском, или крестом. По православным чёткам можно считать только молитвы. Чётки бывают не только православные, но и католические, исламские (похожие на Ваши) и др., и по другим нам молиться не следует. Но не думаю, что и считать по ним что-то другое было бы правильно. Чтобы у Вас не было сомнений, Вам лучше всего обратиться к священнику. Он и посмотрит знающим взглядом, и даст соответствующий совет. Лучше всего этому совету и последовать.
О чётках можно почитать статью на нашем сайте:
Чётки
Здравствуйте! Я прочел на одном православном сайте, что при грешной привычке осуждать ближнего надо в этот день совершить 3 земных поклона с молитвой "Спаси, Господи, и помилуй такого-то(кого осудил) и его молитвами помилуй мя грешного. А я живу среди атеистов и их осуждаю. Как быть, если они не молятся?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Как было бы хорошо, если бы страсть осуждения исчезала от трёх поклонов в день! Увы, борьба с осуждением совсем не так проста и легка. Но, конечно, каяться в ней надо непременно, и если Вас смущают слова приведённой молитвы, можно произносить её первую часть, или любую другую покаянную молитву, - главное, чтобы в сердце было покаяние и смирение.

О страсти осуждения и о борьбе с ней у нас есть статья, где приведены и советы святых отцов о борьбе с нею. В частности, святые утверждают, что без смирения победить осуждение невозможно.
Преп. Варсануфий Великий пишет:
"Осуждать других … тебе случается потому, что не умерло в тебе оправдание. Осуди себя, и осуждение других оставит тебя".
А вот что говорит преп. Иоанн Лествичник:
«Как огонь противен воде, так и кающемуся несродно судить».
(Осуждение)
Божией помощи Вам!
Здравствуйте. В Евангелие от Матфея есть такие слова: "Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах…"
(Св. Евангелие от Матфея 16:17).
Что значит "Не плоть и кровь открыли тебе это"?
Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Господь Иисус Христос сказал, что апостол Пётр изрёк своё исповедание Христа Спасителем и Богом по откровению свыше, а не по человеческому плотскому разумению.
Здравствуйте, начну без вступления,умерла моя мама,она была истовой бабтисткой, как поминать? Ведь у них совершенно другое видение жизни и смерти?
Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Примите мои искренние соболезнования. За Вашу маму хорошо подавать милостыню. При этом достаточно просто мысленно произнести, что Вы подаёте её за неё. Бог всё видит и всё слышит.
И Вы правы, молиться за Вашу маму в церкви нельзя. Церковь молится только о своих членах – тех, кто при жизни своим волеизъявлением вступил в неё. А о тех, кто находится вне Церкви, можно молиться только келейно - дома.

Об этом, например, говорит преподобный Лев Оптинский:
"Не должно поминать (на литургии) пребывающих … в заблуждении и расколах; по толкованию учителей церковных – через соединение частиц, вынутых за их имена, с Божественною Кровию, – не очищение, но осуждение для них бывает... Подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих молимся вообще…"

Преп. Амвросий Оптинский:
«Во все времена при служении в Православной Церкви всегда поминались об упокоении души усопших только православных христиан» и относительно умерших вне ее замечает, что «Церковь уже не может их поминать, так как они не имели общения с ней при своей жизни». (Письма к мирским лицам, п. 237).

Преп. Макарий Оптинский:
«Лютеран и католиков, умерших в своей вере, нельзя поминать на проскомидии: раз они не имели в живых сообщения с Церковью нашей, то как же по смерти мы посмеем их присоединять к Церкви?» (Письма о смирении, п. 189).
(Молитва)

Какими именно словами Вам лучше молиться за Вашу маму, Вам хорошо бы спросить у священника и последовать его благословению. Можно молиться просто своими словами, или, например, так:
Взыщи, Господи, душу рабы Твоея (имя) и помилуй. Неизследимы судьбы Твои!

Здравствуйте. Купила супруга сегодня копчёную колбасу, когда я начал её резать - из неё сочится коричневая жидкость. Я пока сыну запретил есть эту колбасу, сказал, что это кровь. Может, это что-то другое? Если кровь - можно ли пожарить или обработать в микроволновке? Помогай Вам Господь.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Если из колбасы что-то сочится, она однозначно некачественная. Таким продуктом с очень большой вероятностью можно отравиться. Что касается вкушения крови, то Ваши сомнения обоснованы - оно в любом виде запрещено христианам 63 Апостольским правилом:
Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, будет ясти мясо в крови души его, или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие соделает мирянин: да будет отлучен (Деян. 15:29).

Св. Никодим (Милаш) пишет об этом правиле: "В православной церкви это соблюдается и поныне. Главное в этом правиле — воспрещение употреблять в пищу кровь животных. Причиной этого, как указывает архим. Иоанн в толковании этого правила, является следующее: во-первых, причина естественная, как нам объясняет это сам Моисеев закон, “потому что душа тела в крови” (Лев. 17:11), т.е. кровь является некоторым образом как бы вместилищем души, ближайшим орудием ее деятельности, главной действующей силой жизни у животных; во-вторых, причина нравственная, так как употребление крови в пищу обнаруживало бы крайне грубую и жестокую чувственность и, как то показывает опыт, имело бы пагубное влияние на духовные свойства человека".
Поэтому, как Вы, без сомнения, и сами видите, ни микроволновка, ни сковородка тут ничего не изменят.
Берегите здоровье!
Здравствуйте. Прошу прощения за такое количество вопросов подряд. Просто бывает, что довольно продолжительное время все понятно, а потом одно за другим затруднение.
В книге Святителя Игнатия (т.2) есть такие строки: «Христос, — говорит преподобный Марк Подвижник, — как совершенный Бог, даровал крестившимся совершенную благодать Святого Духа, которая не приемлет от нас приложения, но открывается нам, и является по мере делания заповедей, и подает нам приложение, чтоб все мы достигли “в соединение веры, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христов».
Что такое "приложение"? Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Денис, Вам не за что извиняться. Мы всегда рады вопросам.
Смысл, который преподобный Марк Подвижник вкладывал в слово «приложение», становится понятен из контекста книги святителя Игнатия. Святые отцы пишут о том, что в крещении верующие получают совершенную, полную благодать Святого Духа – не так, чтобы мы получали сначала немного, а потом когда-нибудь ещё немного, или могли бы сами что-то в ней развить, что-то к ней "приложить" своего - а получаем сразу в таинстве всю, полную благодать, нужную для спасения. Нам нечего к ней добавить, наоборот, по мере того как мы исполняем заповеди, она проявляется в нас, просвещает и очищает нас, творя из нас совершенных христиан, сынов спасения.

Например, св. Игнатий пишет:
«Покайтеся, говорил он, приближися бо Царство Небесное 3); покайтеся и веруйте во Евангелие 4). Для вас уже сделано все; от вас не ищется никакого труда, никакого подвига, никакого приложения к дару! от вас ищется одно очищение покаянием…
…Крещенный человек, делая добро, принадлежащее естеству обновленному, развивает в себе благодать Всесвятого Духа, полученную при крещении, которая, будучи неизменяема сама по себе, светлее сияет в человеке по мере делаемого им Христова добра: так светлее сияет неизменяющийся сам по себе солнечный луч по мере того, как свободнее небо от облаков».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Том II)
Какие каноны должен мирянин читать ежедневно? Есть ли такое правило? Благодарю за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Марина. Мирянам ежедневно положено читать утреннее и вечернее правило. Каноны мы читаем, готовясь ко святому причащению, или в особенных обстоятельствах по особому благословению духовника. И правила и нужные каноны Вы найдете в нашем разделе Молитвослов
Здравствуйте.(Св. Евангелие от Матфея 13:10-13) " И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?
Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,
ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;
потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют… " Но после ученики просят растолковывать им притчи. Но если им дано знать тайны Царства Небесного, зачем они просят Спасителя объяснить им смысл притч?
И второй вопрос: " Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое " (Св. Евангелие от Матфея 13:52). Куда он выносит, зачем и что такое новое и старое?
Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Архиепископ Аверкий (Таушев) отвечает на вопрос, почему Господь говорил притчами и почему и Его ученики до времени понимали не всё:
«Св. Златоуст поясняет: «Господь говорил притчами для того, чтобы сделать Свое слово более выразительным, глубже запечатлеть его в памяти слушающих и самые дела представить глазам».
На вопрос учеников: «Для чего притчами говоришь им?» Господь отвечал: «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Матф. 13:10-11; ср. Марк. 4:10-11 и Луки 8:9-10). Ученикам Господа, как будущим провозвестникам Евангелия, через особое благодатное просвещение ума дано было знание Божественных истин, хотя и не в полном совершенстве до сошествия Святого Духа. Все же остальные, не имея подобного знания, не были готовы к принятию и пониманию этих истин, что и послужило причиной нравственного огрубения и ложного представления о Мессии и Его Царстве, распространяемого книжниками и фарисеями. Об этом пророчествовал еще Исайя (6:9-10). Если показать этим нравственно испорченным и духовно-огрубевшим людям истину такой, какая она есть, не облекая ее во что-нибудь им понятное, то они и, видя, не увидят ее и, слыша, не услышат. Только облеченная в приточный покров, соединенная с представлениями о хорошо знакомых предметах она, истина, становится доступной к восприятию и пониманию: ненасильственно, а сама собой возносится загрубелая мысль от видимого к невидимому, от внешней стороны к высшему духовному смыслу».

На Ваш второй вопрос есть ответ в той же книге:
«Когда на вопрос ученикам, поняли ли они все сказанное, ученики ответили Господу утвердительно, Он назвал их «книжниками», но не теми книжниками-иудеями, враждебными Ему, которые знали только «старое ветхозаветное», да и то искажали, извращали, понимая и толкуя превратно, а книжниками, «наученными Царству Небесному», способными быть проповедниками этого Царства Небесного. Наученные Господом Иисусом Христом, они знают теперь и «старое» пророчество и «новое» учение Христово о Царстве Небесном и смогут в деле предстоящей им проповеди, как домовитый хозяин, выносящий из сокровищницы своей старое и новое, пользоваться, по мере надобности, тем или другим. Так и все преемники Апостолов в деле своей проповеди должны пользоваться и Ветхим и Новым Заветом, ибо истины и того и другого — Богооткровенны».
(Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета)
Здравствуйте. Вот что пишет Игумен Никон об уединениии " Уединение не полезно Вам. Многие в уединении из плохих людей стали хорошими диаволами. Да не будет сего с Вами!
Вы мечтаете о духовной жизни, а не делаете, когда возникают случаи показать веру от дел, а не одну мечту.
Уединение усыпляет страсти и грехи, обманывает человека, диавол отступает от такого, дает ему мысль, что он победил в себе почти все страсти, а затем в удобный момент, им же подстроенный, ввергает в пучину падений, из которых многие не в состоянии выбраться".
И тут же продолжает: " Советы Отцов Святых и мой личный опыт показывают, что чем меньше выходов из своего угла и меньше разговоров дома или вне – тем лучше".
Я понимаю, что Игумен Никон не противоречит сам себе, как может сначала показаться. Но как найти эту золотую середину, как понять что ты на правильном пути? Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис. Тут даже дело не в какой-то абстрактной золотой середине. Духовный возраст у каждого человека свой, отличный от возраста и меры другого. То, что хорошо монаху, победившему душевные страсти, будет великой опасностью для новоначального монаха, только приступившего к борьбе с ними, и станет гибелью для мирянина, если тот самонадеянно возьмётся за подвиг совершенных. То, что принесёт пользу мирянину, годами подвизавшемуся в борьбе со страстями, может подорвать неокрепшие силы того, кто только недавно приступил к исполнению заповедей. Ещё надо отличать такие монашеские делания, как отшельничество, абсолютное уединение, безмолвие - и уединение на время для духовных размышлений и молитвы. Первое полезно немногим монахам, последнее необходимо всем.

Преподобный Нил Сорский, наставляя монахов (не мирян!), объяснял, что преждевременное уединение монаха, особенно если он не имеет руководителя, может довести до сумасшествия:
«Лествичник говорит: …«небезопасно иноку прежде искуса и многого обучения [в борьбе] с душевными страстями начать безмолвие, ведь один телесно, другой же душевно подвергнутся бедам». … И Варсонофий Великий …отвечал, говоря: «Прежде чем человек не приобретет себя, безмолвие дает повод для высокоумия; приобретение же себя — [это] непорочным быть в смирении». И еще сказал: «… если кто захочет оставить попечения прежде времени, общий враг уготовит ему более смущение, нежели покой, и доведет его до того, чтобы сказать: "Лучше бы мне было не родиться"». …
Нам, слышащим это, подобает себя хранить и прежде времени не дерзать на высокое, чтобы кто-либо [из нас], повредившись, и душу не погубил. ... А неискусным и душевными страстями побеждаемым безмолвия, в особенности уединения, не велели отцы и касаться. ...
(Преподобный Нил Сорский. Устав о скитской жизни)

Более близкие к нам по времени Оптинские старцы писали в точности также, но, возможно, более понятно для нас.
Преп. Макарий Оптинский пишет:
«Полагаете, что в уединении вы покойны будете. Но этот ложный покой-то вас и обманул. Я вам представлял, что для вас всегдашнее уединение вредно; оно приносит только о себе мнение, а после и смущение. Вы не такого еще устроения, как были святые мужи, победившие страсти и удалившиеся для созерцания высших таинств духовных; вы требуете еще обучения себя с людьми, исполнением заповедей Божиих; чрез что вы, видя немощь свою, должны невольно смиряться и приносить покаяние, и сподобитесь милости Божией…
Разве тем исцеляются наши страсти, чтобы мы были уединены и никто бы нас не трогал? Напротив, оные от того умножаются и лишают совершенно покоя; а при обращении с другими и при побеждении страстьми мы познаем свою немощь, смиряемся, каемся и по времени получаем исцеление».
(Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского)

Преп. Амвросий Оптинский тоже предостерегает:
«Пишешь, что накануне дня св. Архистратига Михаила вражий помысл обещал тебе, что в самый праздник этот получишь все дары духовные. А вместо того в этот день нашла на тебя мрачная тоска, и в сильной степени стал тебе стужать помысл о самоубийстве. Вот дары бесовские, прелесть вражия! … Я и прежде тебе писал и говорил, и теперь повторяю, что совершенное уединение не только не полезно тебе, но и опасно. Видишь сама, какие лютые брани вражеские испытываешь в своем уединении».
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)

У оптинских старцев найдём и советы, пригодные нам, мирянам.
Преп. Макарий Оптинский говорит:
«А что ты желаешь затвора, то этого не одобряю и не соизволяю на сие; затвори двери ума и сердца от возношения, а уста и язык от многоглаголания, брани и осуждения, рукам не давай воли простираться на биение; приими совет желающих тебе пользы душевной — вот и затвор твой совершится, не имущий ни единыя прелести и подсады вражией».

Преп. Амвросий Оптинский:
«Оставаться с собой и Богом – это хорошо, если действительно так. В псалме на каждой вечерне читаем: «един есмь аз, дондеже прейду» (Пс. 140, 10), т.е., живя среди многих, полезно уединяться и с собою одним оставаться. Это помогает избегать многих сетей вражеских, если при этом не будем плохо разуметь о ближнем».

С Праздником Рождества Вас!!!
В одном храме,в селе мы увидели,что куда ставят свечи, насыпан песок, а не подсвечники. Разве такое возможно?
Администратор: С Праздником, Елена. А почему же нет? Подсвечники с песком очень распространены в православных церквах всего мира, даже на Святой земле. Они есть и в храмах России. Они удобны, легки в обслуживании, песочек в них насыпают чистый и иногда - разноцветный. И свечей в такой подсвечник можно поставить куда больше, чем в те, которые Вы привыкли видеть.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, если человек пытается стяжать смирение, но у него не получается, то может ли он быть уверенным в том, что окажется в раю, если он никого не осуждал? Мф(7;1)
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Я Вас не знаю и лично о Вас судить не могу, но Вы задаёте такие вопросы, которые мог бы задать человек, хотящий увидеть себя уже спасённым и живущим, как святой. И то и другое – дело опасное для духовной жизни. Отвечу Вам не своими словами, а наставлениями святых святых.

Преподобный авва Дорофей свидетельствует, что смирение – состояние достигших святости, оно Божественно и непостижимо:
«…в Отечнике написано: один брат спросил старца: что есть смирение? Старец отвечал: "Смирение есть дело великое и Божественное; путём же к смирению служат телесные труды, совершаемые разумно; также, чтобы считать себя ниже всех и постоянно молиться Богу - это путь к смирению; самое же смирение Божественно и непостижимо".
Смирение – Алфавит духовный

Святые отцы говорят, что только после наступления телесной смерти человек может узнать даровано ли ему спасение, или же нет. Святые отцы учат, что христианин не может быть уверенным в своём спасении, не повредив своему душевному устроению.

Преп. Амвросий Оптинский:
"Из твоих суждений и рассуждений ясно показывается, что ты желаешь видеть, как на ладони своей, свое спасение. Но такое ясное видение может приводить человека или к гордости, или к разленению, а неполезное и не дается людям, равно как и безвременное, то есть преждевременное ведение о смерти своей.
… спасение наше должно соделываться между страхом и надеждою. Никому ни в каком случае не должно предаваться отчаянию, но не следует и надеяться чрезмерно.
...Все мы, христиане, пока живы, должны быть осторожны и внимательны к своему спасению. «И мнящиеся из нас стояти, - по слову Апостольскому - да блюдутся, да не падут» (Ср: 1 Кор. 10, 12), памятуя всегда ужасающий пример погибшего Иуды. Немощные же из нас и падающие да возбуждаются надеждою исправления, видя утешительный пример благоразумного разбойника, наследовавшего рай".

Св. Феофан Затворник: «Ищете спасительных уроков или ответа, как душу спасти.
Спасителю предлагали такой вопрос, и Он ответил: «Аще хощеши спасен быти, соблюди заповеди». Это же и я вам предлагаю.
Каковы заповеди? - Все. Читайте Евангелие, читайте Апостол... и замечайте, что там относится к вам, берите то для себя в правило, а как без Божией помощи ни в чем успеха иметь нельзя, то паче всего молитесь».
Спасение – Алфавит духовный


Здравствуйте. Игумен Никон Воробьев пишет, что слишком огорчаться внешними трудностями--признак маловерия; слишком огорчаться внутренними--признак гордости. Что такое внутренние трудности? Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
К внутренним сложностям можно отнести все области нашей духовной жизни: внутренние искушения, борьбу со страстями, отношение к грехопадениям.

Все искушения можно условно подразделить на два вида:
1) внешние искушения – тяжелые, неприятные для души переживания, приходящие к человеку извне по Божию Промыслу — в наказание для исправления, для испытания в вере, для духовного совершенствования. Их причинами являются болезни, материальная нужда, обиды и несправедливости от людей и т. п. Их можно назвать словом «скорби».
2) внутренние искушения - состояние души, когда ей непосредственно темной силой или через слова людей навязываются мысли, чувства, пожелания, влекущие ко греху, к нарушению божественных заповедей.

Страдающий гордостью малодушен в искушениях, легко огорчается, ропщет, впадает в отчаяние, упрекает Бога в том, что Он ему не помог, когда он просил Его, - вместо смиренного принятия благого Промысла Божия, посылающего нам всё, в том числе и наказания, ради нашего спасения и не дающего нам того, что нам неполезно.

Преп. Симеон Новый Богослов пишет, что если кто, когда его оскорбляют, бесконечно страдает, «пусть узнает из этого, что он носит внутри древнего змия».

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин, перечисляя "признаки, по которым узнается, что плотская гордость есть в душе», указывает и такие: «…она безрассудно не имеет терпения… дерзка в нанесении оскорблений, а в перенесении их малодушна, к повиновению неспособна… для отсечения своей воли слаба…".

Преп. Никодим Святогорец пишет «о погрешительности мнения тех, которые почитают чрезмерную печаль добродетелью»:
«При этом погрешают те, которые почитают добродетелью чрезмерную печаль, бывающую у них после учинения греха, не разумея, что это происходит у них от гордости и самомнения, утверждающихся на том, что они слишком много надеются на себя и на силы свои. Ибо, думая о себе, что они суть нечто немалое, они взяли на себя многое, надеясь сами справиться с тем. Видя же теперь из опыта своего падения, что в них нет никакой силы, они изумляются, как встречающие нечто неожиданное, мятутся и малодушествуют, ибо видят падшим и простертым на земле тот самый истукан, то есть себя самих, на который возлагали все свои чаяния и надежды. Но этого не бывает со смиренным, который на единого Бога уповает, ничего решительно доброго не чая от себя самого. Почему, и когда впадает в какое бы ни было прегрешение, хотя чувствует тяготу этого и печалится, однако ж не мятется и не колеблется недоумениями, ибо знает, что это случилось с ним от его собственного бессилия, опыт которого в падении для него не неожиданная новость».

Если Вас интересует этот вопрос, более подробно об этом можно почитать в наших статьях:
Искушение
Страсть

Спасибо !!!
Здравствуйте! Я причащаюсь редко. На Рождественский пост захотел причастится.
Накануне прочитал три канона и последование к причащению. Когда молился от себя просил Бога не допустить причастие в осуждение. Утром у меня поднялось давление, я сердечник и посчитал что это знак Божий и не пошел на причастие и вообще в Храм. Правильно ли я сделал или нет. Еще вопрос, мне предписано утром принимать лекарства от сердца,как быть перед причастием, можно ли выпить лекарства с небольшим количеством воды.Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Александр. Может быть, Вы и правы, хотя, не зная деталей Ваших обстоятельств, я не могу сказать этого с полной уверенностью. И не расстраивайтесь: молитва никогда не бывает напрасной и все Ваши молитвы Господь принял в любом случае. Одно очевидно: если Вы причащаетесь редко, то время говения (то есть подготовки к причащению) должно продолжаться несколько дней. Обычно оно определяется в зависимости от частоты причащения. Кто причащается раз в год, говеет неделю, кто, например, раз в месяц, говеет 3 дня, кто каждое воскресенье - один день. Точно это обычно устанавливается по совету со священником. Говение заключается не только в чтении всех обычных молитв, но и в добавлении хотя бы одного канона в день, в соблюдении поста, в том числе и супружеского, духовном чтении, удалении от мирских развлечений, возможно более трезвенном соблюдении себя. Подробнее об этом Вы можете почитать в нашей статье:
Как готовиться ко Святому Причащению.
Если Вам предписано врачом принимать лекарства в строго определённое время и отложить этого нельзя, их надо принимать, конечно. Лекарства - это не еда, от которой мы отказываемся ради чести Святых Даров. Но как и всякое отступление от устава, это принято согласовывать со священником - Вы можете всё ему рассказать накануне литургии за исповедью. Священники благословляют это как необходимость, и человек со спокойной совестью принимает лекарства.
Помощи Божией Вам!
Благодарю за Ваш сайт! Он очень помог мне, с того времени, когда случайно остановилась на нём в поиске ответа, и продолжает помогать по сей день! Спасибо, на Вашем сайте действительно есть какая-то Божественная благодать.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Мы рады, что сайт Вам пригодился. Слава Богу за всё!
Благодарю за ответы. В особенности на первые мои вопросы, потому что ответы на них были самыми необходимыми для меня. Я пробовал задать эти вопросы батюшке, а он занят. Поэтому считаю ваш сайт очень полезным и нужным для верующих людей, сомневающихся людей и всех людей стремящихся найти истину в православной вере.
Администратор: Спаси Господь на добром слове, Игорь. Бог в помощь!
Спасибо за ответ. Всё понятно, кроме одного вопроса: возможно ли в молитве о здравии "Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена) и всех православных христиан." также помолиться о себе?
Администратор: Молитвы о читающем Псалтирь есть в начале Псалтири, после каждой кафизмы и в конце всей Псалтири. Но, наверное, в особых обстоятельствах можно помолиться о себе и после каждой Славы.
Здравствуйте. В ноябре умер папа и я читал псалтырь по новопреставленному как написано на этом сайте. Уже прошло 40 дней и я хотел бы включить при чтении молитв других усопших родственников и близких людей. Возможно это сделать при чтении молитвы в каждой славе одной кафизмы? Если да то как правильно читать молитвы? Приведённые молитвы по усопшим только в единственном числе (его, ю например) на церковно-славянском языке, а во множественном числе нет ни на этом сайте, ни в псалтыре по усопшим которые можно приобрести в церкви. Сам я церковно-славянского языка не знаю и даже переведённый на русский язык псалтырь полностью не понимаю. Поэтому если возможно приведите тексты молитв во множественном числе или укажите ссылку где можно найти. Написав о молитвах я имею в виду следующие молитвы "Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего [имя] и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды...", "Упокой, Боже, раба Твоего и учини его в раи, идеже лицы святых, Господи, и праведницы сияют, яко светила: усопшаго раба Твоего упокой, презирая его вся согрешения.","Упокой, Господи, душу усопшего (-ей) раба Твоего (рабы Твоея).","Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.
В покоищи Твоем, Господи: идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец.""Слава Отцу и Сыну и Святому Духу:
Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися души его.".
Администратор: Здравствуйте, Игорь. Когда молятся о многих людях, обычно используют другой чин чтения Псалтири:
Как читать Псалтирь.

Здесь на Славах читаются такие молитвы о здравии и упокоении:
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена) и всех православных христиан.
Упокой, Господи, души усопших раб Твоих (имена) и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.
Здравствуйте! Скажите пожалуйста, что такое брачная одежда, без которой никто не сможет попасть на брачный пир? И почему у каких-то даже злых находится брачная одежда, а у того еденственного нет брачной одежды?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Увы, не один человек, представ на Суд, обнаружит, что лишён брачной одежды: чистоты сердца, победившего страсти. Потому что только "чистые сердцем...узрят Бога” (Матф. 5, 8). "Чистое сердце – это та брачная одежда, о которой говорил Господь в своей притче, и только в этой одежде мы сможем стать участниками Небесной трапезы в вечной жизни!", писал старец архим. Иоанн (Крестьянкин).

Св. Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский говорил: «Мы приходим не в брачной одежде, когда вносим чуждое, греховное настроение в ту жизнь. Каждый из нас много раз в день приглашается на тот пир и отказывается каждый раз, когда плотское и греховное предпочитает духовному и Божественному».
(Св. Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский. Проповеди, слова и поучения)

Блаженный Феофилакт (архиепископ Болгарский) так объясняет эту притчу:
«Вход на брачный пир происходит без различия: все мы, добрые и злые, призваны только по благодати. Но затем жизнь подлежит испытанию, которое царь производит тщательно, и жизнь многих оказывается оскверненною. Содрогнемся же, братья, помыслив, что у кого не чиста жизнь, для того бесполезна и вера. Таковой не только извергается из брачного чертога, но и посылается в огонь. Кто же этот носящий оскверненные одежды? Это тот, кто не облекся в одежду милосердия, благости и братолюбия. Много таких, которые, обольщая себя тщетными надеждами, думают получить Царство Небесное и, высоко думая о себе, причисляют себя к лику избранных.
( Апокатастасис (еретическое учение о всеобщем спасении))
Здравствуйте. Игумен Никон Воробьев пишет: " Есть одиночество Игнатия Брянчанинова. Он был совершенно одинок. В то время! А теперь не нужно быть Игнатием Брянчаниновым, чтобы оказаться таким же одиноким ". Что Игумен Никон хотел сказать этим сравнением? Что то не доходит до меня. Заранее благодарен за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Денис.
Игумен Никон писал о духовном одиночестве. Духовное понимание, близость в духе всегда были редки, и всё реже их можно встретить в наше время.
Св. Игнатий (Брянчанинов) полагал, что это общая доля всех, ищущих Бога: «Не скорби, что некоторые из сослуживцев твоих холодны к тебе. Святитель Тихон написал из своего опыта, что когда человек посвятил себя Богу, тогда знакомые и ближние его становятся вдали от него, и чем он будет более приближаться к Богу, тем они будут более отдаляться. Недолго осталось нам пространствовать на земле! Великая милость, что Он даровал тебе стремление к богопознанию и спасению, что едино на потребу и что будет сопутствовать тебе за гроб».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к родным и друзьям)

Здравствуйте! Как начинает жить душа сразу после смерти? Я читал 2 варианта. 1-й вариант: проходит мытарства и если с каким-то не справляется, то сразу в преисподнюю. 2 вариант: Сначала 3 дня дома , потом Ангел С 3по 9 день показывает как живут Святые в раю, с 9 до 40 дня показывает как живут грешники в аду. И Господь в 40 день решает куда эту душу отправить: в рай или ад до Страшного Суда?
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Обычно первый и второй дни все души умерших пребывают в этом мире. Хотя это не непременное правило, иногда святые сразу же поднимаются в рай, а безнадёжные грешники увлекаются бесами в ад.
Но как правило, как объясняет святитель Иоанн (Максимович), «в течение первых двух дней душа наслаждается относительной свободой и может посещать на земле те места, которые ей дороги, но на третий день она перемещается в иные сферы. В это время (на третий день) душа проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах, в которые сами же они ее и вовлекли.
Согласно различным откровениям, существует двадцать таких препятствий, так называемых "мытарств", на каждом из которых истязуется тот или иной грех; пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее. И только успешно пройдя все их, может душа продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну».
(Смерть. – Алфавит духовный)

Итак, Вы видите, что судьба души, начиная с третьего дня, дня прохождения мытарств, зависит от очень многих условий. Только души православных христиан, живших по вере, приносивших Богу покаяние в своих грехах, творивших дела милосердия, могут пройти мытарства. Даже если их добрых дел недостаточно для очищения души и достижения рая, их участь решает Господь на частном суде на 40-й день. Очень помогают им и молитвы о них их ближних. Души нераскаянных грешников, атеистов, язычников и других нехристиан непосредственно с мытарств увлекаются бесами в ад.

В видении Григория, ученика преподобного Василия, о мытарствах преподобной Феодоры ангел говорит Феодоре:
«Видишь ли, Феодора, что приходится испытывать душе умершего, когда она проходит все эти мытарства и встречается с этими злыми духами, с этими князьями тьмы. … Тех же людей, которые живут небрежно, как будто бессмертные, думая только о благах чрева и о гордости, — если их внезапно застигает смерть, то окончательно погубит, так как они не будут иметь в защиту себя никаких добрых дел. Души тех людей темные князья мытарств сих, сильно измучив, отведут в темные места ада и будут держать их там до пришествия Христова — и ты, Феодора, пострадала бы так, если бы не получила от угодника Божия Василия дарований, которые тебя спасли здесь от всех этих бед».
(Рассказы очевидцев о мытарствах)

Св. Игнатий (Брянчанинов) приводит в пример свидетельство воина Таксиота о его загробном опыте:
«Воскресший воин Таксиот поведал, что он был похищен диаволами с блудного мытарства: они свели его из воздушного пространства вниз, на землю. Земля расступилась, и он был спущен по узким и смрадным сходам до преисподних темниц адовых, где души грешных затворены в вечной тьме и вечной муке.
… поведал о своей кончине воин Таксиот: «Когда я умирал, — увидел муринов, представших мне. Вид их был очень страшен; душа моя, смотря на них, возмутилась. Потом я увидел двух прекрасных юношей, и выскочила душа моя к ним на руки. Мы начали немедленно восходить по воздуху на высоту, как бы летя, и достигли мытарств, стрегущих восход и удерживающих душу каждого человека. …Когда же… пришли на мытарство блудное, — стрегущие там удержали меня ... Ангелы… не нашедши доброго дела, которым бы можно было возмерить за грех мой, оставили меня и удалились. Тогда лукавые духи схватили меня и, удручая побоями, свели на землю. Земля разверзлась; я был спущен по узким и смрадным сходам в преисподнюю темницу ада».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о смерти)

Здравствуйте. Спасибо за ответы.
На соборовании помазывали грудь, и, очевидно, что на кофту попало масло. Можно ли стирать? http://www.vladivostok-eparhia.ru/community/answer/?id=12952 - здесь сказано, что платок стирать нельзя, нужно сжечь или хранить как святыню (кстати, ткань, пропитанная маслом не самовозгорается?). Кофту сжечь? Можно ли не сжигать, а просто закопать кофту? Или в реку выбросить? Ещё я был в майке, возможно и на неё попало. Майку уже постирал. Помолитесь за меня, пожалуйста.
Администратор: Здравствуйте, Андрей. Священник, отвечавший на аналогичный вопрос, совершенно верно объяснил, что при стирке освящённое масло попадёт в канализацию. Этот аргумент неоспорим: святыню надо чтить. Закопать можно, в непопираемом месте, и там, где её никто не откопает, а вот в реку бросать не стоит - неизвестно, что с кофтой сделает тот, кто может её выловить. Сжечь можно не всю кофту, а только часть, пропитанную освящённым маслом, - это не сложно. Ткань, пропитанная маслом, сама собой не загорится, но легко сгорит, если её поджечь. Помоги Вам Господь!
Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, как относиться к пятиконечной звезде? Можно ли купить сыну кубик рубика в форме звезды?
Администратор: Здравствуйте, Андрей!
Сравнительно недавно нам уже задавали аналогичный вопрос: «…Хотел найти по этому вопросу информацию поподробнее и наткнулся в Интернете на сайт, где рассказывается, что пятиконечные звезды - православные символы и что в Вифлееме в храме дважды встречается пятиконечная звезда, а на картине Андрея Рублева "Преображение Господне" (XVв.)- перевернутая пятиконечная звезда. так все же - чей символ пятиконечная звезда: православный или антихристов?»

Думается, ответ, данный Павлу, вполне отвечает и на Ваш вопрос:
Дело часто не в изображении, а в том, какой смыл ему придают те или иные люди. Для нас звезда - с пятью, также как и с другим количеством лучей, - символ Рождества Христова и Его Преображения, а для кого-то это символ богоборчества. Для нас перевёрнутый Крест - символ смиренного страдания апостола Петра, а для кого-то - символ сатанизма. Не в рисунке дело, а в человеке, в выборе его сердца. О такой реальности писал ещё апостол Павел: "Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2 Кор.2, 15-16). Желание погибающих извращать символы и ругаться над ними - это дело сатаны, ненавидящего всё святое, но этот их выбор никак не может осквернить Божией святыни, а лишь сквернит их самих.

Думаю, кубик рубика сыну Вы вполне можете купить. В игрушке - это просто геометрическая фигура, и только.

Добрый день! Расскажите, пожалуйста, подробнее об апостоле Иуде Фаддее. Я где-то читала, что ему дарована от Бога особая благодать - помогать в самых безнадежных ситуациях. Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Кому бы из святых мы ни молились в сложных обстоятельствах, любой из них поможет нам своей молитвой, и если будет на то воля Божия о нас, Бог помилует нас разрешением наших проблем, или же утешит в скорби. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19) - говорит пророк Давид.

Об апостоле Иуде св. Димитрий Ростовский рассказывает следующее:
Святой апостол Иуда принадлежит к числу 12-ти учеников Господа. Святой Иуда родился в галилейском городе Назарете от праведного Иосифа, которому потом была обручена Пречистая Дева Мария. Сей Иуда был братом святого Апостола Иакова Праведного, предстоятеля иерусалимской церкви. Святой апостол Иуда называется обыкновенно Иудою Иаковлевым, то есть братом апостола Иакова. Это наименование он принял по смирению своему, ибо считал себя недостойным называться братом Господним по плоти, тем более, что согрешил пред Господом, во-первых, своим маловерием, а во-вторых, небратолюбием. …
О жизни и деятельности святого апостола Иуды нам известно очень немногое. Апостол Иуда, подобно другим «братьям Господа» по плоти, понес многие благовестнические труды, распространяя Евангелие Христово. Вскоре же после вознесения Господа Иисуса Христа на небо, Апостол Иуда, как и все вообще Апостолы Христовы, отправился на проповедь Евангелия. По свидетельству церковного историка Никифора, «божественный Иуда, не Искариотский, а иной, которому было двоякое наименование Фаддей и Леввей, сын Иосифа, брат же Иакова, сброшенного с крыши храма иерусалимского, проповедывал Евангелие и распространял христианство сначала в Иудее, Галилее, Самарии, Идумее, потом в Аравии, Сирии и Месопотамии, наконец пришел в город Едессу, принадлежавший царю Авгарю, где еще раньше его проповедывал Евангелие другой Фаддей, один из семидесяти Апостолов. Здесь Апостол Иуда докончил и исправил то, что не было окончено тем Фаддеем».
Есть известие, что святой Апостол Иуда проповедывал христианство и в Персии, откуда и написал на греческом языке свое соборное послание. В нем содержится частью учение догматическое… Кроме того в своем послании святой Апостол Иуда говорит, что недостаточно для спасения быть только обращенным из язычества в христианство, но должно при вере делать добрые дела, приличные христианству и достойные спасения.
Много различных стран посетил святой Апостол Иуда, проповедуя Евангелие, обращая к Христовой вере народы и наставляя их на путь спасения. В таких трудах достиг он стран Араратских и здесь, отвратив множество людей от идолопоклонства, сделал их христианами. Этим Апостол сильно вооружил против себя жрецов идольских: они схватили его и, после различных мучений, повесили на кресте и пронзили стрелами. Так окончил подвиг и жизнь свою святой Апостол Иуда и отошел ко Христу Богу, дабы принять от Него венец вечного воздаяние на небе».

Здравствуйте! Всё время пишут: можно много исповедаться и ни разу не покаяться. А как каяться в таких грехах, которые совершаешь постоянно(гордость, тщеславие, празднословие, отсутствие трезвения...)?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. И в таких грехах надо каяться, как во всех других: как только увидим их в себе, помыслом, словом или делом, тотчас же исправляться и приносить мысленно покаяние перед Богом, потом каяться на вечерней молитве, потом исповедовать в таинстве покаяния, и не переставать исправлять себя и каяться, пока Он не очистит нас от этих грехов.
Здравствуйте. В послании к Евреям 6 гл. Апостол Павел пишет,что невозможно однажды вкусивших дара Небесного и Глаголы Божии ... и отпадших опять обновлять покаянием. Почему невозможно? Мне кажется только покаянием и возможно снова и снова вставать после падений,раскаиваться и продолжать борьбу. Или я неправильно понял Апостола Павла? Заранее благодарен за ответ
Администратор: Здравствуйте, Денис. Предлагаю Вам прочитать объяснения святителя Иоанна Златоуста. Он посвятил изъяснению этих слов Апостола целую беседу:

«…они, вероятно, или колебались после того, как уверовали, или худо и нерадиво жили. Поэтому он и говорил: бодрствуйте. ... Нельзя говорить: если мы теперь живем нерадиво, то снова окрестимся, снова примем оглашение и опять получим Духа... Прельщаетесь, говорит он, если так разсуждаете. "Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]" (Евр. 6:4-6). …

Что это? Неужели отвергается покаяние? Нет, не покаяние, совсем нет, но вторичное обновление купелью (крещения). Он… после слова: "невозможно", присовокупил: "снова распинают в себе Сына Божия… опять обновлять", т.е. делать новыми, а новыми делает только купель: "обновляется", - сказано, - "подобно орлу, юность твоя" (Пс. 102:5).

Действие же покаяния состоит в том, что оно соделавшихся новыми и потом чрез грехи опять обветшавших избавляет от этой ветхости и возвращает в состояние обновления; но в прежнюю светлость возвести уже не может, потому что там (в крещении) все было делом благодати. "Когда они снова распинают в себе", - говорит, - "Сына Божия и ругаются [Ему]". Смысл слов его следующий: крещение есть крест, потому что "ветхий наш человек распят с Ним" (Рим. 6:6); …и еще: "мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим. 6:5,4). Как невозможно в другой раз распять Христа, потому что это значило бы выставить его на поругание, так не возможно и креститься вторично. …

…кто крестится вторично, тот, действительно, опять распинает Его. ... Как Христос умер на кресте, так и мы умираем в крещении, умираем не плотью, но для греха.... И хорошо (апостол) сказал: "снова распинают в себе", потому что делающий это поступает как бы забывая о прежней благодати... Потому надобно быть внимательным и осторожным. …Двумя доказательствами он подтверждает невозможность этого дела, и сильнейшее из них поставляет после: первое состоит в том, что удостоившийся таких благ и предавший все дарованное ему недостоин снова получить обновление; второе в том, что невозможно снова распять (Сына Божия), - потому что это значило бы подвергать Его поруганию. Итак нет, отнюдь нет второй купели крещения.

Итак что же, нет, скажете, покаяния? Есть покаяние, но нет вторичного крещения. Покаяние имеет великую силу; оно может человека, сильно погрузившегося во грехи, если он захочет, освободить от бремени грехов … хотя бы он достиг самой глубины зла. Это можно видеть из многих мест (Писания). … только мы должны при ступить к покаянию. …

В чем же состоят врачество покаяния и как оно употребляется? Во-первых, (оно состоит) из сознания своих грехов и исповедания их. " Но я открыл Тебе грех мой", - говорит (пророк), - "и не скрыл беззакония моего"; и еще: "я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31:5); и еще: "припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться" (Ис. 43:26); и еще: "праведный самого себя обвиняет в первых словах" (Притч. 18:17). Во-вторых, (покаяние состоит) из великого смиренномудрия… если ты будешь исповедывать грехи, как должно исповедывать, то душа смирится, потому что совесть, терзая ее, делает смиренною. Со смиренномудрием должно соединять и нечто другое, чтобы оно было таково, о каком молился блаженный Давид, когда говорил: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12); … В том и состоит сокрушение сердца, когда оно, хотя само бывает оскорбляемо, хотя терпит зло, остается спокойным и не возбуждается к мщению. После смиренномудрия нужны напряженные молитвы и обильные слезы днем и ночью. "Каждую ночь омываю", - говорит (пророк), - "ложе мое, слезами моими омочаю постель мою" (Пс. 6:7); и еще: "Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами" (Пс. 101:10). А после столь усильных молитв нужно великое милосердие. Оно в особенности делает сильным врачество покаяния…»

(Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на послание к евреям)

Здравствуйте.
Хочу вам изложить свое понимание образа Бога...

"И сотворил БОГ человека по ОБРАЗУ своему "бытие гл.1.стих27."...... Ответьте пожалуйста верно ли я прочитал слова Божьи.
Администратор: Здравствуйте, Сергей.
Простите, но опубликовать Ваше письмо в полном виде мы сочли невозможным. Вы бесстрашно, дерзко и очень далеко от истины толкуете Слово Божие.
Святая Церковь прямо запрещает нам толковать Священное Писание своими домыслами и фантазиями: «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1, 20-21) – наставляет Апостол.

Правило 19 Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора) говорит:
«…аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители церкве в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго».
( Правила Церкви о изъяснении Священного Писания)

Св. Игнатий (Брянчанинов) предостерегает нас:
«Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа (2 Петр. 1:21). Как же не безумно истолковывать его произвольно?

Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых отцов. И Слово Божие и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!

Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно: тот этим самым отвергает истолкование его святыми отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом; тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание.

И бывает слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его, вонею в смерть, мечем обоюдоострым, которыми они закалают сами себя в вечную погибель (2 Петр. 3:16. 2 Кор. 2:15, 16). Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство».
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). О чтении Священного Писания)

Что касается образа Божия в человеке, то у нас на сайте есть статья, посвящённая этому вопросу. Как писал иеромонах Серафим (Роуз), «Разные святые отцы подчеркивали разные стороны образа Божия в человеке: одни упоминали владычество человека над низшим творением (о котором специально упоминается в книге Бытия); другие - его разум; в то время, как третьи - его свободу. Наиболее четко подытоживает значение образа Божия свят. Григорий Нисский:

"Он творит человеческую жизнь не по чему-нибудь другому, не только потому, что Он благ. А будучи таковым, и из-за этого стремясь к созданию человеческой природы, Он показал силу Своей благости не наполовину - дав что-нибудь из присущего Ему, но завистливо отказав в причастии Себе. Напротив, совершенный вид благости состоит в том, чтобы привести человека из небытия в бытие и сделать его неоскудным в благах. А поскольку велик подробный перечень благ, то его не легко объять числом. Потому Слово гласом Своим совокупно обозначило все это, говоря, что человек создан по образу Божию. Это ведь все равно, что сказать, что человек сотворен по природе причастником всякого блага. Если Бог - полнота благ, а тот - Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага" (Об устроении человека, гл. 16)».

Преп. Иоанн Дамаскин учит:
«Бог … творит человека по Своему образу и подобию. …душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим, ибо выражение: «по образу» — указывает на способность ума и свободы… Итак, Бог сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, свободным от печали и забот, украшенным всякою добродетелью, изобилующим всеми благами…»

Намного подробнее святоотеческое учение об этом вопросе Вы можете почитать по ссылке:
Образ и подобие Божие

Скажите пожалуйста, знаете ли вы случаи (в современной жизни)крещения Святым Духом, как описано в Деяниях. Спросил у батюшки, ответ не удовлетворил.
Администратор: Здравствуйте, Александр.
То, что описано в Деяниях святых апостолов, происходит с тех самых пор и поныне, и будет происходить в Православной Церкви до скончания времён. Оживотворение и воскресение принимающего крещение человека происходит непреложно.

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о действии таинства Крещения:
«Святое Крещение …доставляет воскресение душе, плотского и грешного человека претворяет в духовного и святого… Как тело оживает и воскресает, когда возвратится в него душа, так весь человек, и телом и душой, оживает и воскресает духовно, когда возвратится в него Святой Дух. Это-то оживление и воскресение человека совершаются в таинстве св. Крещения.
Изменение, производимое святым Крещением в человеке вполне ясно, вполне ощущается…»

То, что разные люди имеют при этом разные чувства, объясняется лишь особым промыслом Божиим о людях – Бог подаёт каждому именно и только тот духовный опыт, который нужен именно ему для спасения. И сейчас есть свидетельства о том, что крещающиеся видят нетварный свет, осиявающий и освящающий их, чувствуют в душе неизречённый мир, радость о Святом Духе, просвещение Божие.

Предлагаю Вам почитать нашу статью Сила Крещения, где собраны свидетельства разных времён о явном преображении принимающих крещение.

А здесь приведу для Вас только два свидетельства африканцев – новообращенных православных христиан, выпускников Сельскохозяйственного училища при православной миссии в Колвези:

Яв Музинга:
Тот день останется одним из самых удивительных и наиважнейших в моей жизни. Мне нарекли имя Илия. Когда я выходил из купели, все существо мое взыграло от неизреченной радости. Ясно почувствовал, что отныне я уже совсем другой. Весь тот день меня переполняла благодарная молитва ко Господу нашему Иисусу Христу. Мне хотелось плакать и целовать Его ноги за то, что Он отвел от моего сердца все терзания и противоречия, очистил мою душу от грехов.

Килоло Киямбакулу:
То, что я пережил после крещения, мне не довелось испытывать еще никогда в жизни. Это было чувство безграничной радости. Все сомнения рассеялись. Я почувствовал истинную свободу. Отныне я примкнул наконец к истиной Церкви Христовой. Захотелось испросить у Господа благословения, чтобы Он всегда пребывал со мной. Хочется служить одному только Иисусу Христу, Спасителю нашему, всю свою жизнь и пребывать под Его покровом.
Спасибо большое за предоставленную информацию.
Здравствуйте. Я как то слышал такие слова от батюшки, те люди которые слышат голоса или запахи не земные, психически не нормальные. Так ли это?
Администратор: Здравствуйте, Александр!
Думаю, батюшка выразил свою мысль в других словах, и Вы просто написали то, как Вы его поняли. Поэтому отвечу не на это конкретное выражение, а просто – на Ваш вопрос.
Дело в том, что всё вышеестественное может происходить из двух источников: или от Бога, или от бесов. Но мы в нашем состоянии падения не можем общаться с миром ангелов, но лишь с миром демонов, и можем слышать и чувствовать только то, что духи зла внушают нам, чтобы нас погубить: запутать, прельстить, убить или свести с ума. Только святые, длительным подвигом стяжавшие чистоту сердечную и богообщение, могли иметь откровения от Бога, общаться с ангелами и видеть то, что скрыто от обычных людей из-за их греховности. На эту тему лучше всего почитать творения св. Игнатия (Брянчанинова): он на основании святоотеческих трудов подробно рассматривает и ясно объясняет все аспекты вопроса.

Так, в труде «Слово о чувственном и о духовном видении духов» Св. Игнатий (Брянчанинов) подробно излагает святоотеческое учение о воздействии на человека падших духов и объясняет, почему смертельно опасно доверять внушаемым ими помыслам и видениям:
"До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов, чуждо настоящей его дебелости и тяжести, чуждо греховных и плотских ощущений, ныне ему естественных" (преп. Макарий Великий, Слово 4). Чувства его были несравненно тоньше, действие их было несравненно обширнее и вполне свободно. … человек был способен к чувственному видению духов… к общению с ними, а также к тому Боговедению и общению с Богом, которые сродни святым духам. Святое тело человека не служило для сего препятствием, не отделяло человека от мира духов. …

Падением изменились и душа, и тело человеческое. В собственном смысле падение было для них вместе и смертию. … Нужно очищение себя тщательным покаянием, нужно ощутить хотя бы в некоторой степени свободу и высоту состояния духовного, чтобы стяжать понятие о бедственном состоянии нашего тела, о состоянии его мертвости, причиненной отчуждением от Бога. В этом состоянии мертвости, по причине крайней дебелости и грубости, телесные чувства не способны к общению с духами, не видят их, не слышат их, не ощущают. …

Святые духи уклонились от общения с человеками, как с недостойными такого общения; духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами, и чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются сделать и себя, и свои цепи для нас незаметными. Если же они и открывают себя, то открывают для того, чтобы укрепить свое владычество над нами.

Всем нам, находящимся в рабстве у греха, надо знать, что общение со святыми Ангелами несвойственно нам по причине нашего отчуждения от них падением, что нам свойственно по той же причине общение с духами отверженными, к разряду которых мы принадлежим душою, – что чувственно являющиеся человекам, пребывающим в греховности и падении, суть демоны, а никакие не святые Ангелы.

…Хотя демоны, являясь человекам, наиболее принимают вид светлых Ангелов для удобнейшего обмана; хотя и стараются иногда уверить, что они человеки, а не бесы; хотя они иногда и предсказывают будущее; хотя открывают тайны, но вверяться им никак не должно. У них истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения.

…Общее правило для всех человеков состоит в том, чтобы никак не вверяться духам, когда они являются чувственным образом, не входить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явления их величайшим и опаснейшим искушением. Во время этого искушения должно устремлять мысль и сердце к Богу с молитвою о помиловании и об избавлении от искушения. Желание видеть духов, любопытство узнать что-нибудь о них и от них есть признак величайшего безрассудства и совершенного незнания нравственных и деятельных преданий Православной Церкви. Познание духов приобретается совершенно иначе, нежели как то предполагает неопытный и неосторожный испытатель. Открытое общение с духами для неопытного есть величайшее бедствие или служит источником величайших бедствий».
(Св. Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов)

Предлагаю Вам также почитать обобщающие статьи на эту тему на нашем сайте:

Прелесть

Обольщения демонов
Благодарю Вас, за ответ,на мой вопрос.
Низко Вам кланяюсь.Храни Вас Господи!
Храни Господи Вас,за добрые советы.
Я уже задавала вопрос,но, не получила полного ответа.Подскажите как избежать нападения .При написании книг о монахах, про церкви.
Иногда на работе такое начинается.
ХраниГосподи сайт,и Вас эа добрые дела.
Администратор: Здравствуйте, Елена.
В понятийном аппарате аскетики нет термина «нападения». Есть понятия «страхование», «искушение», «падение». Могу предположить, что Вы имеете в виду искушения.
Предлагаю Вам почитать нашу статью об искушениях. В частности, в главе «Все искушения происходят по судам Божиим» дано святоотеческое учение о том, что «ничто из того, что происходит с нами в жизни, не случается вне промысла Божия. При этом промысл Божий посылает каждому человеку только такие искушения, наказания (от слова «наказ», урок), которые необходимы именно ему для его спасения. Не только телесные скорби христианину надо принимать как из благотворящей руки Божией, но также и зло, которое причиняют люди, или злые духи.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«Бог, попуская нам искушения и предавая нас диаволу, не перестает промышлять о нас, наказывая, не перестает благодетельствовать нам»».

Именно поэтому святые отцы учат правильно относиться к искушениям: не роптать, не возмущаться, а принимать как урок, данный Богом для нашего исправления и спасения.
Авва Дорофей пишет «о том, что должно переносить искушение с благодарностию и без смущения,… веруя, что ничего не бывает без промысла Божия. А в чём Божий промысл, то вполне хорошо, и служит к пользе души, ибо всё, что делает с нами Бог, делает Он для нашей пользы, любя и милуя нас. И мы должны, как сказал Апостол, о всем благодарити (Еф. 5, 20; 1 Сол. 5, 18) благость Его, и никогда не печалиться и не малодушествовать о случающемся с нами, но всё, что с нами бывает, принимать без смущения со смиренномудрием и с надеждою на Бога, веруя, как я сказал, что всё, что ни делает с нами Бог, Он делает по благости Своей, любя нас, и делает хорошо, и что это не может быть иначе хорошо, как только таким образом".
В нашей статье все вопросы о том, как относиться к искушениям и как их переносить, чтобы они принесли нам плод спасения, рассмотрены очень подробно, а формат Гостевой книги вынуждает меня остановиться на этом и предложить Вам пройти по ссылке.

Также святые отцы учат, «что за добрым делом всегда наступает искушение: по слову преп. Макария Оптинского «сие бывает попущением Божиим, чтобы мы не превозносились, исполняя добрые дела: а огнь искушений попаляет сие терние, и невольно смиряемся чрез искушение».
Например, авва Дорофей пишет:
«Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение; ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушением»».
Подробнее об этом Вы можете почиать в нашей статье ”Дела и спасение”.

Также у нас есть статья о том, как по-христиански переносить обиды, думаю, она может помочь Вам наладить отношения на работе:
Обида.

И позвольте последний совет. Если Вы пишете книги, то стоит обратить внимание на правила русского языка в отношении пунктуации и на наличие пробелов после знаков препинания. В этом тоже заключается уважение и вежливость по отношению к читателям и редакторам Ваших текстов.
Желаю Вам помощи Божией!
Здравствуйте. Иногда,в деревенских домах, встречаются самодельные "иконы" советского периода, с изображением мужчины , явно старше возраста Иисуса Христа. Как следует относиться к данному творчеству? Интересуюсь не в осуждение, времена были такие, а ради истины. Спасибо!
Администратор: Здравствуйте, Александр.
Спасибо за интересный вопрос. Конечно, икона должна соответствовать иконописному канону. Именно поэтому в Церкви есть правило освящать иконы: священник при этом удостоверяется, что икона написана правильно, и только после этого освящает её.
Икона должна соответствовать определённой исторической реальности, быть догматически верной, содержать необходимую символику (наличие нимба, подписей к иконе, определенных предметов одежды, атрибутов и цветовой гаммы) и она обязательно должна быть написана так, чтобы помогать человеку через видимое изображение реальности созерцать Божественное.

Подробнее об этом Вы можете почитать в книге Л.А. Успенского "Богословие иконы". Так, он пишет об установлении Церковью основных принципов и правил иконописания:
«Три правила Пято-Шестого Собора касаются изображений. … Наиболее важно для нас правило 82. Значение его велико потому, что оно, как увидим, раскрывает содержание священного образа так, как понимает его Церковь. …
82 правило … дает указание, хотя и косвенно, на то, каким церковный образ должен быть: он представляет нам человеческий лик воплотившегося Бога, исторический лик Иисуса Христа. Но если мы ограничимся изображением Спасителя только как обыкновенного человека, как это делает, например, фотография или светский портрет, то такое изображение будет напоминать лишь о Его жизни, страданиях и смерти. Однако этим содержание церковного образа не может ограничиваться, ибо изображенное лицо отличается от других людей. Это не просто человек, а Бого-Человек. И изображение должно напоминать нам не только о Его жизни, но должно указывать и на славу Его, «высоту Бога Слова». Следовательно, изображение одного исторического факта недостаточно для того, чтобы образ был иконой. Средствами, доступными изобразительному искусству, образ должен показывать нам, что Изображенный есть «Агнец, вземлющий грехи мира, Христос Бог наш». Если исторические черты Иисуса Христа, Его портрет являются свидетельством Его пришествия во плоти, Его уничижения, то сама манера изображения этого «Сына Человеческого» должна отражать славу Божию. Другими словами, уничижение Бога Слова показывается таким образом, что, глядя на него, мы видим и созерцаем в Его «рабьем зраке» Его Божественную славу — человеческий образ Бога Слова, и через это познаем, в чем заключается спасительность Его смерти и «происшедшее отсюда искупление мира».
Последняя часть 82 правила показывает, в чем должна заключаться символика церковного искусства: она должна быть не в самом сюжете, не в том, что изображается, а в том, как изображается этот сюжет, в манере изображения. ...
В области своего искусства Церковь вырабатывает художественный язык, соответствующий ее опыту и ее ведению Божественного Откровения. Все возможности, которыми обладает изобразительное искусство, направляются к одной цели: верно передать конкретный исторический образ и в нем раскрыть другую реальность — реальность духовную и пророческую.
… 82 правило является первым выражением учения Церкви об иконе и указывает в то же время на возможность передать средствами искусства, при помощи известной символики, отблеск Божественной славы. Оно подчеркивает всю важность и все значение исторического реализма и признает реалистический образ, сделанный определенной манерой, указывающей на реальность духовную, как единственный, выражающий православное учение. … символика …занимает подобающее ей второстепенное место и не заменяет собою личного образа.

82 правило полагает начало тому, что мы называем иконописным каноном, то есть известному критерию литургичности образа…. Иконописный канон есть известный принцип, позволяющий судить, является ли данный образ иконой или нет. Он устанавливает соответствие иконы Священному Писанию и определяет, в чем заключается это соответствие, то есть подлинность передачи Божественного Откровения в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом».
(Леонид Александрович Успенский. Богословие иконы Православной Церкви)

Если неканоничная икона находится в Вашем владении, то нужно отнести её в церковь и последовать совету священника. Он решит, можно ли молиться перед ней, или оставить как изображение святыни, но не объект поклонения, или лучше сжечь её в церковной печи, как недолжное изображение святыни.
Если же Вы увидели её в чужом доме, то тут потребуются и такт, и рассудительность, и знания. Важно не обидеть, не соблазнить и не ввести в заблуждение людей, не оскорбить ненароком святыню, Бога или святых, изображённых на иконе, - словом не наломать дров, сгоряча и не разобравшись.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман) описывает известный случай, который может помочь владельцу такой иконы принять правильное решение:
«…благодать Божия действует, конечно, и через неканонические изображения ради того, чт? они изображают. По свидетельству святителя Германа, патриарха Константинопольского, защитника и ревнителя иконопочитания, еще в IV столетии была известна медная скульптура Господа. Женщина, исцеленная Им от кровотечения, поставила ее на том самом месте, где произошло исцеление. И вот, когда необыкновенная трава, какой нигде больше не было, дорастала до края одежды Спасителя, она приобретала способность исцелять женщин от кровотечения. Святитель Герман говорит, что хотя эта статуя была сделана по языческому обычаю, но Господь все равно даровал через нее чудо — ради душевного расположения создавшей ее женщины. Однако мы, продолжает патриарх Герман, научились изображать Господа и Его святых богоприлично.
Итак, каноническая иконопись — это богоприличное, то есть соответствующее церковному духу, изображение Спасителя, Пресвятой Богородицы и Божиих угодников. Такой иконописный стиль помогает нам через человеческое созерцать Божественное. С одной стороны, мы видим изображение реального события, с другой — чего-то необыкновенного. … Бога нужно почитать богоприлично, оказывая Ему честь не такую, какую мы хотим, а такую, какую Он Сам требует.
… Мы не должны допускать в Церковь ничего человеческого, потому что через это часто действует и сатанинское. Конечно, это не значит, что к тем неканоническим иконам… мы должны относиться без почтения. Нет, мы должны взирать на то, что на них изображено. Неканоническую икону, созданную в академическом или барочном стиле, мы должны воспринимать, как хоть и плохо написанную, но все же икону».

Желаю Вам помощи Божией!
Совершается ли Крещение во время поста?
Администратор: Здравствуйте, Елена. Да, конечно, во время поста таинство Крещения совершается.
Благодарю Господа нашего и вас дорогая администрация за ваш замечательный сайт. Да благословит Господь все ваши начинания и дела, а так же всех посетителей вашего сайта. Я очень рада, что вы теперь у меня есть.
Администратор: Здравствуйте, Лариса! Спаси Господь за добрые слова. Добро пожаловать!
Если грешник, совершивший грех блуда или прелюбодеяния, раскаивается, он всё равно не будет в раю, но попадёт в ад?
Администратор: Здравствуйте, Ольга!
Господь сказал нам всем: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мк. 2, 17), и нет греха, который бы победил милосердие Божие, если человек раскаивается в нём.
Каждый раз, готовясь к причащению, мы читаем, что «не величество прегрешений, ни грехов множество превосходит Бога моего многое долготерпение, и человеколюбие крайнее» (Молитва святого Симеона Нового Богослова, 6-я) – и это уже ответ на Ваш вопрос.

Но чтобы рассеять Ваши сомнения, приведу и ещё слова святых отцов.
Преп.Исаак Сирин:
«Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного».
(Грех)

Святитель Тихон Задонский:
«Как малейшая капля воды против океана, так грехи твои в сравнении с непостижимой благодатью Христовой».
(Святые отцы о постоянстве в молитве)

Святитель Игнатий (Брянчанинов):
Святая Православная Церковь признает, что нет греха человеческаго, котораго бы не могла омыть Кровь Господа Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. ... Грехи всего мира ничего не значат пред всесвятою Кровию вочеловечившагося Господа, пролитою за нас. “Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы, человеки, исцелехом” (Исаии 53, 5). Пребывает неисцеленным только тот, кто сам отвергает дарованное ему и всем человекам исцеление и спасение. Так обильно излилась на нас милость Божия, что самый тягчайший грех, повторенный человеком тысячу раз, может быть изглажен покаянием человека (Житие пр. Марии Египетской. Четьи Минеи, апреля 1). … покаяние – усвоение себе заслуг Искупителя верою в Искупителя!
( Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам)

Святитель Феофан Затворник:
Грехи ваши велики, и очень велики. Но нет греха, побеждающего милосердие Божие. Прощение грехов дается не по нашим заслугам, а по милости человеколюбивого Бога, всегда готового прощать, как только кто обратится к Нему с раскаянием.
(Святитель Феофан Затворник. Руководство к духовной жизни)


Здравствуйте! Объясните пожалуйста, какая душа спасается от смерти в послании Иакова? Иак.(5;19-20) Душа, обратившая грешника с ложного пути или душа вставшая на путь истинный?
Администратор: Здравствуйте, Сергей. Вразумление ближнего спасительно и для творящего эту милость, и для того, кто обратится от греха. Но, думаю, что Апостол Иаков пишет главным образом о том, что отвращающий ближнего от смертного греха содействует его спасению: «обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5, 20).

Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий пишет:
«…если ближний твой обидит тебя словом или делом или причинит какой-нибудь вред, то … стань прежде глаз на глаз с обидчиком, объясни ему его неправоту и постарайся сам лично склонить его к миру, раскаянию и исправлению. Если успеешь в этом, то ты спас его, произвел в нем нравственный переворот и возвратил на путь добра; ибо, как говорит св. ап. Иаков, «обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти и покрыет множество грехов» (Иак. 5, 20)».
( Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий. О праве церковного отлучения, или анафематствования)

А архимандрит Иоанн (Крестьянкин) объясняет эти слова так:
«Есть еще и дела милости духовные: поставить на путь истины заблудших, то есть через увещевание обратить грешника. Например, суметь пьяницу, блудника, расточителя, неверующего человека отвратить от греха. Такой поступок низводит на душу милующего благодать. "...Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20)».
(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди)
Добрый день! У меня такой вопрос. Может ли с рождения или в раннем возрасте быть "подселён" нечистый дух в человека? Или во время рождения? Вопрос связан с тем, что в течение всей взрослой жизни человек чувствует как будто "пелену" в сознаии, как будто закрыт доступ к саморазвитию (человек не может найти себя в профессии, страдает от этого). Причём сильно выражена слабая умственная активность мозга (способность концентрироваться, вычислять, запоминать и т.д.; как будто что-то "отталкивает" от этого). И, кроме того, присутствуют проблемы в сексуальной сфере: человек как будто "примагничивается" к кому-то , кто понравился, и "удалённо" может испытывать вожделение/удовлетворение, затем страдать, т.к. объект вожделения не свободен, и в реальности они вообще не общаются ( как энергетический вампир, получается) Последняя проблема и играет роль в реализации себя в жизни, в карьере. Как будто блок стоит. И это продолжается всю жизнь. Человек имел интерес к мистике, паранормальному. Но последнее время обернулся к Богу. Но сложности продолжают оставаться. И вот вопрос: что это в человеке? Что ему мешает? Грехи прошлой жизни? Нагрешил в этой жизни? И что это такое? Нечистый дух (бес) сидит в человеке? Это возможно? Помогите!
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Такой комплекс проблем никак не решить виртуально, никакие советы, данные наугад, тут не помогут. Этому человеку необходимо воцерковляться, исповедаться с момента крещения, всё без утайки рассказать на исповеди священнику и следовать его советам. Со временем, если он действительно станет жить духовной жизнью, всё нормализируется, при условии добросовестного исполнения заповедей Евангелия и регулярного участия в таинствах.
И не стоит говорить о "подселении" кем-то кого-то, и уж тем более о "грехах прошлой жизни". Мы живём один раз и сами своими грехами зарабатываем свои проблемы. Но Господь силён избавить человека от любой проблемы, если тот приходит к Нему в искреннем покаянии и смирении.
А теория реинкарнации - это антихристианская теория.
Здравствуйте! Прочитала на вашем сайте о видах четок. Только у вас есть информация о различиях между лестовкой и лествицей. Все другие источники считают лестовку и лествицу абсолютными синонимами и пишут так : лествица(лестовка) или лестовка(лествица). Скажите, пожалуста, на какие еще источники, кроме вашего сайта, можно сослаться? Я пишу статью, и мне не хотелось бы допустить ошибку.
Администратор: Здравствуйте, Валерия. К сожалению, статья писалась давно и сейчас у меня нет возможности дать Вам ссылки на источники информации. Могу лишь посоветовать Вам обратиться к старообрядческим книгам и сайтам.
Добрый день!!! Зайдя в храм я зажгла свечу от лампады, и на меня обрушился гнев рядом стоящей женщины, нельзя зажигать от лампады свечи. Я растерялась, а как правильно? Храни Вас Господи.
Администратор: Здравствуйте, Елена. Оснований для гнева, конечно, Вы не давали. Однако, действительно, если на подсвечнике горит хотя бы одна свеча, другие следует возжигать от неё. Причина проста: затепливая огонёк от лампады, легко закапать воском поплавок и саму лампаду. Это будет выглядеть неопрятно, что недопустимо перед святым образом, да и служащим храма потом трудно будет всё это оттирать и отмывать. Так что тут вопрос благоговения и уважения труда ближних.
Здравствуйте.
Проясните. В тексте сказано так, что складывается впечатление мол мы даже в браке можем быть не по любви. А потому что есть потребность в сексе и дабы не стать блудником или блудницей вступайте в брак. Отсюда следует другое, можно потеряв потребность секса с этим человеком вступить в брак с другим. И понятие духовности, верности, ответственности просто подтёрты как минимум.
Понимаю что при полном чтении и изучении мы найдём объяснения обратности, но исходя из этих слов вывод противный.Так как даже изменника таковым назвать нельзя - мы сами в рехи впадём тогда. Получается с улыбкой отступить ?

Текст:
"Брак дан для деторождения, а еще более для погашения естественного пламени. Свидетель этому Павел, который говорит: "но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену" (1 Кор. 7, 2). Не сказал: для деторождения. И затем "будьте вместе" (1 Кор. 7, 5) повелевает он не для того, чтобы сделаться родителями многих детей, а для чего? "чтобы не искушал", говорит, "вас сатана". И продолжая речь, не сказал: если желают иметь детей, а что? "но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак" (1 Кор. 7, 9). В начале брак имел, как я сказал, две вышеупомянутые цели, но впоследствии, когда наполнились и земля, и море, и вся вселенная, осталось одно только его назначение - искоренение невоздержания и распутства; ибо для людей, которые и теперь еще предаются этим страстям, хотят вести жизнь свиней и растлеваться в непотребных убежищах, брак не мало полезен, освобождая их от нечистоты и такой потребности и сохраняя их в святости и честности".
Администратор: Здравствуйте, Вячеслав.
Логика Вашего вопроса расползается по швам со всех сторон. Как это Вы сами этого не видите? Вы же сами пишете: «Понимаю что при полном чтении и изучении мы найдём объяснения обратности, но исходя из этих слов вывод противный». Как же так? Любой человек знает, что для того, чтобы понять текст или человека, надо прочитать – или выслушать – его полностью и недобросовестно строить догадки, используя вырванные из контекста фразы. Так работает суд, так поступает любой добросовестный читатель. На вырванных из контекста фразах и их произвольном, лукавом толковании строятся все ереси, начиная с древнейших времён. Вы сами пишете, что понимаете это, зачем же идёте на поводу у помысла, явно принесённого Вам лукавым? Кто, как не лукавый дух стремиться оболгать в Ваших глазах великого учителя Церкви св. Иоанна Златоуста?

Далее. Вы пишете, странно толкуя слова святителя, что якобы, «если нет любви», то измена как бы уже и не грех. Это удивительно странное толкование слов святого Златоуста, который ничего и близкого тому не пишет. Во-первых, о любви нет ни слова в его процитированной проповеди, потому что она посвящёна девству, и это закономерно. Здесь он по логике изложения говорит лишь о честных целях брака. И святитель клеймит любой блудный грех даже в процитированном Вами отрывке, а не в каком-то там контексте. Он говорит, что назначение брака – именно избежание греха, и всякий, имеющий отношения вне брака, характеризуется им в однозначных, ярких, недвусмысленных выражениях:
«назначение [брака] - искоренение невоздержания и распутства; ибо для людей, которые и теперь еще предаются этим страстям, хотят вести жизнь свиней и растлеваться в непотребных убежищах, брак не мало полезен, освобождая их от нечистоты и такой потребности и сохраняя их в святости и честности».
И в той же самой Книге о девстве, чуть ранее, он пишет: «Запрещаю я блуд и прелюбодеяние, но брак никогда. И дерзающих на первое я наказываю и отлучаю от церковного общества, а избравших последнее, если они соблюдают целомудрие, я непрестанно хвалю».
(Брак. Смысл и цели брака)

Так что Ваши, - а вернее, не Ваши, а лукавого, - мысли о том, что «понятие духовности, верности, ответственности просто подтёрты как минимум», - полностью безосновательны. Святитель Иоанн Златоуст противопоставляет целомудрие честного брака – смертным грехам блуда и прелюбодеяния. Святость, чистота и честность брака, о которых пишет святитель, и есть – верность, ответственность, любовь, возможные только о Господе, то есть при жизни в Духе.

А то, что пишет св. Иоанн Златоуст о грехе прелюбодеяния в других своих трудах, ни для кого не секрет:
«Есть еще и третья, самая опасная, хитрость у дьявола, именно: когда он облекает грех личиной благочестия. Но где же, скажешь, можно видеть, чтобы дьявол настолько усиливался, чтобы и до этого доходил в своих обманах? Слушай — и остерегайся его замыслов. Христос повелел через Павла (1 Кор. гл. 7), чтобы жена не отлучалась мужа, и чтобы не лишали друг друга, разве по согласию; но некоторые, по любви к воздержанию оставив мужей своих, как будто бы в самом деле это было дело благочестия, ввергли их в прелюбодеяние. Итак, подумай, какое это несчастье, что понесшие столько труда обвиняются, как будто учинившие великое зло, и как сами подвергаются крайнему наказанию, так и сожительствовавших с ними повергают в бездну погибели». (Св. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста)
(Брак. О воздержании в браке)

Далее. Вы пишете: «В тексте сказано так, что складывается впечатление мол мы даже в браке можем быть не по любви. А потому что есть потребность в сексе и дабы не стать блудником или блудницей вступайте в брак. Отсюда следует другое, можно потеряв потребность секса с этим человеком вступить в брак с другим».

- Ничего этого не следует из слов святителя. Во времена святого Иоанна Златоуста вообще не было обычая искать супругов по любви, а точнее, по влюблённости. Как правило, люди руководствовались другими мотивами, послушные выбору родителей и соображениям целесообразности. Влюблённость не идеализировалась, как теперь, и речи о ней как об основании или цели брака, и быть не могло. Да и в наше время не посоветую никому ставить целью брака состояние влюблённости – такой брак неминуемо разрушится, как основанный на страсти, потому что страсти переменчивы и гибельны. Цель брака - по слову Апостола, такова: "если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" ( 1 Кор. 7, 9). То есть брак - это подспорье в сохранении чистоты, в борьбе со страстями. А любовь о Господе - цель жизни всякого христианина, независимо от брака. Это первое.

Второе. Любовь, настоящая любовь, обычно приходила к супругам в браке, как она приходит и теперь, потому что влюблённость, воспеваемая в романах, не имеет отношения к настоящей любви, этому дару Божию тем супругам, которые подвизаются ради неё в самоотречении и следовании заповедям Христовым.

Третье. Попробуем последовать Вашей логике. Первоначальная любовь-влюблённость неизбежно умирает очень скоро в любом браке, среди нестроений быта и столкновений характеров. И что же, при утрате такой любви к супругу можно бросить его и это, по-вашему, не будет грехом? Видите, куда Вас заводят подобные рассуждения? Это тупик лукавого.

И последнее. Вы спрашиваете: «Так как даже изменника таковым назвать нельзя - мы сами в грехи впадём тогда. Получается с улыбкой отступить?» Это вопрос не понятен. Мы по заповеди о неосуждении не называем человека грешником, осуждая его, но называем его грех – грехом, осуждая грех. Судить грешника будет Бог, а вразумлять его – поставленный на это священник. И при этом все мы призваны любить даже наших врагов и общаться с ними доброжелательно. О неосуждении предлагаю Вам почитать наставления аввы Дорофея:
( Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Поучение шестое. О том, чтобы не судить ближнего)
Здравствуйте....А вопрос вот в чем. ...чувствую, что вселяется страх, надо такое исповедовать?
Администратор: Здравствуйте, Наталия!
По Вашей просьбе мы не публикуем Ваше письмо, а только ответ на вопрос. Вы правы, мы, христиане, «живущие в помощи Вышнего», не имеем оснований бояться чего бы то ни было, кроме Бога. Страх Божий (то есть страх отлучиться грехом от Бога) – это наша добродетель. Страх любого другого зла, от кого бы оно ни исходило, – это наше малодушие, маловерие, неумение положиться во всём на Промысл Божий, забвение того, что Господь всесилен и печётся о каждом из людей. В этом нам надо каждый раз каяться сразу же перед Богом и потом исповедовать эти грехи в таинстве покаяния. Об этом много писали святые отцы. Приведу для Вас несколько их увещаний.

Преподобный Ефрем Сирин напоминает нам заповедь Христову:
"Не бойтесь убивающих тело... бойтесь Того, Кто... может ввергнуть в геенну" (Лк. 12, 4-5).
Кто боится Господа, тот выше всякого страха, тот устранил и оставил далеко за собой все страхи века сего. Далек он от всякой боязни, и никакой трепет не приблизится к нему.
Где преобладает страх Божий, там господствует смирение, туда и Бог нисходит, вселяется в такую душу, и обитает, и пребывает в ней, и делается как бы стражем ее, и гонит прочь все другие страхи».
(Святые отцы о страхе Божием)

Преп. Амвросий Оптинский учит полагаться на волю Божию и Его заступление:
«Пишешь о своих заботах, и страхах, и предположениях относительно будущего. – Положись на волю Божию, тверди себе, что будет то, что Богу угодно будет, и что Всеблагий Господь Божественным Своим Промыслом всячески устрояет о нас благое, полезное и спасительное. – Страху же вражию старайся не поддаваться, а когда усилятся тревожные помыслы, отвечай им так – с нами Бог, и прочее. «Аще бо паки возможете, и паки побеждени будете: яко с нами Бог. И иже аще совет совещаваете, разорит Господь: яко с нами Бог. И слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас: яко с нами Бог. Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся: яко с нами Бог. – Господа же Бога нашего, Того освятим, и Той будет нам в страх: яко с нами Бог. – И аще на Него надеяся буду, будет мне во освящение: яко с нами Бог. – И уповая буду на Него, и спасуся Им: яко с нами Бог».
(Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского)

Игумен N напоминает, что христиане, не отступающие от Церкви, живущие в покаянии и приступающие к Таинствам, находятся под защитой Божией, и приводит слова св. Тихона Задонского:
«Все мы должны помнить о том, что Создатель никогда не попускает испытаний, превосходящих наши силы, а, следовательно, то, что нам бывает попущено Отцом Небесным, является необходимым и полезным для нашего исправления и, кроме того, способно удержать нас от более тяжких падений. Всегда и во всем мы должны полагаться на волю Божию, смиренно принимая все, что Он попускает нам испытать, преодолевая верой и терпением все трудности, которые встречаются на нашем пути к Небесному отечеству. При этом мы не должны забывать и о том, что Господь никогда не оставляет нас без Своей помощи, которую посылает через Таинства Святой Церкви, укрепляющие нас благодатью Святого Духа. Святитель Тихон Задонский, наставляя христиан доверять Богу во всей полноте и этим доверием к Его Промыслу отгонять от себя любые страхи, писал: «Сатана, дух злобы и враг мой, невидимый мне, но присутствием злых своих советов мне познаваемый, страшен; но без воли Божией не токмо надо мной, человеком, но и над скотами и свиньями власти не имеет (см.: Мф. 8, 31), как и всяк человек, враждующий мне... Когда Бог попустит на мене беду — ужели я ее миную? Нападет она на мене, хотя бы я ее и боялся. Когда не хощет Он попустить, то, хотя вси диаволи, и вси злые люди, и весь мир восстанут, ничто мне не сделают. Понеже Он, един сильнейший всех, отвратит злая врагам моим. Огнь не пожжет, меч не посечет, вода не потопит, земля не пожрет без Бога: яко все, как творение, без повеления Творца своего ничего не сделает. Почто убо мне всего бояться, что есть, кроме Бога? Убоимся убо, братие, единого Бога, да ничего и никого не убоимся... Бог — всё, и, кроме Бога, всё — ничто: и злоба всех диаволов и злых людей — ничто. Окаянен и беден, кто не боится Господа и Бога, ибо тот всего боится» [Святитель Тихон Задонский. О суевериях. М., 1995. С. 37–38]».
(Игумен N. Об одном древнем страхе)

Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал:
«А наш Святейший Патриарх Тихон встречал каждый день в спокойствии духа, ибо верил Богу и Ему предавал и Церковь, и себя, и народ Божий.

Вера Богу - вот в чем наша сила, наше противостояние смуте и расколу в Церкви.

Свидетельства истинной веры оставили нам российские новомученики. Так, священномученик митрополит Вениамин Петроградский пишет перед своей мученической кончиной: "Я радостен и покоен... Христос наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо. За судьбу Церкви Божией я не боюсь. Веры надо больше, больше ее надо иметь нам, пастырям. Забыть свою самонадеянность, ум, ученость и дать место благодати Божией" - вот истинно христианский духовный настрой.

Верующий живет в мире со Христом, умирает во Христе и идет ко Христу. И кто нас разлучит от любви Божией: ни скорбь, ни теснота, ни клевета на Бога и Церковь, которую сеет враг рода человеческого?

А страх, идеже не бе страха, теперь парализовал веру и отнял надежду, и тень вражья силится заслонить собой Солнце правды - Христа.
Да не будет!
( Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

Спасибо за ответ!
Добрый вечер, подскажите, можно ли читать Псалтирь по 1-й Славе? Пока по силам, только так получается, к сожалению.
С уважением, Татьяна.
Администратор: Здравствуйте, Татьяна. Конечно, можно читать Псалтирь так, как получается по силам. Например, св. Феофан Затворник отвечал своему духовному чаду на аналогичный вопрос: "Сколько читать псалтири? Сколько душе угодно. Одну кафизму-две-три, или несколько псалмов".
(Святитель Феофан Затворник. Письма)
Спасибо!!!
Добрый вечер! Скажите пожалуйста как относится Православная Церковь к рок опере "Юнона и Авось" Спасибо за ответ!
Администратор: Здравствуйте, Александр. Эта опера - явление сугубо мирское. Есть множество мирских вещей, к которым Церковь не определяет своего отношения конкретно. Это просто не возможно, да и не нужно. Достаточно общих определений. Их я Вам предложу.

Я не знаю либретто оперы, но могу сказать, что в одноимённой поэме Вознесенского есть прямо богохульные стихи. Их невозможно читать без содрогания. Да и вообще-то опера воспевает блудную страсть. Это называется - эстетизация греха, и она разрушительна. Преп. Варсонофий Оптинский как раз говорил о воздействии на душу подобных спектаклей, рассказывая о себе: "Однажды поехал я в театр. Шли в первый раз "Гугеноты". Сидел я с моим начальством. Поют на сцене любовные песни, а мне приходит на ум: "А что, если я сейчас умру, куда пойдет душа моя? Уж, конечно, не в рай. Но если не в рай, то куда же?". Страшно мне стало, уж и на сцену смотреть не хочется. А внутренний голос говорит: "Уйди отсюда!". Но как же уйти? Начальство сидит, неудобно. А внутренний голос все повторяет: "Уйди, уйди...".
Я встал, тихо дошел до двери и вышел. Сначала пошел медленно, а затем все скорее и скорее, взял извозчика и поехал домой.
С тех пор я стал избегать театра".

Кроме того, авторитетные в Церкви священники, старцы единодушно говорят о духовной опасности рок-музыки.

Старец архим. Иоанн Крестьянкин писал об ужасных последствиях этого увлечения: "Опыт показывает, что пришедшие к Престолу от рок-музыки служить во спасение не могут. Я получаю столько писем от таких несчастных людей, но помощь им приходит только после того, как они снимают с себя сан. Некоторые вообще не могут стоять у престола, а некоторые опускаются на дно ада беззакониями такими, которые они и до принятия сана не делали". "Одержимость бесовскую Вы получили, когда еще рок- музыкой увлекались. А что делать теперь? Если нисколько не находите сил противостоять насилию вражию, то хоть временно отойдите от служения у престола. Займитесь строительством, помогайте в церкви, но только отойдите от престола, иначе враг Вас погубит и в этой жизни, и для вечности".
(Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина))

О сути и вреде рока Вы можете почитать в книгах и статьях:
Священник Родион. Люди и демоны. Глава 7. Музыка преисподней: рок-музыка и наркотики
Игумен N. Об одном древнем страхе. Необъяснимые «болезни века»
Люди погибели
Добрый день! Бес, нечистый дух внутри человека, какой он? Это только энергия тёмная или что-то "вещественное"? Во время чтения молитвы бывают "перемещения" по телу, в груди, в сердце, их сложно объяснить.. бывает, как будто что-то тугое сворачивается в сердце, когда посещаешь храм.
Администратор: Здравствуйте, Ольга. Вам необходимо всё это обсудить со священником. Только он сможет Вам посоветовать то, что нужно именно Вам.
А я могу только сообщить общие сведения.

Бесы это бесплотные духи. Но действие на человека они могут оказывать самое различное, кому что попустит Господь за грехи и ради спасения.

Епископ Александр Милеант, говоря о бесновании и одержимости, пишет:

«Священное Писание отличает беснование как от одержимости, так и от естественных психических заболеваний (Мф. 4:24, 9:32-34; Мк. 1:34; Лк. 7:21, 8:2). Ввиду чрезвычайной сложности человеческой природы, трудно точно объяснить суть беснования. Ясно, однако, что оно отлично от просто бесовского влияния, при котором темный дух пытается склонить к греху волю человека. Здесь человек сохраняет власть над своими поступками, и нашедшее искушение может отогнать молитвой. Беснование отлично и от той одержимости, при которой дьявол овладевает разумом и волей человека.

По-видимому, при бесновании злой дух завладевает нервно-двигательной системой организма - как бы внедряясь между его телом и душой, так что человек теряет контроль над своими движениями и поступками. Следует думать, однако, что при бесновании злой дух не имеет полного контроля над силами души бесноватого: они лишь оказываются неспособными себя проявлять. Душа остается в известной мере способной самостоятельно мыслить и чувствовать, но совершенно бессильна управлять органами тела.

Беснование может принимать разные внешние формы. Иногда бесноватые бушуют и крошат все вокруг себя, наводя ужас на окружающих. При этом они нередко обнаруживают нечеловеческую силу, как, например, гадаринский бесноватый, который разрывал любые цепи, которыми пытались его сковать (Мк. 5:4). … Но нередко беснование выражается и в более тихой форме, когда люди на время утрачивают свои естественные способности. Так, например, Евангелия повествуют о бесноватом-немом, который, как только Господь освободил его от беса, начал снова нормально разговаривать; или, например, скорченная женщина, которая смогла выпрямиться после того, как Господь освободил ее от дьявола. Несчастная находилась в согнутом положении в течение 18 лет (Лк. 13:11).

Что приводит к беснованию и кто дает право злому духу овладевать человеком и мучить его? ...во всех известных ему случаях причиной беснования было увлечение оккультизмом...

Вот отличительные признаки беснования, которые отличают его от естественных психических заболеваний.

Отвращение ко всему священному и имеющему отношение к Богу: Святому Причастию, кресту, Библии, святой воде, иконе, просфоре, ладану, молитве и т.д. Причем бесноватые чувствуют присутствие священного предмета даже тогда, когда оно скрыто от их взора: оно раздражает их, делает больными и даже приводит в состояние буйства. …
Изменение голоса. ...Ясновидение. ... Внезапное излечение...»

Подробнее о злых духах и их воздействии на человека можно почитать в статьях:
Бесы
Обольщения демонов
Здравствуйте. Можете Вы мне объясните слова Паисия Святогорца о самоубиенных(том "Семейная жизнь";Слова). Вот он говорит,что "Ведь мы не знаем, отчего они наложили на себя руки, не знаем и того, в каком состоянии они находились в последний момент жизни. Может быть, в час, когда их душа выходила из тела,они покаялись(!), попросили у Бога прощения,и их покаяние было принято."Я не могу понять, ведь после смерти - нет покаяния!
Администратор: Здравствуйте, Наталия. Вы правы, после смерти нет покаяния. Преп. Паисиий говорит не о покаянии после смерти, а о том, что в те минуты, или даже секунды, моменты, пока человек ещё не умер, он может горько пожалеть о своей попытке самоубийства и может даже успеть покаяться перед Богом в содеянном. Как и любое покаяние, это покаяние будет принято Богом и тогда молитвы близких о самоубийце смогут изменить его посмертную участь.
Спасибо большое за помощь и за совет!
Здравствуйте, уважаемая администрация! Однажды Вы мне очень помогли и я опять решила прибегнуть к Вашей помощи. Подскажите, пожалуйста, как можно молиться о здравии не крещённого новорожденного. Дело в том, что мамочку после родов выписали домой, а малыша тяжёлого оставили в реанимации. Как помочь молитвой малышу. Очень надеюсь на Вашу помощь. Заранее спасибо за ответ.
Администратор: Здравствуйте, Юлия!

За некрещёного младенца можно молиться только келейно, не в церкви. Но зато выбор молитв не ограничен. Можно молиться своими словами, можно, например, такими молитвами:

Спаси, Господи, помилуй и сохрани чадо мое (имя) и сподоби его благодати святого крещения!

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери услыши меня, грешную и недостойную рабу Твою. Господи, в милости Твоей власти чадо мое, помилуй и спаси его имени Твоего ради.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, благослови, освяти, сохрани чадо мое силою Животворящаго Креста Твоего.

О Пресвятая Владычице Дево Богородице, спаси и сохрани под кровом Твоим мое чадо (имя). Укрой его ризою Твоего материнства, умоли Господа моего и Сына Твоего, да дарует ему полезное ко спасению его. Вручаю их Материнскому смотрению Твоему, яко Ты еси Божественный Покров рабам Твоим. Матерь Божия, уврачуй душевные и телесные раны чада моего (имя). Вручаю дитя мое всецело Господу моему Иисусу Христу и Твоему, Пречистая, небесному покровительству. Аминь.

Молитва пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну о некрещенных
О святый угодниче Божий, Крестителю Спасов Иоанне, услыши мя, грешного (имя)! Умоли Христа Бога, да сподобит благодати святаго крещения рабов Своих (имена), а меня благодати святого покаяния. Да вси купно прославляем милосердие в Троице славимого Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, и твое усердное ходатайство во веки веков. Аминь.

Также очень хорошо читать о здравии и спасении младенца Псалтирь. Не смущайтесь, что он не крещён, называйте его будущим христианским именем, Господь знает всё. У нас есть объяснение, как читать Псалтирь.

И также есть Псалтирь с параллельным переводом, которую очень удобно читать:
Псалтирь пророка и царя Давида на церковнославянском языке с параллельным переводом на русский язык.

И, Юлия, добавлю важное. Сейчас большинство врачей верующие, поэтому можно договориться с ними и покрестить ребёнка и в реанимации, или самим, или, лучше, пригласив священника.
Дай Бог помощь!
Здравствуйте. Читая Новый Завет, я как-то всё прикладываю к себе, как будто Господь разговаривает со мной. Тут мне всё понятно, если что то не понятно, я ищу в интернете толкование. Но вот читая или слушая Псалтырь, я не могу всё к себе приложить, т.е. не всё. Я не желаю, чтобы Господь мстил за меня или обвинять кого-то, как-то,я не согласна; я наверное заблуждаюсь (ведь, это священные книги, прошу прощения, я что то не до понимаю. Объясните мне. Благодарю. Да благословит Вас Господь. М,В,С,
Администратор: Здравствуйте, Валентина Сергеевна. Вы правы, конечно, все заповеди Священного Писания нам надо относить к себе. И не просто относить, толкуя самостоятельно, но проясняя их смысл под руководством святых отцов. Это надо делать потому, что святые толковали Св. Писание при содействии Святого Духа, а мы его не стяжали и легко можем ошибиться. Что, собственно, и происходит с Вами, когда Вы читаете Псалтирь, как Вы и сами догадались.
На нашем сайте есть большой раздел со святоотеческими изъяснениями Священного Писания, советую Вам и Новый Завет разобрать для себя с помощью святых отцов:
Толкования Священного Писания.

В частности, у нас помещен замечательный труд «Почтеннейшего из философов Г. Евфимия Зигабена, монаха – Толковая Псалтирь.

Читая Псалтирь в первый раз, необходимо сверять каждый стих с толкованием святых отцов. Тогда Вы охраните себя от множества недопониманий, ошибок и даже невольных кощунств. К этому совету добавлю только одно замечание: когда мы читаем в псалмах о врагах, недругах и т. п., надо всегда подразумевать врагов рода человеческого – демонов, а не людей.
Дай Бог помощь!
Добрый день! Нуждаюсь в причастии! Постоянно нахожу причины не идти в церковь, иногда пропускаю утренние и чаще
вечернии молитвы. С чего начать, как себя заставить? Подскажите! Спасибо.
Администратор: Здравствуйте, Александр. Господь Иисус Христос сказал нам всем: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). Иначе не бывает. Надо принуждать себя.

Думаю, Вам подойдёт совет св. Тихона Задонского:
«Советую тебе следующее: убеждай себя и принуждай к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется. Как ленивую лошадь люди гонят плетью, чтобы она шла или бежала, так нам нужно принуждать себя ко всякому делу, а особенно к молитве. Видя такой труд и старание, Господь подаст охоту и усердие. Вызывает желание молитвы и как бы влечет к ней и ко всякому доброму делу и привычка. Приучайся и привыкать, и сама привычка повлечет тебя к молитве и всякому добру. …

Память о смерти, приходящая нечаянно, память о суде Христовом и память о вечной муке и вечном блаженстве отгоняет уныние. Рассуждай о них. Молись и взывай ко Господу, чтобы Сам Он подал тебе усердие и охоту; без Него мы ни к какому делу не пригодны. Когда будешь так поступать, верь мне, что мало-помалу приобретешь охоту и усердие. Бог от нас требует труда и подвига и трудящимся обещал помогать. Трудись же, да поможет тебе Господь. Помогает Он трудящимся, а не лежащим и дремлющим».
(Святые отцы об унынии)

Святые отцы предостерегают нас, что тот, кто откладывает покаяние, искушает милость Божию и Его долготерпение, и Бог может не дать ему возможности покаяться перед смертью, а это страшная участь. Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет:

«Не будем отлагать врачевания нашего день на день, чтоб не подкралась неожиданно смерть, не восхитила нас внезапно, чтоб мы не оказались неспособными к вступлению в селения некончающегося покоя и праздника, чтоб не были ввергнуты, как непотребные плевелы, в пламень адский, вечно жгущий и никогда несожигающий. Врачевание застарелых недугов совершается не так скоро и не так удобно, как то представляет себе неведение. Не без причины милосердие Божие дарует нам время на покаяние; не без причины все святые умоляли Бога о даровании им времени на покаяние. Нужно время для изглаждения впечатлений греховных; нужно время, чтоб запечатлеться впечатлениями Святого Духа; нужно время для очищения себя от скверны; нужно время, чтоб облечься в ризы добродетелей, украситься боголюбезными качествами, которыми украшены все небожители».
(Исповедь)

Могу предложить Вам почитать две наши статьи о добродетелях, особенно помогающих от уныния, лености и духовной расслабленности:
Память смертная
Страх Божий

Спаси Господи!
Спаси Господи за ответ. Я читал где-то, что вроде бы есть перевод Библии Юнгерова, который идентичен церковно-славянскому. Не знаю только перевел ли он все книги или только некоторые. А синодальный перевод святитель Феофан Говоров почему-то хотел сжечь на костре,как неудачный.
Администратор: Валерий, св. Феофан Затворник критиковал перевод книг Ветхого Завета с масоретских текстов. По понятным причинам к Новому Завету это не относится. П.А. Юнгеров перевёл Книги Притчей Соломоновых; Книги пророков Исаии, Иеремии и Плач Иеремии; Иезекииля, Даниила, 12-ти малых пророков, Книгу Иова, Псалтирь, Книги Екклесиаст и Песнь Песней, из Книги Бытия гл. I-XXIV.
Оставить сообщение

Страницы: 1 | 2 | 3...> >>

© 2007-2013 PHP Guestbook, Яницкий Александр