«Представь, что заимодавцу задолжал кто-нибудь десятью оболами, и он ввергает в темницу не только самого должника, но даже жену его, детей и слуг; но приходит другой, и не только вносит те десять оболов, но еще дарит десять тысяч талантов золота, ведет узника в царский дворец; сажает на самом почетном месте, осыпает его почестями и отличиями, тогда давший в заем десять оболов позабудет о них и думать.
Точно так случилось с нами! Христос заплатил гораздо больше, нежели чем мы были должны: Его уплата, в сравнении с долгом то же, что безмерное море в сравнении с малой каплей. Итак, не сомневайся, человек, видя такое богатство благ; не любопытствуй знать, как потушена искра смерти и греха, когда на нее пролито целое море благодатных даров».
«Бог гневался на нас, мы отвращались от Бога, человеколюбивого Владыки; Христос же, предложив Себя в посредники, примирил то и другое естество. "Как же Он предложил Себя в посредники? Он принял на Себя наказание, которое мы должны были понести от Отца, и претерпел следовавшее затем мучение и здешнее поношение. Хочешь ли знать, как Он принял на Себя то и другое? "Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва",- говорит Апостол (Гал. 3, 13). Видишь ли, как Он принял наказание, угрожавшее свыше? Посмотри, как претерпел Он и поношения, причиняемые на земле. "Поношения поносящих Ти,- говорит Псалмопевец, - нападоша на мя"(Пс. 65, 10). Видишь ли, как Он прекратил вражду, как Он не переставал делать и терпеть все, и употреблять все меры, пока не привел неприятеля и врага к Самому Богу и сделал его другом?»
На кресте "пожрен бысть Христос", а где жертва, там уничтожение грехов, там примирение с Господом, там праздник и радость. "Пасха наша за ны пожрен бысть Христос". Где, скажи мне, "пожрен бысть"? На высоте помоста. Необычен жертвенник этой Жертвы, потому что и Жертва необычайная и небывалая. В самом деле, Один и Тот же был и Жертвой, и Священником; Жертвой был плотью, а Священник — духом. Один и тот же приносил и был приносим плотию. … Видишь, как стал Он и Жертвой, и Священником, а жертвенником был крест? Почему же, скажешь, жертва приносится не в храме, а вне града и стен? Чтобы исполнилось пророчество, что "со беззаконными вменися" (Ис. 53, 12). Почему же закалается Он на высоте помоста, а не под кровом? Чтобы очистить воздушное естество. ...но очищалась и земля, потому что на нее капала кровь из ребра. Для того не под кровлей, для того не в храме иудейском, чтобы не утаили жертвы иудеи, и ты не подумал, что она приносится за один этот народ... чтобы тебе знать, что жертва всеобща, что приношение — за всю землю..."
Потому воспринятое Им на Себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны, этим приношением сходственнаго во всех подобных уничтожило немедленно смерть. Ибо Слово Божие будучи превыше всех, и Свой храм, Свое телесное орудие, принося в искупительную за всех цену, смертию Своею совершенно выполнило должное, и таким образом, посредством подобнаго тела со всеми сопребывая, нетленный Божий Сын, как и следовало всех облёк в нетление обетованием воскресения» (Слово о воплощении, 9).
«И книга псалмов, открывая это, присовокупляет, что не ради Себя, но ради нас Господь страждет это, и от лица Его говорит опять в псалме восемьдесят седьмом: «на Мне утвердися ярость Твоя», и в шестьдесят восьмом: «яже не восхищах, тогда воздаях», потому что не за вину Он умер, но пострадал за нас, и на Себе понес гнев, бывший на нас за преступление заповеди, говоря через Исаию: Сей грехи наша носит (Ис. 53, 4)» (Послание к Маркеллину об истолковании псалмов, 7).
«Он продается, и за самую низкую цену — за тридцать серебренников; но искупает мир, и высокою ценою — собственною Своею кровию
» (Слово 29. О богословии третье, о Боге Сыне первое).
Преподобный Ефрем Сирин:
Ты, Господи, сделался Жертвой за нас, чтобы Своею Кровию загладить нашу вину. Ты сделался ради нас Священником, чтобы кроплением Своей Крови очистить нас.
Протопресвитер Михаил Помазанский:«Христос взял на Себя грехи всего мира, принял на Себя вину всех людей. Он есть Агнец, за мир закланный.
Господь Иисус Христос совершил дело спасения во всей его полноте. Он искупил нас, дал новые силы, возродил. Не имея личного греха, Христос принял на Себя весь удел изгнанного из рая человечества,- человечества, которому было сказано: "проклята земля за тебя,"- Он Сам стал Человеком. И как Бог, Он принес новые, благодатные силы в мир.
Земное служение Господа и все дело нашего спасения, совершенного Им, есть выражение "все превосходящей любви Христовой".
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15, 13).
"Ибо любовь Христова (в слав. неточно: "Божия") объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего" (2 Кор. 5, 14-15)».
Св. Филарет (Дроздов) так говорил о сущности искупления:
««
Бог любы есть», говорит тот же созерцатель любви. Бог есть любовь по существу и самое существо любви. Все Его свойства суть облачения любви; все действия — выражения любви. В ней обитает Его всемогущество всею полнотою своею… она есть Его правосудие, когда степени и роды ниспосылаемых или удерживаемых даров своих измеряет премудростью и благостью, ради высочайшего блага всех своих созданий.
Приближтесь и рассмотрите грозное лицо правосудия Божия, и вы точно узнаете в нем кроткий взор любви Божией…
Вот, христиане, и начало, и середина, и конец креста Христова — все одна любовь Божия! Как в чувственном сем мире, куда ни прострем взор: к Востоку или Западу, к Югу или Северу, — всюду зрение упадает в неизмеримость неба: так в духовной области тайн, по всем измерениям Креста Христова, созерцание теряется в беспредельности любви Божией».
Архим. Иоанн (Крестьянкин) говорил об искуплении:
"Грех - это великое зло. И нет в мире большего зла, чем грех! Это такое зло, за которое сам человек не был способен уплатить Правосудию Божию и примириться с Богом. Необходима была жертва Сына Божия.
Мы знаем, дорогие мои, как тяжек бывает всего один грех, совершенный нами, и мучительно наказание за него. Что же, когда грехов больше, чем песчинок на берегу моря?.. В сколь крат увеличивается эта тяжесть? А ее нужно было взять Господу на Себя... А потому неоценимо для нас с вами значение Крестных страданий Христа Спасителя нашего. Мы теперь свои, родные и близкие Богу... Мы теперь можем обращаться к Нему, молиться Ему, приносить свое личное покаяние с уверенностью, что Бог нас слышит и не отвернется от нас, какими бы тяжкими грешниками мы ни были. Мы можем! Потому что
по божественной любви ко всем людям испил Господь горькую чашу величайших страданий. …
Ежегодно в Великом посту Церковь Христова собирает нас на эти богослужения и вызывает в наших сердцах священные воспоминания тех отдаленных дней, когда
по любви Своей к людям Бог отдал Сына Своего Единородного на Крестные страдания и смерть за искупление грехов всего человеческого рода.На Кресте была принесена Жертва умилостивления (Рим. 3, 25) непреложной правде Божией за каждого из нас. Пролитою на Кресте животворящею Кровию Христовой снято с человечества вечное осуждение".
Святитель Филарет Черниговский (Гумилевский) (Православное догматическое богословие, т. 2) объясняет, что слова Спасителя «сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаема, во оставление грехов» (Мат. 26, 28) «заключают в себе ту мысль, что Он жертва за грехи, проливает кровь Свою с тем, чтобы грехи других оставлены были без наказания», потому, что «знакомым с ветхим заветом известно, что кровию жертв искуплялось прощение грехов (Числ. 15, 20–25. Лев. 10, 21–34.) и, как говорит апостол, без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9, 22). Известно также, что оставить грех, на языке писания, означает не подвергать греха наказанию, оставить ненаказанным (2 Пар, 7, 14. Псал, 40, Быт. 50, 17).
Св. Филарет Черниговский далее показывает апостольское учение о примирительной крестной смерти Христовой:
«С особенной подробностью объяснено значение страданий и смерти Господа Иисуса в посланиях ап. Павла.
В целом послании к римлянам апостол объясняет и доказывает ту мысль, что ни иудей, ни язычник, сами по себе, не могут оправдаться пред Богом, так как все мы – грешники и показывает, кем мы спасены. … Апостол не сказав ни слова об учении Христовом, говорит, а) что Христос Иисус есть жертва умилостивительная, – умилостивитель, б) такое значение имеет в Нем именно пролитая кровь Его; в) это значение крови Христовой не придумано мыслию человеческой, а открыто ей волей Божией: Сам Бог назначил, определил быть тому, г) Воля Божия определила смерть Христову с тем, чтобы показать правду Божию, наказывающую грехи людей во Христе Иисусе; правда Божия явилась в том, что простила грехи людей не иначе, как наказав за них Христа Иисуса. Таким образом по всему очевидно здесь, что говорить, будто учение о примирительной смерти Христовой есть только приспособление к мнениям о жертвах, – значит клеветать на учение апостола.
Точное значение смерти Христовой апостол далее (5, 2–6) раскрывает подробно, а) Он (ст. 6, 8) говорит, что Христос умер не за себя, а вместо других и по определению Божию. «Умер за нечестивых – за нас», - слова эти не могут иметь другого значения, как то, что Христос умер вместо нас, понес крестную смерть вместо нас нечестивых. … б) Апостол …представляет всех людей подлежащими гневу Божию, казням, осуждению (ст. 12, 16. 18). Приписывая примирение Бога с людьми смерти Сына Божия, он иначе называет это действие смерти Христовой оправданием жизни, оправданием людей (ст. 9, 18. 19). в) Примирение и оправдание людей не означает у апостола нравственного улучшения людей, совершенного волею человеческою под влиянием мысли о смерти Христовой. Кроме того, что апостол ничем, ни одним намеком, не поставляет сего состояния людей в связи с их свободою, кроме того, что, по словам апостола, Христос умер вместо нас, примирение и оправдание точно так, как и состояние без Христа – состояние виновности и казней (ст. 13); представляется у апостола всеобщим; а смертию Христовою пользовались и пользуются не многие…
В посланиях к галатам апостол пишет: «не отметаю благодати Божия, аще бо законом правда, Христос убо туне умре» (2, 21). Это показывает, что наше оправдание пред Богом находится в такой связи со смертью Христовою, что если бы мы могли быть оправданы собственными делами, то Христу не нужно бы было и умирать; а если Он умер, то это значит, что смертью Его мы оправданы.
Далее … апостол поучает: «Христос искупил ны есть от клятвы законныя, быв по нас клятва» (3, 10. 13). То, что римлянам апостол назвал осуждением, здесь называет проклятием и то, что там названо примирением и оправданием, здесь названо искуплением. Как без Христа все, даже творившие сообразное с волею Божией, находятся под тяжестью проклятия, так Христос искупил нас от проклятий закона. Средством к тому было то, что Христос был по нас, вместо нас, клятва. Был самою клятвою, – это означает, что Он вытерпел самые лютые мучения; терпел те муки, которые должны были терпеть грешники. Итак по учению апостола искупление наше от проклятия зависит не от того, что Христос просветил нас светом учения Своего и освободил от заблуждений и не от того, что будто сами по себе можем мы осуществлять в себе смерть Христову и умерщвлять ветхого человека.
В посланиях к коринфянам апостол ясно и с полной точностью определяет, что значит выражение его: «Христос умер за нас – за нечестивых» (Рим. 5, 6. 8). Он говорит: «Христос же за всех умре да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (2Кор. 5, 15). И еще учит: «куплени бо есте ценою» (1Кор. 6, 2q. 7, 23). … «Христос за всех умер» означает тоже, что Христос умер как искупительная жертва за всех. «Ценою куплени», -тоже, что куплены за дорогую цену смерти Христовой.
Во втором послании к коринфянам апостол объясняет свое выражение: «примирихомся Богу» (Рим. 5, 11). «Зане Бог бе во Христе мир примирил себе и не вменяя им согрешений их» (2Кор. 5, 10), По этим словам примиряющий нас с Богом есть сам Бог; примириться значит то же, что не вменить грешнику грехов его в грехи; а Тот, Кем сделано, что грехи не вменяются Богом в грехи, есть Христос Иисус. Таким образом примирительное значение смерти Христовой ни чуть не дело мысли человеческой, напротив сам Бог назначил и Сам выполнил такую цель смерти Христовой.
По его учению Христос Иисус предал Себя на смерть в выкуп (άντίλύτρον) за грешное человечество (1Тим. 2, 6. Еф. 1, 7; 5, 2. Кол. 1, 14), и для всякого очевидно; что тут уже и намека нет на значение смерти только что назидательной. – Смертью Христовою, говорит апостол, Бог примирился с грешным родом человеческим (Кол. 1, 19–22. Еф. 2, 13. 15) …
В частности в послании к евреям (9, 9–10, 18). Иисус Христос изображается как первосвященник, приносящий жертву за грехи людей и как самая жертва … значение жертвы искупительной имеет и жертва первосвященника – Христа - смерть Христова. Так и показывает апостол: «ныне же единою в кончине веков в отменение греха жертвою Своею явися,... единою принесеся, во еже вознести грехи многих» (Евр. 9, 26. 28). … Апостол говорит, что… кровь Христова очищает самую совесть от мертвых дел (9, 14). Преимущественная же сила крови Христовой, по учению апостола зависит …от того, что … в принесении жертвы Христовой участвовало само божество как вечная любовь … от того, что искупительная кровь Христова есть кровь непорочного, добровольно приносящего Себя Богу в исполнение воли Божьей.
Такую же силу усвояют смерти Христовой апостолы Петр и Иоанн. Первый поучает: «неистленным сребром и златом избавиетеся от суетнаго жития отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа» (1Петр. 1, 18. 19). «Иже грехи наша Сам вознесе» на теле своем на древо (1Петр. 2, 21). … ясными словами, словами самого Иисуса Христа, апостол выражает значение смерти Христовой, как искупительной цены за грехи наши. Сверх того говорит о непорочности Агнца, давая видеть в этой непорочности основание того, почему сей Агнец был жертвою угодною Богу. Эту мысль он выражает и прямыми словами: «зане и Христос единою о гресех пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови» (3, 18).
Апостол Иоанн учит, что Иисус Христос есть ходатай – праведник, умилостивление за грехи наши (1Иоан. 2, 2), что Он положил душу Свою за нас (3, 16), явился для того, чтобы взять на себя грехи наши, тогда как в Нем нет греха (3, 5),– искупил нас кровью Своей (Апок. 5, 9), спас людей от казней за грех (1Иоан. 1, 7–10; 3, 14).
Общее заключение о силе смерти Христовой.
а) Учение о примирительной крестной смерти Христовой есть несомненное учение всего священного писания, тайна открытая Богом, а не мнение человеческое (Кол. 1, 27. 1Кор. 1, 23. 24. Евр. 9, 8. 11; 10, 7. 8).
б) Христос Иисус пострадал за людей, и смерть Его, а не учение Его и не жизнь строгая людей, составляет средство примирения; в сем-то виде изображается Он как Искупитель (Мат. 20, 28. 1Петр. 1, 18. 19. 2, 20. Гал. 3, 13. 2, 14. 1Кор. 6, 20, Рим. 3, 24. Еф. 1, 7. Иоан. 10. 15), как ходатай примиритель (Рим. 5, 10. 12. 18, 10. 1Тим. 2, 5. 2 Κοορ. 5, 18. 19. Кол. 1, 20. 1Иоан. 2, 1) и вечный первосвященник, принесший Себя за людей как очистительную жертву (Евр. 9 и 10. Рим. 3, 25. 1Иоан. 2, 2. Еф. 5, 2. 1Петр. 1, 18. 19, Мат. 26, 28, Иоан. 1, 29. 10, 51. Ис. 52, 15, 53. 11. 4 – 6.)
в) Бог Отец принял эту крестную жертву, как действительно и вполне примиряющую вечное правосудие Его с грешными людьми (2Кор. 5, 10. Рим. 5, 10. 11, 18. 19. 3, 25. Κол. 1, 18 – 22, Гал. 4, 4. 5. Еф. 5, 2).
г) Сила крестной смерти Христовой заключалась в том, что на дело Христово была воля преизобильной благости Божией (Иоан. 6, 38. 1, 28. Лук. 9, 22. 24,47. Рим. 5, 20. 3, 24. 25. Евр. 10, 0. 5, 5. 6) и Христос пострадал добровольно в исполнение сей воли (Иоан. 10, 17. 18. Евр; 10, 5–10), - пострадал как Агнец непорочный и пречистый по человечеству (2Кор. 5, 21. 1Петр. 1, 19. 3, 18. Евр. 9, 14. 1Иоан. 2, 1. 3, 5), не переставая быть Сыном Божьим (Иоан. 10, 18. Евр. 9, 14)".
2. Святые отцы о безгрешности Иисуса Христа:
Св. Иоанн Дамаскин: «Исповедуя того же самого Господа нашего Иисуса Христа как совершенным Богом, так и совершенным человеком, мы утверждаем, что именно Он имеет все то, что имеет Отец, кроме нерожденности, и имеет все, что имел первый Адам, исключая одного только греха, то есть тело и душу словесную и разумную.
…
Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), —
не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. Ибо отнюдь не тирану была принесена кровь Господа. Итак, смерть приступает и, поглотив тело (Господне как бы) приманку, пронзается Божеством как бы крючком уды, вкусив безгрешного и животворящего Тела, погибает и отдает назад всех, коих некогда поглотила. Ибо как привнесением света уничтожается тень, так и тление натиском жизни прогоняется, и для всех настает жизнь, а для губителя — погибель.
Мы исповедуем также, что
Христос воспринял все естественные и беспорочные страсти человека.
Ибо Он воспринял всего человека и все, свойственное человеку, кроме греха, потому что грех не естественен и не Творцом всеян в нас, но возникает из последующего посева дьявола в нашей свободной воле с нашего согласия и не владычествует над нами насильственно. Естественные же и беспорочные страсти суть не находящиеся в нашей власти, — те, кои привзошли в человеческую жизнь вследствие осуждения за преступление, каковы — голод, жажда, утомление, труд, слезы, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука, от коей — пот, капли крови, помощь от ангелов ради слабости природы и подобное, что по природе присуще всем людям.
Итак,
Христос все воспринял, чтобы все освятить. Он подвергся искушению и победил,
чтобы нам приготовить победу и дать природе силу побеждать противника, дабы естество, некогда побежденное, победило победившего некогда посредством тех нападений, посредством коих само было побеждено.
Лукавый приразился ко Христу совне, и не через помыслы, как и к Адаму, ибо и к тому он приразился не через помыслы, но через змия. Господь же отразил приражение и рассеял, как дым, чтобы страсти, приразившиеся к Нему и побежденные, сделались и для нас легко одолимыми, чтобы (таким образом) новый Адам исцелил ветхого.
Конечно, естественные наши страсти были во Христе и сообразно естеству, и превыше естества. Ибо сообразно с естеством они возбуждались в Нем, когда Он попускал плоти терпеть свойственное ей, а превыше естества потому, что естественное во Христе не предваряло Его хотения. В самом деле, в Нем ничего не усматривается вынужденного, но все — добровольное. Ибо по собственной воле Он алкал, по собственной воле жаждал, добровольно боялся, добровольно умер».
Св. Афанасий Великий:
«Один Иисус и умер, по слову Исаии, ради беззакония людей ведомый на смерть (53, 8), и когда был мертв, пребыл свободным, потому что не имел греха, который соделывал бы Его повинным смерти» (Толкование на Псалмы, 87, 5)
Преподобный Максим Исповедник:
«Своим пришествием Он освободил и искупил естество человеков, порабощенное тлению, подвергшееся смерти через свое грехопадение и тиранически управляемое диаволом.
Невинный и безгрешный, Он заплатил за людей весь долг, словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и Искупление за нас»
(Мистагогия, 8).
«[Бог] воспринял умную и словесную душу вместе с подобающим ей телом, то есть
[воспринял] совершенного человека — без какого-либо изъяна — и соединил [его] с Собою по ипостаси <…> Он соединил с Собой природу по ипостаси, [только если]
воспринял ее именно такой, какой изначально создал» (
Opusc., 15).
Св. Григорий Богослов:
«…пока я непокорен и мятежен своими страстями и тем, что отрекаюсь от Бога, до тех пор и Христос, единственно по мне, называется непокорным. А когда все будет покорено Ему (покорится же, поскольку познает Его и переменится), тогда и Он, приведя меня спасенного, исполнил Свою покорность. Ибо в этом именно, по моему, по крайней мере, рассуждению, состоит покорность Христова – в исполнении воли Отчей. Покоряет же и Сын Отцу, и Отец Сыну, поскольку Один действует, и Другой благоволит (как сказано мной прежде). И таким образом, Покоривший представляет покоренное Богу, усвояя Себе нашу покорность.
Такое же, кажется мне, значение имеют слова: «Боже, Боже мой, внемли Мне, для чего ты оставил Меня» (Пс. 21, 1)? Он не оставлен ни Отцем, ни своим Божеством, как угодно некоторым толковать, что оно боялось страдания и потому сокрылось от страдавшего. Ибо кто мог принудить Его или родиться в начале на земли, или взойти на крест? Но, как я сказал, Он в лице своем изображал нас.
Мы были прежде оставлены и презренны, а ныне вновь приняты и спасены страданиями бесстрастного. Подобно сему Он усвояет Себе и наше неразумие и нашу греховность в продолжении псалма, потому что 21-й псалом явно относится к Христу» (Слово 30-е, о Богословии 4-е, о Боге Сыне 2-е).
«Произошло новое соединение; потому что вознерадел я о первом. В первом же я был сподоблен Божия дыхания, а в последнем Христос восприял на Себя мою душу и все мои члены. Воспринял того Адама, первоначально свободного, который не облекся еще грехом, пока не узнал змия, и не вкушал плода и смерти, питал же душу простыми, небесными помыслами, был светлым таинником Бога и божественного. Для сего-то воссоздания пришел в естество человеческое Бог, чтоб, преоборов и победив убийцу смертию, за вкушение приняв желчь, за невоздержанность рук — гвозди, за древо — крест, за землю — возношение на крест, обратно возвести Адама к жизни и славе...» (Похвала девству).
«[Христово естество] непорочно и нескверно; потому что врачует от позора и от недостатков и скверн, произведенных повреждением; ибо хотя воспринял на Себя наши грехи и понес болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему уврачевания» (На святую Пасху)».
Догмат шестисот тридесяти святых отец Четвертаго Вселенскаго Собора, Халкидонскаго
"Последующе Божественным отцем, все единогласно поучаем исповедывати единаго и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совершенна в человечестве истинно Бога и истинно человека, тогожде из души и тела единосущна Отцу по Божеству, и единосущна тогожде нам по человечеству по всему нам подобна,
кроме греха, рожденна прежде век от Отца по Божеству, в последние же дни тогожде, ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы, по человечеству единаго и тогожде Христа, Сына, Господа, единороднаго, во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемаго, (никакоже различию двух естеств потребляему соединением, паче же сохраняему свойству коегождо естества, во едино лице и во едину ипостась совокупляемаго) не на два лица рассекаемаго или разделяемаго, но единаго и тогожде Сына, и единороднаго Бога Слова, Господа Иисуса Христа, якоже древле пророцы о Нем, и якоже Сам Господь Иисус Христос научи нас, и якоже предаде нам символ отец наших".
Св. Лев Великий:
"Истинный Бог родился в подлинном и совершенном естестве истинного человека: всецел в Своем, всецел в нашем. Нашим же называем то, что Творец положил в нас в начале и что Он восхотел возвратить нам. Ибо в Спасителе не было и следа того, что привнес в человека искуситель, и что прельщенный человек допустил в себя. ...
Мы не могли бы победить виновника греха и смерти, если бы нашего естества не воспринял и не усвоил Тот, которого ни грех не мог уязвить, ни смерть – удержать в своей власти. Он зачался от Духа Святаго во чреве Матери Девы, которая как зачала Его, пребыв девою, так и родила, сохранив девство. …
Господь принял от Матери естество, но не грех. А из того, что рождение это чудно, не следует, что естество Господа нашего Иисуса Христа, рожденного из утробы Девы, отлично (от нашего). Ибо Тот; который есть истинный Бог, есть вместе и истинный человек. И если уничижение человека и величие божества взаимно соединились, то в этом единстве нет никакого превращения. ... Каждое из двух естеств в соединении с другим действует так, как ему свойственно: Слово делает свойственное Слову, а плоть исполняет свойственное плоти. Одно из них сияет чудесами, другое подлежит страданию. И как Слово не отпало от равенства в славе с Отцем, так и плоть не утратила естества нашего рода. Ибо один и тот же (об этом часто нужно говорить) есть истинно Сын Божий и истинно сын человеческий".
(Окружное или соборное послание, писанное к Флавиану, архиепископу Константинопольскому (против ереси Евтихия))"
Пятый Вселенский Собор осудил лжеучение Феодора Мопсуетского, якобы Господь Иисус Христос не был изъят от внутренних искушений и борьбы страстей. Если слово Божие говорит, что
Сын Божий пришел "в подобии плоти греховной" (Рим. 8, 3), то выражает мысль, что
эта плоть была истинной человеческой, но не греховной, а совершенно чистой от всякого греха прародительского, так и от произвольного. Господь в Своей земной жизни был свободен от всяких греховных пожеланий, от всякого внутреннего искушения. Ибо естество Человеческое в Нем не отдельно существует, но соединено ипостасно с Божеством".
(Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие)Преподобный Иустин (Попович):
"Рождаясь от падшего Адама, от его зараженного грехом естества, люди в рождении принимают как неминуемое наследство греховное состояние естества, в котором обитает грех (греч. «amartia»), который как некое живое начало действует и влечет к творению личных грехов... Наследственность первородного греха всеобща, ибо никто из людей не изъят из этого, кроме Богочеловека Господа Иисуса Христа" (Преп. Иустин (Попович). Догматика).
Св. Иоанн (Максимович):
«Св. Амвросий [Медиоланский] учит о всеобщности первородного греха, из чего исключением является один Христос. "Из всех рожденных женами нет ни одного совершенно святого, кроме Господа Иисуса Христа, Который, по особому новому образу непорочного рождения, не испытал земного повреждения". (In Luc., сар. II). "Один только человек, Ходатай Бога и человеков, свободен от уз греховного рождения, потому что Он родился от Девы и потому, что рождаясь, не испытал приражения греха". (Против Иулиана, кн. 2)».
Св. Иоанн Златоуст:
"Христос имел не греховную плоть, но хотя по природе одинаковую с нами, впрочем только подобную греховной нашей и безгрешную».
Святитель Игнатий (Брянчанинов):
«При рождении Христа "первородный грех не имел тут места, потому что зачатие совершилось не только без участия мужеского семени, не только без всякого ощущения плотской сласти, но, в противоположность обычному зачатию, при наитии Святого Духа".
3. Следствия искупления
Чтобы грешный человек получил возможность обновиться, эта спасающая нас искупительная жертва была
жертвой очистительной,
дарующей освящение.
Благодаря искуплению человечества для нас стало возможным богообщение, Святой Дух сошёл на апостолов, и снисходит на всех членов Христовой Церкви, освящая и обновляя человеческое естество, возрождая его для Царствия Небесного.
Св. Феофан Затворник пишет:
«Вторая основа христианской жизни, неразлучная с первой, есть живой союз с телом Церкви, которой Господь - глава, живитель и движитель. Господь наш Иисус Христос, Бог и Спаситель, совершив на земле о нас Божественное смотрение, вознесся на Небеса и ниспослал от Отца Всесвятого Духа, потом с Ним, по благоволению Отца, через святых апостолов устроил на земле святую Церковь под Своим главенством. И в ней совместил все необходимое для нашего спасения и сообразной с ним жизни, так что теперь через нее уже ищущие спасения получают от Него и искупление с отпущением грехов, и освящение с новой Жизнью. В ней поданы нам все Божественные силы, и знание, и благочестие и дарованы честные и великие обетования. И если мы в силу этого постараемся украситься всякой добродетелью, то нам, без сомнения, обильно преподается вход в вечное Царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа (2 Пет. 1, 3-11). Святая Церковь и есть новое человечество, от нового родоначальника Христа Господа».
Святитель Григорий Богослов в слове на святую Пасху говорит, что Жертва Христова есть «очищение» не малой части вселенной, и не на малое время, но целого мира и вечное», что мы умерли со Христом, чтобы очиститься, назвал великую и священную Пасху очищением всего мира.
Св. Иоанн Дамаскин говорит:
"Всякое деяние и чудотворение Христово, конечно, весьма велико, Божественно и удивительно, но удивительнее всего честный крест Его. Ибо не иным чем как только
крестом Господа нашего Иисуса Христа упразднена смерть, разрешен прародительский грех, ад лишен своей добычи, даровано воскресение, нам дана сила презирать настоящее и даже саму смерть, устроено возвращение к первоначальному блаженству, открыты врата рая, естество наше воссело одесную Бога, и мы сделались чадами Божиими и наследниками. Все это совершено крестом".
Прот. Михаил Помазанский пишет:
«...дело искупления переходит непосредственно в дело освящения».
В.Н. Лосский:"Искупление ... определяется несколькими моментами, все более и более раскрывающими полноту Божественного присутствия. Это прежде всего устранение радикальных преград, отделяющих человека от Бога, и, главным образом, того греха, который подчиняет человечество диаволу и делает возможным владычество падших ангелов над земным космосом. Освобождение плененной твари сопровождается, далее, восстановлением ее природы, которая снова становится способной воспринимать благодать и шествовать "от славы в славу", вплоть до уподобления, в котором она воспринимает природу Божественную и делается способной преобразить весь космос".
4. Кому была принесена Крестная Жертва?
На этот вопрос отвечают слова
преп. Симеона Нового Богослова:
"В чем же это домостроительство? Одно Лицо Святой Троицы, именно Сын и Слово Божие, воплотившись, принес Себя плотию в жертву
Божеству Отца и Самого Сына и Духа Святаго, чтобы благоволительно прощено было первое преступление Адама ради этого великого и страшного дела, то есть ради этой Христовой жертвы, и чтобы силой его совершалось другое новое рождение и воссоздание человека во святом крещении, в коем и очищаемся мы водой, срастворенной с Духом Святым".
Повторим уже приводившиеся слова святых отцов:
Св. Афанасий Великий:
«Итак, надлежало не попускать, чтобы люди поглощались тлением, потому что это было бы неприлично Божией благости и не достойно ее.
Но как и сему надлежало быть, так, с другой опять стороны, противополагалась тому справедливая в Боге причина, — пребыть ему верным законоположению Своему о смерти. Ибо для нашей же пользы и для нашего сохранения ни с чем несообразно было оказаться лжецом Отцу истины — Богу. Итак, чему надлежало быть в этом случае, или что надобно было соделать Богу? Потребовать у людей покаяния в преступлении? Это можно бы признать достойным Бога, рассуждая, что, как преступлением впали люди в тление, так покаянием достигли бы опять нетления. Но покаянием не соблюлась бы справедливость в отношении к Богу. Опять не был бы Он верным Себе, если бы смерть перестала обладать людьми. … Ему принадлежало — и тленное привести опять в нетление, и соблюсти, что всего справедливее было для Отца. Поскольку Он — Отчее Слово и превыше всех; то естественным образом Он только один мог все воссоздать, Он один довлел к тому, чтобы за всех пострадать и за всех ходатайствовать пред Отцом.
… видя, что словесный человеческий род гибнет, что смерть царствует над людьми в тлении, примечая также, что угроза за преступление поддерживает в нас тление, и несообразно было бы отменить закон прежде исполнения его; примечая и неприличие совершившегося, потому что уничтожалось то, чему само Оно было Создателем; примечая и превосходящее всякую меру злонравие людей, потому что люди постепенно до нестерпимости увеличивали его ко вреду своему; примечая и то, что все люди повинны смерти, — сжалилось Оно над родом нашим, умилосердилось над немощью нашей, снизошло к нашему тлению, не потерпело обладания смерти, и чтобы не погибло сотворенное и не оказалось напрасным, чтó соделано Отцом Его для людей, — приемлет на Себя тело, — и тело не чуждое нашему.
… у нас заимствовав подобное нашему тело, потому что все мы были повинны тлению смерти, за всех предав его смерти, приносит Отцу. И это совершает Оно по человеколюбию для того, чтобы с одной стороны, поскольку все умирали, закону об истлении людей положить конец тем, что власть его исполнилась на Господнем теле, и не имеет уже места в рассуждении подобных людей, а с другой стороны, людей обратившихся в тление снова возвратить в нетление и оживотворить их от смерти, присвоением Себе тела и благодатью воскресения уничтожая в них смерть, как солому огнем» (Слово о воплощении, 6–8).
Преп. Иоанн Дамаскин:
«И с тех пор, как Сын Божий и Бог, не будучи по божеству подверженным страданию, пострадал, принявши (на Себя плоть), и уплатил наш долг излив за нас выкуп, достойный и внимания, и удивления, мы действительно стали свободными, ибо кровь Сына достаточна для того, чтобы умолить Отца, и достойна благоговения» (Три защитительных слова..., 1, 21).
«…претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас, ибо перед Тем мы погрешили, и надлежало, чтобы Он принял выкуп за нас» (Прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 71).
1157 года, рассматривавший этот вопрос, подтвердил древнее учение отцов и учителей Церкви, что "и в начале при Владычнем страдании,
животворящая Плоть и Кровь Христова принесена не Отцу только, но и всей Святой Троице". Определение Константинопольского собора 1157 года гласит:
„...После того как Божественные отцы изрекли столь единогласно об этом, ясно, что Владыка Христос добровольно
принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает”.
При этом Сам Христос Спаситель одновременно был Жертвой, и Архиереем, приносящим жертву по человеческому Своему естеству, и Богом, приемлющим жертву вместе с Отцом и Святым Духом в виду единосущия по Божескому естеству с Отцом и Святым Духом. Как видно из постановления собора, такой же Жертвой по связи с Голгофской Жертвой является и евхаристическая Жертва. Мыслящих иначе собор подвергает анафеме.
Св. Григорий Богослов пишет:
"Остается исследовать вопрос и догмат, оставляемый без внимания многими, но для меня весьма требующий исследования. Кому и для чего пролита сия излиянная за нас кровь, кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена Искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому, то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас! А если Отцу, то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А, во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Или из сего видно, что приемлет Отец, не потому что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силой, и возвел нас к Себе чрез Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим? Таковы дела Христовы, а большее да почтено будет молчанием".
Выражение «по домостроительству», означает, что по планам Божественного промышления это необходимо было для спасения рода человеческого.
При этом хотя иногда и говорится, что приемлет жертву Отец, - имеется в виду, что её приемлет Отец нераздельно с Сыном и Святым Духом, как Триединый Бог по единству и нераздельности Божественного Существа. 5. Священное Писание об искуплении:
Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши.
(Ис. 53, 5)
Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира.
(1 Пет. 1, 18–20)
Христос пострадал за нас... Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.
(1 Петр. 2, 21-24)
Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти.
(1 Петр. 3,18)
Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.
(Ин. 1, 29)
В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.
(1 Ин. 4, 10)
Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию.
(1 Кор. 15, 3)
Бог во Христе примирил с Собою мир.
(2 Кор. 5, 19)
Христос не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
(Евр. 9, 12)
Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,
и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
(Еф. 5, 1-2)
Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
(Рим. 5, 8)
О безгрешности Иисусе Христа:Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
(Ис. 53, 9)
Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.
(1 Пет. 2, 22)
Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.
(1 Ин. 3, 5)
Кровию Своею Христос приобрел Себе Церковь: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
(Деян. 20, 28)
В Церкви Бог и спасает верующих в Него, очищая нас от всякого греха:
Кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха.
(1 Ин. 1, 7)
См. тж.:
Спасение.
АпокатастасисДогмат искупления. - Протопресвитер Михаил Помазанский. Догматическое богословиеО святых и пречистых таинствах Господних. - Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной верыПреподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 3Св. Феофан Затворник. Спасение душиСвятые отцы о догмате искупления
Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы:Беседа 2. О царстве тьмы, то есть греха, и о том, что один Бог может отъять от нас грех и избавить нас от рабства лукавому князю
Беседа 11.
О том, что сила Духа Святого в сердце человеческом подобна огню; еще о
том, в чем имеем нужду для различения помыслов, возникающих в сердце;
также о мертвом змие, который Моисеем пригвожден был на вершине древа, и
служил образом Христа. В сей же беседе содержатся два разговора: один
Христа с лукавым сатаною, а другой грешников с сатаною же
Беседа 17. О духовном помазании и славе христиан и о том, что без Христа невозможно спастись или соделаться причастником вечной жизни
Беседа 18. О сокровище христиан, то есть о Христе и о Духе Святом, различными способами ведущем их к достижению совершенства
Беседа 20. Один Христос, истинный врач внутреннего человека, может уврачевать душу и украсить ее ризою благодати
Беседа 25.
Беседа сия учит, что ни един человек, если не подкреплен Христом, не в
силах преодолеть соблазны лукавого, показывает, что должно делать
желающим себе божественной славы; и еще, учит, что чрез Адамово
преслушание впали мы в рабство плотским страстям, от которого
избавляемся таинством креста; а наконец, показывает, как велика сила
слез и божественного огня
Беседа 45.
О том, что не искусство какое, не богатство мира сего, но одно
пришествие Христово может уврачевать человека. В сей же беседе
показывается весьма великое сродство человека с Богом
Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль. О святом крестеО домостроительстве Спасителя. - Блаж. Феодорит Киррский. Сокращенное изложение Божественных догматов
А.М. Леонов. Был ли подвержен Христос первородному греху?Св. Тихон Задонский:
Письма келейные О воплощении Сына Божия Об истине Евангельского ученияЗаключения Синодальной библейско-богословской комиссии относительно спорных богословских воззрений профессора А.И. ОсиповаПри использовании материалов сайта ссылка на источник обязательна
